Teofrastın həyat illəri. Teofrast - tərcümeyi-halı, məlumatı, şəxsi həyatı

P. Koshel

1907-ci ildə belçikalı dramaturq, şair və mütəfəkkir, “Mavi quş”un (1908-ci il Ədəbiyyat üzrə Nobel Mükafatı) müəllifi Moris Meterlink çiçəklər haqqında “Çiçəklərin ağlı” adlı kitab yazıb. Onun yazdığı budur.

“Bizim mexaniki dahimiz dünəndən bəri mövcuddur, rənglər mexanikası isə min illərdir fəaliyyət göstərir. Çiçək yer üzündə peyda olanda onun ətrafında onun təqlid edə biləcəyi bir model yox idi. O vaxt biz ancaq çapan, kaman biləndə; son zamanlarda çarxı, bloku, döymə qoçunu icad etdiyimiz zaman; katapultların, saatların və toxuculuğun bizim şah əsərimiz olduğu bir vaxtda adaçayı artıq fırlanan çarxları və öz dəqiq tərəzisinin əks çəkisini icad etmişdi. Yüz ildən az əvvəl kim ağcaqayın və cökə tərəfindən istifadə edilən Arximed vintinin xüsusiyyətlərindən ağacların doğulduğu gündən şübhə edə bilərdi? Biz nə vaxt dandelion kimi yüngül, dəqiq, yumşaq və etibarlı bir paraşüt qura biləcəyik? Ləçəklərin ipəyi kimi kövrək parçanın içinə, kosmosa qızılı gül tozcuqları atan bulaq kimi güclü bulaqın içinə soxmağın sirrini nə vaxt açacağıq?

Sizi bir az düşündürmək üçün bu uzun sitatı daxil etdik: bitki nədir? Kiçik bir palıddan nəhəng bir palıd böyüyür, kiçik bir pomidor toxumundan çoxlu meyvələr toplaya biləcəyiniz böyük bir kol doğulacaq.

Bitki formalarının gözəlliyinə cəlbedicilik deyil, boş maraq və maraqlanan bir zehnin suallarına cavab vermək cəhdləri deyil, insanın bitkilər dünyası ilə tanışlığının başlanğıcı oldu. Ağır həyati zərurət və hər şeydən əvvəl aclıq təhlükəsi uzaq əcdadımızı inkişafının ən erkən mərhələlərində bitkilərin faydalı xüsusiyyətlərinə diqqət yetirməyə məcbur etdi.

Yabanı meyvələrin və toxumların toplanması, ətli köklərin və şirəli soğanların qazılması ibtidai insanın təsərrüfat fəaliyyətinin ən erkən formaları və eyni zamanda onun bitki dünyası haqqında biliklərinin inkişafında ilk addımlar idi. Təsərrüfat fəaliyyətinin bu uzaq tarixdən əvvəlki formalarının izləri bəzi xalqlar arasında bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır.

Məsələn, Qərbi Monqolustanın sərbəst axan qumlarında ilin müəyyən vaxtlarında yaxın ərazilərin əhalisinin diqqətini cəlb edən yerlərdə yüksək dağlıq otların yabanı kolluqlarına rast gəlinir. Monqollar bütün karvanlarla, dəvələrlə, içməli su ehtiyatı ilə buraya yabanı taxılları biçmək və döymək üçün gəlirdilər. Yığılan taxılı özləri ilə aparırdılar, günəşdə qurudub əl dəyirmanlarında un halına gətirirdilər.

Belə kolluqlardan toxum toplamaqdan tutmuş əlverişli yerdə səpməyə qədər bir addımdır. Ola bilsin ki, xırman və ya təmizlik yerlərində təsadüfən toxum səpilməsi olub ki, bu, yəqin ki, gələn il təkrarlanıb, sonra adiləşib və onu artıq şüurlu surətdə çoxaltmaq istəyini oyadıb.

Bitkilərin becərilməsi yoluna qədəm qoyan ibtidai insan onlar haqqında praktiki biliklər fondunu nəinki əhəmiyyətli dərəcədə zənginləşdirdi, həm də bir sıra yeni əmək vərdişləri əldə etdi ki, bu da başqa şeylərlə yanaşı, insan nitqinin də yaranmasına səbəb oldu.

Beləliklə, insanların bitkilərin becərilməsinin başlanğıcı bizi insan övladının təkamülünün ilkin mərhələlərindən ayıran əsrlərin sonsuz məsafəsində itir. Arxeoloqlar da bitki mədəniyyətinin başlanğıcının dərin qədimliyini təsdiq edirlər.

Neolit dövrü qalaqlanmış tikililərin qalıqlarının aşkar edildiyi yerdə aparılan qazıntılar bir neçə on minlərlə il əvvəl Yer kürəsində yaşamış bir insanın bitkiçilik və təsərrüfat bacarıqlarının kifayət qədər yüksək inkişafından xəbər verir. Xovlu binaların sakinləri artıq buğda, arpa, səpilmiş mərcimək və kətan növlərinin müxtəlif növlərini becərməyi bilirdilər. Onların daş taxıl dəyirmanları və qaba parçalar hazırlamaq üçün ən sadə cihazları var idi.

Qədim Dünyanın iri quldar dövlətlərinin yaranması da bitki mədəniyyətinin inkişafı ilə bağlıdır. Onlar yalnız mədəni bitkilər geniş ərazilərdə becərilməyə başlayanda ortaya çıxdı. Eramızdan əvvəl 3-4 min il üçün. Misirdə artıq üç növ buğda, iki növ arpa və kətandan daimi məhsullar var idi (Qədim Misirin kətan parçaları sonrakı əsrlər üçün ən yaxşı hesab olunurdu). Bundan əlavə, mədəniyyətə daxildir: mərcimək, noxud, lobya, gənəgərçək lobya, haşhaş, üzüm və bir çox başqa bitkilər. Meyvə ağaclarından tik xurması, əncir ağacı və zeytun becərilirdi.

Qədim Misir mədəniyyəti bizə bağçılıq və dekorativ sənət sahəsində çox ciddi işlərin izlərini qoyub. Qədim Misir freskalarından birində varlı bir misirlinin bağının planı təsvir edilmişdir. Görünür, belə bağların çoxu qədim Thebesin ətrafını bəzəyirdi.

Bu bağlar müntəzəm düzbucaqlı formaya malik idi. Bağın mərkəzində, hündür çardaqlı tonozlarda bütöv bir sıra kölgəli eninə xiyabanlar meydana gətirən çevik üzümlər yayılmışdı. Üzüm bağının sərhədləri sıra xurma ağacları ilə işarələnmişdi. Bundan əlavə, kütləvi iri əncir ağacları, nazik xurma, tamarind və alçaq nar barmaqları müntəzəm qruplara yerləşdirildi. Bağda simmetrik olaraq dörd güzgülü gölməçə platforması var idi, onların səthində su zanbaqlarının ağ və mavi çiçəkləri parıldadı. Gölməçələrin sahilləri müqəddəs lotus və papirus kolluqları ilə həmsərhəd idi.

Misirlilər qonşu ölkələrin bitki sərvətləri hesabına istifadə edilən bitkilərin çeşidini genişləndirməyə çalışırdılar. Onlar işğal olunmuş ölkələrdən qiymətli bitki növlərini götürmək üçün hər uğurlu hərbi kampaniyadan istifadə edirdilər. Fivadakı fironların məzarlarının divarlarında IV sülalə (e.ə. 2900-2750) dövründə Misirin Punt ölkəsinə yürüşünün səhnələrini əks etdirən maraqlı freskalar tapılmışdır.

Qədim bir rəssam üzməyə hazır olan Misir döyüş gəmisini təsvir etmişdir. Bütün bir qul xətti Misirə göndərilmək üçün çəlləklərdə əkilmiş kündür və ya mərsin ağaclarını gəmiyə daşımaqla məşğuldur. Hər ağacın ardınca dəniz səyahətləri zamanı ağacları suvarmaq üçün şirin su ehtiyatı olan dəri körüklər gəmiyə yüklənir. Punt ölkəsi, tarixçilərin fikrincə, Qırmızı dənizin hər iki tərəfində, Afrikanın şərq sahilləri boyunca Zanzibara və hətta, bəlkə də cənuba qədər uzanırdı.

Kündür və ya mərsin ağaclarının ətirli qatranı qədim dünyada yüksək qiymətləndirilmiş və müalicəvi hesab edilmişdir. Köhnə Krallığın (e.ə. 3300) dövrünə aid məktublar bizə qədim misirlilərin bir çox dərman bitkiləri ilə tanışlığından xəbər verir. Misirlilərə nəcib insanların cəsədlərini balzamlamaq üçün ətirli bitki qatranlarına da ehtiyac var idi, yəni. onları mumiyalara çevirir. Sarkofaqlarda mumiyaların bəzədilməsi üçün o dövrün adət-ənənələrinə görə nadir və qiymətli xarici bitkilər tələb olunurdu və bu bitkilər, görünür, qonşu ölkələrdən də Misirə gətirilirdi.

Elmlər Akademiyasının Sankt-Peterburqdakı Botanika İnstitutunun herbariumunda qədim Firavndakı fironların qəbrindən olan bitki kolleksiyası saxlanılır. II Ramzesin mumiyasının bəzəyini təşkil edən bu bitkilər 1100-1000 ilə aiddir. e.ə., yəni. təxminən 3 min il yaşı var. Müasir botaniklər misirlilərin xurma yarpağının damarlarına bərkidilmiş həmişəyaşıl Mimusops schimperi bitkisinin yarpaqlarından dəfn çələngləri hazırladıqlarını müəyyən ediblər. Nil su zanbaqlarının ləçəkləri (Nymphaea coerulea və ya N.lotus) sıxılmış yarpaqların əmələ gətirdiyi sinuslara daxil edilmişdir. Həmçinin məlum olub ki, Mimusops bitkisi Misir florasına yaddır və görünür, Həbəşistandan gətirilib.

İnsanlar üçün faydalı bitkilərin xüsusiyyətlərini bilmək üçün daha az maraq qədim Çində mövcud idi. III əsrdə. e.ə. məşhur çinli alim Yen Ti faydalı bitki növlərini öyrənməyi və başqalarına öyrətməyi öz vəzifəsinə qoydu. Yen Ti-nin müşahidələri və qeydləri Şu-King əlyazmalarında (təxminən eramızdan əvvəl 2200-cü il) toplanmışdır. Onlar 100-dən çox bitki növünün - dənli bitkilərin, çəltiklərin, sorqoların, noxudların, darıların, lobyaların, pambıqların və s.-nin xüsusiyyətlərini və becərilməsi üsullarını təsvir etmişlər.

Ən qədim Çin salnamələrində, Çin imperatoru tərəfindən hər il həyata keçirilən taxıl əkilməsi mərasimi göstərilir - "göyün oğlu və günəş" arasında yerin məhsuldar qüvvələri ilə sehrli bir ünsiyyət ayinidir. Yazda Çinin paytaxtından tarlalara təntənəli yürüş çıxdı. İmperator möhtəşəm geyinmiş naringilərin müşayiəti ilə şumun ardınca getdi və şumlanmış torpağa ölkə əhalisinin əsas qida mənbəyi kimi xidmət edən bəzi kənd təsərrüfatı bitkilərinin toxumlarını (burada buğda, düyü, arpa, darı taxılları var idi) atdı. , soya və s.). Bu ayin, qədim Çin salnamələrinə görə, eramızdan əvvəl 3 min ildə imperator Çen Nunq tərəfindən qoyulmuşdur.

Fransız tarixçisi, məşhur fizik və astronom Jan Batist Bio bir sıra qədim Çin sənədlərinin tərcüməsi və şərhinə həsr etdiyi əsərində XI əsrdə qədim Çində mövcudluğuna işarə edir. e.ə. vəzifələrinə daxil olan xüsusi dövlət qulluqçuları:

1) fermerlərin tarlalarında becərilən mədəni bitkilərin müxtəlif sortlarının yetişmə sürətini müşahidə etmək və müəyyən etmək, bu bitkilərin məşhur adlarını (xüsusilə erkən yetişən və yüksək məhsuldar sortlar) əhalidən öyrənmək;

2) "qonşu torpaqlara səfər etməklə" bu bitkilərin Çinin digər ərazilərində necə böyüdüyünü öyrənin və bu ərazinin şərtlərinə əsasən hansı sortların uyğun olduğuna diqqət yetirin;

3) hər bir rayon üzrə toxum məhsuldarlığının ölçüsünə dair rəqəmsal hesabatların tərtib edilməsi.

Beləliklə, qədim Çində müasir sort rayonlaşdırma sistemi və kənd təsərrüfatı statistikası ilə müqayisə edilə bilən bütöv bir dövlət tədbirləri sistemi mövcud idi.

Qədim Hindistanda mədəniyyətə çoxlu bitkilər gətirilib, onlar buradan qonşu ölkələrə (şəkər qamışı, pambıq və s.) yayılıb. Lakin qədim hinduların xüsusi diqqətini insan orqanizminə güclü fizioloji təsir göstərən bitkilər cəlb edirdi. Diqqətə çatdırılıb ki, bəzi bitkilərin yeyilməsi xoş həyəcanla (qurumuş çay yarpağı) müşayiət olunur, digər bitkilər xəstəyə şəfa verir, digərləri isə əksinə, zəhərlənmə və ölümə səbəb olur. Belə bitkilər müqəddəs güclə bəxş edilmiş hesab olunurdu və müxtəlif bitkilərin xüsusiyyətləri haqqında bilik qədim Hindistanda "kahinlərin gizli biliyi" xarakterini qazandı.

Müqəddəs kitablardan birində - Vedalarda köçəri çoban həyatından oturaq kənd təsərrüfatına keçid dövrünə (e.ə. 2 min ildən çox) aid olan bu hind mədəniyyəti abidəsi haqqında 760-a yaxın dərman adı çəkilir ki, bunların da əksəriyyəti bitki mənşəli. Qədim hinduların tibbi bilikləri qonşu ölkələrdə bu bilik sahəsinin inkişafına mühüm təsir göstərmişdir. Hindu həkimlərinə qədim yunanlar və ərəblər böyük hörmət bəsləyirdilər. Aristotelə görə Makedoniyalı İskəndər ilan sancmalarını müalicə etməkdə xüsusilə bacarıqlı hesab edilən təcrübəli hindu həkimlərini işə götürürdü.

Zəhərli və müalicəvi xüsusiyyətlərlə yanaşı, hindlilərin diqqətini bitkilərin bəzi bioloji xüsusiyyətləri də cəlb edirdi. Su zanbağı ailəsindən olan su bitkilərinin çiçəkləri, suların tünd güzgüsü üzərində qəfildən gözqamaşdırıcı ağ və ya solğun çəhrayı taclarını açaraq, Qədim Hindistanda günəş dünyamızın “dünyanın tutqun dərinliklərindən” çıxmasının müqəddəs simvolu hesab olunurdu. xaos”. Su zanbağı ailəsinin bütün bitkiləri arasında ən hörmətlisi, demək olar ki, hər bir hindu tanrısının dəyişməz atributu olan "müqəddəs lotus" idi.

Qədim Assuriya və Babilistanda bitkilər aləminə diqqət heç də az deyildi. 2000-1500-cü illərə aid Babil mixi yazılarından. BC, biz müxtəlif xəstəliklərin müalicəsi üçün dərman bitkilərinin geniş istifadəsini öyrənirik. Assuriya kralı I Teqlatpiles (e.ə. 1100) dövrünün yazılarında şərq alimləri padşahın aşağıdakı etirafını deşifrə etmişlər.

“Mən özümlə apardım və burada, ölkəmin bağlarında fəth etdiyim ölkələrdən sidr ağacları əkdim. Mənim sələflərimin dövründə onlar bizimlə yetişdirilməmişdilər. Ölkəmdə olmayan çoxlu qiymətli bağ bitkiləri də özümlə apardım; Onları Aşşur bağlarında əkdim».

Dünyanın yeddi möcüzəsi arasında qədim yazıçılar tez-tez Babilin Asma Bağlarını xatırladırlar. Bu bağların təşkilatçısının özünə və onların becərildiyi vaxta gəlincə, onlar haqqında tarixi məlumatlar kifayət qədər aydın deyil. Assur-Babil abidələrində Kraliça Şammuramatın adına kifayət qədər tez-tez rast gəlinir, lakin məşhur bağların tikintisi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, buna görə də bəzi Şərq tarixçiləri asma bağların tikintisinin şöhrətini padşah Navuxodonosara aid edirlər. , eramızdan əvvəl 600 il. Babildə çoxlu memarlıq tikililəri ucaltmışdır.

Babil bağlarını görən yunan yazıçıları onları süni toplu təpənin dörd tərəfinə yayılmış bir növ pilləli (terrasa bənzər) əkin forması kimi təsvir edirlər. Terraslar kərpicdən tikilmiş və yaxşı mayalanmış torpağın qalın təbəqəsi olan daş plitələrlə əhatə olunmuşdu. Torpaqda əkilmiş güllər, kollar və iri ağaclar xüsusi nasos vasitəsilə yuxarıya doğru verilən su ilə suvarılırdı. Təpənin bəzi yerlərində terraslar kolonnalarla kəsilmişdi, onların arxasında sərin mağaralar, mağaralar və yaşıllıqla dolanmış tağlar gizlənmişdi.

Qədim farslar və midiyalılar arasında bitkiçilik və bağçılıq və bəzək sənəti də yüksək qiymətləndirilmişdir. Şəhər evlərinin yaxınlığında meyvə bağları salınmış, yaşayış məntəqələrindən uzaq ərazilərdə dağ yamaclarında cənnət bağları və ya cənnət adlanan bağlar salınmışdır. "Cənnət bağları" bizim parklara uyğun gəlirdi - onlar yayda qalmaq və ya gecələmək üçün kiçik binalar yerləşdirirdilər.

Qədim Şərq və Qədim Misir mədəniyyətlərinin şübhəsiz təsiri altında botanika biliyinin başlanğıcı Qədim Yunanıstanda inkişaf etmişdir. Bu təsir, ilk növbədə, dərman bitkilərinin tədqiqində öz əksini tapmışdır. Yunanlar özlərini Qədim Şərq xalqlarının təbabətinə xas olan sehrbazlıq ünsürlərindən tədricən azad etdilər. Burada dərman bitkilərinin toplanması və hazırlanması ilə rizotomlar (kök kəsənlər və ya kök qazanlar) adlanan xüsusi, kifayət qədər böyük bir qrup insan məşğul olurdu. Hazır dərmanların satışı farmakopoliya deyilənlərin əlində idi.

Qədim yazıçıların sylphion adlandırdıqları xaricdən gətirilən "xarici" bitki qədim yunan təbabətində xüsusi şərəfə malik idi. Bu bitki Afrikanın şimal sahillərində Cyrene koloniyasında yığılmışdır. Bu bitkinin qatranı qızılın çəkisi ilə qiymətləndirilən müalicəvi sayılırdı. Silfionun təsviri hətta Kirene və Barca əyalətlərinin dövlət sikkələrində də vurulmuşdur. Bu görüntülərə əsasən, qədimlər çətir fəsiləsinin bitkilərindən biri olan sylphion adlandırdılar.

Qədim Yunanıstanın özündə toplanmış yerli dərman bitkiləri də geniş istifadə olunurdu. Hippokrat qədim yunan təbabətində istifadə edilən 200-dən çox bitkidən bəhs edir.

Ayrı-ayrı bitkilərin xüsusiyyətlərinə dair bir çox qiymətli müşahidələr qədim yunan əkinçilərinin əkinçilik təcrübəsi ilə də toplanmışdır.

Bərəkətli torpaqların olmaması səbəbindən qədim Yunanıstanda əkinçiliyin intensiv formaları xüsusi inkişafa nail oldu. Həqiqi heyranlıqla Homer təbiətin və bağban sənətinin füsunkar gözəllik şəkillərini yaratmaqda rəqabət apardığı Alkinous və Laertes bağlarında canlı əkinlərin təfərrüatlarını təsvir edir. Yunanıstanın ən yaxşı bağları, şübhəsiz ki, metropolda deyil, arxipelaq adalarında idi, ona görə də təbiidir ki, əfsanələr və miflər daha yaxşı torpaqlar xəyalını o dövrdə tanınan torpaqlardan kənarda olan bəzi "xoşbəxt adalarla" əlaqələndirirdi. O zaman. Herakl mifi, Atlantanın qızları olan Hesperidlərin qızıl almalarla dolu dəbdəbəli bağlarda yaşadığı belə xoşbəxt adalardan danışır.

Qədim Romada bitkilərin becərilməsi təkcə iqtisadi cəhətdən vacib deyil, həm də şərəfli məşğuliyyət sayılırdı. Yaşlı Pliny, əcdadları tərəvəz yetişdirməklə məşhurlaşan nəcib patrisi ailələrinə işarə edir, nəticədə tərəvəzin adı onların soyadlarına keçdi. Beləliklə, Pisonov soyadı noxudun adından, Fabiyev - lobyadan, Lentulov - mərciməkdən, Cicerons - becərilməsi romalılar arasında geniş yayılmış paxlalı bitkinin xüsusi sortundan gəldi. Bura əlavə etsək ki, romalılar yunanlardan və misirlilərdən götürülmüş üzüm kəsmə sənətini, eləcə də meyvə ağaclarının peyvənd edilməsi sənətini kamilliyə çatdırmışlar; yada salsaq ki, romalılar müstəqil olaraq öz tarlalarında adi peyin gübrəsindən əlavə kül, əhəng və mergeldən istifadə edərək, torpağı gübrələmək üçün müxtəlif üsullar işləyib hazırlamışlar; müəyyən paxlalı bitkilərin yaşıl hissələrinin torpağa şumlanmasının faydalarını bildiklərindən, onların bitki becərilməsi ilə bağlı kifayət qədər praktiki biliklərə malik olduqlarını etiraf etməliyik.

Bu praktiki biliklərin yüksək səviyyəsi isə bitki orqanizminin quruluşu və həyatı haqqında elmi-nəzəri fikirlərin səviyyəsinə uyğun gəlmirdi. Bu sahədə qədim sivilizasiyalar heyrətamiz dərəcədə az bilik yaratmışdır. Bitkinin bəzi həyati funksiyalarının diqqətəlayiq cəhətləri haqqında qədim fermerlərin ayrı-ayrı düzgün müşahidələri və təxminləri fantastika və dini mistisizm dənizində boğuldu.

Divar rəsmləri insanın quru heyvanlarının köməyi ilə torpağı işlətdiyinə şahidlik edir.

Beləliklə, ibtidai əkinçinin payızda ölən bir bitkinin toxumdan çıxan gənc cücərtilər şəklində yazda yenidən doğulmaq kimi heyrətamiz qabiliyyəti haqqında ən qədim müşahidəsi qədim Misir kahinlərinin təfsirində mif şəklini almışdır. dəfn edildikdən bir müddət sonra ölüb yenidən dirilən Osiris tanrısı haqqında.

Sadəlövh antropomorfizm və dini mistisizm qədim yunanlar tərəfindən bir çox bitkilərdə müşahidə olunan heliotropizm fenomeninin təfsiri ilə də nüfuz edir. Biz böyük Heliosa (Günəş tanrısı) aşiq olan zərif meşə pərisi Klitiya haqqında məşhur qədim yunan mifinə istinad edirik. Əfsanədə deyilir ki, alovlu bir arabada səmanı əzəmətlə izləyən təkəbbürlü titan sevgi dolu gözlərini ondan çəkməyən Klitiyaya əhəmiyyət vermədi. Mərhəmətli tanrılar bədbəxtlərin əzablarına rəhm etdilər və bədənini çiçək başı ilə bəzədilmiş yaşıl bir ot yarpağına çevirdilər. Qədimlər iddia edirdilər ki, hətta çiçək şəklində olan Clytia başını günəşə tərəf çevirməyə və onun hərəkətini cənnət qülləsində izləməyə davam edir.

Bir bitkinin həyati fəaliyyətinin hər hansı bir təzahürünü düzgün müşahidə edərək, qədim bitki yetişdiricisi bu fenomenin əsl səbəblərini tapmaqda aciz olduğu ortaya çıxdı. Onun üçün yeganə çıxış yolu bitkini insana bənzətmək, bitkini “əcaib canavar” kimi şərh etmək idi. Təbii ki, orqanizmin ətraf mühitlə əlaqəsinin ən mühüm aspektlərini hətta təqribən elmdən əvvəlki bilik üsulları ilə aydınlaşdırmaq mümkün deyildi.

Bununla belə, artıq qədim Yunan şəhər-respublikalarının özünəməxsus iqtisadi şəraiti çərçivəsində təbiət hadisələrinin dərk edilməsinə və şərhinə fərqli yanaşma üçün ilkin şərtlər yaradılmağa başlandı.

Aristotel, sələfləri - Qədim Yunanıstanın filosofları kimi, anlayışların ciddi şəkildə məntiqi əsaslandırılması ilə ətrafındakı dünyanı bilmək və izah etmək vəzifəsini qoydu. Aristotelin təbiət hadisələrinin elmi izahına yanaşdığı bilik üsullarından bəziləri bunlardır: izahat həmişə müşahidədən əvvəl olmalıdır; ümumi nəzəriyyə xüsusiyyətlərin biliyinə əsaslanmalıdır; nəzarət hər hansı qərəzli fikirlərdən azad olmalıdır; digər insanların müşahidələrinin məlumatlarından istifadə etməzdən əvvəl onları ciddi tənqidə məruz qoymalısınız.

Aristotel

Aristotel canlı və cansız təbiətin ən müxtəlif sahələrini fəlsəfi cəhətdən əhatə etmək üçün möhtəşəm bir cəhd etdi. O, “Bitkilər nəzəriyyəsi” adlı xüsusi əsərini bitki aləminin öyrənilməsinə həsr etmişdir. Təəssüf ki, bu əsərin tam mətni qorunub saxlanmayıb və müasir botanika tarixində böyük alimin cəmi bir neçə ifadəsi var.

Aristotel maddi dünyada iki səltənətin mövcud olduğunu qəbul etdi: cansız təbiət səltənəti və canlı və ya canlı varlıqlar səltənəti. O, bitkiləri heyvanlarda həyati prinsipin inkişafının daha yüksək mərhələləri ilə (istək və hiss gücü) ilə müqayisədə ruhun inkişafının aşağı mərhələsini (qidalanma və böyümə gücü) bəxş edərək, bitkiləri sonuncuya aid etdi. və insan (düşünən ruh). Aristotelin qədim sxeminin idealist təbiətinə baxmayaraq, biz onun bir sıra sonrakı elmi konsepsiyalardan, məsələn, təbiət obyektlərini üç müstəqil səltənətə (mineral, heyvan və bitki) bölən Linneyin sxemindən üstünlüyünü qeyd etməliyik. ). Müşahidəçi üçün çox incə bir qabiliyyətə malik olan Aristotel orqanizmlər aləmini cansız təbiət aləmindən ayıran daha kəskin xətt, həmçinin üzvi dünyanın iki böyük hissəsinin (bitki və heyvanların) müəyyən dərəcədə yaxınlığını müşahidə etdi.

Bitkilər aləmi haqqında daha ətraflı məlumatlara Aristotelin tələbəsi Teofrastın (e.ə. 372–287) 10 cildlik “Bitkilərin təbiət tarixi” əsəri ilə elm tarixində “botanikanın atası” adını qazandıran əsərlərində rast gəlirik. " və 8 cildlik "Bitkilərin səbəbləri haqqında. Təbiət Tarixində Teofrast 450 bitkidən bəhs edir və onların elmi təsnifatına ilk cəhd edir.

Teofrast Paracelsus

Teofrast antik dövrdə məlum olan bütün bitkiləri 4 sinfə ayırır: ağaclar, kollar, yarımkollar və otlar. Bu dörd böyük sistematik bölmə daxilində o, özbaşına ayrı-ayrı bitki qruplarını bir araya gətirir, onları yabanı və mədəni, həmişəyaşıl və yarpaqlı, quru və su bitkiləri və s.

Teofrastın məziyyəti həm də əsas morfoloji anlayışların yaradılmasında, bitki fiziologiyası sahəsində bir sıra sualların formalaşdırılmasında və onların coğrafi yayılmasının bəzi xüsusiyyətlərinin təsvirindədir. Teofrast iki qrup bitkinin varlığını bilirdi: çiçəklənən və heç vaxt çiçəklənməyən. O, adi ağacların və xurma ağaclarının (həmçinin sonralar monokot kimi tanınan bəzi digər bitkilərin) gövdəsinin daxili quruluşunda olan fərqlərdən xəbərdar idi, baxmayaraq ki, təsnifatını bu fərqlərə əsaslanmağa çalışmadı. Teofrast bitkilərdə iki cinsin mövcudluğunu etiraf etdi və bitkilərin qidalanmasında yarpaqların rolunu təxmin etdi.

Plini, Dioskorid, Varro, Kolumella kimi botanika ilə bu və ya digər şəkildə bağlı olan Qədim Dünyanın bütün sonrakı alimlərinin nə bitkilərin formalarını təsvir etməkdə, nə də dərk etməkdə Teofrastdan yuxarı qalxmadıqlarını qeyd etməmək mümkün deyil. onların təbiəti.

Teofrastın əsərləri botanikanın əsaslarını qoydu, bitkilər haqqında fərqli müşahidələri və utilitar məlumatları vahid düşünülmüş və məntiqi ardıcıl biliklər sisteminə birləşdirməyə ilk cəhd idi.

Nəzərə almaq lazımdır ki, qədim müəlliflər hələ elmi təcrübə kimi güclü bilik alətinə malik deyildilər. Onların ixtiyarında müasir tədqiqat üsulları da yox idi: onların müşahidələrində kəmiyyət əlaqələrini dəqiq müəyyən etmək üçün üsullar yox idi. Bu şəraitdə təbiət elminin banilərinin əldə etdiyi elmi biliklərin səviyyəsi çox əhəmiyyətli hesab edilməlidir.

Bizim üçün Teofrastın əsərləri xüsusilə əhəmiyyətli görünür, çünki. botanika sahəsində ilk nəzəri müddəaların mənbələrinə, “botanikanın atası”nın ilk elmi nəticələrini və ümumiləşdirmələrini onların əsasında qurduğu ilkin müddəalara işıq salırdılar.

Teofrast üçün başlanğıc material o dövrdə fermerlər, bağbanlar, bağbanlar, üzümçülər, rizotomlar və əczaçılar üçün mövcud olan bitkilər haqqında müşahidələr və praktiki biliklər idi. Bununla belə, bu məlumatlara istinad edən Teofrast heç nəyi təbii qəbul etmədi. O, hər açıqlaması ilə sərt tənqidlərə məruz qalıb.

Rizotomlardan danışarkən Teofrast etiraf edir ki, "onlar çox şeyi dəqiq və düzgün qeyd edə bildilər, lakin çox şişirtdilər və şarlatanlığı təhrif etdilər". Beləliklə, Teofrast şarlatanlığı, məsələn, qiymətli dərman bitkiləri axtararkən quşların uçuşunu və ya günəşin səmadakı mövqeyini rəhbər tutmaq adətini hesab edirdi. Teofrast kənd təsərrüfatı mütəxəssislərinin bir çox yanlış fikirlərini tənqid edirdi.

Qeyd edək ki, Teofrastın bitkiçilərin müşahidələrindən və təcrübələrindən istifadə sahəsində sələfi məşhur antik həkim Hippokrat olub və o, öz yazılarında 200-ə yaxın bitkinin tibbi məqsədlər üçün istifadəsinin mümkünlüyünü qeyd edib.

Əlbəttə ki, təcrübə məlumatlarından tənqidi istifadə fantastik və dini-mistik uydurmalar kütləsində sağlam həqiqət dənlinin sadə mexaniki seçimi deyildi. Bitkilər haqqında elmin baniləri ayrı-ayrı hadisələr arasında səbəb əlaqəsini tutmalı idilər; fərdi müşahidələrdən ümumi qanunauyğunluqları çıxarmalı idilər.

İnsan cəmiyyətinin gələcək inkişafında botanikanın təsərrüfat həyatı və sosial münasibətlərlə “qan bağlılığı” qorunub saxlanılmışdır. Bunu təsdiqləyən botanika tarixindən ayrı-ayrı nümunələrin nəzərdən keçirilməsinə müraciət edək.

Antik dövrdə bitkilər elminin ilk addımlarının parlaq uğurları daha sonra qədim dünyanın iqtisadi və siyasi deqradasiyası ilə əlaqədar olaraq bir neçə əsr ərzində dayandırılır.

Orta əsrlərin feodal quruluşu özünün maddi təsərrüfat sistemi ilə elmin inkişafına az kömək etdi, xristian kilsəsi doqmasının sərt zülmü azad düşüncəni sıxışdırdı və təbiətin elmi öyrənilməsinə mane oldu. Erkən orta əsrlərin şüarı Tertullianın (xristian kilsəsinin atalarından biri) dediyi sözdür: “İncildən sonra heç bir araşdırmaya ehtiyac yoxdur”.

Orta əsrlərin sxolastik təhsil sistemi dünyanı tanımağa deyil, “Rəbbin izzətinin yüksəldilməsinə” xidmət etməyi nəzərdə tuturdu. Kilsə dilini başa düşmək üçün qrammatika öyrənildi; ritorika kilsə nitqini inkişaf etdirməli idi və astronomiya kilsə təqviminin tarixlərini təyin etməyə kömək etməli idi. Biologiya elmlərinin dünyanı dərk etmə dairəsinin bu sferasında yeri yox idi. Tibb də acınacaqlı bir varlığa səbəb oldu. Xəstəlik günahlara görə Allahın cəzası hesab olunurdu və buna görə də kilsə tövbəsi və dua bütün xəstəliklərin yeganə müalicəsi hesab olunurdu.

Bununla belə, orta əsr feodal quruluşunun dərinliklərində təsərrüfat həyatının yeni formalarının ləng inkişafı baş verdi ki, bu da təbiət elmlərinin eyni dərəcədə yavaş, lakin davamlı inkişafına səbəb oldu. Dağ-mədən sənayesinin tədricən inkişafı, XIII əsrin əvvəllərində gücləndi. pul dövriyyəsi, Şərqlə ticarət əlaqələrinin inkişafı, şəhərlərin böyüməsi və burqerlərin siyasi rolunun güclənməsi köhnə feodal quruluşunun ideologiyası ilə kəskin toqquşmalara girmiş yeni ideologiyanın xüsusiyyətlərini formalaşdırırdı.

Qədim Yunanıstanın böyük mütəfəkkirləri - Aristotel və Teofrastın unudulmuş əsərlərinə maraq var. Son orta əsrlərin alimləri arasında bu yeni cərəyanların əksi Böyük Albertin (1193-1280) əsərləridir. Bitkilər haqqında 7 kitab yazmışdır. Müəllif Aristotel və Teofrastu təqlid edərək, bitki orqanizminin həyatı ilə bağlı bir sıra suallar qoydu (bitkilərdə “ruhun” olması, bitkilərin qış yuxusunun səbəbləri, onların qidalanma prosesi haqqında və s.). ). Əksər məsələlərdə qədim müəlliflərin fikirləri ilə razılaşan Böyük Albert eyni zamanda bir sıra orijinal mülahizələri də ifadə edir. Beləliklə, məsələn, o, göbələkləri canlılar arasında ən aşağı mövqe tutan və heyvan və bitki həyatının elementləri arasında aralıq vəziyyəti təmsil edən orqanizmlər hesab edirdi. Eyni zamanda o, arpanın buğdaya, buğdanın isə arpaya çevrilməsinin, yerə yapışmış palıd budaqlarından üzümün inkişafının mümkünlüyünü və s.

XIV-XV əsrlərdə. qədim müəlliflərin əsərləri təbiət haqqında biliklərin əsas mənbəyinə çevrilir. Alman həkimləri və alimləri öz vətənlərində Teofrastın, eləcə də Roma yazıçıları Yaşlı Pliniy və Dioskoridin (I əsr) yazılarında qeyd etdiyi bütün dərman bitkilərini tapmağa çalışırdılar. Lakin bu, birincisi, Mərkəzi Avropa ölkələri ilə Qədim Yunanıstan regionunun florasının növ tərkibi arasında böyük fərqlərə görə, ikincisi, qədim müəlliflər bitki xüsusiyyətlərinin dəqiq təsvirinə çox az diqqət yetirdiyinə görə asan deyildi. . Buna görə də XIV-XV əsrlərin alimləri arasında. qızğın mübahisələr tez-tez alovlanırdı: hətta yerli bitkilərdən hansının Teofrast, Dioscorides və ya Plininin yazdığı bitki hesab edilməli olduğu ilə bağlı elmi mübahisələr də toplanırdı.

Bu mübahisələrə və bitki dünyasının öyrənilməsində sxolastik tendensiyaya son 15-ci əsrin ikinci yarısından başlayaraq əhəmiyyətli bir dövr qoyulur. Şəhərlərin ticarət gücünün artması, kompasın ixtirası və naviqasiyanın inkişafı uzaq dəniz ekspedisiyalarının (Kolumb, Vasko da Qama, Magellan və s.) təchiz edilməsinə və yeni ölkələrin kəşfinə səbəb oldu. Amerikanın, Afrikanın, Hindistanın bitki sərvətləri ilə tanışlıq, təbii ki, Qədim Dünyanın botanikləri tərəfindən nə məlum, nə də təsvir edilə bilməyən çoxlu sayda bitki növlərini açdı. Mahiyyət etibarilə yeni botanikanın əsasını qoymaq lazım idi.

Xatırladaq ki, Kolumb, Vasko da Qama və başqalarının həyata keçirdikləri uzaq dəniz səyahətlərinin məqsədi Hindistana, ədviyyatlar ölkəsinə (darçın, mixək, zəncəfil, bibər və s.) yol tapmaq idi. Buna görə də, bitki dünyasının sərvətinin yeni inventarlaşdırılması, yeni botanika sisteminin qurulması vəzifəsi 16-cı əsrdən başlayır. dövrün iqtisadi ehtiyacları ilə sıx bağlı olan təcili elmi zərurət.

Avropanın müxtəlif ölkələrində bitki dünyasının bir-birinin ardınca yeni sistemlərini inkişaf etdirərək botaniklərin fəaliyyəti canlanmışdır. XVI əsrin sonlarında. onların arasında ən görkəmli şəxs italyan alimi Andrea Çesalpino (1519-1603) olmuşdur. Onun klassik əsərində Aristotel fəlsəfəsinin əsas müddəaları mexanika və fizikada böyük uğurlarla qeyd olunan yeni dövrün cərəyanları ilə iç-içədir. Bu ikili nəzəri əsasda o, bitkilərin təbiəti haqqında fikirlərini qurdu.

O, bitkilərin ilk ahəngdar və tam təsnifat sistemində öz dövründə birdən-birə üzə çıxan bitki dünyasının nəhəng müxtəlif formalarını əhatə etməyə çalışdı. Bu, bitki qruplarının qohumluq prinsipi əsasında deyil, fəlsəfi mülahizələr və özbaşına alınan işarələr əsasında qurulmuş süni bir sistem idi. Buna baxmayaraq, Tournefort və Linnaeusun sonrakı, daha təkmil sistemlərinin inkişafına çox güclü təsir göstərdi.

XVI-XVII əsrlərdə iqtisadi amillərin ayrı-ayrı elm sahələrinə təsirinin başqa bir nümunəsi. mikroskopun ixtirasına səbəb olan ticarət gəmiçiliyi üçün instrumental optikanın inkişafı hesab edilə bilər (naviqasiya üçün spyglasses və astronomik alətlər). Mikroskopun meydana gəlməsi ilə Robert Huk, Marçello Malpiqi və Nehemya Qrunun bitkilərin mikroskopik anatomiyası ilə bağlı işlərinin başlanğıcı əlaqələndirilir.

Bununla belə, XVII əsr alimlərinin fəaliyyəti. dövrün təsərrüfat vəzifələrinə tabe edilmişdi. Yad bitki formalarının getdikcə artan müxtəlifliyini qaydaya salmaq, bitkilərin rasional təsnifat sistemini qurmaq onların bütün diqqətini çəkir. Bununla əlaqədar və qismən ilk mikroskopların texniki qüsurları ilə əlaqədar XVIII əsr boyu. mikroskopik tədqiqat sahəsi praktiki olaraq inkişaf etməmişdir. Yalnız 200 ildən sonra mikroskopik tədqiqat metodu elmdə vətəndaşlıq hüquqlarını bərpa edəcək.

XVII-XVIII əsrlərdə mədən və metallurgiyanın ehtiyacları. kimyanın inkişafına təsir göstərmişdir. Bu bilik sahəsində bir sıra kəşflər müasir kimyanın başlanğıcını qoyan A.Lavuazyenin (1743-1794) tədqiqatları ilə parlaq şəkildə tamamlandı. Bu, bitkilərin qidalanması məsələlərini öyrənən botanika sahəsinin inkişafına təsir göstərməyə bilməzdi. Bitkilərin hava ilə qidalanması fenomenini izah edən və torpağın qidalanması prosesinin mahiyyətini yeni tərzdə işıqlandıran Senebier (1742–1809) və N. Sossure (1767–1845) klassik əsərləri meydana çıxdı. İki-üç onillik ərzində bu əsərlər geniş elm adamlarının və ictimai xadimlərin diqqətini cəlb etməmişdir.

Məhsuldarlığın artması ilə bağlı olan bitkilərin qidalanması məsələsi 19-cu əsrin ortalarında kapitalist sənayesinin sürətli inkişafı dövründə yeni əhəmiyyət kəsb edir. Bu dövrdə məhsuldarlığı artırmaq vəzifəsi kapitalist sənayesinin gələcək inkişafı üçün əvəzsiz şərt kimi görünür. Yerdən qoparılan fabrik işçilərinin yetişən kadrlarını qidalandırmaq ildən-ilə çətinləşir. Həm kimyaçılar, həm də botaniklər torpağın münbitliyinin artırılması məsələləri ilə məşğul olmağa başlayırlar. Sossurun bitkilərin qidalanmasında duzların əhəmiyyətinə dair əsərləri yaddan çıxarılır və J. Liebig (1803-1873) tərəfindən əsaslandırılmış məşhur bitkilərin mineral qidalanması nəzəriyyəsi yaranır. J.B. Bussenqo (1802-1887) azotlu gübrələrin əhəmiyyətinə işarə edərək bu nəzəriyyəni düzəldir və əlavə edir. J.B. İngiltərədə Looz (1814-1900) və Q. Gilbert (1817-1902) bitkilərin mineral qidalanması elminin nailiyyətlərini ingilis təsərrüfatlarının təcrübəsinə tərcümə edirlər. Kənd təsərrüfatı məhsuldarlığı artırmaq üçün səmərəli vasitə əldə edir.

Lakin sənayenin inkişafı fabriklərdə çalışan əhali üçün getdikcə daha çox xammal və ərzaq tələb edir. Mineral gübrələrin hesabına məhsuldarlığın artmasına baxmayaraq, Avropada əkin sahəsi kifayət deyil. Sonra Qərbi Avropa uzaq xarici koloniyalardan gətirilən xaricdən gətirilən çörəyə keçdi. Avropanın özündə kənd təsərrüfatının əhəmiyyəti getdikcə azalır və bundan sonra Qərbdə bitkilərin qidalanması fiziologiyasının inkişafının ən parlaq dövrü başa çatır.

Sənayenin sürətli inkişafı 19-cu əsrin ortalarında yuxarıda qeyd edildi. həm də maşınqayırmanın əhəmiyyətli inkişafı ilə müşayiət olundu. Mikroskopların çox dəqiq optik sistemlərini və texniki strukturlarını istehsal etmək mümkün oldu. Təxminən 200 ildir ki, durğun vəziyyətdə olan mikroskopiya daha da inkişaf etmək üçün təkan alır. Hüceyrənin doktrinası yaradılır. Təbiət elmlərinin yeni bir sahəsi olan mikrobiologiya doğulur. Bununla yanaşı, bitki aləminin və bitki orqanizminin mikroskopik tədqiqi sahəsi də ölçüyəgəlməz dərəcədə dərinləşir. Bitkilərin həyat fəaliyyətinin ən intim prosesləri araşdırılır: mayalanma, aşağı bitkilərin inkişafı o vaxta qədər az öyrənilmiş, gizli və mistoqam arasındakı boşluq aradan qaldırılmış və bitki aləmi təkamül inkişafının tək və davamlı xətti kimi meydana çıxır. .

Teofrastın tərcümeyi-halı və yazıları

Onun əsl adı Teerthamdır. Teofrast Aristotel tərəfindən Tirtama verilən ləqəbdir, mənası "Şöhrətli" deməkdir. Teofrastın tərcümeyi-halı haqqında məlum olan budur. O, Eres şəhərindəki Lesbos adasında anadan olub. Tirtham daha mükəmməl bir sənətkarın oğludur. Platonun tələbələrindən biri, müəyyən bir Alkipp vətəninə gələndə Tirtamın diqqətini fəlsəfəyə çəkdi. Tirtham Afinaya getdi, burada hələ Platon Akademiyasında olarkən Platon və Aristotelin tələbəsi oldu. Teofrast Aristoteldən cəmi 12 yaş kiçik idi. Akademiyanı və Afinanı onunla birlikdə tərk etdi. Görünür, Aristoteli Kiçik Asiyaya aparıb. Assosda üç il qaldıqdan sonra Aristotel özünü Teofrastın vətənində - Midilli adasında tapdı... Teofrast Aristoteli hər yerdə müşayiət etdi, onun sadiq dostu idi. Təəccüblü deyil ki, Aristotel Afinanı ikinci dəfə və artıq əbədi olaraq tərk edərkən Liseyin idarəçiliyini Teofrasta təhvil verdi. Teofrast Aristoteldən 35 il daha çox yaşadı, bu müddət ərzində o, daim Liseyə rəhbərlik edirdi. Teofrastın həyat illəri eramızdan əvvəl 372 - 287-ci illər. e., sholarchate illəri eramızdan əvvəl 323 - 287-ci illər. e.

Teofrast (Theophrastus). antik büst

Teofrast Liseyin çətin taleyini tamamilə bölüşdü. O, özünü tamamilə elmlərə və fəlsəfəyə həsr etmişdir. Nə arvadı, nə də övladı var idi. Teofrast hesab edirdi ki, evlilik filosofun tərcümeyi-halında bir maneədir, çünki (İerom Teofrastın sözlərini çatdırır) "həm kitablara, həm də arvadlara eyni dərəcədə xidmət etmək mümkün deyil". Diogenes Laertesə görə, Teofrast "əla zəka və çalışqan bir insan idi". Teofrastın sevimli sözləri: "Ən bahalı israf vaxtdır". Ölərkən Teofrast kədərləndi ki, biz yaşamağa başlayan kimi ölürük. Siseronun “Tuskulan söhbətləri” əsərində Teofrast maral və qarğaya heç bir aidiyyatı olmasa da, uzun ömür bəxş edən təbiətin ədalətsizliyindən, uzun ömrə bu qədər ehtiyacı olan insana isə qısa ömür verilməsindən şikayətlənir.

Teofrast çox çalışdı və hələ nisbətən uzun ömrü boyu müxtəlif bilik sahələrində: məntiq və riyaziyyat, fizika və astronomiya, biologiya və tibb, psixologiya və etika, pedaqogika və estetika, ritorika və siyasətdə mürəkkəb təlim və xeyli sayda əsər yaratdı. həm də fəlsəfə. Teofrastın təlimlərini izah edən əsas fəlsəfi əsər sonralar Aristotelin əsas fəlsəfi əsəri - "Metafizika" ilə eyni adlandırıldı. Teofrast fəlsəfənin ilk problemli-sistemli tarixinə - "Fiziklərin fikirləri"nə sahibdir. Onun “Akademiklərə qarşı” kimi fəlsəfi və polemik əsərləri də var. Filosofların transformativ siyasi ambisiyalarını saxlayaraq Teofrast “Ən yaxşı dövlət sistemi haqqında” yazır. Eyni zamanda, Teofrast dar mövzularda xüsusi elmi əsərlərə malikdir, məsələn, “Tarix haqqında; Bitkilər”, “Bitkilərin səbəbləri haqqında”, bunun sayəsində bu Peripatetik “Botanikanın atası” kimi tanınırdı; “Odda”, “Sərxoşluq haqqında”, “Duz, süd və alum haqqında”, “Atalar sözləri haqqında” və bir çox başqaları, eləcə də sağ qalmış “Etik xarakterlər”. Teofrast din, onun tarixi və mahiyyəti ilə maraqlanırdı. Bu marağın bəhrələri onun hələ də qalmamış əsərləri idi: “Tanrılar haqqında”, “Tanrıların tarixi haqqında” və s.

Aristotel və onun tələbələri. Solda - Makedoniyalı İskəndər və Falerli Demetri, sağda - Teofrast və Straton. Freskanın müəllifləri E.Lebeditski və K.Rahldır

Metafizikadan yalnız fraqmentlər gəlib çatmışdır, Fiziklərin Rəyləri yalnız qismən sağ qalmışdır, yuxarıda qeyd etdiyimiz “Od haqqında” risaləsi günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Teofrastın əksər yazıları, o cümlədən səkkiz kitabda “Siyasi, etik və fiziki suallar”, “Fizika” kimi çoxşaxəli əsər və məntiqi əsərlər: “Öncə analitika”, “İkinci analitika”, “Topeka” unudulmuşdur.

Və burada bir sirr var. Məlum olduğu kimi, Teofrast Aristotelin əsərləri ilə birlikdə bütün əsərlərini Neleyə vəsiyyət etmişdir. Həm bu, həm də digər yazılar eyni aqibəti yaşadı - onlar yox oldu və Teofrastın ölümündən yalnız iki əsr sonra, varlı zabit Mithridates Apellikon onları Neleus nəslindən aldıqdan sonra ortaya çıxdı. Sonra Afinaya çatdılar. İki əsr ərzində Aristotel və Teofrastın yazıları zahirən bir-birinə qarışıb və çətin ki, Roma naşirləri Aristotelin harada bitdiyini və Teofrastın harada başladığını anlaya bilsinlər (məsələn, həm Aristotelin Fizikası, həm də Teofrastın Fizikası səkkiz kitabdan ibarətdir).

Teofrastın empirizmi

Teofrastın fəlsəfi və elmi baxışlarının müxtəlif aspektləri haqqında biz ancaq səpələnmiş məlumatlar əldə etmişik. Post-Aristotel liseyinin konkret-elmi istiqamətinə uyğun olaraq və öz maraqlarına uyğun olaraq, Teofrast, görünür, Aristotelin qnoseologiyasının empirik cərəyanını inkişaf etdirmiş və məlum olduğu kimi, onun başlanğıcını götürən müəlliminin rasionalist cərəyanını dəstəkləməmişdir. rasional nəfsdən bilik və bilik. Teofrast inanırdı ki, hisslərin şəhadəti, təcrübə biliklərin, o cümlədən başlanğıclar haqqında biliklərin yeganə mənbəyidir. Əks halda Teofrast “Metafizika” əsərində “axı o, hisslər və fərqliliklər üzərində düşünür, başlanğıcı araşdırır” deməzdi (VIII, 19). Alim botanikaya dair sağ qalmış yazılarında deyir ki, elmi nəzəriyyələr empirik əsaslara əsaslanmalıdır (bax: “Bitkilərin səbəbləri haqqında” I 1.1 və II 3.5), empirik faktlar nəzəriyyəyə uyğun gəlməyə məcbur edilməməlidir (bax: “Haqqında”). Tarix bitkiləri" I 3.5).

Teofrastın empirist və sensualist kimi ideyası sonrakı antik fəlsəfi ənənədə möhkəm qurulmuşdu, əks halda Klement İsgəndəriyyə “Teofrast deyir ki, sübutların başlanğıcı hissdir” deməzdi.

Elm tarixində Teofrast təbiət hadisələrinin müşahidəsi metodunun yaradıcısı hesab olunur. Teofrastın xüsusi mövzulara dair elmi traktatlarında bəzi incə müşahidələr var.

Botanikaya dair yazılarında Teofrast 550 bitki növünü təsvir etmişdir. Teofrast üçün bitkilər həyat fəaliyyəti üçün nəmə və istiliyə ehtiyacı olan canlı varlıqlardır. “Bitkilərin yaranma səbəblərindən” danışan Teofrast ilk növbədə ətraf mühitin təsiri və irsiyyət kimi səbəbləri qoyur. Teofrast da dəqiq bioloji müşahidələrə malik idi. Məsələn, o, heyvanların ətraf fon mühitinə uyğunlaşması ilə əlaqədar rənglərinin dəyişməsindən danışırdı.

“Od haqqında” traktatında Teofrast fəlsəfə tarixində ilk dəfə olaraq odu torpaq, su və hava ilə eyni element, eyni element hesab etməkdən imtina edir. O, yanğının öz-özünə mövcud olmadığına diqqət çəkir. Onun mövcudluğu üçün yanan bir maddə lazımdır. Beləliklə, Teofrast alovun təbiətinin elmi dərkinə doğru bir addım atır. Belə anlayışa gedən yol uzun idi. Axı, yalnız XVIII əsrdə. Fransız fiziki Lavoisier yanğını istilik və işığın ayrılması ilə oksidləşmə prosesi kimi elmi şəkildə izah etdi.

“Xarakterlər” essesində Teofrast bu dəfə özünü incə bir müşahidəçi kimi göstərərək, hər hansı bir kəskin mənfi xarakter xüsusiyyətinin üstünlük təşkil etdiyi otuz tip insanı təsvir etdi: alçaqlıq, həyasızlıq, həyasızlıq, yaltaqlıq, xırdalıq, sözbazlıq, həyasızlıq və hətta. Qədim yunan alimi də mənfi xarakter xüsusiyyəti hesab etdiyi ironiya. komediyaçı Menander- Teofrastın tələbəsi. Menander komediyalarında (bunlar bizə ancaq fraqmentlərdə gəlib çatmışdır) bu tipləri canlı obrazlarda canlandırırdı.

Əxlaq nəzəriyyəsində Teofrast xoşbəxtlik üçün gündəlik həyatın əlverişli şəraitinin əhəmiyyətini inkar etmədən və asketizmi rədd etmədən həyatın ən ali məqsədini xeyirə xidmət etməkdə görürdü.

Teofrastın fizikası

Teofrast bir fizik kimi məkan və boşluq problemləri, hərəkət və zaman problemləri kimi məsələlərdə Aristotellə razılaşmır.

Teofrast, Aristotelin yerin əhatə edən cismin sərhədi kimi tərifi ilə razılaşmır. Yerin belə tərifini verərək, Aristotel məlum paradoksdan qaçmaq istəyirdi ki, buna görə yer hərəkət edən cisimlə birlikdə hərəkət edir və buna görə də yerin yeri olmalıdır, bununla belə, o da cisimlə hərəkət edir. hərəkət edən cismin yeri və s. ad infinitum. Axı hansısa yerdə hər hansı bir hərəkət baş verməlidir. Teofrast diqqəti ona yönəldir ki, yalnız Aristotelə elə gəlirdi ki, onun yeri əhatə edən cismin sərhədi kimi tərifi yuxarıdakı paradoksu həll edir. Və belə bir yer tərifi ilə belə çıxır ki, cismin yeri bu bədənlə hərəkət edir, çünki bu sərhəd, hərəkət edən cisim öz şəklini dəyişməsə də, hərəkət edərkən cisimlə fəzada hərəkət edir. İkincisi, yerin əhatə edən cismin sərhədi kimi tərifi yeni bir paradoksa səbəb olur: belə çıxır ki, dünya bütövlükdə heç nəyi ehtiva etmədiyi üçün, çünki dünyanı bir şey əhatə etsəydi, onda o, heç nəyi ehtiva etməzdi. bütövlükdə dünya olsun, heç bir yerdə yerləşmir, yeri yoxdur. Teofrast Aristotelin yer anlayışını tənqid etməklə məhdudlaşmır. O, yerin tərifini verir. Teofrasta görə, yer cisimlərin münasibətləri və mövqeləri ilə müəyyən edilən şeydir.

Hərəkət təlimində Teofrast da öz müəllimindən xeyli fərqlənirdi. Hərəkət növlərinin sayını genişləndirdi. Aristotel hərəkətin yalnız "mahiyyət", "keyfiyyət", "kəmiyyət" və "yer" kimi kateqoriyalara aid olanda mövcud olduğunu düşünürdü. Birinci halda yaranma və məhvetmə baş verir (mövcudluğunu dayandıraraq bədən öz mahiyyətini, formasını itirir; yaranaraq bədən öz mahiyyətini, formasını alır), digər hallarda bizdə müvafiq olaraq keyfiyyət və kəmiyyət dəyişiklikləri və hərəkəti olur. Teofrast isə düşünürdü ki, hərəkətdən bütün kateqoriyaların aspektlərində, məsələn, münasibət kateqoriyasında danışmaq olar - axırda münasibətlər əbədi deyil: oğulun ölümü ilə atalıq öz mövcudluğunu dayandırır: ata ata olmağı dayandırır (əgər oğul, əlbəttə ki, tək idisə). Keyfiyyətli hərəkətdən danışarkən Teofrast diqqəti ona yönəldir ki, o, yalnız tədricən, davamlı deyil, həm də fasiləsiz, spazmodik ola bilər. Məsələn, ağ dərhal ara vəziyyətləri keçərək qara ola bilər.

Teofrastın fəlsəfəsi

"Birinci fəlsəfə" sahəsində Teofrast ümumiyyətlə Aristotelin təlimlərini qəbul edirdi. Düzdür, Teofrast təliminin bu hissəsindəki biliklərimiz onunla məhdudlaşır ki, onun “birinci fəlsəfə”yə həsr olunmuş əsərindən bizə yalnız fraqmentlər gəlib çatmışdır. (Teofrastın bu əsəri, Aristotelin müvafiq əsəri kimi, sonralar eramızdan əvvəl I əsrdə Metafizika adlandırıldı.) Aristotelin 14 aporiyanın qaldırıldığı metafizikası). Lakin Teofrastın problemləri Aristotelin problemlərindən fərqlidir. Teofrastın problemləri kainatın dərk edilməsində problemlər deyil, Aristotelin təlimlərinin dərk edilməsində problemlərdir. Beləliklə, Teofrastın problemləri ikinci dərəcəlidir. Teofrast dünya haqqında düşünür, lakin Aristotel vasitəsilə dünya haqqında düşünür, təlimində zəif və aydın olmayan məqamları qeyd edir.

Teofrast məqsədəuyğunluq və təsadüf problemini qaldırır. Mövcud olan hər şey bir şey üçün varmı, yoxsa bir şey təsadüfən yaranıb mövcuddur? Teofrast teleologiyanın əhatə dairəsini məhdudlaşdırır, onu mütləqlikdən məhrum edir. Cansız və hətta canlı təbiətdə çox şey təsadüfi olur, əks halda şansın həyatı hökmən zəbt etdiyi və məqsədəuyğunluğunu pozduğu zaman həyatda harmoniyanın olmamasını izah etmək mümkün olmazdı. Bununla belə, Teofrast teleoloji izahatlardan tamamilə imtina etmir. Teofrast botanikasında teleoloji izahat metodundan istifadə edir. Və o haqlıdır. Hər bir canlı bütöv orqanizmdə olduğu kimi, bitkidə də onun üzvi hissələrinin hər biri bir şey üçün mövcuddur. Köklər bitkini antientropik şaquli vəziyyətdə saxlamaq, bitkini su və duzlarla qidalandırmaq, günəş enerjisini udmaq üçün yarpaqlar və s.

Teofrast daha sonra diqqəti Aristotelin əsas hərəkətverici doktrinasının şübhəliliyinə - həqiqətən də Aristotelçi dünyagörüşündə ən zəif, uzaqgörən, idealist məqama yönəltdi. Düzdür, Teofrastın Aristotelin hərəkətsiz əsas hərəkətverici haqqında doktrinasını tənqid etməsi daxili xarakter daşıyır. Teofrast bu doktrinanın özünü inkar etmir. O, yalnız onun daxili qüsurlarını görür. Onun bu hesabla bağlı aporiyası belədir: neçə əsas hərəkətverici var - bir yoxsa bir neçə? Yalnız bir əsas hərəkətverici varsa, niyə bütün göy sferaları eyni hərəkətlə hərəkət etmir? Əgər hər bir sferanın öz əsas hərəkətvericisi varsa, onda kürələrin hərəkətində uzlaşmanı necə izah etmək olar? Teofrast müəlliminin kosmologiyasından yuxarı qalxa bilmədi. Kosmosun əsl quruluşu ona məlum deyildi. Ancaq həm qədim, həm də orta əsrlərin digər filosofları və alimləri üçün də eyni idi. Bütövlükdə Teofrast Aristotelin Tanrı doktrinasını obyektiv, özünü düşünən ağıl kimi qəbul edirdi. O, Aristotelin zamanla dünyanın əbədiliyi haqqında təlimini ümumbəşəri alovda kosmosun dövri ölümünü öyrədən stoik Zenoya qarşı müdafiə etdi.

Teofrastın ateizmi

Teofrast dinə mənfi münasibət bəsləyirdi. O, xüsusilə heyvan tanrılarına qurban kəsilməsini pisləyib. Teofrast insanların diqqətini heyvanlarla insanlar arasındakı oxşarlıqlara yönəltdi. Məlumdur ki, ibtidai dövrlərdə insanları, uşaqları, xüsusilə ilk övladları tanrılara qurban vermək adəti olmuşdur. Müqəddəs Kitab İbrahimin oğlu İshaqı Allaha necə qurban vermək istədiyini, lakin son anda bir mələk İbrahimi dayandırdığını təsvir edir. Aqamemnon qızı İfigeniyanı ədalətli külək verməyən tanrılara qurban verməyə hazır idi. Lakin son anda tanrılar qızı cəngəlliklə əvəz etdilər. Bu, mifoloji dünyagörüşündə və ondan sonrakı təcrübədə həlledici dəyişikliyi qeyd etdi. Lakin Teofrast tanrılara və heyvanlara qurban kəsməyi qəddar hesab edirdi. Bütün canlılar əlaqəlidir.

Aulisdə İphigenia qurbanı. Pompeydən fresk

Teofrastın məntiqi

Şərhçi Aphrodisiaslı İskəndərdən və Filopondan biz Teofrastın məntiqdəki yenilikləri haqqında da öyrənirik. Filoponun fikrincə, Teofrast və dövrünün digər peripatetiki, elm tarixçisi Evdemus hipotetik və bölücü sillogizmlər haqqında doktrina təqdim etmişlər. Aphrodisiaslı İskəndər Teofrastın başqa məntiqi yeniliklərindən də danışır: o, Aristotelin ümumbəşəri mənfi mühakimələrin dolayı sübutunu birbaşa mülahizəyə çevirdi; Aristoteldən fərqli olaraq, o, mümkünlük haqqında universal mənfi mühakimələrin geri çevrilə biləcəyini müdafiə etdi; sillogizmin birinci fiqurunun dörd rejimini beş yenisi ilə tamamladı; müəyyən edilmişdir ki, əgər binalar fərqli modallığa malikdirsə, nəticə ən zəif müqəddiməyə uyğun olmalıdır.

və ya Teofrast; digər yunan Θεόφραστος, lat. Teofrast Eresios

qədim yunan filosofu, təbiətşünası, musiqi nəzəriyyəçisi; çoxşaxəli alim

Eramızdan əvvəl 371-287-ci illər e.

qısa tərcümeyi-halı

Məşhur qədim yunan alimi, təbiətşünası, botanika elminin yaradıcılarından biri, filosof - eramızdan əvvəl 371-ci ildə doğulduğu Erez şəhərinin sakini idi. e. Gənclik illərində Afinaya köçərək məşhur filosofların tələbəsi idi (şəhərində o, həm də Leucippusa qulaq asaraq fəlsəfəyə maraq göstərirdi). Əvvəlcə Platon Akademiyasının tələbəsi idi, öldükdən sonra isə Aristotel Liseyinin tələbəsi oldu. Aristotel Afinanı əbədi tərk edənə qədər bu vəzifədə qaldı.

Mənbələr şəhadət verir ki, Teofrast ağıllı, çoxşaxəli bir insan, ən yaxşı mənəvi keyfiyyətlərin - insanpərvərliyin, xeyirxahlığın, həssaslığın sahibi idi. Onun tərcümeyi-halı heç bir gözlənilməz hadisələr və xüsusi sarsıntılarla yadda qalmadı. Doğulduqdan sonra ona Tirtam adı verildi, lakin Aristotel, əfsanədə deyildiyi kimi, "ilahi natiq", "ilahi nitq sahibi" mənasını verən Teofrast ləqəbini verdi. Əfsanənin nə qədər doğru olduğunu müəyyən etmək çətindir, lakin məlumdur ki, Teofrast həqiqətən də əla natiq və Aristotelin sevimli tələbəsi olub, onun ən məşhur palatalarından birinə çevrilib. Aristotel bütün əlyazmalarını, toplanmış kitabxanasını miras olaraq ona qoydu və mentor öldükdə Peripatetik məktəbinə rəhbərlik edən Teofrast oldu. Qədim mənbələr Teofrastın tələbələrinin sayının iki min nəfərə çatdığını və onun adının ölkəsinin hüdudlarından çox-çox uzaqlarda guruldadığını söyləyirlər.

Teofrastın 227 əsərin müəllifi olduğu güman edilir. Çox hissəsi bizim dövrümüzə qədər gəlib çatmayıb, qalanları isə zamanın dağıdıcı izini və təkrar yazılarını daşıyır. Botanikaya dair iki böyük əsər dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır. 9 kitabdan ibarət birincisi, bitkilərin sistematikasını, anatomiyasını və morfologiyasını (müasir terminologiyadan istifadə etmək üçün) əks etdirən Bitkilərin Təbiət Tarixidir. Eyni faktiki material, lakin bitki fiziologiyası (nəzəri və tətbiqi) nöqteyi-nəzərindən təqdim olunan ikinci essenin - "Bitkilərin səbəbləri haqqında" və ya 6 kitabdan ibarət "Bitkilərdə həyati hadisələr haqqında" əsasını təşkil etdi.

Teofrastın botanika əsərlərinin obyektiv qiymətləndirilməsi onun əsərlərinin natamam qorunub saxlanması ilə yanaşı, filosofun və onun görkəmli müəllimi Aristotelin fikirlərini ayırd etməkdə çətinlik çəkir. Mümkündür ki, Teofrast müstəqil alim olduğundan daha çox öz fikirlərini təbliğ etmişdir. Sözün ciddi mənasında Teofrastın yazılarını elmi adlandırmaq olmaz, lakin öz dövrünə görə onun əsərləri bitki dünyası haqqında ən yaxşı məlumat toplusu idi. Bundan əlavə, onlar bütövlükdə Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin qiymətli abidəsidir. O da məlumdur ki, Teofrast “Ritorika dərsliyi”ni, eləcə də müxtəlif tip insanları təhlil etdiyi “Xarakterlər” kitabını yazmışdır. Bütün bu nəşrlər bu günə qədər gəlib çatmayıb.

Vikipediyadan tərcümeyi-halı

Və ya Teofrast, (qədim yunan Θεόφραστος, lat. Theophrastos Eresios; təqribən eramızdan əvvəl 370-ci ildə anadan olub, Lesbos adasının Eres şəhərində - eramızdan əvvəl 288-285-ci illərdə Afinada vəfat edib) - qədim yunan filosofu, təbiətşünası, musiqiçisi.

Çox yönlü alim; Aristotellə birlikdə botanika və bitki coğrafiyasının banisidir. Təbiət təliminin tarixi hissəsi sayəsində o, fəlsəfə tarixinin (xüsusən də psixologiya və bilik nəzəriyyəsinin) banisi kimi çıxış edir.

Lesvosda daha dolğun Melantanın ailəsində anadan olub. Doğulanda onun adı Tırtam idi. Teofrast ("Allahpərəst") sonradan ona ləqəb verildi. O, Afinada Platondan, sonra Aristoteldən təhsil alıb və onun ən yaxın dostu olub və eramızdan əvvəl 323-cü ildə. e. - Peripatetik məktəbin rəhbəri (Like) kimi varisi. Şagirdləri arasında komediyaçı Menander də var idi. Teofrastusa Makedoniya kralı Kassandr, İsgəndəriyyə Muzeyinin yaradıcısı Faleralı Demetrius və Liseyin rəhbəri kimi onun varisi Straton ev sahibliyi edirdi. 85 il yaşadı və Afinada şərəflə dəfn edildi.

işləyir

Şəkilli nəşrin ön hissəsi Historia plantarum, Amsterdam, 1644

Botanika işləri

Teofrast "botanikanın atası" adlanır. Teofrastın botanika əsərlərini kənd təsərrüfatı, tibb və qədim dünya alimlərinin bu sahədəki işinin praktikantlarının biliklərinin vahid sistemində məcmuəsi hesab etmək olar. Teofrast müstəqil elm kimi botanikanın banisi olmuşdur: o, bitkilərin təsərrüfatda və təbabətdə istifadəsinin təsviri ilə yanaşı, nəzəri məsələləri də nəzərdən keçirirdi. Teofrastusun əsərlərinin uzun əsrlər boyu botanikanın sonrakı inkişafına təsiri çox böyük idi, çünki Qədim Dünya alimləri nə bitkilərin təbiətini başa düşməkdə, nə də onların formalarını təsvir etməkdə ondan yuxarı qalxmadılar. Onun müasir bilik səviyyəsinə uyğun olaraq, Teofrastın bəzi müddəaları sadəlövh idi və elmi deyildi. O dövrün alimlərində hələ yüksək tədqiqat texnikası yox idi, elmi təcrübələr yox idi. Ancaq bütün bunlarla birlikdə "botanikanın atası"nın əldə etdiyi bilik səviyyəsi çox əhəmiyyətli idi.

Bitkilərə iki kitab yazdı: "Tarixi Plantarum" (Köhnə Yunan ππῶῶὶὶ φφῶῶῶἱ, "Bitkilərin tarixi") və "De Causis Plantarum" (Old Yunan πππὶ φφτῶν ἰἰτιῶν, bitki təsnifatının əsasları olan "Bitkilərin" səbəbləri ") və fiziologiya, 500-ə yaxın bitki növünü təsvir etmiş və bir çox şərhlərə məruz qalmış və tez-tez təkrar nəşr edilmişdir. Teofrast "botanika" əsərlərində heç bir xüsusi metoda əməl etməməsinə baxmayaraq, o, bitkilərin tədqiqinə o dövrün qərəzlərindən tamamilə azad olan ideyaları daxil etdi və əsl təbiətşünas kimi təbiətin ona uyğun hərəkət etdiyini fərz etdi. bir insana faydalı olmaq məqsədi ilə deyil, öz məqsədləri üçün. O, elmi bitki fiziologiyasının əsas problemlərini müdrikliklə izah etdi. Bitkilər heyvanlardan nə ilə fərqlənir? Bitkilərin hansı orqanları var? Kök, gövdə, yarpaq, meyvələrin fəaliyyəti nədir? Bitkilər niyə xəstələnir? İsti və soyuq, rütubət və quruluq, torpaq və iqlim bitki aləminə hansı təsir göstərir? Bitki öz-özünə yarana bilərmi (özbaşına kürü verə bilər)? Bir bitki növü digərinə keçə bilərmi? Teofrastın beynini maraqlandıran suallar bunlardır; əksər hallarda təbiətşünasları hələ də maraqlandıran eyni suallardır. Onların yaradılmasında - Yunan botanikinin böyük xidmətləri. Cavablara gəlincə, həmin dövrdə lazımi faktiki material olmadığından onları lazımi dəqiqliklə, elmi xarakterlə vermək mümkün deyildi.

“Bitkilərin tarixi” ümumi xarakterli müşahidələrlə yanaşı, bitkilərin praktiki tətbiqi üçün tövsiyələri ehtiva edir. Xüsusilə, Teofrast qamışın xüsusi növünün yetişdirilməsi və ondan aulos üçün qamışların hazırlanması texnologiyasını dəqiq təsvir edir.

Digər görkəmli əsərlər

Ən məşhuru onun “Etik xarakterlər” əsəridir (qədim yunanca Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; rusca tərcüməsi “İnsan əxlaqının xassələri haqqında”, 1772 və ya “Xarakteristikalar”, Sankt-Peterburq, 1888-ci il), insan tipləri toplusudur. yaltaq, danışan, təkəbbürlü, təkəbbürlü, küylü, inamsız və s. təsvir edilən və hər biri bu növün özünü göstərdiyi parlaq situasiyalarla ustalıqla təsvir edilmişdir. Belə ki, ianə yığımı başlayanda xəsis bir söz demədən məclisi tərk edir. Gəminin kapitanı olduğu üçün sükançı döşəyində yatır, Muzaların bayramında (müəllimə mükafat göndərmək adət idi) uşaqları evdə qoyur. Tez-tez qarşılıqlı təsir haqqında danışın personajlar Teofrast və yeni yunan komediyasının personajları. Şübhəsiz ki, onun bütün müasir ədəbiyyata təsiri. Fransız əxlaqşünası La Bruyère Teofrastın tərcümələrindən başlayaraq özünün personajlarını və ya dövrümüzün əxlaqını (1688) yaratdı. Teofrastdan istənilən Avropa romanının ayrılmaz hissəsi olan ədəbi portret yaranır.

İki cildlik “Musiqi haqqında” traktatdan filosofun bir tərəfdən musiqinin Pifaqor-Platonik təqdimatı ilə mübahisə etdiyi qiymətli bir fraqment (Ptolemeyin Harmonikasına Porfiri tərəfindən daxil edilmişdir) qorunub saxlanılmışdır. - ədədlərin "təcəssümü". Digər tərəfdən, o, melodiyanı diskret dəyərlər ardıcıllığı - intervallar (səthlər arasındakı boşluqlar) kimi nəzərə alaraq harmonika (və bəlkə də Aristoxenus) tezisini az əhəmiyyət kəsb edir. Musiqinin təbiəti, - deyə Teofrast yekunlaşdırır, nə interval hərəkətində, nə də saylarda deyil, “təcrübə yolu ilə şərdən xilas olan ruhun hərəkətindədir (qədim yunanca διὰ τὰ πάθη). Bu hərəkat olmasaydı, musiqinin mahiyyəti də olmazdı”.

Teofrast, həmçinin M. L. Qasparovun fikrincə, Aristotlenin bütün qədim natiqlik nəzəriyyəsi “Ritorika” üçün əhəmiyyətinə görə demək olar ki, daha yüksək olan “Syllabus haqqında” (və ya “Üslub haqqında”; Περὶ λέξεως) essesinə də (mövcud deyil) sahibdir. . Halikarnaslı Dionisi, Falerli Demetri və başqaları tərəfindən dəfələrlə xatırlanır.

Teofrast: qısa tərcümeyi-halı

qısa tərcümeyi-halı

Teofrast- məşhur qədim yunan alimi, təbiətşünası, botanika elminin banilərindən biri, filosof - eramızdan əvvəl 371-ci ildə doğulduğu Erez şəhərinin sakini idi. e. Gənclik illərində Afinaya köçərək məşhur filosofların tələbəsi idi (şəhərində o, həm də Leucippusa qulaq asaraq fəlsəfəyə maraq göstərirdi). Əvvəlcə Platon Akademiyasının tələbəsi idi, öldükdən sonra Aristotel Liseyinin tələbəsi oldu. Aristotel Afinanı əbədi tərk edənə qədər bu vəzifədə qaldı.

Vikipediyadan tərcümeyi-halı

Teofrast, və ya Teofrast

Lesvosda daha dolğun Melantanın ailəsində anadan olub. Doğulanda onun adı Tırtam idi. Teofrast ("Allahpərəst") sonradan ona ləqəb verildi. O, Afinada Platondan, sonra Aristoteldən təhsil alıb və onun ən yaxın dostu olub və eramızdan əvvəl 323-cü ildə. e. - Peripatetik məktəbin rəhbəri (Like) kimi varisi. Onun tələbələri arasında komediya ustası Menander də var idi. Teofrastusa Makedoniya kralı Kassandr, İsgəndəriyyə Muzeyinin yaradıcısı Faleralı Demetrius və Liseyin rəhbəri kimi onun varisi Straton ev sahibliyi edirdi. 85 il yaşadı və Afinada şərəflə dəfn edildi.

işləyir

Şəkilli nəşrin ön hissəsi Historia plantarum, Amsterdam, 1644

Botanika işləri

Digər görkəmli əsərlər

personajlar

Yaddaş

worldofaphorism.ru

Teofrast - qısa tərcümeyi-halı.

Teofrast - məşhur qədim yunan alimi, təbiətşünası, botanika elminin banilərindən biri, filosof - eramızdan əvvəl 371-ci ildə doğulduğu Erez şəhərinin sakini idi. e. Gənclik illərində Afinaya köçərək məşhur filosofların tələbəsi idi (şəhərində o, həm də Leucippusa qulaq asaraq fəlsəfəyə maraq göstərirdi). Əvvəlcə Platon Akademiyasının tələbəsi idi, öldükdən sonra Aristotel Liseyinin tələbəsi oldu. Aristotel Afinanı əbədi tərk edənə qədər bu vəzifədə qaldı.

Mənbələr şəhadət verir ki, Teofrast ağıllı, çoxşaxəli bir insan, ən yaxşı mənəvi keyfiyyətlərin - insanpərvərliyin, xeyirxahlığın, həssaslığın sahibi idi. Onun tərcümeyi-halı heç bir gözlənilməz hadisələr və xüsusi sarsıntılarla yadda qalmadı. Doğulduqdan sonra ona Tirtam adı verildi, lakin Aristotel, əfsanədə deyildiyi kimi, "ilahi natiq", "ilahi nitq sahibi" mənasını verən Teofrast ləqəbini verdi. Əfsanənin nə qədər doğru olduğunu müəyyən etmək çətindir, lakin məlumdur ki, Teofrast həqiqətən də böyük natiq və Aristotelin sevimli tələbəsi olub, onun ən məşhur palatalarından birinə çevrilib. Aristotel bütün əlyazmalarını, toplanmış kitabxanasını miras olaraq ona qoydu və mentor öldükdə Peripatetik məktəbinə rəhbərlik edən Teofrast oldu. Qədim mənbələr Teofrastın tələbələrinin sayının iki min nəfərə çatdığını və onun adının ölkəsinin hüdudlarından çox-çox uzaqlarda guruldadığını söyləyirlər.

www.wisdoms.ru

Theophrastus haqqında mesaj | Kratkoe.com

Teofrast məruzəsində qədim yunan filosofu, musiqi nəzəriyyəçisi və təbiətşünasının həyatından qısaca bəhs ediləcək. Həmçinin bu mesajdan Teofrastın niyə botanikanın atası adlandırıldığını öyrənəcəksiniz.

Teofrast haqqında mesaj

Teofrast və ya Teofrast (e.ə. 370 - 288 və ya e.ə. 285) çoxşaxəli alim, filosof idi. O, qədim yunan təbiətşünasını coğrafiya və bitki botanikasının banisi hesab edərək Aristotellə yanaşı qoyulur.

Theophrastus qısa tərcümeyi-halı

Gələcək alim Teofrast təxminən eramızdan əvvəl 370 (371) ildə Erez şəhərində anadan olmuşdur. Hələ gəncliyində Afinaya köçdü və burada məşhur filosofların tələbəsi oldu: əvvəlcə Leucippus, sonra Platon Akademiyasının tələbəsi, Aristotel Liseyinin tələbəsi oldu. Müxtəlif mənbələr şəhadət verir ki, qədim yunan filosofuna doğulanda Tirtham adı verilib, lakin Aristotel ona Teofrast ləqəbini verib, bu da “ilahi nitqin sahibi”, “ilahi natiq” mənasını verir. O, Aristotelin ən sevimli tələbəsi idi və ölümündən sonra bütün əlyazmaları və toplanmış kitabxananı Teofrasta buraxdı. O, həmçinin Peripatetik məktəbinə rəhbərlik edirdi. Tələbələrin sayı 2000 nəfər idi və Teofrastın adı ölkə hüdudlarından kənarda da tanınırdı. Ömrü boyu o, 227 bəstə yazıb, onlardan bu günə qədər çoxu gəlib çatmayıb. Alim 85 il yaşadı və Afinada şərəflə dəfn edildi.

Teofrast maraqlı faktlar

Niyə Teofrast botanikanın atası hesab olunur?

Teofrastu haqlı olaraq “botanikanın atası” adlandırırlar. O, müstəqil elm kimi botanikanın banisidir. Teofrastın əsərləri təbabət sisteminə, əkinçilik praktikasına giriş kimi qiymətləndirilir. Filosof bitkilərin təbabətdə və təsərrüfatda harada istifadə oluna biləcəyini təsvir etməklə yanaşı, nəzəri məsələləri də nəzərdən keçirmişdir. O, “Bitkilərin təbii tarixi”, “Bitkilərin yaranma səbəbləri haqqında” və ya “Bitkilərdə həyati hadisələr haqqında” əsərlərində bitkilərin təsnifatı və fiziologiyasının əsaslarını qeyd etmiş, həmçinin 500-ə yaxın bitki növünü təsvir etmişdir.

Teofrastın məziyyəti ondan ibarətdir ki, o, tamamilə elmi olmasa da, bitki elmi fiziologiyasının əsas problemlərini qeyd etmişdir. Alim onu maraqlandıran bir sıra suallar verdi:

Bitkilər və heyvanlar arasında fərq nədir?
Bitkilərin hansı orqanları var?
Yarpaqların, köklərin, meyvələrin, gövdələrin fəaliyyəti nədir?
Soyuq və isti, quruluq və rütubət, iqlim və torpaq bitki aləminə hansı təsir göstərir?
Bitkilər niyə xəstələnir?
Bitkilər təsadüfi kürü verə bilərmi?
Bitki bir növdən digərinə keçə bilərmi?

Bundan əlavə, Teofrast qamış yetişdirmək və ondan aulo üçün qamış hazırlamaq texnologiyasını dəqiq təsvir etmişdir.

Teofrastın digər xidmətləri

“Əxlaqi xarakterlər” və “İnsan əxlaqının xüsusiyyətləri haqqında” əsərlərində o, 30 insan tipini (yaltaq, danışan, lovğa, məğrur, inamsız, giley-güzar) təsvir etmişdir ki, onları canlı təzahür situasiyaları ilə təsvir etmişdir.

İkicildlik “Musiqi haqqında” traktatında filosofun musiqinin Pifaqor-Platonik təsviri ilə mübahisə etdiyi fraqment qorunub saxlanılmışdır. Teofrast melodiyaya fasilələr ardıcıllığı kimi baxırdı. O, inanırdı ki, musiqinin təbiəti təcrübə vasitəsilə pislikdən xilas olan ruhun hərəkətindədir. “Heca haqqında” essesində natiqlik nəzəriyyələrini açıqlamışdır.

Ümid edirik ki, Teofrast haqqında məruzə dərsə hazırlaşmağınıza kömək etdi və qədim yunan filosofunun həyatı və onun xidmətləri haqqında çoxlu faydalı məlumatlar öyrəndiniz. Aşağıdakı şərh forması vasitəsilə Theophrastus haqqında qısa hekayənizi tərk edə bilərsiniz.

kratkoe.com

Theophrastus Vikipediya

Teofrast, və ya Teofrast, (qədim yunan Θεόφραστος, lat. Theophrastos Eresios; təqribən eramızdan əvvəl 370-ci ildə anadan olub, Lesbos adasının Eres şəhərində - eramızdan əvvəl 288-285-ci illərdə Afinada vəfat edib) - qədim yunan filosofu, təbiətşünası, musiqiçisi.

Bioqrafiya

işləyir

Botanika işləri

Digər görkəmli əsərlər

Yaddaş

1973-cü ildə Beynəlxalq Astronomiya İttifaqı Ayın görünən tərəfindəki Teofrast kraterini adlandırdı.

Rus tərcüməçiləri

Qeydlər

Qasparov M.L.

Ədəbiyyat

Mətnlər və tərcümələr

Yunan mətnləri:

ruslar:

Teofrast.
- yenidən nəşr: Teofrast.

« Personajlar»:

Teofrast
Teofrast.

Digər yazılar:

Teofrast
Teofrast
Pseudo-Teofrast

İngilis dili:

Digər nəşrlər:

Fransız dili:

Teofrast
Teofrast

Araşdırma

Lebedev A.V. Həqiqilik Problemi APXH
Verlinsky A.L.

Ədəbiyyat

Bağlantılar

wikiredia.ru

Teofrast - Bioqrafiya və Ailə

Bioqrafiya

Botanika işləri

O, bitkilər haqqında iki kitab yazdı: "Bitkilərin tarixi" (qədim yunanca Περὶ φυτῶν ἱστορίας, lat. Historia plantarum) və "Bitkilərin səbəbləri" (Köhnə yunanca Fundaslar, Fundament. ῅υυment of plant Περὶ ευtum) və fiziologiya, 500-ə yaxın bitki növünü təsvir etmiş və bir çox şərhlərə məruz qalmış və tez-tez təkrar nəşr edilmişdir. Teofrast "botanika" əsərlərində heç bir xüsusi metoda əməl etməməsinə baxmayaraq, o, bitkilərin tədqiqinə o dövrün qərəzlərindən tamamilə azad olan ideyaları daxil etdi və əsl təbiətşünas kimi təbiətin ona uyğun hərəkət etdiyini fərz etdi. bir insana faydalı olmaq məqsədi ilə deyil, öz məqsədləri üçün. O, özünəməxsus uzaqgörənliyi ilə elmi bitki fiziologiyasının əsas problemlərini ortaya qoydu. Bitkilər heyvanlardan nə ilə fərqlənir? Bitkilərin hansı orqanları var? Kök, gövdə, yarpaq, meyvələrin fəaliyyəti nədir? Bitkilər niyə xəstələnir? İsti və soyuq, rütubət və quruluq, torpaq və iqlim bitki aləminə hansı təsir göstərir? Bitki öz-özünə yarana bilərmi (özbaşına kürü verə bilər)? Bir bitki növü digərinə keçə bilərmi? Teofrastın maraqlanan zehnini maraqlandıran suallar bunlardır; əksər hallarda təbiətşünasları hələ də maraqlandıran eyni suallardır. Onların yaranmasında böyük yunan botanikinin böyük xidmətləri var. Cavablara gəlincə, həmin dövrdə lazımi faktiki material olmadığından onları lazımi dəqiqliklə, elmi xarakterlə vermək mümkün deyildi.

Digər görkəmli əsərlər

Ən məşhuru onun “Etik xarakterlər” əsəridir (qədim yunanca Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; rusca tərcüməsi “İnsan əxlaqının xassələri haqqında”, 1772 və ya “Xarakteristikalar”, Sankt-Peterburq, 1888-ci il), insan tipləri toplusudur. yaltaq, danışan, təkəbbürlü, təkəbbürlü, küylü, inamsız və s. təsvir edilən və hər biri bu növün özünü göstərdiyi parlaq situasiyalarla ustalıqla təsvir edilmişdir. Belə ki, ianə yığımı başlayanda xəsis bir söz demədən məclisi tərk edir. Gəminin kapitanı olduğu üçün sükançı döşəyində yatır, Muzaların bayramında (müəllimə mükafat göndərmək adət idi) uşaqları evdə qoyur. Tez-tez onlar Teofrast personajlarının və yeni yunan komediyasının personajlarının qarşılıqlı təsirindən danışırlar. Şübhəsiz ki, onun bütün müasir ədəbiyyata təsiri. Fransız əxlaqşünası La Bruyère Teofrastın tərcümələrindən başlayaraq özünün personajlarını və ya dövrümüzün əxlaqını (1688) yaratdı. Teofrastdan istənilən Avropa romanının ayrılmaz hissəsi olan ədəbi portret yaranır.

İki cildlik "Musiqi haqqında" traktatdan qiymətli bir fraqment (Ptolemeyin Harmonikasına verdiyi şərhdə Porfiriyə daxil edilmişdir) qorunub saxlanılmışdır ki, burada filosof, bir tərəfdən, musiqinin Pifaqor-Platonik təqdimatı ilə mübahisə edir - səslənir. - ədədlərin "təcəssümü". Digər tərəfdən, o, melodiyanı diskret dəyərlər ardıcıllığı - intervallar (səthlər arasındakı boşluqlar) kimi nəzərə alaraq harmonika (və bəlkə də Aristoxenus) tezisini az əhəmiyyət kəsb edir. Musiqinin təbiəti, - deyə Teofrast yekunlaşdırır, nə interval hərəkətində, nə də saylarda deyil, “təcrübə yolu ilə şərdən xilas olan ruhun hərəkətindədir (qədim yunanca διὰ τὰ πάθη). Bu hərəkat olmasaydı, musiqinin mahiyyəti də olmazdı”.

facecollection.ru

Teofrast - Bioqrafiya və Ailə

O, Afinada Platondan, sonra Aristoteldən təhsil alıb və onun ən yaxın dostu olub və eramızdan əvvəl 323-cü ildə. e. - Peripatetik məktəbin rəhbəri kimi varisi.

işləyir

Botanika işləri

O, bitkilər haqqında iki kitab yazdı: "Bitkilərin tarixi" (qədim yunan ?????? ?????? ?????????, lat. Historia plantarum) və "Bitkilərin səbəbləri" (qədim yunan. ?? ???????????? ??????, lat. De causis plantarum), bitkilərin təsnifatının və fiziologiyasının əsaslarını verən 500-ə yaxın bitki növünü təsvir edir və çoxlu şərhlərə məruz qalmış və tez-tez yenidən çap olunur. . Teofrast "botanika" əsərlərində heç bir xüsusi metoda əməl etməməsinə baxmayaraq, o, bitkilərin tədqiqinə o dövrün qərəzlərindən tamamilə azad olan ideyaları daxil etdi və əsl təbiətşünas kimi təbiətin ona uyğun hərəkət etdiyini fərz etdi. bir insana faydalı olmaq məqsədi ilə deyil, öz məqsədləri üçün. O, elmi bitki fiziologiyasının əsas problemlərini müdrikliklə izah etdi. Bitkilər heyvanlardan nə ilə fərqlənir? Bitkilərin hansı orqanları var? Kök, gövdə, yarpaq, meyvələrin fəaliyyəti nədir? Bitkilər niyə xəstələnir? İsti və soyuq, rütubət və quruluq, torpaq və iqlim bitki aləminə hansı təsir göstərir? Bitki öz-özünə yarana bilərmi (özbaşına kürü verə bilər)? Bir bitki növü digərinə keçə bilərmi? Teofrastın beynini maraqlandıran suallar bunlardır; əksər hallarda təbiətşünasları hələ də maraqlandıran eyni suallardır. Onların yaradılmasında - Yunan botanikinin böyük xidmətləri. Cavablara gəlincə, həmin dövrdə lazımi faktiki material olmadığından onları lazımi dəqiqliklə, elmi xarakterlə vermək mümkün deyildi.

Digər görkəmli əsərlər

Ən məşhuru onun "Etik xarakterlər" essesidir (qədim yunanca ?????? ????????????; "İnsan əxlaqının xassələri haqqında", 1772-ci il və ya "Xarakteristikalar", St. Peterburq, 1888), insan tiplərinə dair 30 esse toplusu, yaltaq, danışan, küylü, təkəbbürlü, əsəbi, inanmayan və s. Belə ki, ianə yığımı başlayanda xəsis bir söz demədən məclisi tərk edir. Gəminin kapitanı olduğu üçün sükançı döşəyində yatır, Muzaların bayramında (müəllimə mükafat göndərmək adət idi) uşaqları evdə qoyur. Tez-tez onlar Teofrast personajlarının və yeni yunan komediyasının personajlarının qarşılıqlı təsirindən danışırlar. Şübhəsiz ki, onun bütün müasir ədəbiyyata təsiri. Fransız əxlaqşünası La Bruyère Teofrastın tərcümələrindən başlayaraq özünün personajlarını və ya dövrümüzün əxlaqını (1688) yaratdı. Teofrastdan istənilən Avropa romanının ayrılmaz hissəsi olan ədəbi portret yaranır.

İki cildlik "Musiqi haqqında" traktatdan qiymətli bir fraqment (Ptolemeyin Harmonikasına verdiyi şərhdə Porfiriyə daxil edilmişdir) qorunub saxlanılmışdır ki, burada filosof, bir tərəfdən, musiqinin Pifaqor-Platonik təqdimatı ilə mübahisə edir - səslənir. - ədədlərin "təcəssümü". Digər tərəfdən, o, melodiyanı diskret dəyərlər ardıcıllığı - intervallar (səthlər arasındakı boşluqlar) kimi nəzərə alaraq harmonika (və bəlkə də Aristoxenus) tezisini az əhəmiyyət kəsb edir. Musiqinin təbiəti, - deyə Teofrast yekunlaşdırır, nə interval hərəkətində, nə də saylarda deyil, “təcrübə yolu ilə şərdən xilas olan ruhun hərəkətindədir (qədim yunanca ?????? ????). Bu hərəkat olmasaydı, musiqinin mahiyyəti də olmazdı”.

Teofrast, M. L. Qasparovun fikrincə, bütün qədim natiqlik nəzəriyyəsi üçün əhəmiyyətinə görə "Syllabus haqqında" (və ya "Üslub haqqında"; ???? ??????) essesinə də (mövcud deyil) sahibdir. demək olar ki, Aristotelin Ritorikasından yüksəkdir. Halikarnaslı Dionisi, Falerli Demetri və başqaları tərəfindən dəfələrlə xatırlanır.

Rus tərcüməçiləri

Polenov, Aleksey Yakovleviç
Sergeyenko, Mariya Efimovna
Stratanovski, Georgi Andreeviç

people-archive.ru

Teofrast - Vikipediya. Theophrastus nədir

Bioqrafiya

Lesvosda daha dolğun Melantanın ailəsində anadan olub. Doğulanda onun adı Tırtam idi. Teofrast ("Allahpərəst") sonradan ona ləqəb verildi. O, Afinada Platondan, sonra Aristoteldən təhsil alıb və onun ən yaxın dostu olub və eramızdan əvvəl 323-cü ildə. e. - Peripatetik məktəbin rəhbəri (Like) kimi varisi. Onun tələbələri arasında komediya ustası Menander də var idi. Teofrastusa Makedoniya kralı Kassandr, İsgəndəriyyə Muzeyinin yaradıcısı Faleralı Demetrius və Liseyin rəhbəri kimi onun varisi Straton ev sahibliyi edirdi. 85 il yaşadı və Afinada şərəflə dəfn edildi.

işləyir

Botanika işləri

Digər görkəmli əsərlər

Yaddaş

1973-cü ildə Beynəlxalq Astronomiya İttifaqı Ayın görünən tərəfindəki Teofrast kraterini adlandırdı.

Rus tərcüməçiləri

Qeydlər

Bazilevskaya N. A., Belokon I. P., Şerbakova A. A. Botanikanın Qısa Tarixi / Ed. red. prof. L. V. Kudryashov; TR. MOIP. T. XXXI. Dep. biol. Bölmə. botanika. - M.: Nauka, 1968. - S. 13-14. - 310 s.
Botanika // Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq. , 1890-1907.
Yunan musiqi yazıları. Cild. 1: Musiqiçi və Onun Sənəti, Endryu Barker tərəfindən redaktə edilmişdir. Kembric, 1984, səh. 186-189.
Εἰς τὰ ἁρμονικὰ Πτολεμαίου ὑπόμνημα, red. I. Dürinq, Porfirios. Şərh Harmonielehre des Ptolemaios. Göteborq, 1932, S.65.
Qasparov M.L. Siseron və qədim ritorika // Mark Tullius Cicero. Natiqlik üzrə üç traktat = De Oratore Ad Quintum Fratrem Libri Tres / Per. latdan. F. A. Petovskiy, I. P. Strelnikova, M. L. Qasparov / Red. M. L. Qasparova. - M.: Elmi nəşriyyat mərkəzi "Ladomir", 1994. - S. 12. - 475 s.

Ədəbiyyat

Mətnlər və tərcümələr

Yunan mətnləri:

Bəstələr (Theophrasti Eresii Opera quae supersunt omnia. Lipsiae, yunan mətni):

ruslar:

Teofrast. Bitkilər üzrə tədqiqatlar / SSRİ Elmlər Akademiyası; Per. digər yunanlarla və qeyd edin. M. E. Sergeenko; red. akad. I. I. Tolstoy və müxbir üzvü. SSRİ Elmlər Akademiyası B. K. Şişkin; son söz - B. K. Şişkin; Teofrastusun "Bitkilər üzərində tədqiqat" - A. N. Krishtomoviç; Teofrast və onun botanika əsərləri - M. E. Sergeenko. - [M.-L.]: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1951. - 589 s. - (Elm klassikləri).
- yenidən nəşr: Teofrast. Bitkilər haqqında araşdırma. - Ryazan: İsgəndəriyyə, 2005. - 560 s. - (Antik Tarix Kitabxanası). - ISBN 5-94460-023-3.

« Personajlar»:

Teofrast insan əxlaqının təbiəti haqqında / Per. latdan. A. Ya. Polekova. - Sankt-Peterburq, 1772. - 112 s.
Teofrast. Xüsusiyyətlər / Per. V. Alekseeva. - Sankt-Peterburq, 1888. - 32 s.
Teofrast. Simvollar / Per. V. Smirina. // Menander. Komediya. Hirod. Mimiyamba. - M.: Rəssam. lit., 1964. - S. 260-286. - (Qədim ədəbiyyat kitabxanası)
Teofrast. Personajlar / Per., Art. və təqribən. G. A. Stratanovski. Rep. red. Ya. M. Borovski. - L.: Nauka, 1974. - 123 s. - (Ədəbi abidələr).
- yenidən nəşr: Sankt-Peterburq: Nauka, 2007.

Digər yazılar:

Teofrast. Daşlar haqqında / Per. ingilis dilindən. B. V. Kulikova. - M.: MSP, 2004. - 247 s. - (Daşlar və minerallar dünyası).
Teofrast. Daşlar haqqında. / Per., Art. və kom. A. A. Rossius. // Qədim tarix bülleteni. 2005. № 3.
Çiçəklər haqqında / Per. V. P. Zubova. // Points-Puncta. - 7, 1-2, 2007. - S. 7-21.
Pseudo-Teofrast. Yağışların, küləklərin, pis hava və vedrələrin əlamətləri haqqında // Göy, elm, poeziya ... - M., 1992. - S. 88-100.
Ruh haqqında (parçalar) / Per. G. F. Tsereteli. // Dərin zavodu P. Yunan elminin ilk addımları - Sankt-Peterburq, 1902.
Musiqi haqqında (fraqmentlər) / Per. E. V. Afonasina // ΣΧΟΛΗ 6.1 (2012)
İlk prinsiplər haqqında (Metafizika) / Per. E. V. Afonasina // ΣΧΟΛΗ 10.2 (2016)

İngilis dili:

Loeb klassik kitabxanasındakı nəşrlər:
- Cild 1. No 70. 1916. Bitkilərin tədqiqi, kitab 1-5.
- Cild 2. No 79. 1916. Bitkilərin tədqiqi, 6-9-cu kitablar. Qoxular haqqında. Hava əlamətləri haqqında.
- III-V cildlər. No 471, 474, 475. 1989-1990-cı illər. Bitkilərin səbəbləri haqqında (kitab 1-6).

Digər nəşrlər:

Fransız dili:

"Collection Budé" seriyasında "Recherches sur les plantes" 5 cilddə nəşr edilmişdir. Həmçinin nəşr olunan "Kolleksiya Budé" seriyasında:
Teofrast. Xarakterlər. O. Navarre üçün mətn və traduit. 4-cü nəşr 2003. 166 s.
Teofrast. metafizika. A. Laks və G. W. Ch. Ən çox əməkdaşlıq edən mətnlər, mətnlər və şərhlər. Larmore və E. Rudolph və M. Crubellierin tərcüməsini təqdim etdilər. 3e nəşri 2002. XC, 119 s. ISBN 978-2-251-00422-8

Araşdırma

Lebedev A.V. Həqiqilik Problemi APXH Milesian termini kimi (Teofrastın ifadəsinin şərhinə). // Qədim və orta əsrlər fəlsəfəsi tarixşünaslığı üçün materiallar. M., 1990.
Verlinsky A.L. Yunan ədəbiyyatında yəhudilərin ilk qeydi: Hekatey və Teofrastdakı yəhudi dini. // Yəhudilər və Yunanlar: Minillik vasitəsilə dialoq. SPb., 1999. S. 215-235.

Aristotelin ölümündən sonra (e.ə. 322) o, 34 ildən çox Liseyə rəhbərlik etmişdir.

Fəlsəfi lüğət / red.-b. S. Ya. Podopriqora, A. S. Podopriqora. - Ed. 2-ci, sr. - Rostov n/a: Phoenix, 2013, s. 444.

Eresin Teofrastosu (Theophrastos) (e.ə. 370-288/287 və ya 287/286). filosof. Lesbosdakı Eresdə anadan olub, Aristotelin tələbəsi oldu və ölümündən sonra Afinadakı Liseyin rəhbəri oldu. Ola bilsin ki, Assosda Aristotelə qoşulub onunla birlikdə Makedoniyaya, oradan da Afinaya köçdü. O, çoxlu əsərlər yazıb, lakin onların bizə cüzi bir hissəsi, o cümlədən “Bitkilərin tarixi”, “Bitkilərin tədqiqi”, “Xarakterlər”, “Metafizika” kimi əsərlər və “Fiziklərin fikirləri” və "Qanunlar".

Adkins L., Adkins R. Qədim Yunanıstan. Ensiklopedik məlumat kitabçası. M., 2008, s. 453.

Teofrast və ya Teofrast (e.ə. 372-288) - Aristotelin rəhbərliyi altında Platon Akademiyasında təhsil almışdır. O, ritorika, poetika, fəlsəfə, coğrafiya, botanika, zoologiya, mineralogiya, psixologiya, fiziologiya, sənətşünaslıq, dinə aid çoxlu əsərlər yazıb. Bunlardan yalnız kiçik bir hissəsi salamat qalmışdır. O, müxtəlif təbiət obyektlərinin, xüsusən də bitki və mineralların təsnifatının aydın metodu ilə təbiət elmini zənginləşdirmişdir. Fərziyyələrdən qaçaraq, biliklərimin məhdudiyyətlərini dərk edərək yaxşı bildiklərim haqqında yazmağa çalışdım. Onun haqqında bir lətifə var. Axşam boyu bir söz deməyən bir qonağa Teofrast dedi: “Əgər cahilsənsə, özünü ağıllı apararsan, əgər alimsənsə, axmaqsan”.

Balandin R.K. Yüz böyük dahi / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Teofrast (e.ə. 370-288-ci illər). Aristotelin tələbəsi və dostu olan Eresdən (Lesbos) olan yunan filosofu, ölümündən sonra peripatetik məktəbinə rəhbərlik etmişdir. Onun böyük irsindən yalnız kiçik bir hissəsi sağ qalmışdır - bir neçə qısa elmi əsər və botanikaya dair iki böyük əsər (bitkilərin ilk sistemləşdirilməsi; növ və cinslərin təsnifatının Aristotel üsulundan istifadə edilmişdir), eləcə də komediyaçılar arasında uğur qazanan bir esse. mərhum antik dövrün - "Personallar", burada otuza yaxın mənfi xarakter növü ilə incə yumor və istehza ilə təsvir edilmişdir. Yaxşı personajlar nəşri itdi. Ola bilsin ki, onlardan bəziləri monoloq şəklində dramatikləşdirilib. Menander Teofrastın tələbəsi sayılırdı. Yeni komediyada Aristotel (Etika) və Teofrast tərəfindən verilmiş insan tiplərinin təsnifatı ənənələri güclü idi. Onlar La Fontaine və La Bruyère və müasir dövrün digər əxlaqçıları üçün nümunə kimi xidmət edərək, janrın bütün sonrakı inkişafına təsir göstərdilər.

Qədim dünyada kim kimdir. kataloq. Qədim Yunan və Roma klassikləri. Mifologiya. Hekayə. İncəsənət. Siyasət. Fəlsəfə. Betti Radiş tərəfindən tərtib edilmişdir. Mixail Umnov tərəfindən ingilis dilindən tərcümə. M., 1993, s. 256-257.

Teofrast, Teofrast (Θεόφραστος) (təx. 370, Eres Lesbosda, - e.ə. 288-285-ci illər arasında, Afina), qədim yunan filosofu və alimi, peripatetik məktəbin ən böyük nümayəndəsi. Aristotelin dostu, əməkdaşı və davamçısı, 322-ci ildən ömrünün sonuna qədər Liseyin alimi. Teofrastın tərcümeyi-halı Diogen Laertius tərəfindən verilmişdir (V 2, 36-57); Liseyin tarixi üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edən ilkin vəsiyyətnamə ilə yanaşı, Diogen Teofrastın yazılarının 4 kataloqunu (bir-birini qismən təkrarlayan) saxlamışdır ki, onlardan ilk ikisi İsgəndəriyyə Kitabxanasında tərtib edilmişdir.

Teofrastın böyük irsindən bizə əhəmiyyətsiz bir hissə gəlib çatmışdır: məntiqi fraqmentlər (şərhlərlə birlikdə red.: I. M. Bochenski, La logique de Theophraste, 1947; A. Graeser, Die logischen Fragmente des Theophrast, 1973; L.Repi- ci, La logica di Teofrasto..., 1977), kiçik "Metafizika" traktatı (Metafizika, red. W. D. ROSS və F. H. Fobes, 1929, repr. 1967), "Ruh haqqında" fraqmentləri (red. kitab: E. Barbotin, La theorie aristotelici-enne de l "intellect d" apres Theophraste, 1954, s. 245-88) və Sokratdan əvvəlki nəzəriyyələrin tənqidi ilə "Hisslər haqqında" əhəmiyyətli bir parça (red. kitabda: H. Diels, Doxographi Graeci, 1879, s. 499-527, G. M. Strattonun şərhi ilə, Teofrast və Aristoteldən əvvəlki Yunan psixoloji psixologiyası, 1917, repr. 1964, P. Tanneriyə Əlavədə G. F. Tsereteli tərəfindən rusca tərcümə. qədim yunan elmləri, 1902; bəzən "Fiziklərin fikirləri"nin bir hissəsi hesab olunur), kiçik təbiət elmi traktatlar (ehtimal ki, "Fizika"dan çıxarışlar): "Daşlar haqqında", "Od haqqında", "Qoxlar haqqında", "Küləklər haqqında" ," Hava əlamətləri haqqında sy” və başqaları.Teofrastın günümüzə qədər gəlib çatmış əsərlərindən ən əhəmiyyətlisi Avropa botanikasının əsasını qoyan bitkilər haqqında iki traktatdır. Etik traktatlar (ən azı 17) tamamilə itirildi, yalnız davranış normalarından kənara çıxan 30 xarakteroloji növün təsviri olan "Əxlaqi personajlar" salamat qalmışdır, bu əsər Teofrastu müasir dövrdə ən böyük şöhrət qazandırdı, bir çox təqlidlərə səbəb oldu. və ən yaxşı şəkildə öyrənilir. Dinlə bağlı yazılardan Porfirinin sayəsində bütün canlıların qohumluğunu təbliğ edən və qanlı qurbanları qadağan edən “Təqva haqqında” traktatı əsasən qorunub saxlanılmışdır [red. W. Pötscher, Theophrastos, Περί ευσέβειας, 1964 (Philosophia antiqua, c. XI)]. Siyasi yazılar tamamilə itirilib, onlardan 24 kitabda (Yunan dövlətlərinin ictimai-siyasi təsisatlarının təsviri) möhtəşəm “Qanunlar” Teofrastın antik dövrdə ən təsirli əsərlərindən biri olub; Hager tərəfindən toplanmış fraqmentlər (bax: H. Hager, Journal of Philology, 1927, c. 6, № 1). Ritorika (16 traktat), poetika və musiqiyə dair çoxsaylı kitablardan yalnız “Üslub haqqında” traktatın fraqmentləri qalmışdır. Teofrastın elm və fəlsəfə tarixində müstəsna xidmətləri: “Fiziklərin fikirləri”nin 16 kitabı qədim doksoqrafiyanın başlanğıcını qoydu və presokratiklər haqqında biliklərimizin əsas mənbələrindən biri oldu (bax: Doksoqraflar). Teofrastın qədim və əsasən düzgün ənənəvi səciyyələndirilməsində filosof kimi “ondan əvvəl Aristotelin işlədiyi mövzuları müalicə edən” (Cicero, de fin. 1, 6), son araşdırma bir çox düzəlişlər etdi. Botanika və fəlsəfə tarixində Teofrast qabaqcıl idi, məntiqdə stoisizmə yol açdı; etikada “təbiət” anlayışını ön plana çıxarmışdır (etikanın məqsədi “təbii meyllərin” həyata keçirilməsidir); onun din anlayışı (“təqva”) qədim insanlığın zirvələrindən biridir. Teofrastın rəhbərliyi altında Lisey möhkəmlənir və çiçəklənir (qismən Falerli Demetriusun himayəsi ilə), onun mühazirələrində Demetrius, Menander və Erasistratus da daxil olmaqla 2 minə qədər dinləyici (Diogenes Laertius V 37) iştirak edir; Teofrastusun yazıları antik dövrdə (Siseron, Seneka, Plutarx, Porfiri, Aristotelin şərhçiləri) və orta əsrlərdə, o cümlədən ərəb və Suriya elminə çoxəsrlik təsir göstərmişdir.

A. V. Lebedev.

Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. - M.: Sovet Ensiklopediyası. Ç. redaktorlar: L. F. İliçev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Bəstələr: rus dilində. trans.: Bitkilər üzərində tədqiqat, trans. M. E. Sergeenko, M., 1951; Personajlar, trans. G. A. Stratanovski, L 1974

Ədəbiyyat: Popov P. S., Styazhkin N. I., Məntiqin inkişafı. antik dövrdən Renessansa qədər ideyalar, M., 1974, s. 88-92; Regenbogen O., Theophrastos von Eresos, in: RE, Suppl. VII, 1940, kol. 1354-1562; Reale G., Teofrasto e la sua aporetica metafisica, Brescia, 1964; Steinmetz P., Die Physik des Theophrastos von Eresos, Bad Homburg-Z., 1964; G., Anima və Intelletto vasitəsilə. Ricerche sulla psicolo-gia peripatetica da Teofrasto a Cratippo, Padova, 1968; Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrast, hrsg v I During Hdlb., 1969; Pötscher W., Strukturprobleme der aristotelischen und theophrastlschen Gottesvorstellung, Leiden, 1970.

Teofrast (Θεώφραστος) (e.ə. 370-ci il, Eres Lesbosda - 288-285-ci illər arasında, Afina) - qədim yunan filosofu, peripatetik məktəbin ən böyük nümayəndəsi. Liseyin rəhbərliyində onun davamçısı olan Aristotelin dostu, tələbəsi və əməkdaşı. Orijinal adı Tirtam; Teofrast (Şöhrətli) ona Aristotel tərəfindən ləqəb verilmişdir (Dioq. L. V, 2, 38). Teofrastın Aristotellə Platonda tanış olması mümkündür akademiyalar Afinada; Əksər tədqiqatçıların (W.Jaeger, H.Flashar, W.K.C. Guthrie) fikrincə, onların görüşü Aristotelin olduğu dövrdə bir neçə başqa akademik - Erast, Korisk və Ksenokrat (?) ilə birlikdə 347-345-ci illərdə Aristotel şəhərində baş tutmuşdur. Troasda Assos (bax: Gaiser K. Theophrast in Assos, 1985). Teofrastın sonrakı taleyi Aristotelin taleyi ilə sıx bağlıdır, o, bütün səyahətlərində müəllimi müşayiət edir və 335-ci ildə onunla Afinaya qayıdır. 322-ci ildə Aristotel Xalkisə getdikdən sonra məktəbin rəhbərliyini ondan alır. Onun mühazirələrində Falerli Demetri, Lampsaklı Strato, Menander və həkim də daxil olmaqla 2 minə qədər dinləyici (Diog. L. V, 2, 37) iştirak edir. Erasistratus. Qocalığa qədər zəifliyinə rəğmən təhsilini yarımçıq qoymur, son sözləri insan həyatının keçiciliyindən şikayət olub. Teofrastın vəsiyyəti qorunub saxlanılmışdır (Diog. L. V, 2, 51-57), ona görə də onun Aristotelin əsərlərinin daxil olduğu bütün kitabxanası Skepsisdən olan tələbəsi Neleusa keçmişdir. Neleus tərəfindən Afinadan götürülən bu qiymətsiz əlyazmalar iki əsrdən çox müddət ərzində və yalnız I əsrin sonunda məktəb həyatından yoxa çıxır. e.ə. Romada Rodoslu Andronik tərəfindən yenidən nəşr edilmişdir. Diogen Laertesin verdiyi Teofrast yazılarının kataloqu Hermipp (ehtimal ki, İsgəndəriyyə Kitabxanasındadır) və Andronikin tərtib etdiyi kataloqlara əsaslanır.

Teofrastın nəhəng irsindən bizə əhəmiyyətsiz bir hissəsi gəlib çatmışdır. Onun məntiqi yazılarının fraqmentləri Aphrodisiaslı İskəndər və Simplisius tərəfindən qorunur. Teofrast mühakimə modallığı haqqında Aristotel nəzəriyyəsini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirərək, sillogistikanı hipotetik nəticələr doktrinası ilə zənginləşdirdi. O, Eudemus ilə birlikdə Aristotelin dönməz hesab etdiyi ümumi mənfi ehtimal müqəddəratının tərsinə çevrilməsini sübut etdi (Pr. An. I, 3, 25b5) və göstərdi ki, müxtəlif modallıqların binalarından qurulan sillogizmlərdə nəticənin modallığından asılıdır. Aristotelin bəzi hallarda icazə verdiyi kimi böyük deyil, kiçik müqəddimə. Teofrast və Eudemusun nöqteyi-nəzəri sonralar həm peripatetik məktəbdə, həm də Akademiyada ümumi qəbul olundu. Ümumiyyətlə, o, Aristotel məntiqini sadələşdirib, rəsmiləşdirib. Ondakı sillogizm məntiqi ontologiya ilə əlaqədən azad edərək ali və aşağı tiplər (εἴδη) arasında əlaqə rolunu oynayan ilkin funksiyasını itirir.

Teofrastın kiçik metafizik traktatı əvvəlcə Aristotelin Metafizikasına giriş kimi xidmət edirdi. Onun kəsişən mövzusu ilk səbəblərin və başlanğıcların problemli nəzərdən keçirilməsidir. Ən yüksək başlanğıcı dərk etmək çətindir - bu, insan təbiətinin imkanlarını aşan bəzi xüsusi qabiliyyət tələb edir. Bəs səbəblər haqqında nə dərəcədə soruşmaq lazımdır? İlk şeylər (τὰ πρώτα) yalnız bilavasitə təcrübədə məlumdur - onlar "həddindən artıq və axtarılamaz" (Usener 6a, 3). Teofrast ilk hərəkət edənin Aristotel nəzəriyyəsinə ciddi şübhələr bildirir. Nə üçün dünya məhz istək (ἔφεσις) ilə hərəkətə gətirilir? Nəfsdən məhrum olanın arzusu necə ola bilər? Məgər səmanın özü dünya hərəkatının mənbəyi sayılmalı və daha yüksək səbəb axtarmaq lazım deyilmi? Teofrast təbiət hadisələrinin izahının teleoloji metoduna da etiraz edir, coğrafiyadan, geologiyadan, zoologiyadan və botanikadan çoxsaylı misallar üzərində göstərir ki, təbiətdə “çox şey yaxşılığa tabe deyil” (Və a, 15). Aristotellə mübahisəsində o, çıxış yollarını göstərmədən öz təlimində mövcud olan çətinlikləri (ἀπορίαι) sadalamaqla kifayətlənir. Onun öz fəlsəfi metodunun xarakterik xüsusiyyətləri οἰκεὶος τρόπος prinsipidir ki, ona görə hər bir obyektin xüsusi nəzərdən keçirilmə üsuluna ehtiyacı var və məsələn, forma və maddənin əlaqəsi analogiyanı başa düşməyə imkan verən analogiya prinsipidir. sənəti ilə. Eyni zamanda, Teofrast fəlsəfi ifadələrdə metaforaların istifadəsinə kəskin etiraz edir. Beləliklə, o, hərəkətverici səbəbin metaforik təyinatı kimi Aristotelin ἔφεσις konsepsiyasından imtina etməyi təklif edir.

Teofrastın salamat qalmış kiçik təbiət-elmi traktatları “Od haqqında”, “Küləklər haqqında”, “Daşlar haqqında”, “Hərəkətdə” və “Ruh haqqında” fraqmentləri əvvəlcə 18 kitabdan ibarət “Fizika haqqında” vahid əsərinin hissələri idi. (Diog. L. V, 2, 46), hansı müzakirə etdi: hərəkət və onun tərifi; yer, vaxt, ölçü; səma və səma hadisələri; hərəkətverici prinsip kimi ruh; elementləri (bax. R. Steinmetz, 1964). Teofrastın fikrincə, hər hansı fiziki mülahizənin əsası hiss olmalıdır (αἴσθησις), onun rəhbər tutduğu “hadisələrdən onların başlanğıcına yüksəlmək lazımdır” (Sadə. Fizik. 20, 26). Ona görə də fizika ilahiyyatdan daha çox insanın fitrətinə və qabiliyyətinə uyğundur. Təbii şeylərin əlaməti hərəkətdir. Aristotelin hesab etdiyi kimi, bütün hərəkətlər davamlı deyil və zamanla baş verir - "qəfil" (ἁθρόον) adlandırıla bilən dəyişikliklər var - məsələn, bir lampa qaranlıq otağa gətirildikdə və dərhal hamısı işıqla işıqlanır ( Temist.fizika üzrə 197.4). Teofrast yerin (τόπος) Aristotel tərifinə "qapalı cismin ilk hərəkətsiz sərhədi" kimi beş etiraz edir - məsələn, sabit ulduzların sferası bu halda kosmosda olmazdı, çünki onu başqa heç bir şey əhatə etmir (Sadə. corol). . de loco 604.5). Teofrast özü məkanı mahiyyət deyil, şeylərin bir-birinə və bütövlükdə kosmosa münasibətdə nizamı və mövqeyi (τὰξις kaὶ θέσις) hesab edir. Teofrast dünyanın əbədi olması ilə bağlı Aristotellə razılaşsa da (Phil. De aetern. mundi. 23), o, Ayaltı və Ayüstü sferalar arasında ontoloji sərhədin mövcudluğunu qəbul etmir, çünki "Günəş yeri və onun üzərində olan hər şeyi doğurur" (De igne 5). Yer odundan fərqli olaraq, günəşin yumşaq və yanmayan istiliyi yanacaqsız mövcud ola bilir, hər şeydə mövcuddur, bitkilərə və heyvanlara həyat verir. Bu konsepsiya sonralar stoiklərin yaradıcı yanğın haqqında fikirlərində öz əksini tapmışdır. Teofrastın sağ qalmış yazılarından həcm baxımından ən əhəmiyyətlisi Avropa botanikasının əsasını qoyan bitkilər haqqında iki traktatdır: “Bitkilərin tarixi” və “Bitkilərin səbəbləri haqqında”. Onlar Yunanıstan, Efiopiya, Liviya, Ərəbistan, Suriya və Trakiyada bitən 550-dən çox bitki haqqında məlumat toplayıb sistemləşdiriblər. Bir çox növ ilk dəfə Teofrast tərəfindən təsvir edilmişdir (Hist, plant. IV 16, 2.3). Kök formaları ilə bağlı bəzi müşahidələri bu günə qədər üstündür. O, rizomların üç əsas növünün - düz, yumrulu və soğanlıların kəşfinə, həmçinin botanikada ilk morfoloji terminologiyanın işlənməsinə sahibdir. Antik dövrdə "Bitkilər tarixi" nin populyarlığını Galen, Virgil, Plinidən çoxsaylı sitatlar sübut edir. Teofrastın heyvanların vərdişləri və psixologiyasına dair müşahidələrini əks etdirən çoxsaylı zooloji əsərləri tamamilə itmişdir.

Teofrastın təbii elmi maraqları onun Platon və Aristotel etikasından fərqli olaraq normativdən daha çox təsviri olan etikasında öz əksini tapmışdır. Tədqiqatın əsas obyekti adi bir insanın təbiətinə xas zəiflikləri və çatışmazlıqları (“anadangəlmə qüsurlar”) ilə bağlıdır. Beləliklə, uşaqların və heyvanların müşahidəsinin artan rolu, gündəlik həyatda insan xarakterinin təzahürlərinə diqqət yetirilir. Müasir dövrdə ona ən böyük şöhrət qazandıran və bir çox təqlidlərə səbəb olan Teofrastın sağ qalan əsərlərindən ən məşhuru - "Etik xarakterlər" - müəyyən bir pisliyə xas olan 30 insan davranışının təsvirini ehtiva edir - yaltaqlıq, ədəbsizlik, qorxaqlıq, boşluq və s. Aristotelin ruhunda hər bir “xarakter” onun etik qiymətləndirilməsini ehtiva edən təriflə başlayır, sonra isə illüstrasiya xatirinə müxtəlif həyat vəziyyətlərinə yerləşdirilir. IV əsrin Afina cəmiyyətinin həyatının və adətlərinin parlaq mənzərəsi. Teofrastın personajlarında təqdim olunan e.ə., yeni Attika komediyasının (Menander) yaranması üçün təkan rolunu oynadı. Teofrastın dini yazılarından Porfirinin (De absistentia II, 5-33) sayəsində “Təqva haqqında” traktatı qismən qorunub saxlanılıb, burada Teofrast müxtəlif xalqlar arasında ibadət və qurban kəsmə formalarını təsvir edir, onun mənşəyi haqqında fərziyyə irəli sürür. dini ayinlər, heyvanların qurban kəsilməsində müqəddəs olmayan və tanrılara qarşı etiraz edilən qurban kəsmə adətini pisləyir və Orfiklər kimi bütün canlıların qohumluğunu təbliğ edir. Ehtimal olunur ki, bu əsərdə yunan ədəbiyyatında yəhudi xalqının ilk qeydi var. Teofrastın siyasi traktatları, xüsusən də 24 kitabdan ibarət möhtəşəm “Qanunlar” antik dövrdə böyük nüfuza malik idi. həm Yunan, həm də barbar dövlətlərinin müxtəlif hökumət formaları, hökumət, qanunvericilik, məhkəmə prosesləri, mülki, ticarət və cinayət hüququnun təsviri ilə. Teofrast antik dövrün ən görkəmli hüquqşünaslarından biri adlanır. Tarixçilər Diodor, Siseron və Prokl material üçün onun "Qanunları"na müraciət etdilər.

Teofrastın fikrincə, poeziya və ritorika bir-biri ilə bağlıdır, yalnız bədii ifadə vasitələrinə görə fərqlənir. Yalnız öyrənilməsi mövzusu ilə məşğul olan fəlsəfədən fərqli olaraq, poeziya və ritorika insan üzərində cəmlənir və ona müəyyən təsir əldə etməkdə maraqlıdır. Ritorika (16 traktat), poetika və musiqiyə dair çoxsaylı kitablardan “Üslub haqqında” traktatından yalnız fraqmentlər gəlib çatmışdır.

Əvvəlki mütəfəkkirlərin fikirlərini toplayıb sistemləşdirməyə ilk başlayan Teofrast oldu və bununla da qədim doksoqrafiyanın əsasını qoydu. 16 kitabda itirdiyi "Fiziklərin fikirləri". ən qədim fəlsəfi məktəblər və Platona qədər olan ayrı-ayrı filosoflar haqqında məlumatlar var idi. Bu işin necə göründüyünü sonrakı kompendiumlar (məsələn, Ps.-Plutarch. De placitis philosophorum) ilə qiymətləndirmək olar. Güman edilir ki, "Fiziklərin fikirləri" nin bir hissəsi Anaksaqorun, Empedoklun, Demokritin, eləcə də bir çox başqa pre-sokratiklərin (Diels H. Doxographi Graeci, 1879). Teofrast da səhvən Aristotelə aid edilən bəzi əsərlərə, xüsusən də "Bölünməz xətlər haqqında" və "Çiçəklər haqqında" əsərlərə sahib ola bilər.

Teofrastın zəngin və çoxşaxəli fəlsəfi irsinin ətraflı öyrənilməsi müasir alimləri Siserona (De fin. 1, 6) qayıdaraq Teofrastın “tamamilə Aristotelin torpağında dayanan” filosof kimi ənənəvi ideyasından imtina etməyə məcbur etdi. sistem” (Zeller. Oçerk yunan fəlsəfəsi tarixi. M., 1996, s. 195). Teofrastın məntiq, etika, ritorika və təbiət elmləri sahəsində onun əsərlərinin Avropa və İslam dünyasında çoxəsrlik təsirini müəyyən edən innovativ xidmətləri indi danılmaz olaraq tanınır.

S.V. Ay

Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya. Dörd cilddə. / REA Fəlsəfə İnstitutu. Elmi red. məsləhət: V.S. Stepin, A.A. Hüseynov, G.Yu. Semigin. M., Düşüncə, 2010, IV cild, səh. 52-53.

Daha ətraflı oxuyun:

Yunanıstanın tarixi şəxsiyyətləri (bioqrafik bələdçi).

Yunanıstan, Hellas, Balkan yarımadasının cənub hissəsində, antik dövrün ən əhəmiyyətli tarixi ölkələrindən biridir.

Filosoflar, müdriklik həvəskarları (bioqrafik göstərici).

Tərkibi:

Theophrasti Eresii opera, quae supersunt, omnia, rec. F. Wimmer. P., 1866 (repr. Fr./Main, 1964);

Metafizika, red. W. D. Ross və F. H. Fobes. Oxf., 1929, repr. 1967; … red. W. Poetscher. Leiden, 1964;

De igne. Od təbiətinə post-aristotel baxışı, red. V. Koutant, 1971;

Graeser A. Die logischen Fragmente des Theophrast, 1973;

Eresusun Teofrast: Həyatının Mənbələri, Yazıları, Düşüncələri və Təsiri, Ed. W. Fortenbaugh et al., cild. 1-2. Leiden-N. Y.-Koln, 1992; rusca trans.: "Ruh haqqında" əsərindən parçalar, tərcümə. G. F. Tsereteli, kitabın əlavəsində: Taneri P. Yunan elminin ilk addımları, 1902;

Bitkilər haqqında tədqiqat, trans. M. E: Sergeenko. M., 1951;

Personajlar, trans. G. A. Stratonovski. L., 1974.

Ədəbiyyat:

Stratton G. M. Theophrastus və Aristoteldən əvvəl Yunan fizioloji psixologiyası, 1917, repr. 1964;

SlemmetzP. Die Physik des Theophrast. Bad Homburg-B.-Z., 1964; I. Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrastos dövründə. HDlb., 1966;

MoviaG. Anima və intellekt. Ricerche sulla psicologi peripatetica da Teofrasto və Cratippo. Padova, 1968;

Bochenski I. M. La logique de Theophraste. Fribourg, 1974;

Fortenbaugh W. Quellen zur Ethik Theophrasts. Amst., 1984;

Asosda Geiser K. Theophrast. Zur Entwickung der Naturwissenschaft zwischen Akademie und Peripatos. HDlb., 1985;

Baltussen H. Teofrast Qavrama Nəzəriyyələri haqqında. Utrext, 1993.

KATEQORİYALAR

MƏŞHUR MƏQALƏLƏR

	Roald Amundsen və Robert Skott: Cənubi Qütb
	Tərxun: faydalar və istifadə qaydaları Tərxun üçün başqa bir ad
	Ən gülməli ixtiralar Keçmişin texnologiyası ən axmaq ixtiralar
	Xəyal kitablarınızda niyə dişlərin qansız düşdüyünü xəyal edirsiniz
	Xəyal kitablarında yuxu meteoritinin təfsiri

2022 "gcchili.ru" - Dişlər haqqında. İmplantasiya. Diş daşı. Boğaz