Müasir gəncliyin mənəvi-əxlaqi problemləri. Gənclərin aktual problemləri və onların həlli yolları Müasir gəncliyin mənəvi imperativləri
Xabarovsk diyarının Təhsil və Elm Nazirliyi
KGB POU "Günəş Sənaye Kolleci"
Mövzu: "İndiki gəncliyin əxlaqı: günahkar kimdir və nə etməli?"
Hazırlayan: birincinin müəllimi
ixtisas kateqoriyası,
Toxucu Yekaterina Aleksandrovna
Solneçnı
2017
annotasiya
“Müasir gəncliyin əxlaqı: kim günahkar və nə etməli?” mövzusunda tədbirin metodik işlənməsi. peşəkar yönümdən asılı olmayaraq, 1-dən 4-ə qədər qruplarda istifadə edilə bilər. Bu tədbirin formatı layihələrin müdafiəsidir. Vaxt - 1 saat. Şagirdlər mövzuları müəllimlə müzakirə edərək özləri seçirlər.
Giriş
Tədbirin seçilmiş mövzusu çox aktualdır. Rusiya cəmiyyətinin mənəvi vəziyyətinin aşağı düşməsi Rusiya Elmlər Akademiyasının apardığı sosioloji tədqiqatların nəticələrində də özünü göstərir. Bu tədbir problemi müəyyən etmək və onların həlli ilə bağlı təklifləri qəbul etmək üçün bu yaş qrupunun nümayəndələri ilə gənclərin mənəviyyatını müzakirə etmək məqsədi daşıyır.
Tədbirdə “Ünsiyyətdə etik normalara əməl olunması”, “Gənclərin infantilizmi və eqosentrizmi”, “Müasir gənclərin vətənpərvərlik tərbiyəsi”, “Alkoqolizm və sərxoşluq” mövzularına toxunulub. Həmçinin, kollec tələbələrinin əsas mənəvi problemlərini müəyyən etmək üçün müəllimin rəhbərliyi altında tələbələr tərəfindən də keçirilən sosioloji sorğunun keçirilməsi nəzərdə tutulur. Bu mühafizənin xüsusiyyəti layihələr üzərində işin davam etdirilməsi və təhsil müəssisəsi daxilində mənəvi problemlərin aradan qaldırılmasına yönəlmiş sosial layihənin yaradılmasının mümkünlüyüdür.
Metodiki inkişaf əsas bölmələrdən ibarətdir:
1) bu metodik inkişafın aktuallığını və təhsilin məzmununda yerini açıqlayan giriş;
2) dərsin konturunu və onun əlavələrini özündə əks etdirən əsas hissə;
3) işin nəticələrini yekunlaşdıran və nəticələri formalaşdıran nəticə.
Hazırlanmada referat, işlənmənin hazırlanmasında istifadə olunan mənbələrin siyahısı, internet resurslarına keçidlər, bu tədbir üçün slayd təqdimatı var.
Tədbirin metodik inkişafı
Qruplar: İS-1 - "İnformasiya sistemləri" ixtisası, 1-ci kurs və TEP-1 - "Texniki" ixtisasıqaldırıcı-nəqliyyat, tikinti, yol maşın və avadanlıqlarının istismarı”, 1-ci kurs.
Metod: layihələrin qorunması.
Tədbirin məqsədi: Müasir gənclərin mənəvi problemlərini müəyyən etmək və onların həlli yollarını təklif etmək.
Tapşırıqlardərs:
Dərsliklər:
Əxlaq anlayışının tərifini formalaşdırın.
Müasir gəncliyin əsas mənəvi problemlərini müəyyənləşdirin.
Mənəvi problemlərin həlli yollarını təklif edin
İnkişaf edir:
Təlim layihəsi yaratmaq və tərtib etmək bacarıqlarının formalaşmasına töhfə verin.
Təqdimat bacarıqlarını inkişaf etdiringücnöqtə.
Layihənin müdafiəsi zamanı müzakirələr vasitəsilə tənqidi düşünmə bacarıqlarını inkişaf etdirin.
Təhsil:
Əxlaq tərbiyəsi, eləcə də əxlaqsız hərəkətlərə mənfi münasibət.
Dərs avadanlığı:
Kompüter;
multimedia proyektoru;
slayd təqdimatı;
performansları qiymətləndirmək üçün cədvəllər.
Tədbirin gedişi
Təşkilat vaxtı.
Salamlama nitqi, tədbirin mövzusunun elanı, onun forması və qaydaları: “Axşamınız xeyir, əziz tələbələr! Bugünkü tədbirimiz bu gün cəmiyyət üçün ən aktual mövzulardan biri olan müasir gəncliyin mənəviyyat probleminə həsr olunub. Bu belə səslənir: “Müasir gəncliyin əxlaqı: günahkar kimdir və nə etməli?”. Tədbirimiz həmkarlarınız tərəfindən hazırlanmış layihələrin müdafiəsi şəklində keçiriləcək. 5 nəfər öz işlərini qarşınızda təqdim edəcək. Hər təqdimat 5-7 dəqiqə davam edəcək, bundan sonra suallarınızı vermək imkanınız olacaq. Həmçinin cədvəllərdə doldurmalı olduğunuz performans qiymətləndirmə vərəqləri var. Sonda sizə sözləri verəcəm ki, fikrinizi bildirə biləsiniz”.
Yeniləyin
Ekranda texnikumda aparılan sosioloji sorğunun nəticələrini əks etdirən slayd göstərilir.
“Araşdırma nəticəsində müəyyən etdik ki, tələbələrin 45%-i əxlaqın nə olduğunu bilmir. Bu kifayət qədər böyük rəqəmdir. Həmçinin, çoxlu sayda respondent əxlaqın davranış qaydası olduğuna inanır. Qalan nəticələri slaydda görə bilərsiniz. Bəs, sizcə, tədbirimizin məqsədi nədir?”
Şagirdlər öz fərziyyələrini ifadə edirlər, bundan sonra müəllim slayd göstərir.
“Əxlaq anlayışının elmi tərifini verməklə başlayaq. Əxlaq daxili bir meyldir və bu qaydalara riayət etmək lazımdır.
"Çıxışlara keçmək üçün sizə bu gün Rusiyada mənəviyyat vəziyyətinin real vəziyyətini əks etdirən bəzi məlumatlar verəcəyəm."
Müəllimin məruzəsinin mətni
İqtisadi uğurlara (böhranqabağı), daxili siyasi sabitləşməyə və digər müsbət tendensiyalara baxmayaraq, son illərdə müasir Rusiya cəmiyyətinin ümumi vəziyyəti çox həyəcan verici görünür.
Mənbələr:
Kəmiyyət məlumatları cəmiyyətin həyatından gündəlik illüstrasiyalarla əlavə edilə bilər: basqın praktikası, "qara əmlak", maliyyə "piramidaları", müxtəlif fırıldaqçılıq növləri və s. hələ də geniş yayılmışdır. İctimai Palatanın sorğusuna əsasən, həmvətənlərimizin yarıdan çoxu özlərini heç bir şəkildə cinayətdən qorunmuş hiss etmirlər), korrupsiya həqiqətən totaldir; məktəblərdə dərman ala bilərsiniz; ictimai nitq, o cümlədən televiziya və radioda söyüşlər və oğru jarqonları və s. ilə doludur. İnternet tələbələrin müəllimlərini necə döydüklərini, mənzillərini zəbt etmək üçün qocaların öldürüldüyünü təfərrüatı ilə göstərən filmlərlə doludur; sərxoş analar körpələrini pəncərədən atırlar; gənclər nəqliyyatda yerlərini cəsarətlə yaşlılara vermirlər və bəzən onlara deyilən iradlara görə öldürə bilirlər; geniş yayılmış sektalar var ki, başqa şeylərlə yanaşı, insan qurbanlığı da edir və gənclərimizin əhəmiyyətli bir hissəsinin yaxınlıqda ölən bir insana tipik reaksiyası... gülüşə çevrilib. Bütün bunlar “qorxu filmlərindən” səhnələr deyil, bizim həyatımızdır. Bu cür hadisələrin özü nəinki təəccüblüdür, həm də onlara qarşı dözümlülük, onların həyatımızın normaları kimi qeyri-adi deyil, tanış kimi qəbul edilməsidir.
Təsvir edilən hadisələrin bütün müxtəlifliyi ilə, eləcə də yuxarıda göstərilən statistik məlumatlarla xarakterizə olunan proseslərlə, onları ümumi məxrəc altında ümumiləşdirmək olar.mənəvi deqradasiya "müasir rus cəmiyyəti və ya E. Giddensin məşhur ifadəsindən istifadə edərək,"əxlaqın buxarlanması ". Qeyd olunur ki, “İctimai əxlaqın, sosial ədalət normalarının, vətəndaş şərəfi və məsuliyyət ideyalarının pozulmasına hər addımda rast gəlinir”. Və təbiidir ki, sosioloji sorğuların nəticələrinə görə, əxlaqın tənəzzülü həmvətənlərimiz tərəfindən müasir Rusiyanın əsas problemlərindən biri kimi qəbul edilir.əxlaqın pozulması" onlar tərəfindən islahatlarımızın ən pis nəticələrindən biri kimi qiymətləndirilib.
Əlbəttə ki, ənənəvi rus sualına sadə cavab verməyə çalışmaq "Nə etməli?" cəmiyyətimizin mənəvi durumuna tətbiq edilməsi absurd olardı. O da göz qabağındadır ki, əxlaq və əxlaqın dirçəlişinə dair deklarativ çağırışlar səhrada fəryad edən səs kimi səslənir və böyüklərin çağırışlarına münasibətdə “əksini etməyə” adət etmiş gənclərimizin əhəmiyyətli hissəsinin nihilizmini nəzərə alsaq. nəsil, onlar da əks təsir göstərə bilər.
“Bu gün biz birlikdə cəmiyyətdə davam edən əxlaqsız hadisələrin səbəblərini müəyyən etməyə və onların aradan qaldırılması yollarını təklif etməyə çalışacağıq”.
Tələbə tamaşaları
Müəllim ilk layihənin mövzusunu elan edir: “Sizə təqdim olunacaq ilk layihə”Müasir gəncliyin əxlaqı (Günəş Sənaye Kollecinin tələbələri arasında aparılan sosioloji sorğu əsasında)”.
Tələbənin çıxışı (Əlavə 1).
Təqdimatdan sonra tamaşaçılar suallar verirlər.
“TEP-1 qrupunun tələbəsi Vladimir Masnikov “Ünsiyyətin etik problemləri” adlı ikinci mövzu ilə çıxış edəcək.
Tələbənin çıxışı (Əlavə 2).
Dinləyicilər suallar verirlər.
“Növbəti mövzu “Müasir gəncliyin infantilizmi və eqosentrizmi”dir”
Tələbə təqdimatı (Əlavə 3).
Dinləyicilər suallar verirlər.
“İS-1 qrupunun tələbəsi Svetlana Fedoriv “Müasir gənclərin vətənpərvərlik hisslərinin formalaşdırılması problemləri” adlı layihəsini təqdim edəcək.
Tələbənin çıxışı (Əlavə 4).
Dinləyicilər suallar verirlər.
“Bu gün dinləyəcəyimiz son layihə “Rusiyada alkoqolizm və sərxoşluq” layihəsidir.
Tələbənin çıxışı (Əlavə 5).
Dinləyicilər suallar verirlər.
Xülasə
“Beləliklə, bu gün biz indiki gənclərin yalnız bəzi mənəvi problemlərinə toxunan üç layihəni nəzərdən keçirdik.İndi də istərdim ki, həmkarlarınızın çıxışlarını qiymətləndirəsiniz və bu hadisə ilə bağlı bir neçə kəlmə danışasınız”.
Müəllim bir neçə şagirdə söz verir. Kimin çıxışını daha çox maraqlandırdıqlarını soruşur. Tamaşaların qiymətləndirildiyi meyarlara diqqət çəkir.
Müəllim yekunlaşdırır: “Bu gün layihələr hazırlayan bütün tələbələrə öz təşəkkürümü bildirirəm. Ümid edirəm ki, biz birlikdə gələcəkdə onların bəzilərini həyata keçirə biləcəyik. Digər tələbələrə əsas təhsil bacarıqlarının formalaşdırılması üçün layihə fəaliyyətləri kimi bu cür işlərdə fəal iştirak etməyi təklif edirəm. Mən elə birinci slaydın üzərinə qayıdıb, diqqətinizi alman şairi Kristian Heinenin “Əxlaq qəlbin ağlıdır” kəlamına çəkmək istəyirəm. Ümid edirəm ki, bu gün gənclərimizin belə mühüm probleminə toxunaraq, onun fəal nümayəndələri kimi siz də bu barədə düşünüb, ürəkdən işə başlayacaqsınız!”
Nəticə
Bu metodik inkişafı tərtib etməkdə məqsəd tələbələrin diqqətini onların mənəviyyat problemlərinə cəlb etməli, müasir Rusiyada və dünyada baş verənlərə, əxlaqın tənəzzülünün cəmiyyətin inkişafına necə təsir etdiyinə diqqət yetirməli olan bir tədbir hazırlamaq idi. Tədbir həmçinin tələbələr arasında aşağıdakı ümumi kompetensiyaları inkişaf etdirmək məqsədi daşıyır:
1) komandada işləmək;
2) tapşırıqların səmərəli həyata keçirilməsi üçün zəruri olan məlumatların axtarışı və istifadəsi;
3) komanda üzvlərinin (tabeliyində olanların) işinə, tapşırıqların yerinə yetirilməsinin nəticəsi üçün məsuliyyət daşımaq bacarığı.
4) öz fəaliyyətinin təşkili, standart metodların və peşəkar tapşırıqların yerinə yetirilməsi yollarının seçilməsi, onların səmərəliliyinin və keyfiyyətinin qiymətləndirilməsi.
Layihə metodunun seçilməsi qarşıya qoyulan əsas məqsədə nail olmağa imkan verdi. Texniki məktəbdə həyata keçirilə biləcək sosial layihənin yaradılması üçün alınan layihələr daha da təkmilləşdiriləcək. Kursda bəzi problemlər də aşkarlanıb. Hər kəs qiymətləri şərh edə bilmədiyi kimi dinləyicilər üçün özbaşına suallar tərtib etmək çətin idi. Buna baxmayaraq, "Gəncliyin infantilizmi və eqosentrizmi" və "Müasir Rusiyada alkoqolizm və sərxoşluq" mövzuları böyük rezonans doğurdu.
Təlim sessiyasının nəticələrinin müzakirəsi tələbələrin tədbirə maraq göstərdiyini, bu mövzunun onlar üçün mühüm və əhəmiyyətli olduğunu göstərdi. Layihələr üzərində iş tələbələrə maraqlı göründü, onlar belə tədbirlərin tez-tez keçirilməsini arzuladıqlarını bildirdilər.Bütün bunlar təlimdə (bu metodiki işlənmədə) qarşıya qoyulan məqsədlərə nail olunduğunu göstərir.
Biblioqrafiya:
"Mənəvi və əxlaqi problemlərin psixoloji tədqiqi" toplusucavab. red. A.L. Juravlev və A.V. Yureviç. ISBN: 978-5-9270-0276-4416 s., 60x90/16|Seriallar üçün: | Sosial hadisələrin psixologiyası
Yeni Rusiyanın gəncləri: dəyər prioritetləri http://www.isras.ru/analytical_report_Youth_7_1_2.html
İnsan İnkişafı Hesabatı 2007/2008. Birləşmiş Millətlər Təşkilatının İnkişaf Proqramı (UNDP) üçün nəşr edilmişdir / Per. ingilis dilindən. M.: Bütün dünya, 2007; Rusiya Statistika İlliyi 2007. Moskva: Rosstat, 2007; Şəffaflıq
Qoşma 1
İndiki gəncliyin əxlaqı
(Günəş Sənaye Kollecinin tələbələri arasında aparılan sosioloji sorğu əsasında)
Koveshnikov Aleksey, TEP-1 qrupunun tələbəsi,
Son iki onillikdə ölkədə gedən proseslər təkcə iqtisadiyyatda və siyasətdə deyil, həm də hər bir insanın gündəlik həyatında, insanlar arasında münasibətlərdə, bu gün həyatda uğurun olduğunu, nəyin olduğunu başa düşməkdə çox dəyişib. insanın qarşısına qoyduğu məqsədləri və bu məqsədlərə çatmaq üçün hansı vasitələrlə həzz almaq olar. Bir çox rusların cəmiyyətimiz və onun vətəndaşları tərəfindən əxlaq normalarının tamamilə və geri qaytarılmayan itirilməsi, əxlaqın aşınmasının kritik həddə çatması, ondan kənarda mənəvi dirçəlişin, daha doğrusu, Rusiyanın degenerasiyasının gəldiyi barədə belə bir fikir var.
Müasir gəncliyin mənəviyyatının vəziyyətini müəyyən etmək və əsas problemləri müəyyən etmək üçün Günəş Sənaye Kollecinin 1-4-cü kurs tələbələri arasında sosioloji sorğu keçirdik. Araşdırmada 40 kişi və 20 qadın olmaqla 60 nəfər iştirak edib. Sorğu məlumatları aşağıda təqdim olunur.
Sorğumuzun ilk sualı şagirdlərin əxlaqın nələri əhatə etdiyi barədə anlayışlarının olub-olmadığını öyrənmək üçün verildi. Nəticələr göstərdi ki, respondentlərin 45%-i əxlaqın nə olduğunu bilmir və bu, bizi bir daha belə qənaətə gətirir ki, indiki gənclər arasında bu sözün əslində dəbdə olmadığı, həm də bu haqda düşünməkdir. 25% əxlaqın davranış qaydası olduğunu irəli sürdü. Qalan nəticələr Şəkil 1-də göstərilmişdir.
Şəkil 1
“Sizin anlayışınızda əxlaq nədir”, %
Sorğuda iştirak edən tələbələrin fikrincə, indiki gənclik ümumiyyətlə “mənəvi relyativizm” və hətta sinizm, hər hansı ideallara biganəlik ilə xarakterizə olunur. Bu nöqteyi-nəzərdən respondentlərin 58%-i, yəni 35 nəfəri bölüşür. İnsanların isə yalnız 27%-i, yəni tələbələrimizdən yalnız 16-sı gənclərin yüksək ideallara cəlb olunduğuna inanır (bax. Şəkil 2).
Şəkil 2
Gənclərin ideallara münasibəti, %
Şəkil 3
Gənclərin rus və ya qərb mədəniyyətinə istiqamətlənməsi, %
Pessimizm əhval-ruhiyyəsi bir çox cəhətdən "ikinci reallığın" - televiziyanın mövcudluğu ilə əlaqədardır, burada özünün xüsusi dünyası var, insanları əhatə edən reallıqla çox az əlaqəsi var, lakin buna baxmayaraq, bu ideyanı formalaşdırır. Bugünkü gəncliyin əxlaqsızlığı və ümumiyyətlə, o rus mədəniyyəti və onunla birlikdə orijinal adət-ənənələr, əxlaqi və əxlaqi əsaslar haqqında o qədər çox şeylər getdikcə alçalır, yerini Qərb kütləvi mədəniyyət nümunələrinə verir. Bu qorxuları respondentlərimizin demək olar ki, yarısı bölüşür. 49% gənclərin Rusiya tarixinə və dövlətimizin mədəniyyətinə məhəbbətlə səciyyələnmədiyinə inanaraq, onun əsasən Qərb dəyərlərinə yönəldiyini düşünür. Mütləq azlıq rus tarixinin və rus mədəniyyətinin gənclər üçün hələ də maraqlı və aktual olduğuna inananlardır ki, bu da respondentlərin yalnız 6%-ni təşkil edir (bax. Şəkil 3).
Üstəlik, Qərb mədəniyyəti çoxlarını təkcə düşünmək xoş olan bəzi modellər kimi deyil, bəlkə də izləmək üçün nümunə kimi deyil, həm də ən çox seçilən yaşayış yeri kimi cəlb edir. Belə ki, sorğuda iştirak edən tələbələrin 40%-i bildirib ki, onların fikrincə, öz çevrələrində olan gənclərin əksəriyyəti Rusiyada deyil, xaricdə yaşayıb işləməyə üstünlük verəcəklər (bax. Şəkil 4).
Şəkil 4
Gənclərin Rusiyaya istiqamətləndirilməsi və ya
daimi yaşayış yeri kimi xarici ölkə, %
Hazırkı sorğunun göstərdiyi kimi, bu gün bir çox respondentlərimizin fikrincə, əxlaq və əxlaq anlayışları öz əhəmiyyətini itirib, istifadə etmək isə özünü uğursuzluğa məhkum etmək deməkdir. Beləliklə, respondentlərin yarısı (50%) bu gün biz artıq əvvəlkindən fərqli, tamamilə fərqli bir dünyada yaşayırıq və bir çox ənənəvi əxlaq normaları artıq köhnəlmişdir. (Şəkil 5-ə baxın).
Şəkil 5
Gənclərin və yaşlı nəsil nümayəndələrinin əxlaq normalarının aktuallığı ilə bağlı mülahizələri, %
Etiraf etməmək mümkün deyil ki, müasir həyat reallıqları kifayət qədər ağırdır və uşaqlarımızın mənəviyyatını ciddi güc sınaqlarına məruz qoyur. Sorğu zamanı bir çox tələbələr həyatın müxtəlif sahələrində qarşılaşdıqları çətinliklərin onları əxlaqi prinsiplərə etinasız yanaşmağa məcbur etdiyini etiraf ediblər. Nəticədə, respondentlərin əksəriyyəti (61%) etiraf etməyə məcburdurlar ki, onların həyatda uğurları daha çox zaman öz prinsiplərinə göz yummaq bacarığından asılıdır və “müasir dünya qəddardır” tezisi ilə razılaşır. , və həyatda uğur qazanmaq üçün bəzən əxlaqi prinsipləri və normaları aşmalısan. Tələbələrimizin yalnız 28%-i əks fikirdədir ki, uğur qazanmamaq, amma əxlaq normalarını aşmamaq daha yaxşıdır. (Şəkil 6-a baxın).
Şəkil 6
Gənclərin və yaşlı nəslin nümayəndələrinin əxlaqi prinsipləri aşmağın mümkünlüyü/mümkünsüzlüyü haqqında mülahizələri, %
Gənclərimiz uğur naminə nəyi qurban verə bilər, nəyi səbirsizliklə qarşılaya bilər və müasir Rusiya cəmiyyətində əxlaqi tabular qalıbmı?
Sorğunun nəticələri ən azı sözlə kifayət qədər yüksək mənəvi səviyyə nümayiş etdirir. Əxlaqsız və ya ən azı qeyri-etik hesab edilən hərəkət və hadisələrin əksəriyyətinə gəlincə, respondentlərin yarıdan çoxu mənfi fikirlər söyləyir. Qeyri-şərtsiz tabular arasında uşaqların atılması və evsiz qalması, heyvanlara qarşı amansızlıq, narkotik maddələrdən istifadə və vətənə xəyanət daxildir. Qadağan edilmiş hərəkətlərə başqa millətlərin nümayəndələrinə qarşı açıq düşmənçilik nümayişi, abort və zina daxildir. Bundan əlavə, respondentlərimizin yarıdan çoxu sərxoşluq və alkoqolizm, fahişəlik, hərbi xidmətdən yayınma və vergidən yayınma hallarını yolverilməz hesab edir.
Eyni zamanda, bu gün ənənəvi olaraq pislənən bəzi halların qiymətləndirilməsinə yenidən baxılır, respondentlər bizneslə bağlı öhdəlik götürməmək, tapılan pul və ya əşyaların mənimsənilməsi, ictimai nəqliyyatda biletsiz səyahət, boşanma kimi hərəkətlərə neytral yanaşırlar. Bu, tələbələrin bu hərəkətləri qınamadığını və onları kifayət qədər məqbul saymadığını göstərir. Tələbələr vətəndaş nikahına ən böyük sədaqət göstərdilər. (Şəkil 7-ə baxın).
Şəkil 7
Əxlaqsız və qeyri-etik hərəkətlərə münasibət, %
Şagirdlər cəmiyyətin mənəvi durumu üçün məsuliyyəti ilk növbədə təhsil müəssisələrinin (34%) və ailə institutunun (31%) üzərinə qoyurlar. Ən azı dini təşkilatlar üçün. Respondentlərə görə media və dövlət orqanları orta mövqedədir. (şək. 8-ə baxın)
Şəkil 8
Cəmiyyətin mənəvi durumuna görə məsuliyyət, %
Əldə etdiyimiz araşdırmanın nəticələri göstərir ki, Rusiya bu problemin həllinə yönəlmiş çoxsaylı proqramlara baxmayaraq, gənclərin mənəviyyatının inkişafına lazımi diqqət yetirmir. Belə qənaətə gəldik ki, gənclərdə vətənpərvərlik, məsuliyyət, ədəb-ərkan, davranış kimi sosial əhəmiyyətli keyfiyyətlərin formalaşmasına yönəlmiş sosial layihələrin yaradılmasına və həyata keçirilməsinə ictimaiyyətin və sosial qurumların, xüsusən də təhsil müəssisələrinin diqqətini cəlb etmək lazımdır. sədaqət, dürüstlük, tolerantlıq.
Əlavə 2
Ünsiyyətin etik problemləri
Masnikov Vladimir TEP-1 qrupunun tələbəsi
Günəş Sənaye Kolleci
Cəmiyyətdə insanların hərəkətləri əlaqələndirilməli və bütün müxtəlifliyinə görə müəyyən sosial normalara tabe olmalıdır. Belə koordinasiya funksiyasını digər sosial intizam formaları ilə birlikdə əxlaq yerinə yetirir. İnsan fəaliyyətinin istənilən aktiv forması qiymətləndirmə üçün əxlaqi meyarlara ehtiyac duyur.Təbii ki, hər kəs müəyyən tələblərə əməl edib-etməməkdə sərbəstdir, lakin bu gün bu, kəskin problemdir.
Şəxsin davranışının mənəvi tənzimlənməsi fərdin müstəqil olaraq, ona tapşırılan vəzifələri, cəmiyyət qarşısında borcunu və məsuliyyətini dərk etmək, davranışını istiqamətləndirmək, idarə etmək, qiymətləndirmək və emosional şəkildə yaşamaq qabiliyyəti ilə müəyyən edilən özünütənzimləmədir. Bu qabiliyyətin ümumiləşdirilmiş ifadəsi “vicdan” anlayışında təqdim olunur. Əxlaq ənənəvi əxlaqi dəyərlər vasitəsilə həyata keçirilir və mənimsənilir: xeyirxahlıq, ədalət, dürüstlük, vəfa, əməksevərlik, vətənpərvərlik.
Tədqiq etdiyimiz ünsiyyət etikasının ilk problemi müasir gənclərin nitq mədəniyyətinin səviyyəsidir. 2013-cü ildə V.V. Putin təəssüflə qeyd edib ki, gənclər arasında rus dilini bilmə səviyyəsi, ədəbiyyata maraq da aşağı düşür. “Bir vaxtlar dünyanın ən çox oxuyan ölkəsi olan ölkəmiz artıq bu fəxri ada iddia edə bilməz”, - Putin etiraf edib. Statistikaya görə, Rusiya vətəndaşları gündə orta hesabla cəmi 9 dəqiqə kitab oxumağa vaxt ayırırlar”.
Prezidentin sözlərinə görə, bunun nəticəsidir ki, “klassik ədəbi nitq və ya ən zəngin xalq koloriti bu gün istisna kimi qəbul edilir”. “Və ana dilinin qaydalarına məhəl qoymamaq normaya çevrilir. O cümlədən mediada və kino sənayesində.Dövri mətbuat səhifələrinə, savadlı adamların nitqinə tökülən jarqon, danışıq söz və ifadələri və digər qeyri-ədəbi vasitələr: nənə, tikə, tikə, limon, yaşıl, bucks, tikmək, dolğun, yaş, vızıltı, baldezh, yumaq, açmaq, sürüşdürmək, fırlatmaq, atmaq, atmaq və s.
Rəsmi nitqdə belə, təpki, vurmaq, reketlik, asmaq, asmaq, sökmək, asmaq, qanunsuzluq və s. sözləri adiləşib.dildə, həm də cəmiyyətdə).
İkinci problem indiki gənclərin ədəb-ərkanıdır. Davranış - özünü saxlamaq üsulu, xarici davranış forması, başqa insanlarla rəftar, insanın yeriş xüsusiyyəti, jestlər və hətta üz ifadələri. Cəmiyyətdə insanın təvazökarlığı və təmkinli olması, öz hərəkətlərinə hakim ola bilməsi, başqa insanlarla ehtiyatlı və nəzakətlə ünsiyyət qurması gözəl ədəb sayılır. Nəzakətli insan həmişə konkret halları nəzərə alır: yaş, cins, sosial status fərqi, söhbət yeri, yad adamların olması və ya olmaması. Gənclər uşaqlıqdan bu elementar gözəl davranış qaydalarını bilirlər, lakin çox vaxt onlara məhəl qoyulmur.Nəzərə almaq lazımdır ki, “gənclərlə qocalar” arasındakı münasibət son zamanlar daha sərbəst, hətta rahatlaşsa da, bəzən bu boşluq kobudluq və ədəbsizliklə də sərhədlənir.
Demək olmaz ki, “qocalara dözə bilməyən” insanlar var. Sadəcə olaraq, hörmət edilməli olanı, başqa insanlara qarşı dözümlü olmağı bilməyən, başa düşməyənlər var.
Bu mövzu çərçivəsində müəyyən etdiyimiz üçüncü problemdir
gənclərin nitq mədəniyyətinin ümumi səviyyəsinin əhəmiyyətli dərəcədə azalması: elmi ünsiyyətin aşağı səviyyədə inkişafı, məhdud lüğət, ədəbsiz ifadələrin tez-tez istifadəsi və s.
Küfr nitqimizə möhkəm daxil olub: hətta savadlı insanlar arasında belə bir fikir geniş yayılmışdır ki, söyüş insan üçün təbiidir, çünki o, bir növ şimşək rolunu oynayır və müsbət tənzimləyici rol oynayır. Cəmiyyətdə “rusca ədəbsizliyin lüğəti” kimi bir fenomen meydana çıxır: “Onların keyfiyyəti dilin bu sahəsinin hələ də peşəkar lüğətçilərin nəzərindən kənarda qaldığını göstərir.
Rəsmi ünsiyyətdə azaldılmış, vulqar, jarqon lüğətdən istifadə, təbii ki, yolverilməzdir. İstifadə etdiyimiz söz və ifadələr sosial psixoloqları vurğulayır, sosial dünyamızı müəyyən edir və yaradır, münasibət formalaşdırır, düşüncələri, hissləri, təxəyyülü və hərəkətləri yönləndirir.
İnanıram ki, ünsiyyətdə ibtidai etiket qaydalarını bilməmək problemini aradan qaldırmaq olar. Bunun üçün məktəb kurrikuluma etika kimi bir fənn daxil etmək lazımdır.
əvvəllər 1811-ci ildə yaradılan, mədəniyyətin, mənəviyyatın inkişafına, ana dilini bilməyə kömək edəcək, eyni zamanda şəxsiyyətin formalaşmasına əvəzsiz töhfə verəcək Rus Ədəbiyyatı Cəmiyyətini canlandırmaq lazımdır;
məktəblərdə və universitetlərdə etimologiya fənnini Rusiya tarixi kimi məcburi fənn kimi təqdim etmək;
həftədə 2-3 dəfə təhsil müəssisələrində gənclərin fikirlərini səriştəli və gözəl ifadə etmələrinə, habelə mədəni mübahisələrə kömək edəcək maraqlı və çoxşaxəli insanlarla konfranslar, debatlar, müxtəlif görüşlər təşkil etmək;
televiziyada kanal ayırmaq və ya məşhur kanalda “Univer”, “Ver, gənclik” serialları əvəzinə, maarifləndirmə məsələləri ilə məşğul olan və həyati vəziyyətləri təhlil edən, insanpərvər, mehriban, insani münasibətlər nümunələri göstərən veriliş yaratmaq; Gəncliyi korlayan “Birlikdə xoşbəxtik” və s.
Əlavə 3
Müasir gəncliyin infantilizmi və eqosentrizmi
IS-1 qrupunun tələbələri Popov Nikita və Dmitriev Maksim
Günəş Sənaye Kolleci
İlk dəfə "uşaqlıq" termini 1864-cü ildə fransız alimi Ernest Lasegue tərəfindən təqdim edilmişdir. Bir neçə il sonra elm adamları daha çox yayılmış "zehni infantilizm" anlayışını təqdim etdilər. Məsələn, Rusiya Tibb Elmləri Akademiyasının Psixi Sağlamlıq Elmi Mərkəzinin mütəxəssisləri psixologiyada bu fenomeni belə müəyyənləşdirirlər: "emosional-iradi sferanın inkişafında üstünlük təşkil edən geriləmə ilə şəxsiyyətin yetişməməsi və qorunub saxlanılması. uşaq şəxsiyyət xüsusiyyətləri."
Rusiyada infantilizm haqqında danışmağa ötən əsrin 80-ci illərinin sonlarından başlayıblar. “Uşaqlıq” mövzusunu sosioloq Yevgeni Slutski o dövrün gəncliyinin vəziyyətindən danışaraq qaldırıb. Alimin sözlərinə görə, sonra oğlan və qızların davranışları xeyli dəyişib. Onlar əvvəlki nəsildən daha məsuliyyətsiz və həyata biganə olduqlarını qeyd ediblər. Bu tendensiya tarixi ilkin şərtlərlə əlaqələndirildi: çətin dövrlər keçdi və "ərimə" zamanı yaşamaq üçün "mübarizə" aparmağa ehtiyac qalmadı.
Bu gün sosioloqlar “körpə insan” ifadəsini təkcə gənclərə deyil, həm də artıq çox kənarda olan yetkin kişilərə şamil edirlər. Davranışlarında infantilizm belə ifadə olunur: belə insanlar öz yaxınlarına məsuliyyətsiz yanaşır, ailə vəzifələrini yerinə yetirməkdə tənbəllik edirlər, təkbaşına qərar qəbul edə bilmirlər və vermək istəmirlər və hər cəhətdən valideynlərindən asılı olmağa üstünlük verirlər.
Müasir gəncliyi babalarla müqayisə etsək, bariz bir fərq ortaya çıxacaq. Məsələn, mənim babam artıq 12 yaşında işləyirdi, qardaşı isə 14 yaşında artıq tarlada traktor sürürdü. Onlar böyüklər hesab olunurdu. Məsələn, 12-14 yaşlı müasir bir yeniyetməni götürək, ona böyüklər demək olar.
Bunun bir çox səbəbi var, məsələn, orada vaxtlar fərqli idi. Uşaqlar, sadəcə olaraq, erkən yetkin olmağa məcbur edilirdilər və üstəlik, bunu istəyirdilər. Sovet dövründə insanlar "böyüklərin obrazı" adlanan bir şeyə sahib idilər, yəni. böyümək, qocalıq bir şəxsiyyət kimi insanın məqsədi hesab olunurdu.
İnsan qocalığa hazırlaşırdı və bunu təbii qəbul etmirdi - zərurət kimi qəbul edirdi. Qocalıq indiki dövrlə müqayisədə olduqca normal sayılırdı. İndi qocalıq ən yaxşı halda dəbdə deyil. İndiki gənclərin çoxu qocalıq haqqında düşünür - onlar bu günü yaşayırlar, qocalıq isə pis bir şey kimi qəbul edilir. Amma bütün dövrlərdə, bütün xalqlar arasında qocalığa fərqli yanaşma olub. Öz xalqının, əcdadlarının adət-ənənələrinə hörmətlə yanaşan bütün cəmiyyətlərdə ağsaqqal örnək, nüfuz sahibi sayılırdı. Qəbilə cəmiyyətinə ancaq yaşlı adam rəhbərlik edə bilərdi.
Gənclər onu təqlid edir, nə isə öyrənir, dinləyir, eyni bilik və bacarıqlara yiyələnməyə çalışırdılar. Amma müasir cəmiyyətdə Qərbin liberallaşmasının təsiri altında qocalıq kultu arxa plana keçib. İnsanlarda hikmət və zamanla qazanılmış biliklərə yiyələnmək həvəsi yoxdur - insanlar başqa şeylərlə maraqlanır. Böyümək istəmirlər, ancaq uşaqlıqda, yetkinlik yaşına çatmayan təcəssümdə olduqları üçün mümkün qədər uşaq qalmaq istəyirlər. Bədən, əlbəttə ki, qocalır və qocalmanın təbii əlamətlərinə məruz qalır, lakin ağıl suyu bir yerdə gəzdirməklə inkişaf etmir. Əgər əvvəllər model yaşlı hesab olunurdusa, indi model gənc sayılır.
Dayanılmaz gənclik həm rus, həm də bütövlükdə Avropa cəmiyyətinin normasına çevrilib. Aleksandr Duqinin qeyd etdiyi kimi, insanların məqsədi dəyişib: indi əsas olan mümkün qədər tez böyümək deyil, əksinə - mümkün qədər uzun müddət böyümək deyil. Gənclik dəbləşir, qocalıq ondan qovulur. İnsanlar böyük olmaqdan qorxurlar, qocalıqdan qorxurlar, çünki cəmiyyət bunu qəbul etmir, belə insanlara cəmiyyətdə yer yoxdur. İnsan qocaldıqca cəmiyyətə lazımsızlaşır, onun əsərləri, toplanmış müdrikliyi getdikcə azalır.
Əksəriyyətin fikrincə, gənclər və qızlar böyümək vaxtını təxirə salmağa çalışırlar: onlar valideynlərinin köməyi olmadan edə bilmirlər, pulları ilə dolanırlar, işləmirlər... Demoqraflar əmin edirlər ki, belə bir qərar yetişməmişlikdən xəbər verir. müasir nəslin, çoxdan böyüməli olanların infantilizmi.
Böyümək, öz üzərinə ciddi vəzifələr götürmək, qərar qəbul etmək istəməməsi valideynlərinin boynunda yaşayan və ya hələ də yaşayanlarda özünü göstərir. Bunu İctimai Rəy Fondunun rəqəmləri sübut edir. 16-17 yaşlı gənclərin əksəriyyəti valideynləri ilə yaşayır. 18-22 yaşlı uşaqların təxminən 80%-i hələ də müstəqil yaşamağa cəsarət etmir. Gənc kişi və qadınların 62%-i 22-25 yaşlarında valideynlərinin evini tərk etmirlər.
İndi biz kimi böyük hesab edirik? Məsələn, pedaqogikada Aristotelin yetkinlik nəzəriyyəsi var ki, insan 21 yaşında yetkinləşir. Bu nəzəriyyə pedaqoji elmlər namizədi, NEFU Pedaqoji İnstitutunun İnkişaf və Pedaqoji Psixologiya kafedrasının müdiri Vasili Naxodkin tərəfindən təkzib edilmir. “Həqiqətən də bütün bioloji, psixoloji və sosial meyarlara görə insan məhz bu yaşda yetkinləşir. Pasport və 18 yaşlı gənc olsa belə, 14 yaşlı uşaq yetkin sayıla bilməz.
Yəqin ki, körpə gənclərin ilk nəsli 90-cı illərdə, böyüklər həyatı ilə bağlı ənənəvi ideyaların birdən-birə məhv edildiyi zaman meydana çıxdı: pullu ali təhsil, gözləniləndən daha uzun müddət oxumaq, karyera qurmaq, ailə qayğılarını sonraya təxirə salmaq və sadəcə "yaşamaq" imkanı yarandı. özünüz üçün".
Bədənlərini rahatlaşdıran gənclər ruhlarını əzizləyir, kiçik fiziki gücə belə dözə bilmir, tənbəl və kökəlirlər. Onlar üçün döşəmə və ya qab yumaq ağır fiziki əməkdir. Kənd yerlərində uşaqlar, təbii ki, həyata daha çox uyğunlaşırlar, müstəqildirlər.
Uşağın valideynin boynunda oturmasının bir çox səbəbi var. Rusiya Elmlər Akademiyasının Sosiologiya İnstitutu ötən ilin sonunda “Nəsillər arasında həmrəylik” adlı araşdırma dərc edib. Məlum oldu ki, rusiyalı valideynlərin üçdə ikisi övladlarına "ayaq üstə durana qədər" maddi yardım etməyə hazırdır - bu, indiki şəraitdə çox vaxt 25 və ya 30 yaş, bəzən isə daha yetkin yaş deməkdir. Respondentlərin 60%-dən çoxu yetkin uşaqlara təhsil müəssisəsini bitirib özlərini qazanmağa başlayana qədər, digər 3%-i isə nəsilləri öz ailələrini qurana qədər onlara kömək etməyə hazır olduqlarını bildiriblər. Valideynlərin üçdə biri övladlarına “bacardıqca” kömək edəcəklərini söylədi. Ancaq əks istiqamətdə - uşaqlardan valideynlərə - həmrəylikdən danışsaq, qızların 71% -i və oğulların 63% -i ata və ya analarına heç vaxt pulla kömək etmədiklərini söylədi.
Sovet İttifaqının dağılması və yeni dövrün başlanması nəslin istehlakçı davranışında da öz bəhrəsini verdi, indi yaşlarına görə öz pulu ilə işləməli, dolanmalıdır.
Uşağın “əbədi uşaq” olması və böyümək istəməməsi qadının həddindən artıq qayğısına səbəb ola bilər. Müasir cəmiyyətdə əsasən üç növ ailə var: ənənəvi, ailə başçısının kişi olduğu; bütün mühüm qərarların birgə qəbul edildiyi bərabərlikçi; və ailə, burada başçı cəmiyyətdə daha uğurlu olan və çox vaxt daha yüksək gəlirə sahib olan həyat yoldaşıdır.
Müasir gəncliyin infantilizm və eqosentrizm problemini həll etmək üçün aşağıdakı variantları təklif edirik:
Peşə məktəblərinin sonunda məzunların bölgüsü sisteminin yaradılması
liberal valideynlik tərzi
Qocalığa hörmətin təbliği
Əlavə 4
Müasir gəncliyin vətənpərvərliyinin formalaşması problemi
Fedoriv Svetlana IS-1 qrupunun tələbəsi
Günəş Sənaye Kolleci
Mənəvi Rusiyadan o, uyğun mentalitetə və dəyərlərə malik istehlakçı ölkəyə çevrilir ki, bu da yalnız ümumi mənəvi böhran kimi qəbul edilməlidir. Bu şəraitdə gənclərin vətənpərvərlik dəyərlərinin formalaşdırılması problemi aktuallaşır.
Müasir gənclərin vətənpərvərlik tərbiyəsi probleminin aktuallığı əsasən onunla müəyyən edilir ki, bu gün rus mədəniyyəti, incəsənəti və təhsilinin sosial institutlarının vətənpərvərlik ideyalarının və baxışlarının formalaşmasına maarifləndirici təsiri əhəmiyyətli dərəcədə zəifləyib. Müasir cəmiyyətdə geniş vüsət alan biganəlik, rüsvayçılıq, dövlətə qarşı hörmətsizlik, hərbi xidmətin nüfuzunun aşağı düşməsi, gənclərdə və bütövlükdə cəmiyyətdə vətənpərvərlik hisslərinin itməsi və digər neqativ hallar deformasiyaya bir çox presedentlər yaradır. , bu da gənc nəslin müsbət sosiallaşmasını çətinləşdirir. Bunun əyani təsdiqi ölkənin təhsil müəssisələrində gənclər arasında hərbi xidmətin dəyərinin azalması istiqamətində davamlı tendensiyanın müşahidə olunması, rus mentaliteti üçün ənənəvi olan vətənpərvərlik şüurunun əhəmiyyətli dərəcədə deqradasiyasıdır. tələbələrin sayı..
Dəyər sistemi olmadan vaxtının əhəmiyyətli bir hissəsini İnternetdə keçirən gənclər təkcə Rusiya cəmiyyətinin əsas dəyərlərinə deyil, həm də onun təşkili və fəaliyyət prinsiplərinə uyğun gələn etibarlı təməl kimi əlaqələndirirlər. ictimai münasibətləri, mediadan asanlıqla təsirlənir, həmişə müsbət deyil.Gənclərin davranış və dəyər dünyasına təsir edir.
İndi uşağın ətrafdakı dünya, müəyyən hadisələr, münasibətlər və normalar haqqında ilk məlumat aldığı ailə institutunun sosiallaşma potensialına müraciət etmək lazımdır. Bəli, zaman keçdikcə digər sosiallaşma agentlərinin və hər şeydən əvvəl medianın, internetin təsiri altında ailənin sosiallaşması zamanı qoyulmuş dəyərlər və münasibətlər dəyişdirilə bilər, lakin ailənin bir qayda, insanın ömür boyu yanında qalır və ona müxtəlif dərəcədə təsir edir, deməyə imkan verir ki, ailə institutu hətta informasiya inqilabı və medianın gənclərin şüuruna total təsiri şəraitində belə davam edir. sosiallaşmanın əsas institutu olmaqRusiyada Ailə İnstitutu.
Aydındır ki, gənclərə münasibətdə vətəndaş və vətənpərvər şəxsiyyətin formalaşması iki komponentdən ibarət olmalıdır. Birincisi, dövlətin gənclərə münasibətindəki dəyişikliklər gənclərin özünü həyata keçirməsi və hüquqlarının müdafiəsi üçün şəraitin yaradılmasında ifadə olunur. Yalnız bu yolla cəmiyyət gənclərdən adekvat vətəndaş-vətənpərvərlik reaksiyası alacaq. Bu günə qədər formalaşmış münasibət qorunub saxlanılmaqla, vətəndaşlıq və vətənpərvərlik mövzusunda hər hansı ifadələr gənclər mühiti tərəfindən qəbul edilməyəcək.
Müasir şəraitdə idarəetmə subyektləri, ilk növbədə gənclər siyasəti orqanları tərəfindən vətənpərvər vətəndaşın formalaşması üçün ən texnoloji (sosial-texnoloji) yanaşma tələb olunur.
Təbii ki, bunun üçün cəmiyyət, ilk növbədə, gənclərə öz vətənlərinin məkanında özünü həyata keçirməyə imkan verəcək şərait yaratmalıdır ki, bunun xeyrinə əminik ki, rus gənclərinin əksəriyyəti işləməyə hazırdır.
Xarici şərtlərin səmərəliliyi daxili şəraitlə birləşdirildikdə artır ki, bu da müəllim və tələbələrin fəaliyyətinin əlaqələndirilməsi dərəcəsində ifadə olunur. Bu şərtlərə aşağıdakılar daxildir:
təhsillilər tərəfindən vətənpərvərlik və qəhrəmanlıq hisslərinin inkişaf etdirilməsi zərurətinin dərk edilməsi;
peşəkar bilik və bacarıqların mənimsənilməsi üçün dəyər qəbulunun olması;
müxtəlif fəaliyyətlərdə iştirak və müxtəlif rolların icrası;
vətənpərvərlik ehtiyaclarının korreksiyası və onların yüksəldilməsi.
Əlavə 5
Müasir Rusiyada alkoqolizm və sərxoşluq
Doroş Nadejda İS-1 qrupunun tələbəsidir
Günəş Sənaye Kolleci
Rusiya üçün və keçmiş dövrlərdə XXI əsrin əvvəllərində sərxoşluq problemi müstəsna olaraq aktual idi. cəmiyyət üçün xüsusilə ağrılı xarakter almışdır. İnsanların taleyinə, insanların fiziki və mənəvi sağlamlığına sarsıdıcı təsiri baxımından cəmiyyətin alkoqolizminin indiki miqyası onların tarixi ölçüləri ilə müqayisə oluna bilməz. Demək olar ki, bütün parametrlərində - alkoqol istehlakının səviyyəsi, xəstələnmə, ölüm, alkoqoldan sui-istifadə nəticəsində cinayətlər, yeniyetmələrin və qadınların alkoqolizmə məruz qalması - sərxoşluq probleminin ciddiliyi sosial-iqtisadi, mənəvi dəyərlərə ciddi zərbə vuran bir xarakter almışdır. cəmiyyət və dövlət həyatının mənəvi əsasları, milli təhlükəsizlik.
Son sosioloji sorğulara görə, yeniyetmələrin təxminən 72%-i hər gün spirtli içki qəbul edir. Ancaq bu yaş kateqoriyası üçün spirtin zərərsiz istifadəsi sadəcə mövcud deyil!
Alkoqol bu gün bəlkə də ən əlçatan dərmandır. İlk dəfə pivə və ya araq dadmış yeniyetmələrdə alkoqol müqaviməti çox aşağıdır. Onsuz da 50-100 mililitr araq istifadəsi ilə intoksikasiya başlayır. Spirtli içkilər içmək müntəzəmdirsə (ayda 3 dəfə kifayətdir), o zaman spirtə qarşı müqavimət artır. Ən əsası isə yeniyetmələrin alkoqolizminə səbəb olan psixoloji bağlılıq var.
Yeniyetmə alkoqolizminin səbəbləri çox müxtəlifdir. Şərti olaraq, onları iki mənbəyə bölmək olar - ailə və cəmiyyət.
Ailədə adət-ənənələr
Düzgün valideyn nəzarətinin olmaması.
Valideynlər spirtli içki qəbul edirlər.
Gizli spirt təbliğatı
Mövcudluq.
2014-cü ildə Rusiyada alkoqolizmin statistikası aşağıdakı göstəriciləri təqdim edir:
narkoloqların fikrincə, Rusiyada 3 milyondan çox insan alkoqol asılılığından əziyyət çəkir;
100.000 alkoqolik 2,5 milyon Rusiya vətəndaşının payına;
hər 1000 yeniyetmə üçün 25-dən çox uşaq alkoqolizmdən əziyyət çəkir;
Rusiya əhalisinin 76%-i hər gün spirtli içki qəbul edir;
Qızların 20%-i və oğlanların 30%-i bayram və ya digər tədbirlər zamanı alkoqoldan əl çəkmir;
alkoqoldan zəhərlənmədən sonra ölüm nisbəti yol-nəqliyyat hadisələri zamanı baş vermiş ölüm hallarının sayına bərabərdir;
spirtli içkilərin istehlakı adambaşına ildə orta hesabla 10 litr, spirtin təhlükəli dozası isə ildə 8 litrdir;
alkoqoliklər tez-tez ağır sərxoş vəziyyətdə aldığı xəsarətlərdən ölür;
Hər il yarım milyondan çox rus alkoqol zəhərlənməsindən ölür.
Bu, yalnız rəsmi məlumatdır, əslində mənzərə daha tutqundur.
Bu gün Rusiyada gənclər arasında alkoqolizm problemi çox kəskindir və onun həlli yolları, əslində, səthdədir, sadəcə onları aydın şəkildə formalaşdırmaq və fəaliyyətə başlamaq lazımdır. Ölkədəki vəziyyəti kökündən dəyişmək üçün ictimaiyyət dərk etməlidir ki, alkoqolizm sosial problem kimi dövlət səviyyəsində aradan qaldırılmalıdır. Bu gün bütün dünyada alkoqolizmə qarşı siyasətin aparılmasında kifayət qədər böyük təcrübə var ki, bunu Rusiyada da tətbiq etmək olar. Bu problemin həlli üçün əsas 4 fəaliyyət sahəsidir:
Sağlam həyat tərzinin aktiv təbliği.
Alkoqollu içkilərin mövcudluğuna nəzarət və qarşısının alınması.
Alkoqolizmin müasir müalicə üsulları.
Keçmiş alkoqoliklərin sosial reabilitasiyası
Əlavə 6
Fəaliyyətin Qiymətləndirilməsi Vərəqləri
İSTİFADƏLƏR
1. White L. Sevimlilər: mədəniyyət elmi / trans. ingilis dilindən. - M.: Rus Siyasi Ensiklopediyası (ROSSPEN), 2004. -960 s.
2. Feiblman J. Mədəniyyət elmi konsepsiyası // Mədəniyyətşünaslıq antologiyası. T. 1. Mədəniyyətin şərhi / komp. S.Ya. Levit, L.A. Mostova; cavab. red. L.A. Mostova. - Sankt-Peterburq: Universitet kitabı, 1997. - S. 203-225.
3. Kulturologiya elm kimi: müsbət və mənfi cəhətləri (müzakirə materialları) // Fəlsəfə sualları. - 2008. - No 11. - S. 3-32.
4. Levyaş İ.Ya. Prioritet deyil, paritet // Belarus Dumka. -2008. - No 8. - S. 44-51.
5. İkonnikova S.N. Humanitar elmlər sistemində kulturologiya: fənlərarası qarşılıqlı əlaqə // Humanitar. İllik. - 1995. - No 1. - S. 52-61.
6. Flier A.Ya. Müasir mədəniyyətşünaslıq: obyekt, mövzu, struktur // Sosial elmlər və müasirlik. - 1997. - No 2. - S. 124-145.
7. Ruben B.D. mədəniyyət və ünsiyyət. Rabitə və informasiya ensiklopediyası. - V. 1 / Ed. G. Reina tərəfindən. - N.Y.: Macmillan Reference USA, 2002. - S. 206-209.
8. Bobaxo V.A., Levikova S.İ. Kulturologiya: əsas kurs proqramı, oxucu, terminlər lüğəti. - M.: FAIR-PRESS, 2000. - 400 s.
9. Reznik Yu.M. Sosial nəzəriyyəyə giriş: Sosial sistemologiya. - M.: Nauka, 2003. - 525 s.
10. Sukhodub T.D. Fəlsəfi ənənədə və müasir mədəniyyətdə rasionallıq: köksüzlük problemləri // Post-klassiklər: fəlsəfə, elm, mədəniyyət / red. red. L.P. Kiyaşenko, V.S. Stepin. - Sankt-Peterburq: "M1r" nəşriyyatı, 2009. -S. 528-546.
31 mart 2010-cu ildə alınıb
MÜASİR GƏNCLƏRİN MƏNƏVİ SEÇİMİ: İDEALLAR VƏ REALLIQ
V.V. Orlova
Tomsk Dövlət İdarəetmə Sistemləri və Radioelektronika Universiteti E-mail: [email protected]
Dəyərlərin, müasir gəncliyin ideoloji təlimatlarının, yeni şəxsiyyət axtarışında mənəvi seçiminin birləşdirilməsi problemi nəzərdən keçirilir. Rusiya cəmiyyətinin ən dinamik hissəsi kimi gənclərin dəyər yönümləri ölkənin həyatında baş verən müxtəlif proseslərin yaratdığı dəyişikliklərə məruz qalan ilk insanlardır.
Açar sözlər:
Gənclik, ictimailəşmə, ideoloji dəyərlər, mənəvi keyfiyyətlər.
Gənclərin sosiallaşması, ideoloji dəyərləri, əxlaqi keyfiyyətləri.
Müasir Rusiya cəmiyyətində baş verən transformasiya prosesləri cəmiyyətin dəyər sisteminin məhv edilməsi nəticəsində yaranan mənəvi və ideoloji böhranla birləşən siyasi və sosial-iqtisadi problemlər kompleksində, eləcə də sosial münasibətlərin deideoloqizasiyası siyasəti ilə özünü göstərir. Cəmiyyətin ideoloji alt sistemi mühüm inteqrasiya funksiyalarını yerinə yetirir, dəyər-normativ nümunəni qoruyur, sosial münasibətləri qanuniləşdirir. Sosiallaşma mexanizminin işindəki pozuntular, anomiya prosesləri, ideoloji dəyərlərin parçalanması dövlət və cəmiyyət üçün ağır nəticələrə səbəb olur. Amma gənc nəsil üçün ən böyük təhlükə onlardır.
“İdeologiya” termini 19-cu əsrin əvvəllərində fransız mütəfəkkiri tərəfindən elmi dövriyyəyə daxil edilmişdir. Antoine Louis Claude Destut de Tracy. C.Lokkun sensasiyalı epistemologiyasının davamçısı olmaqla o, bu termini onun ümumi qanunlar təlimi kimi başa düşdüyü ideyalar təlimini ifadə etmək üçün təqdim etmişdir.
hissi təcrübənin məzmunundan ideyaların mənşəyi. Antuan Lui Klod Destut de Trasi ideologiyada əxlaqın, siyasətin və hüququn fundamental prinsipləri haqqında biliklər sistemini görürdü. Təyin olunmuş fenomenin qiymətləndirilməsində fərqlənən kifayət qədər çox sayda ideologiya tərifləri var. Xüsusilə, Roland Barta görə, ideologiya müasir metalinqvistik mifdir, ictimailəşməyə qadir olan obyektlərin təbii mənaları sistemidir. Dövlətin ideoloji fəaliyyətinin, onun ideoloji proseslərdəki rolunun öyrənilməsinə böyük töhfələr A.İ. Yakovlev, T.I. Zaslavskaya,
A.G. Xabibulin, RA. Rəhimov, İ.M. Çudinova,
B.T. Pulyaev, N.V. Şelyapin, A.I. Klimenko, Yu.G. Volkov, N.N. Azarkin. V.S.-nin əsərləri. Martyanova, O.V. Martışina, E.A. Lukyanova, E.V. Lityagin, V.N. Kuznetsova, V.V. İlina, A.I. Vladimirova, Yu.G. Erşov, A. İvanov, eləcə də bir çox başqa tədqiqatçılar.
Şəxsiyyətin idealları onun əxlaqi keyfiyyətlərini və praktik fəaliyyətdə həyata keçirilən prinsiplərini təşkil edir. Ümumiləşdirilmiş formada mənəvi keyfiyyətlər bir insanın davranışının müəyyən tərəflərini qiymətləndirməyə, xarakterizə etməyə imkan verir: onun fəzilət və ya pislik dərəcəsi.
İdeoloji böhranı aradan qaldırmaq cəhdləri on ildir ki, edilir: Rusiya cəmiyyəti yeni kimlik əldə etməyə, birləşdirici dəyərlər, öz həyatı üçün ideoloji təlimatlar tapmağa çalışır. Müasir rus cəmiyyətinin ideosferinin qurulması prosesində əsas rolu mütləq dövlət oynayır, Rusiyanın yeni ideologiyasının əsasını təşkil edə biləcək ideologiyaları formalaşdırmağa çalışır. Bununla belə, heç bir ideologiya özünün sosial identifikasiya, inteqrasiya, səfərbərlik funksiyalarını yerinə yetirən effektli olmayacaq, əgər onu təşkil edən anlayışlar ictimai şüurda dəstək tapmasa, cəmiyyət tərəfindən qəbul edilməsə, sosial təcrübələrdə yenilənsə.
Müasir gəncliyin ideoloji dəyərlərinin öyrənilməsi ideologiyanın nə dərəcədə inkişaf faktoru, yaxud cəmiyyətdə modernləşmə proseslərinə mane olan amil olması sualına cavab verə bilər. Müasir gənclər, xüsusən tələbələr, bütün rus gənclərinin üçdə birini, onun ən savadlı hissəsini təşkil edir. Müvafiq olaraq, gənclərin ideoloji sosiallaşma prosesində öyrənəcəkləri ideoloji dəyərlər Rusiyanın gələcəyinin əsasını təşkil edəcəkdir.
Dövlət tərəfindən yayımlanan ideoloqlar əsasən müxtəlif yozumlar alır və gənclər arasında zəif reaksiya görür. Gənclərin ideoloji üstünlük vektoru aşağıdakı xətt üzrə qurulur: “Həyat keyfiyyəti” (“Ailə” – “Rivan” – “Sabitlik” – “Təhlükəsizlik”) – “İnsan hüquqları” – “Sülh” – “Ləyaqət” - "Ədalət". Sosiallaşma prosesində fərdin cəmiyyətlə qarşılıqlı əlaqəsi ikitərəfli olur. Bir tərəfdən, onun köməyi ilə ideosferin təkrar istehsalı, ictimai inkişafın davamlılığı təmin edilir, digər tərəfdən, şəxsiyyətin şəxsiyyəti, o cümlədən ideoloji dəyərlər və münasibətlər formalaşır, müəyyən bir matris meydana gəlir. onun köməyi ilə ətrafdakı proseslərin və hadisələrin izahını almaq olar. Sosiallaşma prosesi və nəticəsi əsasən fərdin subyektiv münasibətləri, onun kənardan ötürülən simvollara seçmə münasibəti, onların fərdi şərhi və mənaların özünün formalaşması ilə müəyyən edilir.
Dəyər istiqamətləri sistemi birdəfəlik verilmir. Yaşayış şəraitinin dəyişməsi ilə şəxsiyyətin özü, yeni dəyərlər meydana çıxır və bəzən onların tam və ya qismən yenidən qiymətləndirilməsi baş verir. Gənclərin Dəyər Orientasiyaları
Rusiya cəmiyyətinin ən dinamik hissəsi kimi ölkənin həyatında baş verən müxtəlif proseslərin yaratdığı dəyişikliklərə ilk dəfə məruz qalanlardır.
Gənclərin dəyər sisteminin öyrənilməsinin nəticələrinin təhlilindən (Modifikasiya edilmiş Rokeach Sorğu) belə nəticəyə gəlmək olar ki, gənclər üçün terminal dəyərlərin ümumi qiymətləndirilməsi və dərəcəsi yaxındır (2009-cu ilin mart ayı, 17 yaş - 22 yaş, Tomsk). İlk üç yeri yaradıcılıq, o cümlədən yaradıcı fəaliyyət imkanları tutur; başqalarının xoşbəxtliyi, özünə inam. İnstrumental dəyərlərin strukturunda: ilk növbədə məsuliyyətə üstünlük verilir, ikinci yerdə müstəqillik, yəni müstəqil hərəkət etmək bacarığı tutur. Reytinq dəyərləri hərəkətlərin rasional seçiminə sadiqliyi təsdiqləyir. Əsas dəyərlərin qorunub saxlanması faktı mübahisəsizdir, lakin Rusiya cəmiyyətinin müasir dəyişiklikləri sosial və şəxsi dəyərlərin strukturunda əhəmiyyətli bir yenidənqurma yaratmaya bilməzdi. Sağlamlıq, ailə, sevgi kimi əsas insani dəyərlərin qavrayışı dəyişir. Ümumi tendensiya ictimai dəyərlərə münasibətdə şəxsi dəyərlərin əhəmiyyətinin artırılmasıdır ki, bu da vətəndaşların hakimiyyətdən uzaqlaşdırılmasının və onları sosial proseslərə təsir imkanlarından məhrum etməsinin məntiqi nəticəsidir.
İdeoloji dəyərlər şərh olunur, subyektiv mənalar qazanır, şəxsi münasibətlərə çevrilir. Praktiki həyata keçirmə mərhələsində ideoloji dəyərlər sosial davranışda təcəssüm olunur. İdeoloji sosiallaşma prosesi olduqca mürəkkəbdir və onun nəticəsi amillər kompleksi ilə müəyyən edilir: fərdin subyektiv münasibətləri, sosiallaşmanın institusional və kortəbii mexanizmlərinin təsir nisbəti həmişə aydın olmur.
Eyni zamanda, sosiallaşma mexanizmini araşdıraraq, ailə, məktəb, kütləvi informasiya vasitələri, siyasi partiyalar və ictimai təşkilatlar kimi əsas institutları vurğulayaraq, ideoloji sosiallaşmanın ən mühüm institutu kimi dövlətin rolunu vurğulamaq lazımdır. sosial böhranlar zamanı xüsusilə aktualdır.
“Rusiya, Rusiya Federasiyası” sözlərini eşidəndə nə təsəvvür edirsiniz?” sualına cavab verən gənclərin əksəriyyəti “Rusiya” anlayışını vətənləri (43,8%), dövlət hakimiyyəti (26,5%), qürur (21,6%) ilə əlaqələndirirlər. ), tarix (18,4%). Bununla yanaşı, müasir transformasiyaları müşayiət edən mənfi “şəkil” də var: nizamsızlıq (15,6%), yoxsulluq (13,4%). Unutmamalıyıq ki, gənc nəsil gəncliyi və həyat təcrübəsinin olmaması, öz inkişafını inkişaf etdirmək üçün daxili meyarların qeyri-sabitliyi səbəbindən ən həssasdır.
sosial norma. Bugünkü Rusiya üçün xarakterik olan yeni sosial hadisələrdə və şəraitdə gənc nəsil üçün “xəstəni” “sağlam”dan ayırmaq asan deyil. Sosial prosesin aktorlarının hərəkətlərini qiymətləndirmək və proqnozlaşdırmaq məqsədilə gənclər və ekspertlər arasında keçirilən sorğunun nəticəsi məzmun təhlilindən istifadə etməklə “ailə”, “gənclik” mövzuları üzrə assosiasiyaların məzmununu müəyyən etməyə imkan verib. Yaşlı və gənc nəsil nümayəndələrinin assosiativ diapazonu bütövlükdə “ailə” anlayışına yekdil fikir və münasibəti ortaya qoyur, “gənclik” anlayışına münasibətdə bir qədər fərqlənir. Əksəriyyətin (70%) şüurunda ailə ilk növbədə məsuliyyətlə bağlıdır, yaşlı nəsil gəncləri “güc”, “sağlamlıq”, “perspektivlər”lə əlaqələndirir. Gənclərin özlərini imkanlar və perspektivlərlə əlaqələndirməsi adi haldır:
1. Qadın, 19 yaş, tələbə, Tomsk: “Gənclər ölkəmizin gələcəyidir, onlar açıqdırlar, çoxlu ideyaları var”. “Ailə – onda insan özünü və ətrafındakı dünyanı tanıyır, ondan kənarda mövcud ola bilməz”.
2. M. 23, Tomsk: "Ailə isti, ev rahatlığı və ocaq, həmişə sizə kömək edəcək bir anadır."
3. M. 23, tələbə, Tomsk: “Mən ailə qurdum, çünki düşünürdüm ki, bu, sevgilimlə münasibətlərin düzgün inkişafıdır. Özümü yaxşı və rahat hiss etdim”.
4. M. 23, tələbə: “Gənclər - Mənim ən yaxşı diplomum var və buna çox şadam, dünyanı gəzmək imkanı var”. “Ailə idealdır, valideynlərimin ailəsidir”.
5. M. 27, müəssisə üzrə mütəxəssis, Tomsk: “Ailə həyatın vacib hissəsidir, evlidir, bundan çox xoşbəxtdir. Sabit maraqlı iş.
Mütəxəssislər öz cavablarında gənclərlə həmrəydirlər:
1. J., 55 yaşlı, sahibkar, Leninsk-Kuznets-kiy: "Gənclər anlayışlarla əlaqələndirilir: güc, perspektivlər, sağlamlıq." "Ailə - qorunma, sevgi, ocaq."
2. Zh., 38 yaşlı, sahibkar, Leninsk-Kuznets-kiy: "Gənclik anlayışları ilə əlaqələndirilir: gözəllik, perspektivlər, sağlamlıq." "Ailə - qayğı, sevgi."
3. M. 32, sahibkar, Tomsk: “Ailə - ailən varsa, artıq xoşbəxtsən. Yaxşı olar ki, ailə böyük, güclü, dəstəkləndiyiniz və qiymətləndirildiyiniz yerdədir”.
Gənclərin şüurunda belə bir meylin aşkarlanmasına diqqət yetirməmək mümkün deyil: müsbət dəyərlərin mənfi dəyərlərdən üstün olması kimi. Söhbət, xüsusən, əməksevərlik, dürüstlük, prinsiplərə sadiqlik, ümumi mədəniyyət, özünü və imkanlarını tənqidi qiymətləndirmək bacarığı kimi ümumbəşəri dəyərlərlə bağlı olan, özü üçün əhəmiyyətli olan oriyentasiyaların seçimində üstünlüklərdən gedir.
Dəyərlər sisteminin struktur elementi kimi mənəvi-əxlaqi dəyərlər əvvəlki nəsillərin fəal təcrübəsi ilə formalaşmış və irsiyyət qanunu sayəsində insana ötürülmüşdür. İnsanın mənəvi reallığı isə bu irsi faktorlar əsasında hər dəfə yeni, fərdi şəkildə yaradılır. Yuxarıda deyilənlərə əsasən, mənəviyyat çoxşaxəlidir. O, istisnasız olaraq insan həyatının bütün sahələrinə nüfuz edir, hərtərəflidir.
Mənəvi daxili (mənəvi iş, insanın öz üzərində səyləri) və xarici (müxtəlif sosial-mədəni proseslərin təsiri), anadangəlmə və qazanılmışdır. İnsan mənəviyyatı əvvəlcə daha çox şəxsi xarakter daşıyır, lakin o, həm də obyektiv amillərlə müəyyən edilir. Ruhani - ideyaların, idealların, şüurun, təfəkkürün, ağılın, mentalitetin, təcrübələrin, hisslərin, ehtiyacların, maraqların, dəyər mühakimələrinin, dəyər münasibətlərinin, oriyentasiyanın, motivlərin və hərəkətlərin vəhdəti. Onlar insan həyatının həm məqsədi, həm də mənasıdır.
Razılaşmamaq olmaz ki, “mənəviyyat” çox aksiolojidir. “Ruhani dəyərli bir şey kimi, hər şeyə və hər şeyə nüfuz edən həmişə mövcuddur. Bu, Kainatın bütün “dəyərlər aləmini” özündə cəmləşdirən dəyərdir. Mənəviyyat böyük dəyərlər xəzinəsidir”.
Mənəviyyatı mənəvi dəyərlər sistemi kimi təyin etmək olar. Elmi ədəbiyyatda mənəvi dəyərlər ən çox əxlaqi (əxlaqi), estetik, idrak dəyərləri kimi təsnif edilir.
Məsələn, A. Qrzeqorçik mənəvi dəyər kimi hiss olunan halları müəyyən edir və onlara istinad edir: bilik, başqa insanlara münasibət, ətraf mühitlə mənəvi təmas (şəxsi deyil), ümumilikdə reallığa mənəvi münasibət.
N.A. Berdyayevin fikrincə, mənəvi dəyərlər insanın idrak, əxlaqi, bədii həyatının vəhdətindən (bütünlüyündən), sevgidə ünsiyyətdən formalaşır.
MM. Tonenkova mənəvi dəyərlərə əsasən əxlaqi münasibətlər kateqoriyalarına (sevgi, bir-birinə hörmət, qarşılıqlı yardım istəyi, fədakarlıq), eləcə də estetik prinsiplərə istinad edir.
Göründüyü kimi, mənəvi dəyərlər bölgü prinsipinə görə deyil, daha çox dəyərlərin tərkibini müəyyən etmək, bir dəyəri digəri ilə tamamlamaq prinsipinə görə təsnif edilir, çünki insanın mənəvi təcrübəsində bütün mənəvi dəyərlər var. sıx qarşılıqlı əlaqədədirlər.
Mənəvi dəyərlər sistemində əxlaqi (mənəvi) ən mühüm yer tutur. Sistemdə əxlaqın mövqeyinin prioriteti
mənəvi dəyərlər bir çox yerli alimlər tərəfindən qeyd olunur: B.C. Barulin, L.P. Bueva, I.A. İlyin, V.A. Lektorski, L.N. Stoloviç, M. M. Tonenkova, V. Shedrakov və başqaları.
Əxlaqın strukturunun və fərdin əxlaqi mədəniyyətinin təhlili onların məzmununda heç bir əsaslı fərq aşkar etmədiyindən və birinin və digərinin quruluşunu müəyyən edən elementlər toplusunu aşkar etdiyindən, o zaman “əxlaq” və “əxlaq” anlayışlarına qarşı çıxmadan. “əxlaq” biz əsasən “mənəvi dəyərlər” anlayışından istifadə edirik.” Məhz onun köməyi ilə sosial-mədəni hadisələrin cəmiyyət və insan üçün əhəmiyyəti səciyyələndirilir. Deyə bilərik ki, əxlaqi dəyərlərə əxlaqın bütün hadisələri daxildir. Mənəvi və əxlaqi dəyərlər insanı özü ilə, başqa insanlarla və ən ucalarla mənəvi cəhətdən uca bir birliyə yönəldir.
Subyektin (fərdin, sosial qrupun) mənəvi dəyərlərinin formalaşması, bir tərəfdən, cəmiyyətdə mövcud olan mənəvi dəyərlər sistemi, digər tərəfdən, subyektin özünün ehtiyacları ilə müəyyən edilir. mənəviyyatında onun həyatının zəruri şərti kimi. Ümumi əhəmiyyətli və şəxsi maraqların kəsişməsi əxlaqi şüurun və əxlaqi təcrübənin (mənəvi münasibətlərin) işləməsi və qarşılıqlı əlaqəsi mexanizmində həyata keçirilir. Bu mexanizm prosesində subyektin mənəvi-əxlaqi dəyərləri formalaşır. Mahiyyət etibarilə əxlaqi şüurla əxlaqi təcrübənin vəhdəti fərdin əxlaqının strukturunun obrazıdır.
Cəmiyyətlərin mənəvi dəyərlərinin fərd tərəfindən dərk edilməsi və ilk növbədə, onun şüuru səviyyəsində həyata keçirilir. Bu və ya digər mənəvi dəyər insanın hərəkətlərini, əməllərini müəyyən etməyə başlamazdan əvvəl o, həyata keçirilməli, insan tərəfindən öz həyatında arzu olunan, lazım olan kimi qəbul edilməlidir. Dəyərlərin qavranılması insanın onları bilməsi ilə başlayır. Təsadüfi deyil ki, V.V. Şvırkov şəxsiyyət dəyərlərinin formalaşmasını onun beyin prosesləri ilə birbaşa əlaqələndirir, çünki onlar insanın idrak qabiliyyətlərini müəyyən edir və dəyərli davranışı müəyyənləşdirir.
Dəyərlərin dərk edilməsi prosesində insan özü üçün arzu olunan, zəruri dəyərləri seçir, öz hərəkətlərini, eləcə də digər insanların fikir və hərəkətlərini lazım olan, zəruri, dəyərli ideyalara uyğun olaraq qiymətləndirir. , buna görə də əxlaqi dəyərlərin mərkəzində lazım olanla olanın nisbəti durur. Mənəvi şüurda şəxsi davranış daim ideal, ən yüksək dəyərlərlə “bununla müqayisə edilir
com əslində mövcud olmayan, lakin reallığın gözəl və ahəngdar olması üçün mövcud olması lazım olan şeylər. Yaxşı. sevgi. Ləyaqət. Ədalət - praktiki məişətdə heç vaxt tam mövcud olmayan, lakin davranış və şüur üçün bələdçi kimi xidmət edən bütün bu əxlaqi ideallar, eqoizm və şəxsi maraq uçurumunda boğulmağa imkan verməyən mənəvi-əxlaqi mayaklar.
Şəxsiyyətin mənəvi şüurunda ali mənəvi dəyərlərin, idealların dirijoru normadır. Qiymətləndirmə ilə sıx bağlıdır, hərəkətləri, düşüncələri, niyyətləri ali mənəvi dəyərlər prizmasından qiymətləndirmək üçün meyar kimi çıxış edir. Hərəkəti normanın meyarları ilə əlaqələndirən insan onu müsbət və ya mənfi kimi qiymətləndirir.
Məhz əxlaq normalarını bilməklə insanın əxlaqi formalaşma tarixi başlayır. Normlar insana nəyin yaxşı və şəri, layiqli və nalayiq olduğunu göstərir, düzgün davranış növünü təyin edir. Normlar əşyaların və hadisələrin (mənəvi-əxlaqi dəyərlər sistemi) ümumi qəbul edilmiş mənasını ifadə edir və insanın şüuruna gətirir, ona uyğun olaraq insanın əxlaqi mədəniyyəti formalaşmalıdır. Əxlaq normalarının hərəkətinin effektivliyi onların fərd tərəfindən dərk edilməsi dərəcəsindən asılıdır. Normların insan davranışında müəyyənedici amilə çevrilməsi üçün sonuncular bu normaların ötürdüyü dəyərləri dərk etməli və qəbul etməli, onların dəyərinə əmin olmalı və normalara riayət etməyin vacibliyini hiss etməlidirlər. Ona görə də normalarda təsbit olunmuş mənəvi dəyərlər bir tərəfdən cəmiyyətin mənafeyinə cavab verməli, onun üçün dəyərli olmalı, digər tərəfdən isə insanın ehtiyac və mənafeləri ilə əlaqələndirilməlidir.
Şəxsi və ictimai maraqların inteqrasiyası ona görə mümkün olur ki, ali mənəvi dəyərlər sistemi, subyektin əxlaqi şüurunun yönləndirildiyi cəmiyyətin idealları, cəmiyyət üçün əhəmiyyətli olan dəyərlərin ümumbəşəri prinsipləri ilə əlaqələndirilir. fərd üçün, "başqaları" üçün və bütövlükdə cəmiyyət üçün. .
Buna görə də, ümumbəşəri dəyərlər dəyərlərin tənzimlənməsi mexanizmində və proseslərində, bütövlükdə cəmiyyətin mənəvi mədəniyyətinin fərdi (sosial qrupun) mənəvi dəyərlərinin formalaşmasında əsas rol oynayır. Fərd və cəmiyyətin şüurunda bu dəyərlər “öldürmə”, “özün üçün istəmədiyini başqalarına etmə” ümumi mənasını qazanır - bütün bunlar insan üçün ümumi dəyər dəyəri olan normalardır. bütün bəşəriyyət. “Məhz ümumbəşəri dəyərlər bütövlükdə insan cəmiyyətinin mövcudluğunun və onda baş verən inteqrativ proseslərin ruporu kimi fərdi və kollektiv-qrup dəyərlərinin ən yüksək meyarıdır”.
Ümumbəşəri (ən yüksək mənəvi) dəyərlər əxlaqın məzmununu müəyyən edir, həm real şüur, həm də əxlaqi təcrübə səviyyəsində özünü göstərir, əxlaqi qiymətləndirmənin ən ümumi meyarları kimi çıxış edir, insanın həyatını xüsusi məna, dolğunluq və mənəviyyatla doldurur. Bunlara insan həyatının dəyərləri, azadlıq, şərəf, ləyaqət, həyatın mənası, xoşbəxtlik daxildir. Ən yüksək mənəvi dəyərlər insan şüuruna ideal kimi nüfuz edir.
Əxlaqi ideallar “proqramlı” xarakter daşıyır və reallığın dərindən dərk edilməsi ilə əlaqələndirilir. Onlarda ümumiləşdirilmiş formada dəyər münasibətlərində ən dəyərlisi ifadə olunur. Bu dəyərli ideyalar insanın beynində indiki və gələcək fəaliyyətini müəyyən edir, onun mənəvi səylərini bu məqsədlərə çatmağa yönəldir. Buna görə də razılaşa bilərik ki, “ideallar həmişə onların proqram xarakterini müəyyən edən gələcəyin mənəviyyatının elementlərini özündə cəmləşdirir”.
Şəxsiyyətin idealları onun əxlaqi keyfiyyətlərini və praktik fəaliyyətdə həyata keçirilən prinsiplərini təşkil edir. Ümumiləşdirilmiş formada mənəvi keyfiyyətlər insanın davranışının müəyyən tərəflərini qiymətləndirməyə, xarakterizə etməyə imkan verir: onun fəzilət və ya pozğunluq dərəcəsi (səxavət və ya xəsislik, cəsarət və ya qorxaqlıq və s.). Əxlaqi prinsiplər əxlaqi nümunələri ifadə edən, konkret şəxsin (sosial qrupun) əxlaqının məzmununu açan geniş diapazonlu normalar kimi müəyyən edilə bilər. Əxlaqi prinsiplər insanın əxlaqi mahiyyətini açır, onun digər insanlarla qarşılıqlı münasibətinin xarakterini, ümumən mənəvi yönümünü müəyyən edir. Beləliklə, məsələn, həyat tərzi, dəyər yönümləri, ünsiyyət xarakteri, fərdiyyətçi və kollektivist, eqoist və altruist - bir-birindən fərqlənir.
İdrak, əxlaq normalarının dərk edilməsi prosesində insanın şüurunda ictimai hadisələrə, cəmiyyətin mənəvi dəyərlərinə, konkret insanlara münasibətini ifadə edən baxış və qiymətləndirmələr formalaşır. Bundan əlavə, dəyər münasibətləri prosesində insan özünü, düşüncələrini, hərəkətlərini öz baxışlarına uyğun qiymətləndirir, əxlaqda nəyin olması və nəyin olması barədə mühakimə edir.
Mənəvi dəyərlərin formalaşmasında özünüqiymətləndirmə mühüm rol oynayır. O, insana əməli olaraq öz hərəkətlərini, niyyətlərini, vicdanının işə çağırışlarını, vəzifə, həya, məsuliyyət, ədalət hissini dərk etməyə, təhlil etməyə imkan verir. Eyni zamanda, özünə hörmət adekvat və qeyri-adekvat ola bilər (həddən artıq qiymətləndirilmiş, aşağı qiymətləndirilmiş). Özünə hörmətin adekvatlığı problemi birbaşa sosiallaşmanın təbiəti ilə bağlıdır. şəxsiyyət təhsili. İlkin heysiyyət agentləri (yaxın ətraf - valideynlər, pedaqoqlar, müəllimlər, dostlar və s.) kifayət deyilsə
Uşağı mənəvi dəyərlərlə tanış etmək probleminə diqqət yetirilir, onlar nadir hallarda onun vicdanını işə salır və tərbiyə prosesində əsasən bütün hərəkətlərin, əməllərin təriflənməsi və bəyənilməsi metodundan istifadə edirlər, onda belə uşaq eqoist kimi formalaşmağa məhkumdur. digər insanlarla mənəvi ünsiyyət prosesinə mənfi təsir göstərəcək yüksək özünə hörmət və aşağı vicdan həddi olan şəxsiyyət (özünütənqidin olmaması, peşmanlıq, tənqidi adekvat qəbul edə bilməməsi, həssaslıq, diqqət olmaması səbəbindən). başqalarının problemlərinə, mənəvi cəhətdən təkmilləşmək istəməməsi və s.).
Tərbiyə prosesinin əks istiqamətdə təhrif edilməsi aşağı özünə hörmətin formalaşması ilə doludur.
İctimai rəy adekvat heysiyyətin formalaşmasını, habelə fərdin mənəvi-əxlaqi dəyərlərinin formalaşmasını tənzimləyən mexanizmdir.
İctimai rəy bir sosial qrupun və ya cəmiyyətin fərdin davranışına münasibətini ifadə edən üstünlük təşkil edən dəyər mühakimələrinin məcmusu kimi mövcuddur. O, müəyyən bir cəmiyyətdə üstünlük təşkil edən dəyər və normalar sistemi ilə müəyyən edilən kollektiv mühakimə kimi çıxış edir. İctimai rəy ümumi qəbul edilmiş normalara riayət olunmasına nəzarət edir və insanı onlara bağlayır, davranışı istiqamətləndirir və əlaqələndirir, müəyyən mənəvi keyfiyyətlərin formalaşmasına töhfə verir. İctimai rəy “mənəvi şüurun tərkib hissəsi kimi dominant əxlaq mövzusunun təsiri altında kollektiv üzvlərinin gündəlik fikir, inanc, hiss mübadiləsi nəticəsində yaranır, formalaşır və ünsiyyət prosesində özünü göstərir” .
Gənclərin mənəvi-əxlaqi dəyərlərinin öyrənilməsinin elmi metodologiyası “gənclərin real hərəkətlərini, eləcə də onların davranış motivasiyasını və cəmiyyətin mənəvi dəyərlərinə münasibətini həm öz səviyyəsində öyrənməyi tələb edir. biliyin və hiss və iradə səviyyəsində (münasibətlər, inanclar, oriyentasiyalar, qiymətləndirmələr və s.)”.
Mənəvi dəyərlərin strukturunda prioritet mövqe tutan əxlaqi dəyərlər əxlaqi şüur və əxlaqi təcrübənin vəhdəti ilə formalaşır. Sosial (obyektiv) və şəxsi (subyektiv) aspektləri özündə birləşdirən əxlaqi şüur bəyənmə və qınama prizmasından reallığı əks etdirən qiymətləndirmələr sisteminə bənzəyir, əxlaq normalarının, dəyərlərin dərk edilməsində, təbiət hadisələrinin qiymətləndirilməsində ifadə olunur. ətrafdakı reallıq, mənəvi empatiya. Düşüncə prosesləri, baxışlar, ideyalar, ideyalar, ideallar, prinsiplər, keyfiyyətlər, normalar, inanclar, əxlaqi hisslər daxildir. Əxlaqi davranış fərdin əxlaqi dəyərləri, istiqamətləri xarici ifadə tapdığı gündəlik insan davranış formalarının məcmusudur.
bəli, onun mənəvi şüurunun işinə görə. Şüur hərəkətlərin məzmununu müəyyən edir, davranış isə onu üzə çıxarır. Davranışın mərkəzi komponentləri bunlardır: hərəkət (hərəkətin özü və ya hərəkətsizliyi də daxil olmaqla), məqsəd, ona nail olmaq vasitələri, onu törətmək şərtləri, hərəkətin nəticələri, qiymətləndirmə, özünə hörmət. Qarşılıqlı əlaqədə əxlaqi şüur və davranış fərdin (sosial qrupun) mənəvi-əxlaqi dəyərlərinin məzmununu, onun mənəvi-əxlaqi mədəniyyətinin səviyyəsini müəyyən edir. Gəncliyin mənəvi-əxlaqi dəyərləri subyekt-obyekt münasibətləri (gənclər-cəmiyyət) prosesində formalaşan dəyərlər sistemi, aşağıdakıların ayrılmaz birlik və qarşılıqlı əlaqədə təmsil olunduğu sistem kimi müəyyən edilir: ümumbəşəri biliklər. və mənəvi dəyərlər; insanlar arasında münasibətlərdə onların həyata keçirilməsinə inam; bu bilik və inancların praktik fəaliyyətdə təcəssümünə yönəlmiş davranış.
Gənclərin mənəvi-əxlaqi dəyərlərini öyrənərkən biz onların bilik, inanc və davranış vəhdəti kimi görünən mənəvi mövqeyini müəyyən etməyə diqqət yetiririk. Bizim üçün müəyyən etmək vacibdir: 1) əxlaqi şüur, etik bilik;
2) əxlaqi inanclar, o cümlədən mühakimələr, hər hansı bir əxlaqi hadisənin və davranış komponentinin qiymətləndirilməsi (nəzərdə tutulan fəaliyyət, müvafiq vəziyyətdə davranış);
3) motivlərlə ayrılmaz şəkildə bağlı olan əxlaqi hərəkət (davranış).
Bir qayda olaraq, bir hərəkətin mənəvi dəyəri onu cəmiyyətin müəyyən bir təbəqəsinin nümayəndələri tərəfindən tanınan, onun şüurunda müəyyən bir əxlaq normaları, qaydalar toplusu şəklində təsbit edilmiş "yaxşılıq" idealı ilə müqayisə etməklə aşkar edilir. düzgün və ya tövsiyə olunan davranış.
Sosial psixoloqların araşdırmaları göstərdiyi kimi, fərdin özü haqqında fikirləri ilə başqalarının fikirləri çox nadir hallarda üst-üstə düşür. Bəzi insanlar özlərini, davranışlarını həddən artıq qiymətləndirilmiş tələbkarlıq miqyasında qiymətləndirirlər və buna görə də onların heysiyyəti lazımi səviyyədə qiymətləndirilmir və bu mənada bir fərd kimi həqiqi sosial dəyərinə adekvat deyil. Bu, həddən artıq təvazökar, utancaq, utancaq təbiətə xasdır, bu və ya digər dərəcədə aşağılıq kompleksindən əziyyət çəkir. Digərləri öz ləyaqətlərini əsassız dərəcədə aşağı tələbkarlıq miqyasında qiymətləndirirlər, nəticədə özünə hörmət əsassız dərəcədə yüksək olur. Bu, hədsiz dərəcədə təkəbbürlü, boş, özünə inamlı, narsisist təbiətlər üçün xarakterikdir. Bir qayda olaraq, şişirdilmiş heysiyyət başqalarının, cəmiyyətin insanın əsl məziyyətləri haqqında daha obyektiv rəyi ilə çox ziddiyyət təşkil edir. Fərd tərəfindən az və ya çox kəskin şəkildə yaşanan bir münaqişə yaranır.
Müasir gənclərin mənəvi-əxlaqi sferasını təsvir edərkən, onların asudə vaxtlarını necə keçirdikləri barədə bir neçə kəlmə söyləmək məsləhətdir. Nəticələr göstərir ki, gənclər asudə vaxt çatışmazlığından əziyyət çəkmirlər. Ən çox görülən fəaliyyət növü dostlarla söhbət etmək və TV şoularına, videolara baxmaqdır. Respondentlərin yalnız 20%-i müntəzəm olaraq oxuyur. Qeyd edək ki, bu peşə növü tələbə olmayan gənclər arasında daha çox rast gəlinir. Təəssüf ki, bu peşə növü məktəblilər arasında populyar deyil, baxmayaraq ki, gənclərin bu hissəsi məişət və maddi qayğılarla daha az yüklənir. Orta ixtisas məktəblərində və texnikumlarda oxuyanların 40%-i isə nadir hallarda və ya demək olar ki, heç oxumadıqlarını bildiriblər. Onlar məktəbli və tələbələrlə müqayisədə kompüterdən çox az istifadə edirlər. Məktəbli gənclər bütün digər qruplardan daha tez-tez idmanla məşğul olurlar - 24% (bütün massiv üçün 12%-ə qarşı) bunu müntəzəm olaraq etdiyini qeyd etdi. Kafelərə, barlara, gecə klublarına tələbələr daha çox üz tuturlar. İstirahətin digər növləri arasında ən müxtəlifləri adlandırıldı. Biz yalnız adları başqalarından daha çox çəkilənləri sadalayacağıq: uşaq böyütmək, oxumaq, ev işləri, yaradıcılıq fəaliyyəti, gəzinti, alış-veriş, rəqs, musiqi.
Bu kontekstdə gənclərin istəklərindən danışsaq, onların da çox müxtəlif olduğunu qeyd etmək olar: asudə vaxtlarında ekstremal idmanla məşğul olmaq istəyindən tutmuş uşaq evinin uşaqlarına kömək etmək istəyinə qədər. Onlar asudə vaxtlarında ölkəmizdə və xaricdə kurortlarda, sanatoriyalarda dincəlmək istərdilər; müxtəlif qruplarda oxumaq və rəqs etmək, kafelərə, gecə klublarına, muzeylərə, konsert salonlarına və s. Ən ümumi cavab dostlarla ünsiyyət qurmaq və idman oynamaq istəyidir, halbuki istəkləri həmişə imkanları ilə üst-üstə düşmür. Belə ki, respondentlərin 55%-i üçün istəklərini təmin etmək üçün kifayət qədər pul, daha 44%-də isə vaxt yoxdur.
Cəmiyyətin yeni iqtisadi mühitinin formalaşması maddi cəhətdən təminatlı həyat, zənginlik, iqtisadi təşəbbüs kimi yeni iqtisadi prioritetlərin yaranması ilə müşayiət olunur. Bu, insanın şəxsi maraqlarına fərdi diqqəti və şəxsiyyətin məmnunluğu digər insanlarla əlaqəli olan dəyərlərə subyektiv yönümünü aktuallaşdırır. Beləliklə, mənəvi keyfiyyətlərlə yanaşı, iradi (güclü iradə və özünü idarə etmə) və işgüzar keyfiyyətlər (müəssisə, müstəqillik) kompleksi həyat məqsədlərinə çatmaq üçün aparıcı yollar sırasına daxildir. Məqsədlərə çatmağın bu yolları şəxsiyyətin ümumi oriyentasiyasını - dözmək, öz ləyaqətini müdafiə etmək, çətinliklər qarşısında geri çəkilməmək, çətin sosial-iqtisadi vəziyyətlərdə müstəqil və qətiyyətlə hərəkət etmək bacarığını səciyyələndirir.
BİBLİOQRAFİYA
1. Bakulov V. D. Utopizmin sosial-mədəni metamorfozaları. - Rostov n / a.: Rost nəşriyyatı. un-ta, 2003. - 352 s.
2. Psixoloji testlər / red. A.A. Karelina. - M.: Nauka, 2000 - 254 s.
3. Mençikov GP. İnsanın mənəvi reallığı (fəlsəfi və ontoloji əsasların təhlili. - Kazan: GrandDan, 1999. -408 s.
4. Kanapatski L.Ya. Mənəviyyat insan dəyərinin aksioloji komponenti kimi // Sosial və humanitar biliklər. -2004. - No 2. - S. 201-211.
5. Grzegorczyk A. Life as a Challenge: An Introduction to Rasionalist Fəlsəfə. - M.: Vuzovskaya kniqa, 2006. - 320 s.
6. Berdyaev İ.A. Azad ruhun fəlsəfəsi. - M.: Sənət, 1994. - 510 s.
7. Tonenkova M.M. Sosial-mənəvi dəyərlər və şüur ekologiyası // Sosial və humanitar biliklər. - 2002. - No 2. - S. 254-258.
8. Cəmiyyətin transformasiyası zamanı şəxsiyyətin dəyər şüuru / red. E.Yu. Dorofesva, L.L. Serov. - M.: IPRAN, 1997. - 236 s.
9. Zolotuxina-Abolina E.V. Müasir etika: mənşəyi və problemləri - Rostov n / D.-M .: Rost. un-ta, 2000. - 448 s.
10. Stoloviç L.II. Ümumbəşəri dəyərlər haqqında // Fəlsəfə sualları. - 2004. - No 7. - S. 95-101.
11. Valeyev D.J. Əxlaqın mənşəyi. - Saratov: Sarat nəşriyyatı. un-ta, 1981. - 168 s.
12. Viçev V. Əxlaqi və sosial psixika. - M.: Tərəqqi, 1978. - 356 s.
13. Potapov V.P. Rus gənclərinin mənəvi dəyərləri: məzmun, amillər və dəyişiklik meylləri (sosioloji tədqiqat materiallarına əsaslanaraq): Dis. ... d.sosial. Elmlər. - M., 2002. - S. 76.
Qəbul tarixi: 04/05/2010
UDC 101.1:316
TƏNHƏLİK HADİSƏSİNİN İSTİQAMƏTLƏRİNİN Öyrənilməsinə YANAŞMALAR
E.S. Antonova
Tomsk Politexnik Universiteti E-mail: [email protected]
Bu fenomenin fenomenoloji modelini təşkil edən tənhalığın istiqamətlərinin öyrənilməsinə dörd yanaşma nəzərdən keçirilir. Hər bir yanaşma kontekstində bu yanaşmaya uyğun gələn tənhalıq istiqamətinin yaşanması konsepsiyası təqdim olunur. Belə nəticəyə gəlinir ki, tənhalıq mövcud obyektiv vəziyyətdən asılı olaraq aradan qaldırılması üçün müxtəlif variantlara malik mürəkkəb çoxölçülü bir hadisədir.
Açar sözlər:
Qlobal yanaşma, kommunikativ yanaşma, mədəni yanaşma, sosial yanaşma, istiqamət, tənhalıq, yanaşma, fenomen.
Qlobal yanaşma, kommunikativ yanaşma, kulturoloji yanaşma, sosial yanaşma, istiqamət, tənhalıq, yanaşma, fenomen.
Yalnızlıq fenomeninin müxtəlif bucaqlarını öyrənmək üçün "istiqamət" termini istifadə olunur. "İstiqamət" anlayışı sosial hadisələrin dinamika səviyyələrini və ya mənalarını ifadə etmək üçün geniş istifadə olunur. Nəzəri yazılarda bu termin çox vaxt məkan mənasına malikdir və səthi və dərin səviyyələr arasında fərq qoymağı təklif edir. Sosial elmlərdə açıq və gizli mənaları ayırd etmək üçün istifadə olunur. Biz burada “istiqamət” ifadəsini adi mənada işlətmirik. “İstiqamət” ifadəsi bizim tərəfimizdən şəxsi dünyanın plüralistik strukturu daxilində konkret imkanları ifadə etmək üçün istifadə olunur. Yalnızlığın istiqamətləri insanın şəxsi dünyasının yerləşdirilməsinin dörd müstəvisinə uyğun gəldiyi üçün onlar kosmik, mədəni, sosial və şəxsiyyətlərarası kimi müəyyən edilir.
Dörd tərəfli tənhalıq modeli tənhalığın mümkün əhatə dairəsini və təcrübənin mürəkkəbliyini izah etmək, tənhalığın çoxsaylı təcrübələrində tapıla bilən analitik zəngin məna müxtəlifliyini işıqlandırmaq üçün inkişaf etmişdir. Dörd istiqamətdən asılı olaraq tənhalığın əsas növlərini təsvir etməklə bu mənaları aydınlaşdırmaq olar. Fərd olmaqda tənhalığın gətirdiyi əzablara və əzabları müşayiət edən problemlərə əlavə olaraq, dörd hissəli model təkliyin dərin şəxsi kədərə səbəb ola biləcəyini anlamağa imkan verir. Yalnızlıq insana eyni anda birdən çox istiqamətə vurduqda dözülməz olur. Dəyişənləri izah edə biləcək konsepsiyanın olmaması səbəbindən
regional və yerli səviyyədə gənclər mühitində baş verən proseslərin müntəzəm və çoxölçülü qiymətləndirilməsini təmin edir. Sosial monitorinq, bildiyiniz kimi, informasiya-analitik xidmətlərin, kompüter və kommunikasiya texnologiyalarının struktur və funksional olaraq təşkil edilmiş sistemidir, bu sistemdə dəyişikliklərin vəziyyəti və dinamikası haqqında məlumatların müntəzəm toplanması, toplanması, saxlanması, emalı, təhlili və istifadəçilərə çatdırılması təmin edilir. ölkədə baş verən sosial proseslərin diaqnostikası və proqnozlaşdırılması məqsədi ilə ölkənin və regionun sosial məkanı.
Regional gənclər alt cəmiyyətinin sosial monitorinqinin ən mühüm funksiyası regional gənclər siyasətinin bütün mərhələlərində - RMS-in sosial xüsusiyyətlərinin öyrənilməsindən tutmuş idarəetmə qərarının qəbuluna qədər elmi və informasiya təminatıdır. RMS-in sosial monitorinqi dörd ardıcıl mərhələni əhatə edir:
1) kəmiyyət və keyfiyyət göstəriciləri (sosial-demoqrafik, peşəkar) nəzərə alınmaqla tədqiq olunan obyekt haqqında statistik və sosioloji məlumatların toplanması, sistemləşdirilməsi və ilkin emalı;
fiziki, təhsil, sosial rifahı və dəyər yönümlərini əks etdirən);
2) RMS-in inkişafının əsas xüsusiyyətlərinin və parametrlərinin sosial diaqnostikası, gənclər mühitində "sosial gərginlik" nöqtələrinin müəyyən edilməsi;
4) gənclər arasında onun həyata keçirilməsinin gedişatının monitorinqi əsasında idarəetmə qərarının qəbul edilməsinin nəticələrinin təhlili.
Beləliklə, konkret regionda gənclərin inkişaf proseslərini təhlil edərək, digər regionlarda gedən proseslərlə müqayisə edərək, ölkənin gənc nəslinin tərkib hissəsi kimi regional gənclər subsosiumunun tipoloji portretini yaratmaq imkanı əldə edirik. 1995-ci ildə Mordoviya Respublikasında RMC monitorinq sisteminin tətbiqi region gənclərinin vəziyyəti və inkişaf tendensiyaları haqqında məlumatları tez və müntəzəm toplamaq və təhlil etmək, bir sıra elmi əsaslandırılmış idarəetmə qərarları hazırlamaq imkanı verdi. Moldova Respublikası Hökumətinə illik hesabatlarda öz əksini tapmışdır.
İSTİFADƏLƏR
1. Suxarev A. I. Regionşünaslığın əsasları: Sat. İncəsənət. / A. I. Suxarev; Regionşünaslıq Elmi-Tədqiqat İnstitutu. - Saransk, 1996. - 120 s.
07/13/11 alındı.
MÜASİR GƏNCLƏRİN ƏXVƏVİ VƏ ETİK ORİENTASYONLARI
N. A. Vişnyakova, E. İ. Dolqaeva
Məqalədə rus gənclərinin mənəvi yönümlərinin sosioloji tədqiqatlarının nəticələri təhlil edilir, gənc nəslin prioritet dəyərləri və həyat məqsədləri müəyyən edilir.
Müasir gənc nəslin əxlaqı və əxlaqı məsələləri Rusiya cəmiyyətində tez-tez qaldırılır və qızğın müzakirə olunur. İndiki rus gəncliyinin problemləri, görkəmi, perspektivləri haqqında çox danışılır, yazılır. Bir sıra nəşrlər
Mətbuat, ölkənin tanınmış simalarının, hətta sadə insanların açıqlamaları tənqidi mövqedədir. Gənclər əxlaqsızlıqda, ruslar üçün ənənəvi dəyərləri rədd etməkdə və merkantilizmdə ittiham olunurlar. Ancaq bunun əksi də var.
N. A. Vişnyakova haqqında, E. İ. Dolqaeva, 2011
Mordoviya Universitetinin BÜLLETENİ | 2011 | M "3
bax: dövlət Prezidentin rəhbərliyi ilə gənclərə yönəlmiş bir çox layihələr həyata keçirir; bir çoxları müasir gənclərin valideynlərinin ənənələrini layiqincə davam etdirdiklərinə inanırlar.
Gəncliyi öyrənərkən müasir gənc nəslin əxlaqı və əxlaqı ilə bağlı bütün suallara cavab verə biləcək hərtərəfli araşdırma aparmaq olduqca çətindir. Gəncləri öyrənərkən sosioloqlar çox vaxt “mənəvi dəyərlər”, “dəyər oriyentasiyaları”, “prinsiplər” anlayışlarından istifadə edirlər. Ən əhəmiyyətli və həcmlilərdən biri-
21-ci əsr gənclərinin elmi tədqiqatları. Rusiya Elmlər Akademiyasının Sosiologiya İnstitutunun Fondun Nümayəndəliyi ilə birgə hazırladığı analitik hesabat idi. F.Ebert Rusiya Federasiyasında. Tədqiqat 2007-ci ilin mart-aprel aylarında aparılıb, sorğuda 1796 nəfər iştirak edib. 17 yaşdan 26 yaşa qədər. Tədqiqatçılar əxlaq norma və prinsiplərinin gənclər üçün nə qədər vacib olduğunu öyrənməyə çalışıblar (Cədvəl 1). Bu suala verilən cavablar göstərir ki, respondentlərin 54%-i əxlaq normalarını aktual və zamanın təsirinə məruz qalmayan hesab edir.
Cədvəl 1
Əxlaq normalarının aktuallığı haqqında gənclərin mülahizələri
Bu gün biz əvvəlkindən fərqli bir dünyada yaşayırıq və bir çox əxlaq normaları artıq köhnəlib 45
Əsas əxlaq normaları zamanın təsirinə məruz qalmır, onlar həmişə aktualdır 54
Cavab vermək çətindir 1
Eyni zamanda, respondentlərin 55%-i qeyd edib ki, indiki qəddar dünyada onlar bəzən yolu keçməli olurlar.
əxlaq normaları vasitəsilə (Cədvəl 2). Əxlaqın əsas davamçılarının 44% olduğu ortaya çıxdı.
cədvəl 2
Mümkünlük (mümkünsüzlük) haqqında gənclərin mühakimələri
əxlaqi prinsipləri aşır
Cavab seçimi Respondentlərin ümumi sayının faizi
Müasir dünya qəddardır, həyatda uğur qazanmaq üçün bəzən əxlaqi prinsip və normaları aşmalısan 55
Mən həyatda uğur qazanmamağı üstün tuturam, amma əxlaqi prinsiplər və normalarla heç vaxt zirvəyə qalxma 44
Cavab vermək çətindir 1
Beləliklə, respondentlərin cavablarında ziddiyyət yaranıb: gənclərin 54%-i əxlaq normalarının insan həyatında aktuallığını və dəyişməzliyini qeyd edir, lakin yalnız 44%-i şəxsi uğurlarının zərərinə belə öz prinsiplərini müdafiə etməyə hazırdır.
Daha sonra respondentlərə sual verildi: “Aşağıdakı hərəkətlərdən hansını heç vaxt əsaslandırmaq mümkün deyil, hansını bəzən məqbul hesab etmək olar və hansına güzəştlə yanaşmaq lazımdır?” Məlum olub ki, respondentlərin böyük əksəriyyəti tərk edilmə və pis tərbiyə (93%), heyvanlara qarşı amansızlıq (83%) və narkotik istifadəsinə haqq qazandıra bilmir.
(82%). Vətənə xəyanət (78%), homoseksuallıq (67%), başqa millətlərin nümayəndələrinə qarşı düşmənçiliyin ictimai təzahürü (62%) qəbuledilməzdir. Sərxoşluq və alkoqolizm (59%), kobudluq, kobudluq, nalayiq sözlər (55%) də respondentlərin narazılığına səbəb olur. Maraqlıdır ki, ailə həyatı sferasını tənzimləyən əxlaq normalarına (zina - 49%, abort - 34%) münasibətdə gənclər kobudluğa və kobudluğa o qədər də sərt deyildilər. İndiki gənclərin yarıdan çoxu xəyanətə haqq qazandıra bilir, 66% aborta icazə verir. Nəzərə alsaq ki, respondentlərin 90%-dən çoxu imtinanı və zəif təhsili qəbul etmir.
"Sosiologiya elmləri" seriyası
Əgər uşaqlar doğulursa, o zaman abort indiki gənclər üçün bir növ çıxış yolu kimi çıxır, onlara uşağın doğulmasının qarşısını almağa imkan verir ki, bu da sonradan lazımsız ola bilər. Vətənpərvərlik mövzusunda da vəziyyət birmənalı deyil. Respondentlərin 78%-i bir tərəfdən Vətənə xəyanəti yolverilməz hesab edir, digər tərəfdən, demək olar ki, eyni sayda (76%) hərbi xidmətdən yayınmağa haqq qazandırır. Çox güman ki, gənclərin şüurunda orduda xidmət etməyin vətənpərvərliklə heç bir əlaqəsi yoxdur.
Gənclərin daimi yaşayış yeri kimi Rusiyaya və ya xarici ölkəyə istiqamətlənməsi ilə bağlı suala cavabların bölgüsü belədir: Respondentlərin 56%-i hesab edir ki, gənclərin əksəriyyəti Rusiyada yaşayıb işləməyə üstünlük verəcək, 43 % əmindir ki, həmyaşıdları xaricdə getmək və yaşamaq istəyirlər. Ümumiyyətlə, respondentlərin yarıdan bir qədər az hissəsi əmindir ki, xarici ölkələr ömürlük üstünlükdür. Araşdırmanın nəticələri göstərir ki, gənclərin təxminən beşdə biri başqa ölkədə yaşamağı və işləməyi vətənə xəyanət hesab etmir.
Gənclərin nəyin lazım olduğuna dair mülahizələrini təhlil etmək vacibdir.
Gənclərin 54%-i əsas təhlükəni dolanışıq imkanlarının itirilməsində görür ki, bu da onların maddi rifahının həyat prioritetlərindən biri olduğunu təsdiqləyir. Respondentlərin əhəmiyyətli hissəsi (39%) öz həyatları və yaxınlarının həyatı üçün qorxur. Respondentlərin yalnız 28%-i öz ailə həyatı ilə bağlı narahatlığı ifadə edib ki, bu da özünə inamla izah edilə bilər.
uşaqların tərbiyəsində, çünki aşılanan dəyərlər valideynlər üçün də əhəmiyyətli olmalıdır. Gənclərin fikrincə, uşaqlarda tərbiyə edilməli olan üç əsas dəyər mehribanlıq, dürüstlük, məsuliyyətlilik (53%), yaxşı təhsil (50%), ailə və yaxınlarına sevgidir (47%). Gənclərin fikrincə, bütün ən mühüm dəyərləri formalaşdırsa da, Allaha iman tərbiyəsi (6%) daha az aktualdır.
Müasir gənclərin məqsədləri 2002-ci ildə İctimai Rəy Fondu tərəfindən öyrənilmişdir. Rusiya Federasiyasının 44 regionu, ərazisi və respublikasının 100 yaşayış məntəqəsində 1500 respondent arasında keçirilmiş sorğunun nəticələrinə əsasən, gənclərin prioritet məqsədləri və qorxuları barədə məlumatlar toplanmışdır. Gənclər.
Cədvəldə. 3-də “Sizcə, müasir gənc nəyə can atır, qarşısına hansı məqsədlər qoyur?” sualının cavablarını göstərir. Beləliklə, respondentlərin 60%-dən çoxu sosial cəhətdən bəyənilməyən məqsədlərin (və ya məqsədlərin olmaması) mövcudluğunu qeyd edir, halbuki onların yalnız üçdə biri gənclərin sosial cəhətdən təsdiqlənmiş məqsədləri olduğuna əmindir.
öz qabiliyyətlərinin dəyəri və ya başqaları ilə müqayisədə bu dəyərin aşağı prioriteti.
Bu sosioloji sorğunun nəticələri əsasən gənclərin dəyərlərinin iyerarxiyası ilə bağlı məlumatlara uyğundur. Pitirim Sorokin Fondunun 2007-ci ildə apardığı ekspert araşdırmasının nəticələrinə görə, dominant dəyərlər iyerarxiyası
Cədvəl 3
Cavab variantı % Rusiyada % Moskvada
Maddi rifah, zənginləşmə 35 44
Təhsil almaq 16 14
Narkomaniya və sərxoşluq 8 4
İş, karyera 7 4
Boşluq 4 1
Özünü həyata keçirmə 4 5
Zövq, əyləncə 3 3
Müstəqillik 3 3
Oğurluq 11
Qərbin təqlidi 10
Digər 2 1
Hədəf yoxdur 17 18
Mordoviya Universitetinin BÜLLETENİ | 2011 | Nömrə 3
gənc ruslar belə sıralanır:
1) maddi rifah;
2) “Mən”in dəyəri (fərdilik);
3) karyera (özünü həyata keçirmə);
5) sabitlik;
6) azadlıq;
7) böyüklərə hörmət;
8) tanrı (Allaha iman);
9) vətənpərvərlik;
10) vəzifə və şərəf.
Beləliklə, bu tədqiqatların nəticələri bir qədər ziddiyyətlidir ki, bu da alimlərin böyük əksəriyyətinin fikrini təsdiqləyir.
gənclərin dəyərlər sisteminin formalaşma mərhələsində olduğunu. Bu, gənclərin sosiallaşmasının xüsusiyyətləri, onun ilkin mərhələsinin başa çatması və ikincilliyin başlanğıcı ilə bağlıdır. Gənclərin sosiallaşmasının mürəkkəbliyi ondan ibarətdir ki, ilkin sosiallaşma zamanı keçmiş yeni adaptasiya prosesləri əvvəlkilərin üzərinə qoyulur. Bu da onlar arasında koordinasiya problemini doğurur.
Ümumiyyətlə, demək olar ki, gənclərin aparıcı dəyərləri fərdidir (rifah, müstəqillik və özünü həyata keçirmə). Sosial dəyərlər (böyüklərə hörmət, vətənpərvərlik) gənclər tərəfindən də qəbul edilir, lakin daha az dərəcədə və şəxsi maraqların zərərinə deyil.
İSTİFADƏLƏR
1. Yeni Rusiyanın gəncləri: dəyər prioritetləri. Rusiya Elmlər Akademiyasının Sosiologiya İnstitutunun Fondun Nümayəndəliyi ilə birgə analitik hesabatı. F.Ebert Rusiya Federasiyasında, Moskva 2007 [Elektron resurs]. - Giriş rejimi: http://www.isras.ru/analytical_report_ Youth.html. - Zagl. ekrandan.
2. Müasir gəncliyin məqsədləri, FOM, 20/06/2002-ci il tarixli hesabat [Elektron resurs]. - Giriş rejimi: http://www.bd.fom.ru/report/cat/val_/dd022434. - Zagl. ekrandan.
3. Müasir Rusiyada dəyərlər: 15 iyun - 10 sentyabr 2007-ci il tarixlərində aparılan ekspert araşdırmasının nəticələri / Pitirim Sorokin Fondu [Elektron resurs]. - Giriş rejimi: http://www.salvador-d.ru/files/cennosti.ppt. - Zagl. ekrandan.
13.07.1 alındı.
BÖLGƏ GƏNCLƏRİNİN RESURS İDDİALARI (MORDOVİYA RESPUBLİKASININ NÜMUNƏLƏRİNDƏ)
A. A. Zinin
Məqalədə Mordoviya Respublikasında gənclərin resurs iddialarının sosioloji qiymətləndirilməsi təqdim olunur. Müəllifin sosioloji tədqiqatının fərziyyəsi və təklif olunan göstəricilər əsasında rayon gənclərinin maddi və peşə-status iddiaları təhlil edilir. Müəllif gənclərin mədəni və asudə vaxt təcrübələri sahəsindəki iddialarını da araşdırır.
Yeni əsrin əvvəllərində Rusiya dünya rəqiblərindən (ilk növbədə Qərb ölkələrindən) xroniki geriləmə vəziyyəti ilə üzləşdi və Rusiya cəmiyyəti gələcəyə olan gərgin gözlənti vəziyyətində donub qaldı. Bütün bunları başa düşən müasir Rusiya hökuməti sosial ritorikada əsas diqqəti “modernləşmə” sözünə yönəldib.
təkcə yeni texnologiyaların tətbiqini deyil, həm də yeni insanların, xüsusən gənclərin gəlməsini nəzərdə tutur ki, onlarsız transformasiyalar aparmaq və innovativ texnologiyaların inkişafı mümkün deyil. Gənclər tədricən ölkənin yeniləşmə prosesləri üçün strateji resursa çevrilirlər. Bu baxımdan, nəzərə almaq maraqlıdır
© A. A. Zinin, 2011
"Sosiologiya elmləri" seriyası
Son iki onillikdə ölkədə gedən proseslər təkcə iqtisadiyyatda və siyasətdə deyil, həm də hər bir insanın gündəlik həyatında, insanlar arasında münasibətlərdə, bu gün həyatda uğurun olduğunu, nəyin olduğunu başa düşməkdə çox dəyişib. insanın qarşısına qoyduğu məqsədləri və bu məqsədlərə çatmaq üçün hansı vasitələrlə həzz almaq olar. Bir çox rusların cəmiyyətimiz və onun vətəndaşları tərəfindən əxlaq normalarının tamamilə və geri qaytarılmayan itirilməsi, əxlaqın aşınmasının o kritik həddə çatması, ondan sonra mənəvi dirçəlişin, daha doğrusu, Rusiyanın degenerasiyasının yaxınlaşması barədə bir fikir var. Eyni zamanda, gənclər mənfi əxlaqi tranzitə ən çox həssas olanlar kimi tanınırlar.
Belə ki, respondentlərin əksəriyyətinin, istər yaşlı insanların, istərsə də gənclərin özlərinin fikrincə, indiki gənclər bütövlükdə “mənəvi relyativizm” və hətta sinizm, istənilən ideallara biganəlik ilə xarakterizə olunur. Bu nöqteyi-nəzərdən gənc respondentlərin 64%-i, yaşlı nəslin 70%-i iştirak edir. Və rusların yalnız üçdə biri gənclərin yüksək ideallara cəlb olunduğuna inanaraq vəziyyətə nikbin baxır (müvafiq olaraq 36% və 28%)
Üstəlik, gənclərin müəyyən yaş qruplarının nümayəndələrinin verdiyi qiymətləndirmələrin müqayisəsi göstərir ki, gənclər arasında kinsizliyin və ideallara biganəliyin yayılması ən çox gənc həmvətənlərimizdə hiss olunur. Belə ki, 17-19 yaşlı respondentlər qrupunda gənclərin kinsizliyə meyli daha çox qeyd olunur (43%, 20-23 yaşlılar arasında 36% və 24-26 yaşlı respondentlər arasında 31%). . Əksinə, “yaşlı gənclər”in nümayəndələri o qədər də pessimist deyillər, onların 68%-i əmindir ki, həmyaşıdları həyatlarını mənalı yaşamağa imkan verən ideallara cəlb olunurlar (20-23 yaşlı gənclər arasında 63% və 17-19 yaşlı respondentlər arasında 57%)
Müxtəlif tipli yaşayış məntəqələrində sorğuda iştirak edən gənc respondentlər arasında gənclərin ideallara münasibətinə və əksinə, kinsizliyə meylinə maraqla baxış. Sinizmin yayılması ilə bağlı ən yüksək narahatlıq rus kəndlərində yaşayan gənclər üçün xarakterikdir - burada gənc respondentlərin 54% -i gənc rusların ideallara biganəliyindən danışdı.
Pessimizm əhval-ruhiyyəsi bir çox cəhətdən "ikinci reallığın" - televiziyanın mövcudluğu ilə əlaqədardır, burada özünün xüsusi dünyası var, insanları əhatə edən reallıqla çox az əlaqəsi var, lakin buna baxmayaraq, bu ideyanı formalaşdırır. Müasir gəncliyin əxlaqsızlığı və ümumiyyətlə, həmin rus mədəniyyəti və onunla birlikdə orijinal adət-ənənələr, əxlaqi və əxlaqi əsaslar haqqında o qədər çox şey getdikcə alçalır, yerini Qərb kütləvi mədəniyyət nümunələrinə verir. Bu qorxuları həmvətənlərimizin təxminən ½-i bölüşür - gənclərin 73%-i və yaşlı nəslin 80%-i əmindirlər ki, bugünkü gənclər tariximizə, mədəniyyətimizə az maraq göstərirlər və əsasən Qərb dəyərlərinə meyllidirlər. Rusiya tarixinin və rus mədəniyyətinin gənclər üçün hələ də maraqlı və aktual olduğuna inananlar azlıq təşkil edir (müvafiq olaraq 26% və 19%).
Üstəlik, Qərb mədəniyyəti çoxlarını təkcə düşünmək xoş olan bəzi modellər kimi deyil, bəlkə də izləmək üçün nümunə kimi deyil, həm də ən çox seçilən yaşayış yeri kimi cəlb edir. Belə ki, respondentlərin 41-43%-i, onların fikrincə, öz çevrələrində olan gənclərin əksəriyyətinin Rusiyada deyil, xaricdə yaşayıb işləməyə üstünlük verəcəyini bildirib.
Gənclər üçün daha çox üstünlük verilən yaşayış yeri (Rusiya və ya xarici ölkə) məsələsində ümumilikdə gənclərin və yaşlı insanların fikirlərində cüzi fərq olması fonunda gənclərin müəyyən yaş alt qruplarında ciddi fərq müşahidə edilməmişdir. Xalq. Digər tərəfdən, məskunlaşma növünə görə seçilən gənclər alt qruplarının fikir ayrılığı diqqəti cəlb edir. Beləliklə, meqapolislərdə yaşayan gənc respondentlər arasında iki əks nöqteyi-nəzərdən (“gənclər Rusiyada yaşamaq istəyirlər” - “gənclər Qərbdə yaşamaq istəyirlər”) tərəfdarların nisbəti təxminən eynidir (49% -50). %). Yaşayış məntəqəsinin növü nə qədər kiçik olsa, gənclərin Rusiyada - rayon mərkəzlərində və kənd yerlərində yaşamaq istəmədiyinə əmin olanların nisbəti bir o qədər çox olur, o, artıq əksəriyyət təşkil edir və rayon mərkəzlərində 56%-ə qədər artmaqdadır. və 65%-i kənd yerlərindədir.
Sual yaranır - son onilliklər həqiqətənmi rusları kökündən dəyişdirdi, onları mənəvi dəstəkdən məhrum etdi, ünsiyyət və qarşılıqlı əlaqənin ənənəvi əsaslarını məhv etdi? Yoxsa vəziyyətin fəlakəti çox şişirdilmişdir?
Hazırkı sorğunun göstərdiyi kimi, bu gün əxlaq və əxlaq anlayışları, bir çox həmvətənlərimizin, xüsusən də gənclərin fikrincə, tez-tez anaxronizm xarakteri alır, bundan istifadə etmək özünü uğursuzluğa məhkum etmək deməkdir. Beləliklə, sorğu zamanı sorğuda iştirak edən gənclərin yarıdan bir qədər azı (46%) bu gün biz artıq əvvəlkindən fərqli, tamam başqa bir dünyada yaşayırıq və bir çox ənənəvi əxlaq normaları artıq köhnəlmişdir. . Əks nöqteyi-nəzər gənclərin əksəriyyətindədir, lakin həddindən artıq çox deyil - 54% əmindir ki, əsas əxlaq normaları zamanın təsirinə məruz qalmır və həmişə aktual və müasir olaraq qalır.
Yalnız bir çox rus gənci cəmiyyətin mənəvi korroziya prosesinin təbii olduğuna inanmır. Demək olar ki, hər üçüncü yaşlı respondent (31%) etiraf edib ki, əxlaq normaları “qocalır” və artıq müasir normalara və həyat ritminə uyğun gəlmir.
Müasir həyat həqiqətlərinin kifayət qədər ağır olduğunu və rusların mənəviyyatını ciddi güc sınaqlarına məruz qoyduğunu qəbul etməmək mümkün deyil. Tədqiqatlar zamanı bir çox respondent etiraf edir ki, həyatın müxtəlif sahələrində qarşılaşdıqları çətinliklər onları dəyərlərin ciddi “inventarını” aparmağa məcbur edir. Nəticədə, bu gün gənclərin əksəriyyəti (55%) etiraf etmək məcburiyyətindədirlər ki, onların həyatda uğurları daha çox zaman öz prinsiplərinə göz yuma bilməkdən asılıdır və “müasir dünya qəddardır və həyatda uğur qazanmaq üçün bəzən əxlaqi prinsipləri və normaları aşmaq lazımdır. Uğur qazanmamağın, amma əxlaq normalarını aşmamağın daha yaxşı olduğu ilə bağlı əks nöqteyi-nəzəri gənclərin cəmi 44%-i tutur.
Bu işdə gənclərin mənəvi “qalxması”, necə deyərlər, göz qabağındadır: yaşlı nəslin respondentləri arasında əxlaq normalarına diqqət yetirənlərlə onlara etinasız yanaşmağı mümkün hesab edənlərin sayının nisbəti ortadadır. əxlaqi nizamnamənin toxunulmazlığı tərəfdarlarının lehinə (63%-ə qarşı 36%) . Bununla belə, görməmək mümkün deyil ki, əxlaqi prinsiplərə xələl gətirmək əslində öz mənəvi yüklərini uşaqlara ötürməli olan “atalar” nəslinin nümayəndələrinin üçdə birindən çoxu tərəfindən mümkün hesab edilir.
Müasirlərimiz və hər şeydən əvvəl uğur uğrunda qurban verməyə hazır olan gənclər hansılardır, nəyi aşağılaya bilərlər və müasir Rusiya cəmiyyətində əxlaqi tabular qalıbmı?
Araşdırmaların göstərdiyi kimi, ümumiyyətlə, ruslar ən azı sözdə kifayət qədər yüksək mənəvi səviyyə nümayiş etdirirlər. Əxlaqsız və ya ən azı qeyri-etik hesab edilən hərəkətlərin və hadisələrin əksəriyyətinə gəldikdə, respondentlərin yarıdan çoxu qəti şəkildə mənfi fikirlər söyləyir və deyirlər ki, onlara heç vaxt haqq qazandırmaq olmaz. Qeyri-şərtsiz tabular arasında uşaqların atılması və evsiz qalması, heyvanlara qarşı amansızlıq, narkotik maddələrdən istifadə, vətənə xəyanət daxildir. Həm gənclər, həm də yaşlı insanlar arasında sorğuda iştirak edənlərin yarısından çoxu onlara heç vaxt haqq qazandıra bilməzdi.
Ata nəsli üçün tabu hərəkətlərinin sayına homoseksualizm, başqa millətlərin nümayəndələrinə qarşı düşmənçiliyin ictimai təzahürü, başqalarının hesabına varlanmaq da daxildir. Bu hərəkətlər və hadisələr gənclərin əksəriyyəti üçün məqbul olmasa da, böyük olmasa da.
Bundan əlavə, gənclərin və yaşlıların yarıdan çoxu kobudluğu, kobudluğu və nalayiq ifadələrdən istifadəni, sərxoşluğu və alkoqolizmi, bizneslə məşğul olmamağı və fahişəliyi tamamilə yolverilməz hesab edir. Hər iki qrupdakı respondentlərin demək olar ki, yarısı da zina etməyi qəbul etmir.
Eyni zamanda, bu gün ənənəvi olaraq pislənən bəzi hadisələrin qiymətləndirilməsinə yenidən baxılır, onlar artıq belə qeyd-şərtsiz inkar edilmir. Məsələn, gənclərin vergidən yayınma, rüşvət vermə/alma və aborta münasibətində məhkumluqdan bəraətə doğru nəzərəçarpacaq “drift” müşahidə olunur ki, bu da rusiyalı gənclərin yalnız 34-40%-i üçün qəbuledilməz olaraq qalır.
Gənclərin, eləcə də yaşlı insanların polisə müqavimət göstərməsinə, tapılan əşyaların və pulların mənimsənilməsinə, hərbi xidmətdən yayınmasına, ictimai nəqliyyatda biletsiz gediş-gəlişə sədaqəti daha böyükdür - bütün bu hərəkətlər anlayışa səbəb olur və əksəriyyət tərəfindən haqlıdır. ruslar (respondentlərin 59%-dən 84%-ə qədəri onları məqbul hesab edir). Beləliklə, demək olar ki, bu “zarafatlara, yaramazlıqlara” o qədər də önəm verməyən insanların kritik kütləsinə artıq çatılıb və onlar sosial baxımdan məqbul hərəkətlər kateqoriyasına keçiblər.
Gənclərdən və orta yaşlılardan ibarət qruplarda müəyyən qeyri-etik və əxlaqsız hərəkətləri və hərəkətləri pisləyən respondentlərin nisbəti arasındakı sapmaların təhlili göstərir ki, indiki “uşaqlar” ilk növbədə şəxsiyyətlərarası münasibətləri tənzimləyən normaların mənimsənilməsində “atalardan” geri qalırlar. insanların - başqalarının hesabına varlanmağın yolverilməzliyi, kobudluq və kobudluq, işgüzar öhdəliyin olmaması, başqa millətlərin nümayəndələrinə qarşı düşmənçiliyin ictimai təzahürü. Bütün bu mövqelərə görə gənclər arasında əxlaq normalarının üstünlük təşkil etməsi yaşlı nəsillə müqayisədə 15% -23% aşağıdır. Gənclər tapılmış əşyaların və pulların mənimsənilməsi, fahişəlik, homoseksualizm, narkotik vasitələrdən istifadə, o cümlədən sosial-iqtisadi təmizlik - rüşvətxorluq və vergidən yayınma ilə bağlı normaların mənimsənilməsində (11% -13%) geri qalırlar.
Qalan sınaqdan keçmiş hərəkət və əməllər üçün gənclərin və yaşlı nəslin nümayəndələrinin mövqeləri daha yaxındır, qruplar tərəfindən bu normaların qəbulunda fərqlər 7%-dən çox deyil.
Maraqlıdır ki, ailə həyatı sferasını tənzimləyən əxlaq normalarına (zina, abort) gəlincə, gənclər yaşlı nəslin nümayəndələrinə nisbətən daha sərt oldular. Xüsusilə, burada abort ata nəslinə nisbətən 9% daha çox pislənir.
Təbii ki, bu və ya digər əxlaq normalarına sadiqliyini bəyan etmək insanların real həyatda necə davrandığı ilə eynilikdən uzaqdır. Sorğu zamanı respondentlərdən xüsusi olaraq soruşulub ki, onlar adətən qeyri-etik, əxlaqsız hesab edilən işi şəxsən etmək məcburiyyətində qalıblarmı?
Əldə edilən məlumatların təhlili göstərir ki, məsələn, homoseksuallıq və narkotik istifadəsi gənclər və yaşlı insanlar üçün “praktiki tabu” statusuna malikdir. Baxmayaraq ki, bu sarsılmaz görünən mənəvi qadağalara münasibətdə belə, əhalinin bir hissəsi, daha çox gənclər tolerantlıq nümayiş etdirir, bəziləri isə hətta bu cür hərəkətlərin şəxsi təcrübəsinə işarə edirlər. Xüsusilə, gənc respondentlərin 9%-i narkotiki sınadıqlarını, digər 1%-i isə bunu tez-tez etdiyini bildirib. Digər 8% isə bildirib ki, onlar özləri narkotik sınaqdan keçirməyiblər, digərləri isə onların istifadəsinə görə məhkum edilməyib. Yaşlı nəsil arasında 4% narkotik vasitələri sınadıqlarını, digər 3% isə onların digər insanlar tərəfindən istifadəsinə dözümlü olduqlarını söylədi.
Test edilmiş digər vəziyyət və hadisələrə gəldikdə isə respondentlərin mövqeləri o qədər də konsolidasiya olunmur. Respondentlərin yalnız yarısı cinsi əlaqədən şəxsi mənfəət üçün istifadəni, vergidən yayınma və rüşvət verməyi qətiyyən yolverilməz hesab edir, gənclərin 34-50%-i, yaşlıların isə 20-41%-i bunu biabırçılıq hesab etmir. Eyni zamanda, hər iki qrupda təxminən eyni sayda respondent iqtisadi münasibətlər sferasında qadağaların pozulmasının şəxsi təcrübəsindən danışıb - hər biri 9% vergidən yayınıb, 19% hər biri rüşvət verib.
Son iki onillikdə ölkədə gedən proseslər təkcə iqtisadiyyatda və siyasətdə deyil, həm də hər bir insanın gündəlik həyatında, insanlar arasında münasibətlərdə, bu gün həyatda uğurun olduğunu, nəyin olduğunu başa düşməkdə çox dəyişib. insanın qarşısına qoyduğu məqsədləri və bu məqsədlərə çatmaq üçün hansı vasitələrlə həzz almaq olar. Bir çox rusların cəmiyyətimiz və onun vətəndaşları tərəfindən əxlaq normalarının tamamilə və geri qaytarılmayan itirilməsi, əxlaqın aşınmasının o kritik həddə çatması, ondan sonra mənəvi dirçəlişin, daha doğrusu, Rusiyanın degenerasiyasının yaxınlaşması barədə bir fikir var. Eyni zamanda, gənclər mənfi əxlaqi tranzitə ən çox həssas olanlar kimi tanınırlar.
Belə ki, respondentlərin əksəriyyətinin, istər yaşlı insanların, istərsə də gənclərin özlərinin fikrincə, indiki gənclər bütövlükdə “mənəvi relyativizm” və hətta sinizm, istənilən ideallara biganəlik ilə xarakterizə olunur. Bu nöqteyi-nəzərdən gənc respondentlərin 64%-i, yaşlı nəslin 70%-i iştirak edir. Və rusların yalnız üçdə biri gənclərin yüksək ideallara (müvafiq olaraq 36% və 28%) cəlb edildiyinə inanaraq vəziyyətə nikbin baxır (bax Şəkil 7.1).
Şəkil 7.1
Gənclərin ideallara münasibəti,%
Üstəlik, gənclərin müəyyən yaş qruplarının nümayəndələrinin verdiyi qiymətləndirmələrin müqayisəsi göstərir ki, gənclər arasında kinsizliyin və ideallara biganəliyin yayılması ən çox gənc həmvətənlərimizdə hiss olunur. Belə ki, 17-19 yaşlı respondentlər qrupunda gənclərin kinsizliyə meyli daha çox qeyd olunur (43%, 20-23 yaşlılar arasında 36% və 24-26 yaşlı respondentlər arasında 31%). . Əksinə, “yaşlı gənclər”in nümayəndələri o qədər də pessimist deyillər, onların 68%-i əmindir ki, həmyaşıdları həyatlarını mənalı yaşamağa imkan verən ideallara cəlb olunurlar (20-23 yaşlı gənclər arasında 63% və 17-19 yaşlı respondentlər arasında 57%) (bax Şəkil 7.2).
Şəkil 7.2
Gənclərin ideallara münasibəti (gənclər alt qruplarında), %
Müxtəlif tipli yaşayış məntəqələrində sorğuda iştirak edən gənc respondentlər arasında gənclərin ideallara münasibətinə və əksinə, kinsizliyə meylinə maraqla baxış. Sinizmin yayılması ilə bağlı ən yüksək narahatlıq rus kəndlərində yaşayan gənclər üçün xarakterikdir - burada gənc respondentlərin 54% -i gənc rusların ideallara biganəliyindən danışdı.
Pessimizm əhval-ruhiyyəsi bir çox cəhətdən "ikinci reallığın" olması ilə əlaqədardır -insanları əhatə edən reallıqla çox az əlaqəsi olan, lakin buna baxmayaraq, müasir gənclərin və ümumiyyətlə, rus mədəniyyətinin əxlaqsızlığı haqqında çoxlarının ideyasını formalaşdıran özünəməxsus dünyası olan televiziya , və onunla birlikdə ilkin ənənələr, əxlaqi və əxlaqi əsaslar tədricən deqradasiyaya uğrayaraq öz yerini Qərb kütləvi mədəniyyət nümunələrinə verir. Bu qorxuları həmvətənlərimizin təxminən ¾-si bölüşür - gənclərin 73%-i və yaşlı nəslin 80%-i əmindirlər ki, bugünkü gənclər tariximizə, mədəniyyətimizə az maraq göstərir və əsasən Qərb dəyərlərinə yönləndirilir. Rusiya tarixinin və rus mədəniyyətinin gənclər üçün hələ də maraqlı və aktual olduğuna inananlar azlıq təşkil edir (müvafiq olaraq 26% və 19%).
(Şəkil 7.3-ə baxın).
Şəkil 7.3
Gənclərin rus və ya qərb mədəniyyətinə istiqamətlənməsi, %
Üstəlik, Qərb mədəniyyəti çoxlarını təkcə düşünmək xoş olan bəzi modellər kimi deyil, bəlkə də izləmək üçün nümunə kimi deyil, həm də ən çox seçilən yaşayış yeri kimi cəlb edir. Belə ki, respondentlərin 41-43%-i bildirib ki, onların fikrincə, öz çevrələrində olan gənclərin əksəriyyəti Rusiyada deyil, xaricdə yaşayıb işləməyə üstünlük verəcəklər (bax. Şəkil 7.4).
Şəkil 7.4
Gənclərin daimi yaşayış yeri kimi Rusiyaya və ya xarici ölkəyə istiqamətləndirilməsi, %
Gənclər üçün daha çox üstünlük verilən yaşayış yeri (Rusiya və ya xarici ölkə) məsələsində ümumilikdə gənclərin və yaşlı insanların fikirlərində cüzi fərq olması fonunda gənclərin müəyyən yaş alt qruplarında ciddi fərq müşahidə edilməmişdir. Xalq. Digər tərəfdən, məskunlaşma növünə görə seçilən gənclər alt qruplarının fikir ayrılığı diqqəti cəlb edir. Beləliklə, meqapolislərdə yaşayan gənc respondentlər arasında iki əks nöqteyi-nəzərdən (“gənclər Rusiyada yaşamaq istəyirlər” - “gənclər Qərbdə yaşamaq istəyirlər”) tərəfdarların nisbəti təxminən eynidir (49% -50). %). Yaşayış məntəqəsinin növü nə qədər kiçik olsa, gənclərin Rusiyada - rayon mərkəzlərində və kənd yerlərində yaşamaq istəmədiyinə əmin olanların nisbəti bir o qədər çox olur, o, artıq əksəriyyət təşkil edir və rayon mərkəzlərində 56%-ə qədər artmaqdadır. və 65%-i kənd yerlərindədir.
Sual yaranır - son onilliklər həqiqətənmi rusları kökündən dəyişdirdi, onları mənəvi dəstəkdən məhrum etdi, ünsiyyət və qarşılıqlı əlaqənin ənənəvi əsaslarını məhv etdi? Yoxsa vəziyyətin fəlakəti çox şişirdilmişdir?
Hazırkı sorğunun göstərdiyi kimi, bu gün əxlaq və əxlaq anlayışları, bir çox həmvətənlərimizin, xüsusən də gənclərin fikrincə, tez-tez anaxronizm xarakteri alır, bundan istifadə etmək özünü uğursuzluğa məhkum etmək deməkdir. Beləliklə, sorğu zamanı sorğuda iştirak edən gənclərin yarıdan bir qədər azı (46%) bu gün biz artıq əvvəlkindən fərqli, tamam başqa bir dünyada yaşayırıq və bir çox ənənəvi əxlaq normaları artıq köhnəlmişdir. . Əks nöqteyi-nəzər gənclərin əksəriyyətindədir, lakin həddindən artıq çox deyil - 54% əmindir ki, əsas əxlaq normaları zamanın təsirinə məruz qalmır və həmişə aktual və müasir olaraq qalır.
Yalnız bir çox rus gənci cəmiyyətin mənəvi korroziya prosesinin təbii olduğuna inanmır. Demək olar ki, hər üç yaşlı respondentdən biri (31%) etiraf etdi ki, əxlaq normaları “qocalır” və artıq müasir normalara və həyat ritminə uyğun gəlmir (bax. Şəkil 7.5).
Şəkil 7.5
Gənclərin və yaşlı nəsil nümayəndələrinin əxlaq normalarının aktuallığı ilə bağlı mülahizələri, %
Müasir həyat həqiqətlərinin kifayət qədər ağır olduğunu və rusların mənəviyyatını ciddi güc sınaqlarına məruz qoyduğunu qəbul etməmək mümkün deyil. Tədqiqatlar zamanı bir çox respondent etiraf edir ki, həyatın müxtəlif sahələrində qarşılaşdıqları çətinliklər onları dəyərlərin ciddi “inventarını” aparmağa məcbur edir. Nəticədə, bu gün gənclərin əksəriyyəti (55%) etiraf etmək məcburiyyətindədirlər ki, onların həyatda uğurları daha çox zaman öz prinsiplərinə göz yuma bilməkdən asılıdır və “müasir dünya qəddardır və həyatda uğur qazanmaq üçün bəzən əxlaqi prinsipləri və normaları aşmaq lazımdır. Uğur qazanmamağın, amma əxlaq normalarını aşmamağın daha yaxşı olduğu ilə bağlı əks nöqteyi-nəzəri gənclərin cəmi 44%-i tutur.
Bu işdə gənclərin mənəvi “qalxması”, necə deyərlər, göz qabağındadır: yaşlı nəslin respondentləri arasında əxlaq normalarına diqqət yetirənlərlə onlara etinasız yanaşmağı mümkün hesab edənlərin sayının nisbəti ortadadır. əxlaqi nizamnamənin toxunulmazlığı tərəfdarlarının lehinə (63%-ə qarşı 36%) . Bununla belə, “atalar” nəslinin nümayəndələrinin üçdə birindən çoxu tərəfindən əxlaqi prinsiplərə laqeyd yanaşmağın mümkün olduğunu görməmək mümkün deyil, onlar əslində öz mənəvi yüklərini uşaqlara ötürməlidirlər (bax. Şəkil 7.6). .
Şəkil 7.6
Gənclərin və yaşlı nəslin nümayəndələrinin əxlaqi prinsipləri aşmağın mümkünlüyü/mümkünsüzlüyü haqqında mülahizələri, %
Müasirlərimiz və hər şeydən əvvəl uğur uğrunda qurban verməyə hazır olan gənclər hansılardır, nəyi aşağılaya bilərlər və müasir Rusiya cəmiyyətində əxlaqi tabular qalıbmı?
Araşdırmaların göstərdiyi kimi, ümumiyyətlə, ruslar ən azı sözdə kifayət qədər yüksək mənəvi səviyyə nümayiş etdirirlər. Əxlaqsız və ya ən azı qeyri-etik hesab edilən hərəkətlərin və hadisələrin əksəriyyətinə gəldikdə, respondentlərin yarıdan çoxu qəti şəkildə mənfi fikirlər söyləyir və deyirlər ki, onlara heç vaxt haqq qazandırmaq olmaz. Qeyri-şərtsiz tabular arasında uşaqların atılması və evsiz qalması, heyvanlara qarşı amansızlıq, narkotik maddələrdən istifadə, vətənə xəyanət daxildir. Həm gənclər, həm də yaşlı insanlar arasında respondentlərin ¾-dən çoxu onlara heç vaxt haqq qazandıra bilməz.
Ata nəsli üçün tabu hərəkətlərinin sayına homoseksualizm, başqa millətlərin nümayəndələrinə qarşı düşmənçiliyin ictimai təzahürü, başqalarının hesabına varlanmaq da daxildir. Bu hərəkətlər və hadisələr gənclərin əksəriyyəti üçün məqbul olmasa da, böyük olmasa da.
Bundan əlavə, gənclərin və yaşlıların yarıdan çoxu kobudluğu, kobudluğu və nalayiq ifadələrdən istifadəni, sərxoşluğu və alkoqolizmi, bizneslə məşğul olmamağı və fahişəliyi tamamilə yolverilməz hesab edir. Hər iki qrupdakı respondentlərin demək olar ki, yarısı da zina etməyi qəbul etmir.
Eyni zamanda, bu gün ənənəvi olaraq pislənən bəzi hadisələrin qiymətləndirilməsinə yenidən baxılır, onlar artıq belə qeyd-şərtsiz inkar edilmir. Məsələn, gənclərin vergidən yayınma, rüşvət vermə/alma və aborta münasibətində məhkumluqdan bəraətə doğru nəzərəçarpacaq “drift” müşahidə olunur ki, bu da rusiyalı gənclərin yalnız 34-40%-i üçün qəbuledilməz olaraq qalır.
Gənclərin, eləcə də yaşlı insanların polisə müqavimət göstərməsinə, tapılan əşyaların və pulların mənimsənilməsinə, hərbi xidmətdən yayınmasına, ictimai nəqliyyatda biletsiz gediş-gəlişə sədaqəti daha böyükdür - bütün bu hərəkətlər anlayışa səbəb olur və əksəriyyət tərəfindən haqlıdır. ruslar (respondentlərin 59%-dən 84%-ə qədəri onları məqbul hesab edir). Beləliklə, qeyd etmək olar ki, bu "zarafat və yaramazlıqlara" o qədər də əhəmiyyət verməyən insanların kritik kütləsinə artıq çatılıb və onlar sosial cəhətdən məqbul hərəkətlər kateqoriyasına keçiblər (bax. Şəkil 7.7).
Gənclərdən və orta yaşlılardan ibarət qruplarda müəyyən qeyri-etik və əxlaqsız hərəkətləri və hərəkətləri pisləyən respondentlərin nisbəti arasındakı sapmaların təhlili göstərir ki, indiki “uşaqlar” ilk növbədə şəxsiyyətlərarası münasibətləri tənzimləyən normaların mənimsənilməsində “atalardan” geri qalırlar. insanların - başqalarının hesabına varlanmağın yolverilməzliyi, kobudluq və kobudluq, işgüzar öhdəliyin olmaması, başqa millətlərin nümayəndələrinə qarşı düşmənçiliyin ictimai təzahürü. Bütün bu mövqelərə görə gənclər arasında əxlaq normalarının üstünlük təşkil etməsi yaşlı nəsillə müqayisədə 15% -23% aşağıdır. Gənclər tapılmış əşyaların və pulların mənimsənilməsi, fahişəlik, homoseksualizm, narkotik vasitələrdən istifadə, o cümlədən sosial-iqtisadi təmizlik - rüşvətxorluq və vergidən yayınma ilə bağlı normaların mənimsənilməsində (11% -13%) geri qalırlar.
Qalan sınaqdan keçmiş hərəkət və əməllər üçün gənclərin və yaşlı nəslin nümayəndələrinin mövqeləri daha yaxındır, qruplar tərəfindən bu normaların qəbulunda fərqlər 7%-dən çox deyil.
Şəkil 7.7
Gənclərin və yaşlı nəslin nümayəndələrinin əxlaqsız və qeyri-etik hərəkətlərinə* münasibət (genişlənmiş siyahı, gənclərin cavablarına görə sıralanmış "heç vaxt məqbul ola bilməz" cavablarının nisbəti) , %
* “Aşağıdakı əməllərdən hansına heç vaxt haqq qazandırmaq olmaz, bəzi hallarda icazə verilə bilər və hansına lütfkarlıqla yanaşmaq lazımdır?” sualına. aşağıdakı cavablardan birini vermək olardı: “heç vaxt haqq qazandırmaq olmaz”, “bəzən buna icazə verilir”, “buna alçaldıcı yanaşmaq lazımdır”, “cavab verməkdə çətinlik çəkirəm”.
Maraqlıdır ki, ailə həyatı sferasını tənzimləyən əxlaq normalarına (zina, abort) gəlincə, gənclər yaşlı nəslin nümayəndələrinə nisbətən daha sərt oldular. Xüsusilə, burada abortlar ata nəslinə nisbətən, demək olar ki, 9% daha çox pislənir (bax Cədvəl 7.1).
Cədvəl 7.1
Gənclərin və yaşlı nəslin nümayəndələrinin əxlaqsız və qeyri-etik hərəkətlərinə münasibət (genişlənmiş siyahı, “heç vaxt məqbul ola bilməz” cavablarının nisbəti, sapmaya görə sıralanıb) , %
|
Yaşlı nəsil |
Gənclik |
Sapma |
|
|
Başqalarının hesabına varlanmaq |
|||
|
Kobudluq, kobudluq, kobud söz |
|||
|
Biznes isteğe bağlıdır |
|||
|
Başqa millətlərin nümayəndələrinə qarşı düşmənçiliyin ictimai təzahürü |
|||
|
Tapılan pulların, əşyaların mənimsənilməsi |
|||
|
Fahişəlik |
|||
|
homoseksuallıq |
|||
|
narkotik istifadəsi |
|||
|
Rüşvət vermək/almaq |
|||
|
Vergidən yayınma |
|||
|
Sərxoşluq, alkoqolizm |
|||
|
Biletsiz ictimai nəqliyyat |
|||
|
Hərbi xidmətdən yayınma |
|||
|
Heyvan istismarı |
|||
|
xəyanət |
|||
|
Zəif valideynlik, tərk edilmə, evsizlik |
|||
|
Polis müqaviməti |
|||
|
zina |
|||
|
Abort |
Təbii ki, bu və ya digər əxlaq normalarına sadiqliyini bəyan etmək insanların real həyatda necə davrandığı ilə eynilikdən uzaqdır. Sorğu zamanı respondentlərdən xüsusi olaraq soruşulub ki, onlar adətən qeyri-etik, əxlaqsız hesab edilən işi şəxsən etmək məcburiyyətində qalıblarmı?
Əldə edilən məlumatların təhlili göstərir ki, məsələn, homoseksuallıq və narkotik istifadəsi gənclər və yaşlı insanlar üçün “praktiki tabu” statusuna malikdir. Baxmayaraq ki, bu sarsılmaz görünən mənəvi qadağalara münasibətdə belə, əhalinin bir hissəsi, daha çox gənclər tolerantlıq nümayiş etdirir, bəziləri isə hətta bu cür hərəkətlərin şəxsi təcrübəsinə işarə edirlər. Xüsusilə, gənc respondentlərin 9%-i narkotiki sınadıqlarını, digər 1%-i isə bunu tez-tez etdiyini bildirib. Digər 8% isə bildirib ki, onlar özləri narkotik sınaqdan keçirməyiblər, digərləri isə onların istifadəsinə görə məhkum edilməyib. Yaşlı nəsil arasında 4% narkotik vasitələri sınadıqlarını, digər 3% isə onların digər insanlar tərəfindən istifadəsinə dözümlü olduqlarını söylədi.
Test edilmiş digər vəziyyət və hadisələrə gəldikdə isə respondentlərin mövqeləri o qədər də konsolidasiya olunmur. Respondentlərin yalnız yarısı cinsi əlaqədən şəxsi mənfəət üçün istifadəni, vergidən yayınma və rüşvət verməyi qətiyyən yolverilməz hesab edir, gənclərin 34-50%-i, yaşlıların isə 20-41%-i bunu biabırçılıq hesab etmir. Eyni zamanda, hər iki qrupda təxminən eyni sayda respondent iqtisadi münasibətlər sferasında qadağaların pozulmasının şəxsi təcrübəsindən danışıb - hər biri 9% vergidən yayınıb, 19% hər biri rüşvət verib.
| << назад |
