Maraqlıdır. Böhtan günahı, böhtandan Allahın müdafiəsi və ondan məsum bəraət nümunələri

Qeybətdən çəkinmək bəlkə də ən çətin günahdır. Bəli, həqiqətən cəhd etmirik: orada kimsə məzəmmət edildi, burada "belə!" öyrənib başqalarına danışan, səlahiyyətlilərin mətbəxlərinə “əzilmiş”... Bu arada böhtan atmaq, kök salmaq çox fəlakətli nəticələrə gətirib çıxara bilən ağır günahdır.

Böhtan böhtan atan üçün niyə təhlükəlidir? Bəs tələsik, bəzən də bilərəkdən qınananlar haqqında nə demək olar? "Həqiqət üçün mübarizə"? Eyni cavab vermək - böhtan, "gözə göz" prinsipinə görə? Bəs bu “həqiqət uğrunda müharibə” nəyə çevrilə bilər? Rus Pravoslav Kilsəsinin pastorları cavab verir.

Qeybət başqa bir insanın lənətlənməsidir. Deyilir: “Ağzınızdan heç bir çürük söz çıxmasın, ancaq imanda tərbiyə üçün xeyirli olsun ki, eşidənlərə lütf çatdırsın” (Efes. 4:29); və yenə: “Daşıyıcı (yəni söz-söhbət və qeybət alverçisi) kimi getmə. - prot. O.S.) xalqının arasında və qonşunun həyatına qarşı çıxma” (Lev. 19:16).

Qeybətin əksi şəxs üçündür. Üstəlik, biz təkcə özümüz üçün deyil, həm də qəriblər üçün dua etməyə çağırırıq. Bəzilərimiz isə elə bacardıq ki, nəinki azğın bidətçi və bütpərəstlərlə ünsiyyət, hətta onlar üçün dua etməyi də mümkün hesab etmirlər. Bəlkə də baharın kəskinləşməsi ilə bir əlaqəsi var ...

St John Chrysostom yazırdı: “Beləliklə, bütpərəstlər üçün dua etməkdən qorxmayın – və Allah bunu istəyir. Sadəcə başqalarını lənətləməkdən qorx, çünki Onun istədiyi bu deyil. Əgər bütpərəstlər üçün dua etmək lazımdırsa, bu, azğınlar üçün də aydındır, çünki bütün insanlar üçün dua etmək lazımdır, onları təqib etmək deyil. Bu həm də başqa səbəbə görə - bizim onlarla eyni xasiyyətdə olmağımıza görə təqdirə layiqdir. Bundan əlavə, Allah bizim bir-birimizə olan məhəbbətimizi və razılığımızı bəyənir və rəğbətlə qəbul edir. John Chrysostom, müqəddəs. 1 Timoteyə 2:4 ayələrində homilies).

“Böhtan atmaqla özümüzü Allahın lütfündən məhrum etmiş oluruq”

- Qədimdən misal çəkəcəm, çox maarifləndirici, kimisə böhtan atanda, qınayanda necə uduzur. Nərdivanlı Yəhyanın müasiri olan Savvalı rahib İohann və onun tərəfdaşı belə bir hekayə danışdı. Qonşu monastırdan bir rahib olan bir qardaş onun yanına gəldi. Və Savva rahib John, ataların orada necə yaşadığını və xüsusən də onun tənbəl və günahkar olduğu bilinən bir rahib haqqında soruşdu. "O, heç dəyişməyib, ata" deyə qonaq cavab verdi. Və bu sözləri eşidən rahib Yəhya həmin qardaşı qınadı. Və onun bir vizyonu var idi: çarmıxa çəkilmiş Xilaskarla xaç. O, vəcd içində, Xilaskarın qarşısında baş əymək üçün ona tərəf qaçdı, birdən iki mələyə tərəf dönən Məsihin səsini eşitdikdə: “Bu adamdan çıx! Bu, Dəccaldır, çünki o, Mənim hökmümdən əvvəl qardaşını qınadı”. Və o, qorxu içində ayıldı və dəhşətli bir günah işlətdiyini anladı. Və o, yuxuda mantiyasını itirdiyini də xatırladı və təxmin etdi: bu mantiya onun məhrum olduğu Allahın lütfünün örtüyüdür. Bundan sonra, rahib Yəhya itirdiyi lütfü geri qaytarmaq üçün yeddi il dua etdi, ciddi oruc tutdu. Qədim dövrlərdə insanlar hər sözə belə məsuliyyətlə yanaşırdılar.

Başqasına böhtan atan insan ruhən cinlərə yaxın olur

Qeybət və böhtan şeytanın günahlarıdır. Əslində "şeytan" adı "böhtançı" kimi tərcümə olunur. Ona görə də başqasına böhtan atan insan ruhən cinlərə yaxın olur.

Sözümüz ürəkdən gəlir. Pis, hiyləgər və hiyləgər söz ilan kimi xarab ürəyin ifadəsidir, qəribə və zəhərlidir. Belə insan xoşbəxt ola bilməz, qonşusunun yaxşılığından narahat olur, onu incitmək, böhtan atmaq, böhtan atmaq üçün yollar axtarır, amma sonda əziyyət çəkir.

Böhtan bir çox müqəddəslərin üzərinə düşdü. Məsələn, Konstantinopol taxtını işğal etmiş ən görkəmli müqəddəslər - Müqəddəslər Qriqori İlahiyyatçı və İoann Xrizostom böhtan və böhtanlara görə qovulmuşlar. Müqəddəs Qriqori Konstantinopolun ərazisini qeyri-qanuni zəbt etməkdə ittiham olunurdu, baxmayaraq ki, Arianların əlində olan şəhəri öz xütbəsi ilə pravoslav xristianlara qaytaran İlahiyyatçı Qriqori idi. Və St John Chrysostoma qarşı bir sıra ittihamlar irəli sürülüb. İmperator Arkadiyin arvadı Eudoxia ona xüsusilə nifrət edirdi. Ancaq çətinlik istəməyən müqəddəs şəhərdən çəkilən kimi, zəlzələ baş verdi, Eudoxia otaqları əziyyət çəkdi və qorxu içində müqəddəsi mümkün qədər tez qaytarmağı xahiş etdi. John Chrysostomun ikinci qovulmasından sonra Eudoxia doğuş zamanı öldü.

Və qıza zorakılıq etdiyi və hamilə qaldığı iddiası ilə böhtan atılan Böyük rahib Makarius üçün vəziyyət necə idi? Rahib Macarius bu qınaqdan əziyyət çəkdi, döyüldü və kənddə onun haqqında pis söz-söhbət yayıldı. Dəhşətli işgəncələrə məruz qalan və Müqəddəs Makariusun günahkar olmadığını etiraf edənə qədər qıza dəstək olmağa məcbur oldu.

Böhtan atan və böhtan atan həmişə cəzasını alır. Böhtan günahı hər şeydən əvvəl böhtançının özü üçün dəhşətlidir, onun ruhu Məsihlə ola bilməz, Məsihin Padşahlığına ziddir, necə ki qaranlıq işığa, xəstəlik sağlamlığa, pislik təvazökarlığa qarşıdır.

Amma yenə də müqəddəs atalar böhtan və böhtanı günahların dərmanı kimi qəbul etməyi, bəzi günahların kəffarəsinə tab gətirmək üçün dözülməli olan bir tövbə kimi qəbul etməyi tövsiyə edir. Ona görə də bizim böhtançılarımıza qarşı inciklik və ya qarşılıqlı bədxahlıq etməyə haqqımız yoxdur.

Rəbb İsa Məsihin Özü böhtandan əziyyət çəkdi. Böhtan və böhtan şeytanın silahlarıdır, Müjdə dövründə Xilaskarın, sonra isə Onun xidmətçilərinin hər birinə qarşı yönəldilir. Deməli, bundan hər birimiz əziyyət çəkməliyik. Məsih böhtana cavab vermədi, böhtan təhlilinə girmədi və hətta kiçik bir qəzəb düşüncəsi ilə belə bir sınaq onun ruhunu bağlamadı.

Ruhdan düşməməyi, əksinə dua etməyi tövsiyə edən Etirafçı Müqəddəs Maksimin təlimini çox bəyənirəm. Müqəddəs Maksim dedi: "Böhtançı üçün dua etdiyiniz dərəcədə, Allah inciyənlərə sizin haqqınızda həqiqəti açacaq." Bu o deməkdir ki, böhtan və böhtan gec-tez öz boşluğunu və uyğunsuzluğunu ortaya qoyur, böhtan qurbanı Məsihlə eyni aqibəti dərk edir, ruhən möhkəmlənir və Rəbbdən tac alır.

“Böhtan, Rəbbin bizə verdiyi nitq hədiyyəsinə istehzadır”

- Bəli, böhtan günahı ona görə dəhşətlidir ki, biz şərlə öz iradəmizi birləşdirib onun iştirakçısına çevrilirik. Biz dünyaya şüurumuzun qınama, düşmənçilik və bədxahlıq düşüncələri ilə dolu olduğunu göstəririk. Və salehlik və haqsızlıq arasında hansı ünsiyyət ola bilər? İşığın qaranlıqla nə ortaqlığı var? (2 Korinflilərə 6:14). Deməli, əgər biz böhtan atırıqsa, onda biz özümüz özümüzü Allahın lütfündən məhrum etmiş oluruq, çünki söz hədiyyəsi bizim müjdəçiliyə çağırışımıza şəhadət edir, lakin heç bir şəkildə qınamağa, böhtana və böhtana deyil. Unutmayaq ki, Rəbbimizin Özü Kəlam olan Allahdır, Müqəddəs Üçlüyün ikinci hipostazıdır və bizdəki söz hədiyyəsi İlahi bir hədiyyədir ki, biz onu böyük diqqət və ehtiramla qoruyub çoxaltmalıyıq.

Kobud söz və böhtan bizim “savadlılığımız” haqqında Allahın planına müqavimətdir.

Təəssüf ki, aramızda boş söhbətlər olur, amma iyrənc söz və böhtan artıq Tanrının bizim “savadlılığımız” haqqında planına açıq-aşkar müxalifətdir. Bu böyük hədiyyənin murdarlanması Allah tərəfindən insana təlqin edilən müqəddəs və pak olan hər şeyi təhrif etmək və murdarlamaq istəyən iblis qüvvələrin hərəkətinə dəlalət edir. Aydındır ki, dilini hər hansı qınaq və böhtandan tamamilə saxlamaq çətindir, lakin bunun özünün zəruriliyi yerinə yetirilməli bir tələb kimi daim diqqətdə saxlanılmalıdır. Ruhun təmizliyinə riayət etmək və nəticədə nitq təmizliyi xristian həyatının məcburi tələblərindən biridir. Gəlin bunu xatırlayaq və Kəlamın yaxşı xidmətçisi olmağa çalışaq.

“Hakimiyyətə böhtan atmaq fəlakətlərə səbəb olur”

– Təəssüf ki, böhtan günahının nə qədər dəhşətli olduğuna dair çoxlu tarixi nümunələr var. Heç olmasa Romanovlar ailəsinə böhtan atdıqlarını xatırlayaq...

Böhtan və böhtan günahları dəhşətlidir, çünki nifrətə gətirib çıxarır və Sevgidən uzaqlaşdırır. Nifrət isə ən ağrılı iztirabdır, ruhun xəstəliyidir. Fərdi, ailəni, işi və bütün xalqları məhv edir. Beləliklə, əgər ərinizə, arvadınıza və ya uşaqlarınıza böhtan atsanız, tezliklə onlar sizə tamamilə qara rəngdə görünəcəklər, onlara nifrət edəcəyiniz, qınadığınız, böhtan atdığınız şəxslərə söyəcəyiniz üçün onların yanında olmaq mümkün olmayacaq. Və nəhayət, ailə dağılacaq. Bundan yalnız bir qurtuluş var - daimi tövbə etmək, qonşulara qarşı günahlarını tez-tez etiraf etmək və ruhu nifrətdən sağaltmaq və Məhəbbət əldə etmək üçün Məsihin Bədəni və Qanını birləşdirmək. Bu cür pozuntular işdə və ya başqa yerlərdə baş verərsə, eyni şey tətbiq olunur.

Öz ölkəsinə, öz hakimiyyətinə, öz xalqına, başqa xalqlara böhtan atmaq nəyə gətirib çıxarır, biz tarixdən yaxşı bilirik. Təəssüf ki, bəzən bu dərsləri yaxşı xatırlamırıq.

Vətənimizin tarixində belə faciəli məqamlar çox olub ki, xalq öz hökmdarlarına qarşı böhtanlara boyun əyib inanıb və bu, dəhşətli çaşqınlığa, vətəndaş müharibəsinə gətirib çıxarıb. Və öz hakimiyyətlərinə bu nifrət və vətəndaş qarşıdurması nəticəsində yadellilər gəlib Müqəddəs Rusu xarabalığa çevirdilər. Çətinliklər dövründə, Oktyabr İnqilabında və bir çox başqa hallarda belə idi.

Hakimiyyətə böhtan atmaq düşmənlərə faydalıdır: xalqı parçalayır və nəticədə ölkəni zəiflədir.

İstənilən millətə, ölkəyə düşmənçilik edənlər yaxşı bilirlər ki, öz ordunun köməyi ilə döyüşməyə, əsgər itirməyə dəyməz, amma yaxşı olar ki, xalqı parçalayıb insanları bir-birinə sıxışdırıb, kritik məqamları qızışdırıb, xalqdan narazılıq oyatsın. səlahiyyətlilər. İnsanlar bir-birini yetərincə məhv edəndə və ölkə zəifləyəndə, gücsüzləşəndə, onu soymağa gələ bilərsiniz. Buna görə də İncildə deyilir: “Lakin İsa onların fikirlərini bilə-bilə dedi: “Öz-özünə parçalanmış hər bir padşahlıq viran qalacaq; və bir-birinə qarşı bölünmüş hər şəhər və ya ev dayanmayacaq” (Matta 12:25). Ona görə də biz hər şəkildə hakimiyyətin böhtanından çəkinməli, onlara qarşı böhtanlara qulaq asmamalı, qınamamalıyıq. Unutmayaq ki, “hər bir nəfs ali hakimiyyətə tabe olsun, çünki Allahdan başqa heç bir güc yoxdur; mövcud hakimiyyətləri Allah təyin edir. Deməli, hakimiyyətə qarşı çıxan, Allahın hökmünə qarşı çıxır. Lakin müqavimət göstərənlər özlərini mühakimə edəcəklər” (Rom. 13:1-2). Və yenə də: “Buna görə də Rəbbə, istər padşaha, istər ali gücə, istərsə də ondan göndərilən hökmdarlara, hər bir insan hakimiyyətinə tabe olun” (1 Pet. 2:13-14).

Biz Allaha, Kilsəyə və Vətənimizə xidmətdə birləşməliyik, hər kəs öz işini tam olaraq yerinə yetirmək üçün çox çalışıb, bütün hökmü Allaha buraxıb, onda ixtilaflar, mübahisələr, çəkişmələr daha az olacaq. Ruhunuzu xilas etmək və Müqəddəs Ruhun lütfünü və Səmavi Padşahlıqda əbədi həyatı əldə etmək üçün işi görmək üçün daha çox güc. Amin.

"Böhtan atmağa vərdiş edən yaxşılığa qadir deyil"

– Deyirlər: “Yaxşı adam ürəyindən yaxşılıq çıxarar, pis adam isə ürəyindən pislik çıxarar” (müq. Matt. 12:35). Beləliklə, kimisə qınadıqda, dedi-qodu etdikdə, sadəcə olaraq ruhumuzun pisliyə yoluxduğunu göstəririk. Bəli, biz mükəmməl deyilik.

Müasir cəmiyyət hər cür şəkildə qınama və böhtan günahını təhrik edir. Televiziyadakı tok-şoular böhtan atmaqda belə məşqlərdir. Ən böyük təhlükə isə insanın böhtan atmağa alışmasıdır. Və yalnız böhtan atmağa və qınamağa öyrəşmiş adam artıq yaxşı bir impuls ola bilməz. İnsan həmişə hamı haqqında danışıb pis fikirləşəndə ​​onun fikrindən daşınması çox çətin olur, ətrafında yaxşı və mehriban insanları görmək çox çətindir.

Serbiyalı Müqəddəs Nikolay belə bir məsəl çəkdi: “Saleh insanla günahkar insan arasında nə fərq var? Saleh insan, insanların harasa getdiyini görsə, ürəyində düşünür: yaxşı xristianlar, yəqin ki, dua etmək üçün Allahın məbədinə gedirlər. Böhtan atmağa öyrəşmiş adam isə eyni adamların gözü qarşısında fikirləşir: bunlar yəqin ki, kimisə soymağa gedən quldurlardır. Haqqında heç nə bilmədiyimiz insanlara tez-tez böhtan atdığımızın bariz nümunəsi.

Tarixdə böhtanların nəyə çevrildiyinə dair çoxlu sübutlar var. 20-ci əsrin əvvəllərində baş vermiş faciəli hadisələri hamımız xatırlayırıq. Sonra çoxları həm kral ailəsinə, həm də ümumilikdə hökumətə böhtan atdılar. Bəli, bu insanlar kamil deyildilər, amma inqilab baş verəndə fəlakətə çevrildi, ölkədə vəziyyət əvvəlkindən də ağrılı oldu. Bəs 1930-cu illər, bir də Qulaq və insanların inanclarına görə edam edilməsi?! Bir çox din xadimləri və ruhanilər əziyyət çəkdilər. İnsanın Allaha inandığına və ya evdə oxunması lazım olmayan ədəbiyyat olduğuna görə güllələnməsi dəhşətdir. Və hər şey padşahın qınanması ilə başladı. Ancaq heç kim mükəmməl deyil, həm də suveren-imperator. Onun pis tərəflərini görüb, yaxşılarına fikir vermədi. Bəzilərinə qeyri-kamil, bəzilərinə isə tamamilə yararsız görünən monarxiya dövlət quruluşundan ayrılaraq nəyə gəldilər? Faciələr kütləsinə çevrilmiş bolşevizmə. İstənilən səviyyəli hökmdarlara böhtan atanda bunu həmişə xatırlamaq lazımdır. Və divanda oturub dövləti idarə etmək asandır.

Çalışmalıyıq ki, yaxınımıza, uzağımıza böhtan atmağa yox, onlar üçün dua edək. Və sonra hər şey xristian olacaq. Rəbbdən həm bizə, həm də haqqında pis düşündüyümüz insanlara güc istəmək. Rəbbin həm bizi, həm də onları islah etməsi üçün dua etmək daha yaxşıdır. Sonra hər şey yaxşı olacaq.

Böhtan, heç kim kimi, St John Chrysostom bundan əziyyət çəkdi. O, öz adamını yepiskop kürsüsünə qoymaq istəyən İsgəndəriyyə Patriarxı Teofilin özünün böhtanında İmperator Evdoksiyanın ittiham etdiyi biabırçılıq və sürgünə məruz qaldı. Yoxlanılmamış şayiə və ya kimisə gözdən salan məlumatı eşidənlərə St.John dedi: “Qonşuya qarşı böhtanı heç vaxt qəbul etmə, amma böhtançını bu sözlərlə dayandır: “Bırak, qardaş, mən hər gün daha ciddi günahlarla günah edirəm, necə başqalarını qınaya bilərikmi?" Müqəddəs hətta həddindən artıq tədbirlər təklif etdi: "Gəlin böhtançını qovaq ki, başqasının şərində iştirak edərək özümüzü öldürməyək." Ancaq Suriyalı rahib Efraim inanırdı ki, "düşmən böhtan atmağa meyllidirsə, özümüzü sükutla qoruyacağıq".

Böhtandan necə qaçmaq olar

Böhtana səbr etmək üçün bir çox müqəddəs atalar mükafat vəd edir. John Chrysostom deyir: "Unutmayın ki, özü haqqında böhtan eşidən şəxs nəinki zərər görməyəcək, həm də ən böyük mükafatı alacaq". Amma o, həm də şəhadət verir ki, mükafat nə qədər böyük olsa da, böhtana dözmək asan deyil: “Böhtan ağırdır, yaxşı mükafat olsa belə. Möcüzəli Yusif və bir çox başqaları buna məruz qaldı. Rəbb isə bizə dua etməyi əmr edir ki, imtahana çəkilməyək... Və bundan başqa, qürurlu və güclü insanların böhtanları xüsusilə çətindir, çünki gücə arxalanan yalan böyük zərər gətirir.

Övliya bədbəxtlikdə qardaşlarına tövsiyə etdi: “Bir çoxları üçün düşmənlərin onlar haqqında pis şayiələr yayması və onlara şübhə gətirməsi bütün ölümlərdən daha dözülməz görünür... Əgər bu doğrudursa, özünüzü düzəldin; yalandırsa gülün. Arxanızda deyilənlərdən xəbərdarsınızsa, özünüzə gəlin; bunu dərk etmirsinizsə, onu nəzarətsiz buraxın, daha yaxşı demək lazımdır: Rəbbin sözünə görə sevin və sevin (Mat. 5:11).

Dua sizi bir çox bəlalardan və kədərlərdən xilas edə bilər. Etirafçı Müqəddəs Maksim, hətta böhtan halında belə, ruhdan düşməməyi, əksinə dua etməyi təklif edir: "Böhtançı üçün dua etdiyiniz dərəcədə, Allah sizin haqqınızda həqiqəti incidənlərə açıqlayacaqdır."

Böhtan tərkibinin ətraflı təhlili üzərində dayanmayacağıq, çünki saytımızda bu mövzuda məqalələr var.

Əgər siz böhtandan əziyyət çəkmisinizsə və cinayətkarı cinayət məsuliyyətinə cəlb etmək istəyirsinizsə, ilk iş müvafiq ərizə ilə yaşadığınız yer üzrə daxili işlər şöbəsinə müraciət etməkdir.

Qeyd! Bu mərhələdə siz artıq şərəf və ləyaqətinizi ləkələyən və ya nüfuzunuza xələl gətirən qəsdən yalan məlumatların yayılmasına dair sübut təqdim etməlisiniz.

Belə ki, ən azı bir şəxsə ünvanlanan vərəqələr, şifahi və ya digər mesajlar, mətbuatda (qəzetlərdə, jurnallarda), internetdə (o cümlədən bütün sevimli sosial şəbəkələrdə) yayılan radio və televiziya verilişlərində olan məlumatlar vəzifə təlimatlarında, vəzifəli şəxslərə ünvanlanan müraciətlərdə yer alır. Və təbii ki, arqumentlərinizi təsdiq edə biləcək şahidləri, xüsusən də sizin haqqınızda böhtan xarakterli məlumatların yayıldığını göstərməlisiniz.

Digər məsələlərlə yanaşı, nəzərə almaq lazımdır ki, cinayətlər üzrə cinayət işləri 1-ci hissə Art. Rusiya Federasiyası Cinayət Məcəlləsinin 128.1, xüsusi ittiham qaydasında cinayət işi sayılır və xüsusi ittiham qaydasında təqib olunur. Bunun mənası nədi? Bu o deməkdir ki, zərər çəkmiş şəxsin böhtana görə cinayət məsuliyyətinə cəlb edilməsi üçün daxili işlər orqanlarından yan keçərək dərhal sülh ədalətinə müraciət etmək hüququ var. Amma istənilən halda böhtan atanın təqsirini sübut edən sübutlar toplayıb məhkəməyə təqdim etmək məsuliyyəti zərərçəkmişin üzərinə düşür. H h. 2-5 bənd. Rusiya Federasiyası Cinayət Məcəlləsinin 128.1, cinayət təqibi təhqiqat orqanı və prokurorluq tərəfindən ibtidai istintaq yolu ilə məhkəmə qaydasında həyata keçirilən dövlət ittihamı ilə bağlı cinayət işləridir.

Diffamasiya bəyanatının yazılması və verilməsi

Sənətin 1-ci hissəsinə uyğun olaraq cinayət üçün ərizə vermək qaydası haqqında bir az dayanaq. Rusiya Federasiyası Cinayət Məcəlləsinin 128.1-ci maddəsi, çünki xüsusi ittiham işləri həmişə vətəndaşlarda suallar doğurur.

Belə ki, hüquq-mühafizə orqanlarına müraciət edildikdən sonra zərərçəkmişin, böhtan atanın və şahidlərin dindirilməsi ilə ərizə üzrə ilkin yoxlama aparılacaq, bu barədə məlumatlar ittiham və müdafiə tərəfləri tərəfindən təqdim olunacaq.

Bu hərəkətlər həyata keçirildikdən sonra yoxlamanın materialı cinayət yerindəki yurisdiksiyaya uyğun olaraq magistraturaya təhvil veriləcəkdir.

Daha sonra barışıq məhkəməsi müəyyən tarix göstərilməklə vəsatətin cinayət-prosessual qanunun tələblərinə uyğun gətirilməsi barədə qərardad çıxaracaq və həmin tarix zərərçəkmişə göndəriləcək (zərərçəkmiş zərərçəkmiş tərəfindən düzgün ifadə verilmədikdə eyni qərardad veriləcəkdir. birbaşa sülh ədalətinə istinad edən bəyanat).

Qeyd! Qərarda göstərilən tarixdən əvvəl zərərçəkmiş böhtan atanın cinayət məsuliyyətinə cəlb edilməsi üçün sülh məhkəməsinə ərizə verməlidir.

Yəni, bu, cinayət məsuliyyətinə cəlb etmək üçün ikinci müraciət olacaq, lakin artıq sülh ədalətinə. Mən artıq daxili işlər şöbəsinə ərizə yazmışam (ilkin ora müraciət edərkən) istinad qanunsuz olacaq. Bu mərhələdə nəzərə almaq lazımdır ki, cinayət məsuliyyəti haqqında bəyanat ittiham aktını əvəz edəcək, yəni ittihamla bağlı ən dolğun məlumatı özündə əks etdirməlidir:

• cinayətin subyektiv və obyektiv tərəfləri haqqında;
• cinayət törətmiş şəxs haqqında onun soyadı, adı və atasının adı, yaşayış yerinin ünvanı göstərilməklə;
• şahidlər haqqında da eyni məlumat.

Bu ərizənin düzgün hazırlanması üçün daxili işlər şöbəsi tərəfindən aparılan yoxlamanın materialı ilə tanış olmaq məqsədəuyğundur, bu da göstərilən məlumatları ehtiva etməlidir. Həmçinin, zərərçəkmişin ifadəsində əvvəllər elan edilməmiş şahidləri göstərmək hüququ vardır. Ərizə icraata qəbul edildikdən sonra, sülh ədaləti məhkəməsi təyin ediləcək və bu müddət ərzində böhtan atanın günahını sübut etməli olan zərər çəkmiş şəxsdir.

Qeyd! Cinayət məsuliyyətinə dair ərizə ilə məhkəməyə müraciət etmə mərhələsində, cinayət təqibinin xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq, bir vəkildən məsləhət almanızı şiddətlə tövsiyə edirəm, onun köməyinə də baxılarkən ehtiyacınız olacaq. hakim tərəfindən cinayət işi.

Onu da qeyd edək ki, ifadənin cinayət-prosessual qanunun tələblərinə uyğun gətirilməsi üçün sülh məhkəməsi tərəfindən müəyyən edilmiş müddət məhdudlaşdırıcı deyil və zərərçəkmiş şəxsin qeyd olunan ərizəni 2 il müddətində vermək hüququ vardır. cinayətin törədildiyi tarix, lakin bu halda böhtan atan cinayət təqibi üzrə müddətin başa çatması ilə əlaqədar cinayət cəzasından azad ediləcək.

Böhtanla bağlı təhqiqat aparılan və ya məhkəmədə baxılan cinayət işi çərçivəsində zərərçəkmiş mənəvi zərərin və itkilərin əvəzinin ödənilməsi üçün mülki iddia (xüsusi ittihamla bağlı işlərdə isə məhkəmə icraatı çərçivəsində) vermək hüququna malikdir. eləcə də böhtan xarakterli məlumatları təkzib etmək tələbi ilə. Həmçinin, zərərçəkmişin hökm çıxarıldıqdan sonra mülki prosessual qaydada oxşar iddia ilə çıxış etmək hüququ var.

Qeyd! Böhtana görə cinayət işinin başlanmasından imtina edilməsi və ya ona xitam verilməsi zərər çəkmiş şəxsi şərəf və ləyaqətinin müdafiəsi tələbi ilə öz hüquqlarının müdafiəsi üçün mülki prosessual qaydada müraciət etmək hüququndan məhrum etmir.

Sizə böhtan atılıbsa, özünüzə necə haqq qazandırmaq olar?

Diffamasiya ittihamlarına qarşı müdafiə xətti qurarkən aşağıdakı vacib məqamlar nəzərə alınmalıdır. Rusiya Federasiyasının Cinayət Qanununa görə, böhtan xarakterli məlumat yayan şəxs onları doğru hesab edərsə (bununla bağlı heç bir şübhəsi yox idi), o zaman böhtanın subyektiv tərəfinin bilik kimi mühüm əlaməti istisna edilir, buna görə belə bir şəxs böhtana görə cinayət məsuliyyətinə cəlb edilə bilməz.

Yəni, yayılan məlumatlar şəxsiyyətin şərəf və ləyaqətini gözdən salmaqla yanaşı, uydurma olmalı, başqa sözlə, cəmiyyət tərəfindən rüsvayçı, qınamağa layiq görülməlidir.

Qeyd! Eyni zamanda, bu cür məlumatlar məxfilik şərti ilə yalnız aid olduğu şəxsə verilirsə, bu hərəkət onların yayılmasını təşkil etmir.

Diffamasiyada təqsirləndirilən şəxs şahidlərin dəstəyini, öz mövqeyini təsdiq edən sənədli sübutları, o cümlədən, məsələn, məlumatın böhtan kimi təsnif edilməməsinə dair linqvistik ekspertizanın rəyini və cinayətin vəziyyətindən asılı olaraq digər sübutları tələb etməlidir.

Sonda qeyd etmək lazımdır ki, böhtanla bağlı cinayət işləri (xüsusən də xüsusi ittiham qaydasında aparılan böhtan) mürəkkəb, uzanan və xoşagəlməz hallardır. İxtisaslı vəkillərin köməyi olmadan böhtanı təkbaşına sübut etmək, həmçinin böhtan ittihamlarından özünüzü müdafiə etmək olduqca çətindir.

DİQQƏT! Qanunvericilikdəki son dəyişikliklərə görə məqalədəki məlumatlar köhnələ bilər! Hüquqşünasımız sizə pulsuz məsləhət verəcək - aşağıdakı formada yazın.

Qonşunun əleyhinə yalandan şahidlik etmə

Doqquzuncu əmrə görə, Rəbb Allah başqa bir şəxs haqqında yalan danışmağı qadağan edir və ümumiyyətlə hər hansı bir yalanı qadağan edir, məsələn: məhkəmədə yalançı şahidlik etmək; yalan hesabat vermək; böhtan, qeybət, böhtan, böhtan. Böhtan açıq-aşkar şeytani bir şeydir, çünki şeytanın adlarından biri böhtandır. Pravoslav bir insan üçün yalan hər hansı bir təzahürdə qəbuledilməzdir, çünki hər hansı bir yalan xristian adına layiq deyil və başqalarının sevgisi və hörməti ilə razılaşmır. Həvari Pavel deyir: “Hər kəs yalanı rədd edərək qonşusuna doğru danışır, çünki biz bir-birimizin üzvləriyik” (Efes. 4:25). Mövqeyimiz və mövqeyimizlə buna çağırılmasaq, heç vaxt başqalarını qınamalı, qınamamalıyıq. “Mühakimə etməyin, yoxsa mühakimə olunmazsınız” Xilaskar deyir.

Həmişə yadda saxlamalıyıq ki, qonşu qınamaqla, məzəmmətlə və ya istehza ilə deyil, sevgi, təvazökarlıq və yaxşı məsləhətlə düzəlir. Yadda saxlamaq lazımdır ki, biz hamımız bu və ya digər dərəcədə günahkarıq və hər birimizin çoxlu zəif və çatışmazlıqları var.

Xilaskar sizə həmişə dilinizi cilovlamağı, yalnız həqiqəti söyləməyi və özünüzü hiyləgər sözlərdən və boş sözlərdən qorumağı əmr edir. Söz Allahın bir hədiyyəsidir. İsa Məsih dedi: “Sizə deyirəm ki, insanlar dedikləri hər boş sözə görə qiyamət günü cavab verəcəklər: çünki sözlərinizlə saleh sayılacaqsınız və sözlərinizlə məhkum ediləcəksiniz” (Mat. 12). , 36-37). Ona görə də hər bir insan həyatında dediyi hər sözə görə cavab verməli olacaq.

DOQUZUNCU ƏMRƏ GÖRƏ GÜNAHLARIN TƏRİFİ

Yalan danışmadı?

Qonşularınızı qınamısınız? O, dedi-qodu qurmadı və pis söz-söhbət alverçisi deyildimi?

Qeybətə qulaq asmağı və başqalarını ona görə mühakimə etməyi xoşlamırsan?

Boş sözlərdən çəkinirsiniz?

Başqalarını ələ salmağı və ya ələ salmağı xoşlayırsınız?

Siz ədəbsiz zarafatlara və praktik zarafatlara icazə verirsinizmi?

O, həqiqəti gizlətməyib, məhkəmədə heç kimə böhtan atmayıb?

İşçilərinizə məmurlara böhtan atmısınız? Qohumlara, dostlara böhtan atmısan?

O, başqalarının günahlarını və pisliklərini açıb cəmiyyətdə kiminsə şərəfini ləkələyib?

Qulaq asmaq, göz dikmək, şikəst olmaq kimi pis vərdişiniz yoxdur?

İnsanları dava etməyi, birini digərinə böhtan atmağı xoşlamırsınız?

İnsanları lağa qoymağı, onların sözlərini və əməllərini pis mənada şərh etməyi xoşlamırsınız?

Kiminsə nöqsanlarından sərt danışırsan?

Sən ikiüzlüsən? Gözə yaltaqlanmağı, göz arxasında qınamağı sevmirsən?

Bu dünyanın rəisləri və qüdrətli adamları qarşısında əyilmirsənmi?

Dövləti, hakimiyyəti, valideynləri aldadıbmı?

Sənə əmanət edilən sirləri başqalarının zərərinə açmısan?

Məgər sən Allaha və qonşuya məhəbbətlə deyil, insanlar arasında şöhrət qazanmaq üçün yaxşılıq etmirsən?

Doqquzuncu əmrə qarşı günahlar

MƏHKƏMƏDƏKİ KİMSƏ HAQQINDA YANLIŞ DƏALİMLƏR VƏ EYNİ BAŞQA İSTƏNMƏ. Yəhudilərin Sinedrionunda İsa Məsihə qarşı “çoxları yalan şəhadət verdi”. Lakin Allah-insanya qarşı ağlabatan bir böhtan yox idi, ona görə də “bu şəhadətlər kifayət deyildi” (Mark 14:56). İnsana qarşı atılan böhtan çox vaxt inandırıcı olur, amma hər halda dinləyicisində şübhə kölgəsi qoyur: “Kim bilir, bəlkə təqsirləndirilən şəxs əslində günahkardır?” Böhtanın ən ağır növü məhkəmədə kiməsə qarşı yalan ifadə verməkdir. Burada bir insanı nəinki ictimaiyyət qarşısında ləkələmək, həm də onu layiq olmayan cəzaya məruz qoymaq istəyirlər. İttihamın özü (təqsirləndirilən şəxsin təqsirsizliyi ilə) açıq şəkildə, məsələn, məhkəmə prosesində və ya hər hansı bir ictimai iclasda baş verərsə, onun üçün daha çətin olur, nəinki şəxsi baş verir. Şahidin yalan ifadə verməsi daha çox günahkardır, çünki onlar həm istintaqda, həm də məhkəmədə dəfələrlə təkrarlanır. Buna görə də, Kilsənin qaydalarına görə, məhkəmədə (və ya istintaq zamanı) yalançı şahid üçün ən kiçik tövbə altı illik kilsədən xaric edilməsidir (Böyük Bazilin hakimiyyəti). Ruhani təcrübədən aydın olur ki, yalançı şahidlər çox vaxt Allahın sərt hökmünə məruz qalırlar: ya günahdan sonra onları daim həyatın uğursuzluqları təqib edir, ya da özləri hamı üçün gözlənilmədən qonşularını gətirmək istədikləri cəzaya məruz qalırlar. .

MƏHKƏMƏDƏ BİRİNƏ VƏ YA HƏR HANSI İŞİN SAXTA MÜDAFİƏSİ.“Məni düşmənimdən müdafiə et, mən onu qoruyacağam” (Luka 18:3,5). Beləliklə, müasir məhkəmələrdə bəziləri başqalarından müdafiə olunmağı xahiş edir, bəziləri isə onların müdafiəçisi (vəkil) olmağa razılaşır. Belə müdafiənin zəruriliyi və faydalılığı qanunla tanınır və xristian mərhəmətinin ruhu ilə razılaşır. Bəs bütün vəkillər müdafiə haqqında qanunu işə vicdanla tətbiq edirmi? Təəssüf ki, heç bir. Beləliklə, bəzi hüquqşünaslar müvəkkilinin aşkar cinayətini tamamilə inkar edir və faktlarla hoqqa çıxararaq məhkəməni çaşdırırlar. Bəzi hüquqşünaslar palatalarına çoxlu qeyri-mümkün şeylər vəd edir, onun işindən maksimum fayda əldə etmək üçün işi süründürürlər. Vəkillərin bu cür hərəkətləri cinayətkarlara acımaqdan, onların həyatını yaxşılaşdırmaq istəyindən deyil, eqoist və təkəbbürlü motivlərdən irəli gəlir. Çox sayda mövcud vəkillər və müştərilər üçün özünəməxsus mübarizə ilə yaxşı müdafiəçi imicini yaratmağı bacaran qalib gəlir. Ən aşkar cinayətkarı bəraət qazandırıb, müəyyən edilmiş cəzadan azad etməyə qadir olan yaxşı sayılır. Beləliklə, vəkil tez-tez öz vicdanı ilə sövdələşir, ilahi və bəşəri qanunları pozur, bu, xristian üçün qəbuledilməzdir və əsaslandırıla bilməz. Xristian hüquqşünasın "gəlirli" səhv bir iş görməkdən imtina etməsi və bir az qazanclı olsa da, dürüst bir işə başlaması daha yaxşıdır, əks halda o, həqiqətən "otuz gümüş" üçün canını və vicdanını satacaq.

GUUIVE MƏHKƏMƏSİNDƏ MZDU ÜÇÜN VƏ DİGƏR SƏBƏBƏLƏR ÜÇÜN YANLIŞ İNSANLIQ ÜÇÜN ƏSASLANMASI. “Tərk...-hökm, mərhəmət və iman” (Mt. 23, 23). Bir vaxtlar fariseylər hökm üçün bu ilahi tələbləri tamamilə pozmuşdular. İndi hakimlər və andlılar kollegiyasının mövcud olduğu yerlərdə təqsirləndirilən şəxsin təqsirli və ya təqsirsizliyini yoxlamaq üçün kifayət qədər tam imkanları var (istintaq materialları, təqsirləndirilən şəxslərin, şahidlərin dindirilməsi və s. əsasında). Hakim və ya andlı iclasçıların hər biri öz vicdanı ilə və qanunu rəhbər tutaraq müttəhimin taleyini həll etməlidir və bu qərara görə o, Allah qarşısında cavabdehdir. Onlar məsələnin mahiyyətinə çox diqqətlə girməli, kənardan təzyiqlərə boyun əyməməli və təbii ki, məsələnin müsbət həlli üçün heç bir rüşvət almamalıdırlar. Hakimlərin və andlıların açıq-aşkar, hətta peşman olan cinayətkarlara bəraət qazandırması da mümkün deyil. Səmimi tövbə yalnız günahkarın və ya günahkarın cəzasını yüngülləşdirə bilər və onların ağır təqsirini tamamilə aradan qaldıra bilməz. Təqsirkar şəxs öz şəraitinin iddia edilən “məcburiyyəti” və ya vəziyyətin “ümidsizliyi” ilə əsaslandırılır. Ancaq bütün bunlardan sonra, demək olar ki, hər bir cinayətə görə, bir şəxs törətdiyi qanunsuzluğun hansısa "vacib" səbəbini, belə bir addımın bir növ "məcburiyyətini" göstərə bilər. Burada unudulur ki, əgər insandan onu qoruyan Allahın lütfü getməsəydi, o, gözətçi mələyini özündən çıxarmasaydı, o zaman ağır cinayət baş verməzdi. Lütfün və qəyyum mələyin ondan geri çəkilməsi - bu tək onun xeyrinə danışmır. Bəziləri insanın hökmündən qaçmış olsalar belə, Allahın hökmündən qaçmaq mümkün deyil, bu arada mülki qanuna görə cəzalandırılsa, cinayətkarı yan keçəcək (Naum. 1, 9). Xristian mərhəməti ədalətli məhkumluq hökmünə qarşı deyil, çünki hakimlər və andlılar məhkəməsi cinayətkarı öz istəkləri və ya şəxsi bədxahlığı ilə deyil, qanunun tələbi ilə ittiham edirlər. Öz davamçılarına qonşularına mərhəmətli olmağı öyrədən Məsih, mülki məhkəməyə günahkarları cəzalandırmaq hüququ verdi (Luka 12, 13, 14).

Əhdi-Ətiqdə hətta mülki qanunlar, cinayətlərə görə edamları ilə birlikdə birbaşa Allah tərəfindən verilirdi. Buna görə də, hakimlər və andlılar məhkəməsi saxta mərhəmət və ya nahaq rüşvət müqabilində cinayətkarı azadlığa buraxırsa, bununla da törədilmiş cinayətlərə göz yumur, müttəhimin azadlıqda qalaraq asanlıqla törədə biləcəyi yeni qanun pozuntularına görə Allah qarşısında məsuliyyət daşıyırlar.

TAM CİNAYƏTDƏ MƏHKƏMƏ ƏVVƏLİNDƏ İNKAR.“Yalançı şahidlər” (Məz. 26:12). Əvvəlcə istintaqda, sonra isə məhkəmədə qeyri-səmimi olan qanuni cinayətkar bəzən açıq-aydın dəlillərlə də törətdiyi cinayəti tamamilə rədd edərək, ancaq özünə zərər vurur və Allah qarşısında günahının şiddətini artırır. O, vicdanının səsinə qulaq asmır, istintaqı aldatmağa çalışır və bununla da onun gedişini ləngidir. Bəzən belə davranışı ilə cinayətkar günahsızda şübhə doğurur ki, bu da onun tərəfindən “dolayı böhtan” təşkil edir. O, işinin müəyyən tərəfləri ilə bağlı hakimləri bilərəkdən çaşdırır və bu halda o, Xilaskarın nümunəsinə tamamilə zidd hərəkət edir. Çünki Məsih insanların məhkəmələri qarşısında dayanıb Öz üzərinə götürdüyü dünyanın günahlarına görə Allahın əbədi hökmü qarşısında görünməz şəkildə cavab verəndə, hətta o zaman da Onu sorğulayan ədalətsiz hakimlərə cavab verdi.

Bundan əlavə, günahkarın tövbə etməyən inadkarlığı, təqsirinin aşkar olması onu daha ağır cəzaya sövq edən ağırlaşdırıcı haldır.

Həmçinin qeyd olunub ki, məhkəmə qarşısında törətdikləri cinayəti etiraf etməyən, üstü açılmamış və cəzasız qalan şəxslər sonradan qorxmadan, onsuz da birinci cinayətlərdən daha ağır olan yeni cinayətlər barədə qərar verirlər və tezliklə yeni məhkəmənin tabeliyinə düşürlər. onları birinci cinayətə görə veriləcək cəzadan qat-qat ağır cəzaya məhkum edir.

HƏQİQƏTƏN YAMAMAZ CİNAYƏTİN QƏBUL EDİLMƏSİ. Törətilməmiş cinayətə görə məsuliyyəti öz üzərinə götürmək son dərəcə ağılsız və hətta günahdır. Beləliklə, başqaları istintaqın birbaşa təzyiqi altında günahı öz üzərlərinə götürürlər ki, bu da çox vaxt “yalnız işin bağlanması üçün” mühüm əhəmiyyət kəsb edir və təqsirləndirilən şəxsin taleyinə tamamilə biganədir. Digərləri isə bir cinayətdə təqsirli bilinərək, yalandan yeni bir cinayət törədirlər. Bəzən bu, rahat təqsirləndirilən şəxsə (həll etmək olduqca çətin olan, lakin onlar haqqında səlahiyyətli orqanlara məlumat vermək lazım olan işlər) qondarma "bağ"ı "asmaq" istəyən müstəntiqlərin təzyiqi ilə edilir. Digər hallarda, açıq-aşkar cinayət məqsədləri üçün edilir; məsələn, istintaqı çaşdırmaq, birinci işdə özünə haqq qazandırmaq üçün yeni bəhanələr tapmaq və s. Əslində, belə bir hərəkətin motivi nə olursa olsun, bu, “özünü böhtan atmaq”, əsl cinayətkarı məhkəmədən gizlətməkdə şəriklik və məhkəməyə hörmətsizlik deməkdir. Xristian, bədbəxtlik nəticəsində mülki və ya kilsə məhkəməsinə düşərsə, yalan danışmamalı və özünü bağlamalıdır. Amma günahsızdırsa, o zaman həqiqət naminə və xristian təvazökarlığı çərçivəsində sona qədər günahsızlığını sübut etməyə çalışmalıdır.

GÜNAHSIZ ŞƏXSİN ÜSTÜNƏ YANLIŞ ƏLAVƏ EDİLMƏK. Müqəddəs Yazılarda biz bu cür günahkar hərəkətlərin çoxlu nümunələrini görürük. Məsələn, Süleymanın dövründə bir otaqda iki qadın yatırdı. Onlardan biri körpəsini yatıb (öldürərək) digərinin eyni yaşda övladının olmasından istifadə edib; yatandan diri bir körpə götürdü, üzərinə ölü bir körpə qoydu. Və sonra o, açıq şəkildə iddia etdi ki, uşağı yuxuya alan o deyil, başqa bir uşaqdır (1 Padşahlar 3, 16-28). İndi isə elə insanlar var ki, məhkəmə qarşısında bütün günahlarını başqasının üzərinə atmağa qərar verirlər. Məsələn, cinayəti törədəndə onun yanında olan. Bu böhtanı təkzib edə biləcək üçüncü şəxs çox vaxt tapılmır; bu böhtanın fiziki mümkünsüzlüyünü və ya qeyri-reallığını sübut edən xarici hallar da təqdim edilmir. Beləliklə, böhtan günahsızın üzərinə ağır bir şübhə kölgəsi kimi düşür. Günahı günahsız bir insanın üzərinə yükləmək böyük mənəvi, əxlaqi və əxlaqi cinayətdir. Əgər belə bir hərəkətin səbəbi təkcə cəzadan yayınmaq istəyi deyil, həm də qonşusunu incitmək, ona zərər vermək istəyidirsə, bu daha da cinayətdir. Bütün bunlar cinayətkarın ruhunun dəhşətli qaralmasından xəbər verir.

SAXTA HESABAT.“Kişi qonşusuna düşməndirsə... qoy gözün onu əsirgəməsin... qardaşına nə etmək istəyirdisə, ona da et” (Qanunun Qanunu 19:11,13, 19). Əhdi-Ətiq qanununa xas olan şiddətə görə, yalançı ittiham edən şəxs mərhəmətə layiq deyildi və günahsızları ifşa etdiyi təhlükə ilə cəzalandırıldı. Açığı, yalançı ittihamla aşkar cinayət yox idi. Bununla belə, ağır cinayətə görə cəza təyin olundu. Beləliklə, məsələn, günahsız Susannanın yalançı xəbərçiləri daşqalaq edildi (Dan. 13:62). Hazırda belə sərtlik qanunla tətbiq edilmir. Bəli, böhtançılar isə öz danonslarını elə yazır ki, mümkün cəzadan yayınsınlar. Lazım gələrsə, natamam biliklərinə istinad etmək üçün anonim mesajlar göndərirlər, yalanı həqiqətlə qarışdırırlar. İstənilən halda, yalançı ittihamın motivi qəddardır - bu, ya pislikdir, ya paxıllıqdır, ya da sadəcə olaraq qonşuya sataşmaqdır. Günahsız insanı məsuliyyətə cəlb etmək mümkün deyilsə, onun adına böhtan atdıqlarına, əsəblərini sındırdıqlarına da sevinirlər. Məsul dövlət qulluqçusu tərəfindən yalandan xəbər verildikdə günah daha böyükdür. Bu halda, o, bir qayda olaraq, özünə və ya tabeliyində olan şəxsə bərabər tutulur. Birinci halda, fırıldaqçı hansısa rəsmi səhvdən, bəzən sadəcə həmkarının hərf səhvindən sui-istifadədən şübhələnməyə əsas verir, ikincidə isə tutduğu vəzifəyə görə ona olan etibardan sui-istifadə edir. Məsələn, tabeliyində olan işçi haqqında yanlış mənfi rəy verir və ya kimisə mükafatlandırmaq üçün əsassız maneələr qoyur. O, hesab edir ki, onun nə donosunu, nə də geri çağırılmasını yoxlamayacaqlar, sadəcə olaraq vəzifəsinin adına inanacaqlar. Belə bir şəxs ali orqanı çaşdırır; xidmətdə saxtakarlığa yol verir, qonşusuna ziyan vurur. Böhtan nəinki ən yüksək orqanlara çatdırılır, həm də şayiələr şəklində bir çox insanlara yayılır ki, bu da böhtan atılan şəxsin nüfuzuna xələl gətirməklə yanaşı, onun gələcək karyerasına da təsir edə bilər. Yalançı donosun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, məlumat verən şəxs öz vicdanına və şəxsi əqidəsinə zidd hərəkət edir. Başqasını gözdən salan məlumatların etibarlılığına qəti inam yoxdursa, bəzi sübut olunmamış şayiələrə görə məlumat vermək mümkün deyil. Burada təkcə öz mövqeyində səhlənkarlıq və ya səhlənkarlıq deyil, həm də ruhun qaralması, qonşusuna sevginin tam olmaması özünü göstərir.

MƏHKƏMƏ. “Qardaş qardaşı məhkəməyə verir... öz aranızda dava etməyiniz sizin üçün çox alçaldıcıdır” (1 Kor. 6:6-7). Məhkəmə çəkişmələri dedikdə təkcə hakimiyyət orqanlarına və ya məhkəməyə yazılmış şikayətləri başa düşmək lazımdır - bunlar böhtan, uzanan və ya qisas xarakterli bir növ əsassız şikayətlərdir. Çox vaxt əmlak mübahisələri, xidmətdəki şikayətlər və təqiblər, təhqirlərə görə məhkəmə çəkişmələri olur. Belə ki, şikayətlər qəbul edilir, ona görə də onlara baxacaq məhkəmələr var. Çox vaxt onları özünü qoruma instinkti, zülm və kin-küdurətdən qorunmaq cəhdi, hər hansı faydalı məşğuliyyət qarşısındakı maneələrdən xilas olmaq istəyi və s. Eyni zamanda, bir xristian üçün şikayətlərə əl atmamaq daha xeyirlidir. Çünki bu halda onun Allah Təalanına olan imanının təzahürü üçün daha çox yer yaranacaq, Allahın iradəsinə daha çox bağlılıq və qonşusu üçün özünü və şəxsi mənafeyini qurban vermək bacarığı ifadə olunacaq. Belə ki, məsələn, bir başqası öz rəisləri tərəfindən boş zülmə məruz qalır və hamı ona rəğbət bəsləyir. Amma bu təqiblərlə bağlı şikayət edən kimi bəzi həmkarları onu buna görə qınamağa başlayırlar. Allahın Kəlamı qonşusuna belə məhəbbəti yüksək qiymətləndirir ki, bu məhəbbətdə məsihçi hətta “kimə qarşı şikayəti varsa” (1 Kor. 6, 6-7), “Məsihin bağışlanmasını təqlid edərək şikayətini tərk edir. " Allahın Kəlamı birbaşa “məhkəmələrdən” danışdıqda, o zaman birbaşa deyilir ki, xristianlar arasında məhkəmə çəkişmələri olmamalıdır. Və əslində, onlar nə faydalı ola bilər? Əgər onlar pul və ya əmlakdırsa, çox vaxt mülkün yarısı vəkillərə və məhkəmələrə gedir, əsəblər, sağlamlıq və vaxt itirilir, heç bir fayda və ya fayda qalmır. Əgər onlar namusun təhqir olunmasına tərəfdardırlarsa, o zaman başqası məhkəmə zamanı təhqir olunmuş şəxsi daha da aşağılaya bilər ki, buna görə məsuliyyət daşıya bilməz. Üstəlik, məhkəmədən əvvəl şəxsi təhqir çoxlarına məlum deyildisə, məhkəmə prosesində bu, bir çox insanın söhbət mövzusudur. Dava duanı puç edir, insanın mənəvi həyatına zərər verir, çoxlu lazımsız vəsvəsələr yaradır. Məhkəmə çəkişmələri ruh və bədən üçün bir bəladır, bir xristiana xas olan dinclikdən, səmimiyyətdən məhrum olur, qisasçılıq və qisasçılıq inkişaf etdirir. Bundan əlavə, yad insanları mütləq məhkəmə proseslərinə cəlb etməklə, biz onlar üçün bir növ vəsvəsə oluruq, onları qonşusunu və digər günahları qınamağa təhrik edirik. "Dava" cəmiyyətdə düzgün mövqedən və inamdan məhrum olur, çoxları ondan uzaqlaşdırılır, hətta onunla danışmaqdan qorxurlar - birdən onu məhkəməyə verəcək və ya şikayət yazacaq. Pravoslav xristian məhkəmə çəkişmələrindən və hər cür məhkəmə proseslərindən qaçmaq üçün hər cür cəhd etməlidir, Rəbbin günahsızları tərk etməyəcəyini bilərək, dözmək və günahsız işini Allahın hökmünə təqdim etmək daha yaxşıdır.

Hiylə, fırıldaqçılıq və məlumat verənlərə qarşı xeyirxahlıq. “Aranızda ... böhtan, hiylə tapmamaq üçün” (2 Kor. 12:20), həvari Pavel onlara yaxınlaşmaq üzrə olan korinfliləri xəbərdar edir. İdman ayaqqabısı və ya fırıldaqçılar baş vermiş hadisələr və bu hadisədə iştirak edən şəxsiyyətlər haqqında rəsmi orqanlara gizli (yazılı) və ya şifahi irad bildirən, lakin obyektiv deyil, heç bir şeyə əsaslanmayan əlavələr, bəzəklər və təxminlərlə çıxış edən şəxslərdir. Xəyanət uşaqcasına bir pislik kimi başlayır, sonra yaltaqlıq və danlama kimi yetkin bir pisliyə çevrilir. Xüsusilə məktəbdə və ailədə uşaqlar arasında inkişaf etdirilir və bu, ilkin mərhələdə dayandırılmırsa, əksinə, həvəsləndirilir və ya alçaldıcı şəkildə qəbul edilirsə, o, tədricən yetkin insanın şəxsiyyətinin tam mülkiyyətinə çevrilir. Qulaq qulağında nə pisdir? Heç vaxt yaxşı bir sonla idarə olunmadığı; onun vəzifəsi həmişə eynidir - daha yüksək bir insana lütf etmək. Ancaq bu məqsədə çox vaxt məşhur bir insana zərər vermək, ona qəm və bəla gətirmək istəyi də qoşulur. Əgər yalanın predmeti də əsassızdırsa, rəy yalnız təxmin əsasında və ya böhtan atılan şəxsin motiv və motivlərini dərk etmədən, eləcə də xeyli şişirtməklə verilir ki, bu halda bu donos gizli böhtan formasını alır. Bu arada, bir insanın yalançı danması tez-tez hansı çətin vəziyyətdə olur. Hakimiyyət və ya ən yüksək şəxs ondan narazıdır və gizli razılaşdırılmış üçün belə narazılığın səbəbləri tamamilə anlaşılmazdır. Onun üçün ən yaxşı variant açıq böhtan olardı, heç olmasa onu təkzib etmək daha asan olardı. Bəs hökmdarların özlərini böhtanı müsbət qəbul etməyə və insanları böhtanlarına görə mühakimə etməyə vadar edən nədir? Bir qayda olaraq, bunun səbəbi mövqelərindəki öz nasazlıqları və tabeliyində olanlara qarşı günahkarlıq hissidir. Məsələn, rəis qanunsuzluqlarının yüksək rəhbərliyə bildirilməməsindən qorxur və bu danonsasiyanın hansı şəxslərdən qorxa biləcəyini, kimin xüsusilə narazı olduğunu və ya onun haqqında kəskin danışdığını öyrənməyə çalışır. Patron dərhal işi ilə az məşğul olur, işlərin təfərrüatlarına girməyə tənbəllik edir və hərəkətsizliyini və tənbəlliyini fırıldaqçıların məlumatları ilə tamamlamaq istəyir. Vicdanı başqasını tabeçiliyində olanlarla kobud rəftarda, başqalarının pulunu (məsələn, mükafatlarını) mənimsəməkdə məhkum edir və o, gizli donoslardan istifadə edərək özünü qorumaq istəyir. Bəziləri üçün ətrafda baş verən hər şey haqqında bilmək sadəcə xoşdur, onların "hər şeyi bildiyi" ilə öyünmək yaltaqdır. Bu insanlar adətən fırıldaqçıları və snayperləri sadiq, doğruçu və həqiqətə qeyrətli insanlar hesab edir, onları mükafatlarla və diqqətlərlə qeyd edirlər. Bu arada, ləyaqətsizlərə üstünlük verdiklərini, onların vasitəsilə özlərini alçaltdıqlarını, tabeliyində olanlarda hiylə, qarşılıqlı xəyanət ruhunu inkişaf etdirdiklərini hiss etmirlər. Fırıldaqçıların özləri nəinki digər tabeliyində olanlarla xoşagəlməz münasibətlərə, hətta öz maraqları naminə bəzən ölümcül təhlükəyə də məruz qalırlar. Əbəs yerə Müqəddəs Davud qonşusuna qarşı ona gizli böhtan atanları evindən qovmadı (Məz. 100:5). Xristian üçün (ən azı bəzən və yaxşı bir məqsədlə, məsələn, pisliyi dayandırmaq üçün) qulaqcıqların, sneaks və ya fırıldaqçıların xidmətlərinə müraciət etmək qəbuledilməzdir.

BÜTÜN ƏKİN VƏ İNSANLAR ARASINDA nifaq salmaq. Müjdə bizə sülhpərvər olmağı əmr edir, o, Allahı və bəşəriyyəti barışdıran Allahın Oğlunun nümunəsini təqlid edənlərə “Allahın oğulları” (Mat. 5:9) yüksək adını verir. Ancaq bəziləri paxıllıq və ya öz şəxsi məqsədləri naminə insanlar arasında düşmənçilik və fitnə səpir, bir-birinə böhtan və qeybət edir və bu səbəbdən alovlanan düşmənçiliyə lovğalanırlar. Digərləri, məsələn, bəzi qadınlar kimi, ehtiyatsız və ya laqeyd bir sözlə və ya qonşusuna onun haqqında kimin və nə deyildiyini təkrarlamaqla insanlar arasında nifaq salır. Kiminsə arasında sülh və qarşılıqlı sevgi nə qədər güclüdürsə, onu pozmaq niyyəti də bir o qədər cinayətdir (məsələn, qardaşlar, ər-arvad bir-biri ilə mübahisə etmək və s.). Qarşılıqlı ədavət toxumu səpmək ancaq düşmən-şeytana xas bir işdir. Xristian isə qonşuları arasında qəsdən düşmənçilik səpəninə çevrilməmək, Məsih və müqəddəsləri təqlid edərək, evangelist qardaş sevgisi əsasında insanlar arasında sülh və məhəbbəti yaxşı təşkil etmək üçün hər cür səy göstərməlidir.

BİRİSİ HAQQINDA QEYDİYYƏ VƏ şayiələr yaymaq.“Özünüzü faydasız deyinməkdən qoruyun və dilin böhtanından çəkinin” (Hikmət 1:11). Qonşusu haqqında xoşagəlməz söz-söhbətlər yaymağa ilk başlayan, ondan sonra bu söz-söhbəti təkrar etməyə başlayanlardan daha çox günahkardır. Onsuz da “açıqlamaqdan” çox “danışırlar”. Əgər əvvəlcə şayiələr və dedi-qodular ziyalı adamın ağzında sönsəydi, o zaman qönçəyə qarışsaydı, bu qədər günah və vəsvəsə gətirməzdilər. Qeybətin paylayıcısından tez-tez eşitmək olar: “Eşitdiklərimi çatdırıram”. Ancaq onu ötürməyə tələsməkdənsə, bu nüfuzdan salan məlumatların haradan gəldiyini, onların mənbəyinin nə dərəcədə etibarlı olduğunu, həmçinin şayiənin işin real şəraitinə nə dərəcədə uyğun olduğunu hərtərəfli öyrənmək daha yaxşıdır. Nə qədər tez-tez eşitmənin özü qeyri-real və hətta fiziki olaraq qeyri-mümkündür. Və əgər dinləyici ona verilən xəbərə səbrlə yanaşsaydı, elə əvvəldən onu dayandırardı. Çox vaxt söz-söhbəti yayan şəxs yalnız biri ilə danışır, sonra isə böyük məxfilik içində və eyni zamanda qonşusuna heç böhtan atmaq niyyəti olmadan, hətta özü də çox vaxt başqa birinə dediklərindən əmin deyil. Amma onun bu yeganə etibarlı adamı da öz növbəsində sirri başqasına, həm də əmrlə danışacaq və orada söz-söhbət bütün cəmiyyətə yayılmağa başlayır. Eyni zamanda, hər kəs söhbətin mövzusu ilə bağlı öz şəxsi baxışlarına və ya bu dedi-qoduya aid olan şəxsə şəxsi münasibətinə əsaslanaraq şayiə qoyur. İctimaiyyət artdıqca qonşunun şərəfsizliyi də artır. Onun əhəmiyyətsiz səhvindən böyük, bağışlana bilən kiçik bir səhvdən isə dəhşətli və bağışlanmaz bir səhv yaradırlar. Bu arada günahsız adam konkret olaraq kimə haqq qazandırmalı olduğunu bilmir. O, bir çoxlarının ona şübhə ilə baxdığını görməyə başlayır, onun günahını və guya qanunsuzluq etdiyini bildiklərini bildirin. Günahsız yerə böhtan atılanların vəziyyəti nə qədər ağırdır, bu, onu bütün bəşəriyyətə qarşı dəhşətli məyusluq və qıcıqlandıra bilər. Pis şayiəni ilk yayan şəxs tezliklə ona çatan şayiənin tamamilə yalan, böhtan olduğuna əmin ola bilər. Bəs o, öz səhvini necə düzəldə bilər? Və belə çıxır ki, onun günahı ucbatından, çoxlarının ağzından qonşunu boş yerə şərəfsiz edirlər. Həqiqi məsihçi heç vaxt başqasına qonşusu haqqında pis şayiə və ya dedi-qodu söyləmək üçün məsuliyyət daşımamalıdır. Qoy pis dedi-qodular onun üzərində dayansın və qardaş sevgisinin canlı suyuna düşən şər alovu heç kimə nə zərər, nə də sınağa gətirməyəcək.

İNSAN HAQQINDA HƏR EŞİTİLƏNDƏ YÜKSƏN GÜVƏN, BUNA GÖRƏ ONUNA QƏRAR.“İnsanlar arasında Onun haqqında çoxlu söz-söhbətlər var idi: bəziləri Onun yaxşı olduğunu söylədi; başqaları isə dedi: “Xeyr, amma o, xalqı aldadır” (Yəhya 7:12). Elə insanlar var ki, özləri qeybət yaratmır, yaymır, eyni zamanda bir insan haqqında pis söz-söhbətə inanır. “Hər kəsin onu tərifləmədiyi və bəyənmədiyi bir şey; bu mənə ona inamsız yanaşmağa əsas verir” – belə mülahizələrlə nə qədər tez-tez qarşılaşmalı oluruq. Beləliklə, müəyyən bir insana inamsızlıq, ona qarşı bir növ qərəz, onun bütün sözlərini və hərəkətlərini mənfi mənada şərh etmək, onu layiq olduğu vəzifədən və ya fəxri vəzifədən uzaqlaşdırmaqdan irəli gəlir. İlk növbədə inandırıcı insanlar özlərini aşağılayırlar. Başqalarının baxışları və mühakimələri ilə yaşayırlar və müstəqil düşünmək istəmirlər. Bir insan və ya onun bilavasitə düşmənləri və ya mühakimələrini sırf təxminlərə əsaslandıran insanlar tərəfindən pis sözlər söyləndiyi qənaətinə gəlmək təbii deyilmi? Çox vaxt haqqında pis danışdıqları şəxs şəxsən bizə yaxşı tərəfdən tanınır, bəs niyə öz şəxsi təəssüratlarınızdan çox kənar şayiələrə inanırsınız? Ehtiyatlı bir məsihçi, şayiələrin çox vaxt yalan olduğunu bilərək, insanları heç vaxt yalnız şayiələrə görə qiymətləndirməməli və mühakimə etməməlidir.

QONŞUNUN QINAMASI . “Mühakimə etməyin, yoxsa mühakimə olunmazsınız” (Matta 7:1). Elə insanlar var ki, onların üzvlərinə münasibətdə, məsələn, keşiş, öz kabinetində hakim, iş yerində rəis və ailə başçısını mühakimə etmək hüququ var. Amma hətta bu insanlar öz əməllərində başqalarını islah etmək və pislikdən saxlamaq məqsədi daşımasa və ya arxalarında qonşularını qınasalar, qınama günahına düçar olurlar. Qınama mahiyyət etibarilə böhtan deyil, çünki o, qonşunun həqiqətən pis əməlləri və ya keyfiyyətləri nəzərə alınmaqla deyilir. Qonşunun mühakiməsi, əgər buna nadir hallarda icazə verilirsə və başqaları ilə danışmaq həvəsinə görə, insanın zəiflikləri sırasına aiddir və gündəlik günahlar kateqoriyasına aiddir. Amma ehtiras və daimi pisliyə çevrilən kimi Allahı incidir. Başqalarını günaha görə mühakimə edən, Allahın hökmü haqqını özünə qarşı təkəbbür etmiş olar, amma “sən kimsən ki, başqasının qulunu mühakimə edirsən? Rəbbinin hüzurunda dayanar, ya da yıxılır” (Rom. 14:4). Çox vaxt özünü hakim elan edən şəxs Allahın hökmü ilə ziddiyyət təşkil edir. Yəni, Allahın çoxdan rəhm etdiyi və ya tövbə ilə günahı silinmiş şəxsi şiddətlə qınayır. Mühakimə etməyi sevən qonşusunu da incidir, çünki o, həvarinin sözlərinə görə, “hər şeyi əhatə edən” xristian məhəbbətini inkar edir (1 Kor. 13:7); bundan əlavə, tez-tez səhv qınama ilə qarşılaşır (hərəkətlərinin əsl motivlərini dərk etmədən qonşunun günahlarından danışanda). Təəssüf hissi ilə etiraf edilərsə və başqalarını xəbərdar etmək üçün istifadə olunarsa, qınamaq daha az günahdır. Fəriseyin vergi yığan şəxsə işarə etdiyi kimi, birbaşa ona yönəldilmiş konkret bir şəxs məhkum edildikdə, bu cür mühakimə son dərəcə günahdır. Bəzilərinin tamamilə təbii sualı ola bilər: "Doğrudanmı pisi yaxşı adlandırmaq lazımdır, yoxsa başqalarının pis hərəkətlərini görüb susmaq lazımdırmı?" Yox. Ancaq müqəddəs ataların sözünə görə, insan günahkarı sevməli və günahlarına nifrət etməlidir. İnsanı Allahın surəti kimi onun tabe olduğu günahın mənəvi cüzamından aydın şəkildə fərqləndirmək lazımdır. Günah və pisliyin mənəvi ölümə və buna görə də əbədi cəhənnəm əzablarına səbəb olduğunu başa düşərək dua edin və yıxılanların islahına hər cür töhfə verin. Bəs qınama günahına sövq edən bu uca məqsəddirmi? Xeyr, bir qayda olaraq, arxasınca günah işlədəni və ən çox da gizli məqsədlə müəyyən bir işdə öz eybini öz fəziləti ilə, namussuzluğunu namusluluğu ilə müqayisə etmək və s. Eyni zamanda, qınayan şəxs, bir qayda olaraq, öz günahkarlığını dərk etmir. Çox vaxt o, öz çatışmazlıqlarını özündən gizlədir və başqalarını mühakimə etməkdə öz pisliklərini gizlətməyin ən yaxşı yolunu tapır. Əksinə, öz nöqsanlarını və günahlarının şiddətini dərk etməyə başlayan şəxs, şübhəsiz ki, başqalarını qınamaqdan əl çəkər.

Buna görə də Suriyalı Efrayimin duasında bu sözlər ayrılmazdır: “Günahlarıma baxın və qardaşımı qınamayın”. Ancaq "görmək" qabaqda çatdırılır. Hər bir həqiqi məsihçi qonşusunu mühakimə etmək kimi fəlakətli vərdişini özündən silməlidir. Qardaşınızın günah etdiyini görsəniz, nəzərinizi ondan özünüzə çevirməyə çalışın və deyin: “Sabah, bəlkə, Allahın lütfü azalsa, mən də eyni böyük günaha düçar olaram”. Və onun üçün dua edin ki, Rəbb yıxılanı diriltsin və günahdan çəkinmək üçün sizə lütf və güc versin.

Təqsirsizliyi bilinən bir insanı böhtandan qorumaq üçün səy göstərməmək.“Baxdım, kömək edən yox idi” (Yeşaya 63:5). Həqiqətə hörmət edən, başqaları tərəfindən təhrif edildiyi zaman onu müdafiə edir. Günahsızın müdafiəsinə qalxan insan haqqın özünü müdafiə edir, haqqın zəfərini axtarır. Buna görə də, günahsızlara kömək etməkdən və ya onları qorumaqdan imtina etmək bizdə həqiqətə və həqiqətin özünə məhəbbət və hörmətin olmamasından xəbər verir. Beləliklə, məsələn, Pilat həqiqəti sevsəydi, Məsihin günahsızlığını bilərək çarmıxa çəkilməyə xəyanət etməzdi. Ədaləti qorumaq Allah yanında yüksək fəzilətdir. Bunda şəxsi maraq tamamilə yoxdur, bəzən fədakarlıq da mövcuddur. Madam ki, günahsızlara böhtan atan insanlarla mübarizəyə girməliyik, baxmayaraq ki, bəzən şəxsi düşmənimizə də böhtan atılır. Böhtana qarşı çıxmaq şər adamlar tərəfindən çirkabda tapdalanan insanı “ayağa qaldırmaq” deməkdir; “yarı ölüləri diriltmək” mənasını verir və onun əvvəlki, vicdanlı və ictimai faydalı fəaliyyətinin onda dirilməsinə kömək etməkdir. Eyni zamanda, nəinki gücsüz insanların belə müdafiəyə ehtiyacı var, həm də tez-tez yüksək vəzifə tutanlar. Ona görə də ədaləti qorumaq bizim ümumi qardaşlıq borcumuzdur. Bu haqda bizdən soruşmayan, yaxud cəsarət etməyən, soruşmağı bilməyən insanı da qorumaq lazımdır. Ancaq çox vaxt real həyatda tamamilə fərqlidir. Hakimiyyətdə olan və ya varlı biri bildiyimiz kimi tamamilə günahsız olan bir adam haqqında pis şayiə danışır və hamı susur, çünki bu cür müdafiə ilə başlarına bəla gətirməkdən qorxurlar. Baxmayaraq ki, məzmurçu Davud bu münasibətlə açıq-aydın deyir: “Sənin vəhylərini padşahların qarşısında danışacağam və utanmayacağam” (Məzmur 119, 46). Tez-tez elə məkrlilərə də rast gəlinir ki, onlar hələ də günahsızlara qarşı böhtanları, birbaşa olmasa da, müxtəlif böhtan xarakterli sözlərlə dəstəkləməyə çalışırlar. Üstəlik, günahsız adam bizdən bu barədə soruşsa və ona qarşı irəli sürülən ittihamların saxta olduğunu sübuta yetirəcəksə, onu qorumaq lazımdır. Günahsızı böhtandan qoruya bildiyimiz halda, nə qədər halları buraxırıq, yox. Və eyni zamanda, bu cür nöqsanlar nə qədər az vicdanımıza toxunur, sanki heç bir günah etməmişik. Müasir insanların çoxu bu günahda günahkardır. Həqiqi məsihçi yalandan böhtan atılanları müdafiə etmək, ədaləti müdafiə etmək, həqiqəti bərpa etmək fürsəti yarananda sevinməlidir. Hər kəs onu qınayan və ölüm hökmünə aparan zaman böhtana məruz qalan Susanna üçün səxavətlə vasitəçilik edən Daniel peyğəmbəri xatırlayın.

ŞƏRLƏR ÖLÜLƏRDƏN DANIŞIR VƏ GİZLİ GÜNAHLARININ AÇILIŞI.“Mərhumun rahatlığı ilə, onun da xatirəsini yad edin” (Sir. 38, 23). Ruhani ölülər dirilər qədər bizə yaxın qalırlar. Onlar ancaq ətdə yoxdur, sanki uzun müddət bizdən ayrılıblar. Amma orada olmayanların da namusu qorunmalıdır; böhtan, məsələn, şəxsən və ya qiyabi deyilməsindən asılı olmayaraq, həmişə günah iş olaraq qalır. Eyni şey artıq ölmüş insanların şərəfinə də aiddir. Ölən adamın cavab verə bilməməsi və onun üzərinə istənilən böhtanı cavabsız qoya bilməsi böhtan atanın günahını daha da artırır. Mərhumun həyatından kənar adamlara incə bir sirrin açılması başqalarına onun yaxınlarına vəsvəsə, ağrı və inciklikdən başqa heç nə gətirməyəcək. Həddindən artıq ehtiyacı olmayan bir məsihçi artıq bu həyatdan keçmiş insanlar haqqında pis bir şey söyləməməlidir. Bu halda köhnə rus atalar sözünə əməl etmək məqsədəuyğundur: “Ölülər haqqında yaxşı sözlər deyirlər və ya heç nə demirlər”.

BAŞQALARINA QARŞI YANLIŞ ŞÜBHƏLİ VƏ YA Şübhəli. Qonşudan lazımsız şübhələnmək “ürəyimizdəki böhtandır”. Çox vaxt hansısa əhəmiyyətsiz təxmin əsasında qonşudan yalan, pis şübhə yaranır. Məsələn, bir insanın suala dərhal cavab vermədiyi və ya qısa cavab verdiyi üçün qürurlu və təkəbbürlü olduğuna qərar verirlər. Bu arada, bu, insanın hansısa ciddi sual üzərində düşünməsi və kənar adama ətraflı cavab verməklə mülahizə telini itirməkdən qorxması ilə baş verə bilərdi. Yaxud bir insanın ləyaqətli geyinməsinə, çoxlarının varlandığı bir yer və ya vəzifə tutmasına əsaslanaraq, onun varlı olduğu qənaətinə gəlirlər və çox vaxt onun var-dövlətinin nahaq əldə edildiyi deyilir. Çox vaxt başqasının üzündən onun sərxoş olduğu qənaətinə gəlirlər, baxmayaraq ki, ikincisi ümumiyyətlə spirt içmir və buna bənzər. Ancaq çox vaxt şübhələr şəxsi xarakter daşıyır, çünki şübhə altına düşənlərin zərər görməsi qorxusu var. Deməli, adama elə gəlir ki, tanışı onunla mütləq görüşdüyü səlahiyyətli orqanlara danışıb və ya şikayət edib. Başqası onun arxasından onun haqqında pis sözlər danışıldığını təsəvvür edir. Üçüncüsü düşünür ki, kimsə onun iddialı məqsədlərinə mane olur. Bu cür şübhə, xüsusən də qocalıqda bəzi insanlarda hətta xəstəlik həddinə çatır. Şübhəli insanlar, ilk növbədə, özlərinə xeyli zərər verirlər. Onlar heç kimə etibar etmirlər, heç bir səbəb olmadan hamıdan və hamıdan ehtiyatlanırlar. Onlar tez-tez qonşularını birbaşa və ya gizli şəkildə incidirlər, qonşularına "hər şeyi əhatə edən, hər şeyə inanan" xristian sevgisi yoxdur (1 Kor. 13, 7). Onlar üçün nəhayət, bütün insanlar pisdir: oğrular, fırıldaqçılar, qeyri-səmimi, iddiaçılar; ruhlarında bütün bəşər övladını qaraldırlar. İnsanlar həqiqətən dəyişkən olsalar da və bir çoxları etibara tam layiq olmasalar belə, hətta şübhəli adamın özü haqqında “hər kəs yalançıdır” deyilənlər arasında deyil (Məz. 115:2). Dəyişməz sədaqət yalnız xristianlığı fəal şəkildə qəbul edən insanda mümkündür. Buna görə də, şübhəli bir insanın özündə və başqalarında təkcə sözlə deyil, həm də şəxsi nümunə ilə xristian əqidəsini inkişaf etdirməyə çalışması daha yaxşıdır. Əbəs şübhələr şübhəli şəxsə münasibətdə nə qədər ciddi və ya absurd olsa, bir o qədər təhqiredicidir. Şübhəli çox vaxt qonşusunun sadəliyindən pislik üçün istifadə edir. Onunla bəzən artıq olsa da, səmimi danışır, həmsöhbətini açıq-aşkar gözdən salan nitqlərindən təxminlər çıxarır. Xristian öz dincliyini pozmamaq və boş şübhələrlə qonşusunun şərəfini incitməmək üçün hər cür şübhədən qaçmalıdır.

YAXŞI İNSANIN GİZLİ GÜNAHLIĞI HAQQINDA ONUN BAŞINDA OLAN XƏTƏ ƏSASINDA GÜZƏ . "Bir daha fikirləşin, yalan varmı?" (Töhnətdə yanılmamaq üçün) (Əyyub 6:29), - Əyyub dostlarına belə cavab verdi, onlar arxalarında heç bir pisliyi bilmədən iztirablarını gizlicə günah işlətməsi ilə izah etdilər. Onlar, məsələn, onun başqalarını qarət etdiyini güman edirdilər; onun keçmiş dindarlığı, bəlkə də, yalnız iblisdir, yalançıdır, gizli günahlarına görə daha böyük əzablara layiqdir (Əyyub 11:14). Buna görə də ona Allah qarşısında tövbə etməyi tövsiyə etdilər. Bu arada, Müqəddəs Yazılardan aydın olduğu kimi, Əyyub tamamilə saleh idi və onun məruz qaldığı sınaqlar bu salehliyi daha da gücləndirməli və vurğulamalı idi. Bu arada, saleh Əyyubun ağılsız dostlarının sözlərinə bənzər hökmlər bu gün də tez-tez təkrarlanır. Məsələn, ciddi təqvalı bir insan ağır bədbəxtliyə düçar olduqda və ya uğursuzluq dövrünə düşdükdə, bəziləri onun təqvasının səmimiliyinə şübhə etməyə başlayır, onu az qala ikiüzlü, gizli günahkar, Rəbbin ədalətli olduğu bir insan hesab edir. ağır günahlara görə cəzalandırır. Digərləri onu özünü aldatmaqda ittiham edir, ona daxili həyatına nəzər salmağı və Allah qarşısında tez tövbə etməyi tövsiyə edir. Digərləri, məsələn, sədəqə vermək və ya Allahın Kəlamını təbliğ etmək kimi onun mənəvi şücaətini faydasız hesab edir, deyirlər ki, bu şücaətlər olmadan da o, yaxşı bir xristian ola bilər və tapdığı bədbəxtliklərdən qaça bilər. Əzab çəkən saleh insana belə baxış niyə səhvdir? Çünki çoxları zahiri səadət və ya bədbəxtliyin insanın əməlləri ilə təbii əlaqəsi olduğunu yanlış fikirdə saxlayır, sanki yaxşılar mütləq xoşbəxt yaşamalıdır, qəm və bədbəxtlik isə şərin daimi yoldaşıdır. Bu arada, Əhdi-Cədiddə bədbəxtlik və əzab anlayışı Səmavi Padşahlıq anlayışı ilə yanaşı gedir: “Ağlayanlar nə bəxtiyardır” (Mt. 5:4), “Biz bir çox müsibətlərdən keçərək Padşahlığa girməliyik. Allahın” (Həvarilərin işləri 14:22). Tanrı bizim yer üzünün vaxtını sakit, məmnun və dinc şəkildə keçirməyimizlə deyil, bədəndə yaşayarkən ruhumuzda lazımi fəzilətləri toplamağımız, ehtiraslardan qurtulmağımız, əbədi həyatın mənbəyindən yapışmağımızla maraqlanmır - Allah - bütün varlığımızla.. Bunun üçün isə çoxlu qəmlərə, xəstəliklərə, sıxıntılara dözmək lazımdır. Bir xristianın həyatında bir çox bədbəxtliklər ona günahların cəzası kimi deyil, imanı sınamaq, gücləndirmək və fəzilətlərdə böyümək üçün icazə verilir. Allahın Kəlamının təliminə görə: “Rəbb cəza verdiyini sevir; amma qəbul etdiyi hər oğlunu vurur” (İbr. 12:6). Müqəddəsliyə nail olanlar bu təlimin ruhunu elə mənimsədilər ki, hətta Məsihin əmri üçün dözmək və əzab çəkmək lazım olanda sevinirdilər (Yaq. 12). Allahın rəhməti və ədaləti ucbatından saleh və müqəddəs insanların heç bir səbəb olmadan şiddətli əzablara məruz qalmasını gözləmək mümkün olmadığına görə, bu insanlar haqqında: “Allah onları gizli günahlara görə cəzalandırır” demək, ədalətsizliyi Allahın həqiqətinə tətbiq etmək deməkdir. və belə desək, “haqsızlığınızla Allaha yaltaq olun. Eyni zamanda, qonşunun başına ağır incidilir, obrazlı desək, vicdanı pozulur, gizli (və çox vaxt ölümcül) günahlar ona aid edilir, ona lazımi təsəlli və mərhəmət verilmir.

EŞİDİLƏN SLAMMƏ GÖRƏ QARŞIQLIQ VƏ DEPRESSİYA . “Onlar bizə küfr edir, biz dua edirik” (1 Kor. 4:13). Bu dünyada demək olar ki, heç kim böhtandan və boş böhtandan qaça bilmir. Deyə bilərik ki, insan fitrətinin çökməsinin əlamətlərindən biri də qonşunu mühakimə etmək eşqidir. Məhkumlarda aşkar nöqsanlar olmayanda və ya onlar haqqında məlum olmayanda bəziləri uydurmaya əl atır, reallığa bir az yalan əlavə edir və ya məlum faktları birbaşa təhrif edirlər. Beləliklə, məsələn, Rəbb öz bədəninin məbədinin dağıdılmasından danışdı və böhtançılar bu çıxışı Yerusəlim məbədinin dağıdılması ilə əlaqələndirdilər (Mat. 26:61). Çox vaxt insana qarşı düşmənçiliyə səbəb olan onun davranışı deyil, onun istedadına, dindar həyat tərzinə, var-dövlətinə, ailə həyatında rifahına və s. Çox vaxt öz baxışlarından, mənəvi möhkəmliyindən, günaha qarşı barışmazlığından narazıdır. Xristian heç bir vəziyyətdə böhtanla böhtana, düşmənçiliklə düşmənçiliyə görə məsuliyyət daşımamalıdır. O, özü haqqında yalan şayiələr və ya hətta açıq-aşkar böhtan eşidəndə xüsusilə narahat olmamalı və ruhdan düşməməlidir. Əgər ona qarşı böhtan və düşmənçilik onun vicdanını narahat etmirsə, özünü qınamağa heç nəyi yoxdursa, zahiri yalanlara əhəmiyyət verməyin. Şübhəsiz ki, böhtanlara və müxtəlif böhtanlara qarşı şiddətlə bəhanələr gətirməyə başlaya bilərsiniz. Amma gücləndirilmiş əsaslandırma bəzən daha da aşağılayır və daha böyük şübhələrə səbəb olur. Əslində alçaq böhtan bəhanəyə belə dəyməz, xüsusən də bunu bizdən heç kim tələb etmirsə. Onlar ən yaxşı ruhun sakit əzəməti və sükutu ilə mühakimə olunurlar (Matta 27:14). Eyni zamanda, arzuolunmaz düşmənçilik kimi, çox vaxt faydalı iş və ciddi həyatı davam etdirməyimizə mane olmurlar. Böhtançılar və düşmənlər həmişə arxamızda qalacaq və biz Allahın köməyi ilə bizi əbədi həyata aparacaq yolla gedəcəyik (Matta 7:13). Həqiqətdə həqiqət və fəzilətdə fəzilət belə bilinir ki, yolda böhtan və düşmənçiliklə qarşılaşırlar, bu onların taleyidir (Yəhya 15, 19-21) və eyni zamanda tac əldə edilir. Xristian üçün, hətta özü və “dünyaya sahib olmaq... (dinc idi)” (Məz. 119:6-7), Allahı unudanların sülh və özünü sevməsi üçün heç bir şey yoxdur. Bir məsihçinin Rəbbə olan məhəbbəti və səbri insanların bütün ixtilaflarından və düşmənçiliyindən sağ çıxmağa kömək edəcəkdir. Lakin günahkar dünya o vaxta qədər Allahın Özünü tanımağa səy göstərməyincə, dindar insanı tanımayacaq və sevməyəcək (1 Yəhya 3:1). Bundan əlavə, böhtançılar və düşmənlər çox vaxt bizim üçün Rəbbin Özünün icazə verdiyi bəla və ya cəza əvəzinə olur. Allah bizi kimin vasitəsilə və necə alçaldıb cəzalandıracağını bilir. Bizə qarşı yönəldilən pislik bizə keçmiş əməllərimizdəki günahlarımızı xatırladır, bizi qorxuya aparır, haqsız yerə ittiham olunduğumuz çox cinayət əməllərindən xəbərdar edir. Çox vaxt böhtan bizi ruhən sarsıdır və düşməyə hazır olduğumuz pisliklərdən uzaqlaşdırır. Gəlin xatırlayaq ki, Rəbb İsa Məsihin Özünə dəfələrlə böhtan atıldı; müqəddəslər də ən inanılmaz qınaq və böhtanlara məruz qaldılar. Buna görə də, məsihçi insan böhtanı və ya əsassız düşmənçiliyi ilə qarşılaşarsa, heç vaxt utanmamalıdır. Bizə qarşı yalan və böhtan qaldırıldıqda pis deyil, amma onları kiminsə üstünə gətirsək pisdir; və əgər onlar bizimlə düşmənçilik edərlərsə, günah deyil, biz özümüz başqaları ilə düşmən olsaq, günahdır.

SÖZ, HƏRƏKƏT, MƏKTUB və ya MƏTBUAT İLƏ QONŞUNU TƏHHƏT ETMƏK. Xilaskar dedi: “Kim qardaşına “xərçəng” desə (boş, faydasız insan) Sinedriona tabedir” (Matta 5:22). Söyüşün böhtan və qeybətdən fərqi ondan ibarətdir ki, o, sadəcə olaraq hansısa biabırçı işi qonşuya aid etmir, onun şəxsiyyətini təhqir edir, ona bir insan kimi son dərəcə mənfi xüsusiyyətlər verir. Söyüş çox vaxt böhtan, təhqiredici jest və hərəkətlərlə ifadə olunur. Məsələn, bir insan haqqında "alçaq" deyəndə, ona bir sıra şərəfsiz hərəkətləri aid edirik. “Vicdansız” deyib, onda hər hansı bir şərəf və fəzilətin olmasını inkar edirik. “mal-qara, eşşək” və bu kimi lənətlər insanı lal heyvanlara bərabər tutaraq ağıl və mənadan məhrum edir. Bu cür sui-istifadə arvadın, valideynlərin və ya uşaqların şəxsiyyətinə aid olsa belə, şəxsi təhqirdir. "Həyasızlıq" (biz ədəbsiz lənətlərdən danışmırıq) kimi layiq olmayan şəxsi təhqiramiz heç bir şey qonşusuna sevginin tam olmamasından xəbər verir. Qonşulara münasibətdə günahların bütün spektri düşmənçilikdə olduğu kimi, qardaşlıq sevgisinin kəsilməsi ilə insanla bütün yaxşı münasibətlər də kəsilir. Müqəddəs həvari bəşər cəmiyyətində məhəbbətin yoxsullaşmasının əlaməti və özünəməxsus ünsiyyət forması olan söyüşün dünyanın sonu gəlməzdən əvvəl digər pisliklər kimi daha da güclənəcəyini proqnozlaşdırmışdı (2 Pet. 3, 3). Bəs əgər İncil qonşuya münasibətdə söyüş söyməyi belə sərt şəkildə pisləyirsə, nə üçün insanlar düşünmədən öz cinslərini təhqiramiz sözlərlə təhqir edirlər? Çox vaxt hətta əhəmiyyətsiz bir hadisədə və çox vaxt ailə həyatında. Bir çoxları sadəcə olaraq vərdişdən, ona xas olan semantik mənaya xəyanət etmədən and içir, digərləri isə bir anlıq qəzəb və qəzəb içində olurlar. Bu cür danlamaq motivləri qəsdən, məqsədyönlü söyüşdən daha az günahdır. Amma günah yenə də günahdır. Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi: “Sözlərinlə saleh sayılacaqsan və sözlərinlə məhkum olacaqsan” və “insanların dediyi hər boş sözə görə qiyamət günü cavab verəcəklər” (Mat. 12, 36-37). Ona görə də hər bir insan qonşusu ilə ünsiyyətdə olarkən, hətta ona münasibətdə nalayiq davranışda olsa belə, söz seçimində son dərəcə diqqətli olmalıdır. Qonşuya qarşı təhqir yalnız şifahi deyil, həm də yazılı şəkildə - şəxsi məktubda, qəzet məqalələrində və s. Eyni zamanda, məsələn, söyüşlə dolu məktub şifahi sözdən daha çox günahdır, çünki yazı incitməkdə böyük qəsd və soyuqqanlılığı nəzərdə tutur. Yazılı təhqirin xüsusi növü başqasının namusunu ləkələmək məqsədi daşıyan bu cür işarə və təsvirlərdən ibarətdir. Pravoslav xristian, hətta güclü qəzəblə belə, heç kimə münasibətdə söyüşlərə icazə verməməlidir. Nəcib insan qəzəbində belə nəcib qalır, istənilən kobud, təhqiramiz sözlərə, ləyaqətsiz əlamətlərə və obrazlara yaddır.

Keçmiş real hadisələri şişirdərək və ya təhrif etməklə mətbuatda yazılar, televiziyada verilişlər. Kilsə aşkarlığı rədd etmir, onun köməyi ilə kiminsə qaranlıq əməlləri üzə çıxır. Bu halda onun məqsədi həqiqətin kəşfidir. Onsuz da heç olmasa həqiqətin izi olan yerdə biz əbədi həqiqəti təşkil edən xristianlığa rəğbət bəsləyirik. İşıqlı ruhlar mülki və kilsə həyatında qaranlıq işlərdən əziyyət çəkir və milyonlarla insan sınağa çəkilir. Piar sayəsində qaranlıq əməllər üzə çıxır. Bu müsbət amildir. Ancaq insanlar sui-istifadə etməyi və əvvəlcə yaxşı olmağı bacarırlar. Belə olan halda qəzet və televiziya reklamı ictimai bəlaları sağaltmaq vasitəsindən ictimai xəstəliklərin alverçisinə çevrilir. Məsələn, məsələnin mahiyyətini şişirdir və təhrif edir, kiçik insan səhvlərindən dəhşətli günahlar şişirdir, milyonlarla auditoriyanın qarşısında müəyyən bir şəxsin şərəf və ləyaqətini ləkələyirlər. Və əksinə, kimisə şişirdərək tərifləyirlər, ucaldırlar, milyonlarla insana ortabab adamdan kumir yaradırlar. Bəzi KİV-lər təcavüz, zorakılıq, sadizm, pozğunluq hallarını daim şişirdirlər. Belə bir qəzet oxuyanda və ya müvafiq televiziya verilişlərinə baxanda adamda elə təəssürat yaranır ki, ətrafda ancaq oğurluq, quldurluq, yalan və hiylə var. Dünyadakı müsbət isə, verilən məlumata görə, ümumiyyətlə, mövcud deyil. Bu, insan psixikasını çökdürür, çoxları yaradıcılıqdan əl çəkir (deyirlər, onsuz da şər qalib gəlir), bəziləri intihar edir. Ən əsası isə millətin mənəvi sağlamlığı, həyati enerjisi, işıqlı gələcək arzusu, xeyirxahlıq idealları sarsıdılır. Belə bir vəziyyətdən təbii ölüm artır, doğum aşağı düşür, insanlar ölür. Odur ki, kütləvi informasiya vasitələri və onun konkret daşıyıcıları: radio, televiziya və sadəcə olaraq jurnalistlər dünyada baş verən hadisələri şişirdərək, təhrif edərək, birtərəfli şəkildə işıqlandırırlar, təkcə yalan, böhtan və faktları təhrif etməkdə günahkar deyillər. həm də öz xalqının degenerasiyasına və məhvinə töhfə verir.

MAŞQA (İroniya) - komik insan xassələri, ətrafdakı insanların hərəkətləri, həyatlarının şərtləri, hətta özləri gülməli bir şey olmasa da, daimi istək. Gülüşün nəyə yönəldiyinə təsirini ters çevrilmiş durbinlərin tədqiq olunan obyektlərə təsiri ilə müqayisə etmək olar: onlar uzaqlaşır və azalır. Gülüşün yönəldiyi hər şey daha az əhəmiyyət kəsb edir və gülüş mövzusuna münasibət asanlaşır. Gülüş həm yaxşılığı, həm də pisliyi azaldır. Yaxşı bir şeyə gülürsənsə, o, yaxşı olmağı dayandırır və onu əldə etmək üçün işləmək çox məna kəsb etmir. Belə olan halda, insan sözün geniş mənasında yaxşılığa nail olmaq naminə, qanuni və əsaslı şəkildə əməkdən və səydən imtina edə bilər. Gülüş pisliyə çevrilirsə, o, kiçik olur, zərərsiz olur, heç qorxulu deyil, nəinki onunla mübarizə aparmağa dəyməz, hətta ondan uzaqlaşmağa və ya sadəcə qorxmağa dəyməz. Gülüşün qeyd olunan xüsusiyyətini nəzərə alsaq, onun üç nəticəsini asanlıqla başa düşmək olar. Birincisi, gülən insan istər könüllü, istərsə də qeyri-ixtiyari olaraq həyatını kəskin şəkildə yoxsullaşdırır, ondan ciddi kədərləri, böyük sevincləri silir - hər şey xırdadır, hər şey dəyərsizdir, ciddi münasibətə dəyməz. İkincisi, insan müvəqqəti olaraq həyatını asanlaşdırır, çünki kiçik və əhəmiyyətsiz hər şey daha asan qavranılır və yaşanır. Və nəhayət, üçüncüsü, maddi aləmdə hər şey mütənasib və mütənasib olduğundan, rişxəndlə ətrafını alçaldan insan öz gözündə illüziya ilə ucaldılır, ancaq müvəqqəti və illüziyadır. Təvazökarlıqla birləşərək istehza adətən istehza adlanan və ətraf mühiti alçaltmaq məqsədi daşımayan hətta və zahirən zərərsiz xarakter xüsusiyyətini formalaşdırır, əksinə istehzalı insanın xəyalpərəst şübhəsiz böyüklüyü ilə müqayisədə onun kiçikliyini və əhəmiyyətsizliyini istehza ilə ifadə edir. . İroniyanın özü bir insanın zəifliyindən, onun ətrafında baş verənlərin əhəmiyyətini zəiflətmək və ya azaltmaq istəyindən danışır. İstehza təzahürləri (ironiya, gülüş və yumor) o qədər geniş yayılmış və insanlara o qədər yaxşı məlumdur ki, xüsusi təsvir tələb etmir. Bu təzahürlər qrupuna müxtəlif aparıcıların və əyləncəlilərin axmaqcasına arsız çıxışları, parodistlərin araşdırmaları, gündəlik zarafatlar və sair daxildir. Gülüş həm də siyasətçi tərəfindən dinləyicilər, tamaşaçılar, seçicilər tərəfindən qəbul edilməsini asanlaşdırmaq üçün istifadə edilə bilər. Eyni zamanda, müxtəlif rütbəli siyasi xadimlərin karikaturaları, onların həyatından maraqlı hadisələrin mətbuatda yerləşdirilməsi onların pislənməsinə, gözdən salınmasına deyil, necə deyərlər, məzəli şəkildə də olsa, kütlə tərəfindən qəbul edilməsinə xidmət edir. , son gülən ən yaxşı gülür. Gülüş emosional boşluq hissi ilə müşayiət olunur. Vərdiş etməmiş bir insan, açıq gülüşlərdən sonra hər hansı bir mənfi təsirə daha əlçatan olur, asanlıqla həssas olur. Buna görə də çoxdan qeyd olunur ki, xüsusilə uşaqlarda gülüşün ardınca göz yaşları gəlir. Digərlərində isə istehza ya etiraza səbəb olur, ya da gülən insana səthi, yüngül, əhəmiyyətsiz bir varlıq kimi qeyri-ciddi münasibət formalaşdırır. Ətrafda gedən şey ətrafa gəlir. İstehzanın əks tərəfi amansızlıq sayıla bilər. Ümumiyyətlə, istehza edən insan özünü asanlıqla elə bir vəziyyətdə tapa bilər ki, “yeməyə adam axtaran nəriltili aslan” ona gülməli it kimi görünür, əslində isə təhlükəli qaniçən heyvan kimi qalır. Həyasız istehzaya qarşı çıxmaq dostluq, hörmət və təvazökarlıqla ən təsirli olur.

MAŞQA VƏ XARAKTER XÜSUSİYYƏTLƏRİ KİMİ İADƏ.“Bir vaxtlar aramızda istehza ilə üzləşən həmin adamdır” (Hikmət 5:3). Məsxərəyə və kostikliyə qonşuda olan nöqsanların oynaq sözlər adı altında onu danışıq və ya bədən hərəkətlərində təqlid edərək, ləqəb şəklində və ya onun haqqında bütöv hekayələr (zarafat) ilə pisləməkdir. Ancaq burada qonşunun əsas çatışmazlıqlarına və ya gizli pisliklərinə nadir hallarda toxunulur. İstehza edən heç vaxt birbaşa danışmır, daha çox təbəssümlə, istehza ilə, mənalı pauzalarla danışır. Bir qayda olaraq, istehza edən insanlar ədalətsizdir, hörmətsizdir və qonşusuna sevgisi yoxdur. Onların üzərində bəzən Müqəddəs Yazıların sözləri hərfi mənada gerçəkləşir: “Nə mühakimə edirsənsə, o cür də mühakimə olunacaqsan” (Mat. 7:2). Hansı nöqsanları, fiziki və ya mənəvi, başqalarında məsxərəyə qoydular, o çatışmazlıqlar, bir qayda olaraq, onlara gəlir. Çox vaxt özlərinə haqq qazandırmaq üçün deyirlər: “Biz ancaq zarafat edirik və qonşumuzu incitmək istəmirik”. Bəs hansı niyyətlə (pislikdən və ya qeyri-ciddilikdən) məsxərəyə qoyduqları adamın namusuna və yaxşı adına zərbə vuraraq onu məsxərəyə qoymalarının əhəmiyyəti varmı? Eyni zamanda, gülənlərin “məsumluğu” son dərəcə şübhəlidir. Niyə lağ mövzusu kimi bu adam seçilir, başqası yox? Bunun arxasında gizli paxıllıq, gizli pis niyyət varmı? Bəli, həm də qonşusunun şərəf və ləyaqəti ilə özlərini əyləndirməkdə günahkar deyillərmi? Ödlü, istehzalı bir xasiyyət xristian üçün qəbuledilməzdir. Onun zəif cəhətlərinə güləndə heç kimin xoşuna gəlməz. Bəyənmədiyiniz şeyi niyə başqalarına edirsiniz?

Başqasının deformasiyasını və ya BƏDƏNİN XÜSUSİYYƏTLƏRİNİ ələ salmaq.“Qonşusuna xor baxan günah işlədir” (Sül. məs. 14:21). Qonşuya qarşı cismani çatışmazlıqdan yaranan qəddarlıq və nifrət kiçik günah deyil. Bəziləri, əslində qəddarlıq göstərmədən, mənasızlıq və ya nadanlıq üzündən çirkinliyi təhqir edir və ələ salırlar. Belə ki, məsələn, bəzi insanların freakları xristian adı ilə deyil, bədən qüsurlarına görə çağırmaq vərdişi var, məsələn, “kar şeytan”; və ya qeyri-müntəzəm üz cizgiləri olan - "yaraşıqlı" və s. Bunlar caiz olmayan və günahkar hiylələrdir. Rəbb başqa bir insanın eybəcər doğulmasına icazə verir ki, “Allahın işləri onun üzərində görünsün” (Yəhya 9:3). Onlara gülmək, zarafat etmək Allahın onlara qarşı olan təqdir və iradəsini alçaltmaq deməkdir. Eyni zamanda, tez-tez olur ki, eybəcərlik, bədən qüsuru, sifət gözəlliyində (normal psixi vəziyyətdə) əhəmiyyətli qüsurlar olan yerdə Allahın hikmətinə və xeyirxahlığına uyğun olaraq xüsusi mənəvi istedad və keyfiyyətlər qeyd olunur. Bundan əlavə, qonşunun eybəcərliyinə gülə-gülə özümüzə qismən lağ edirik, Adəmdə günaha batmağımızı ələ salırıq, çünki əvvəlcə heç bir eybəcərlik, çirkinlik, müxtəlif fiziki qüsurlar yox idi. İnsanın çirkinliyinə zarafat və məsxərə ona vurulan ciddi təhqirdir. Onlar tez-tez bir növ onlardan asılı olan bir insana gülürlər, lakin bu şəxs özünü qoruya və cinayətkarı cəzalandıra bilən rəis və ya zəngindirsə, həmişə özlərini saxlayırlar. Bütün bunlar qarşılıqsız qonşunun çirkinliyinə gülən ruhun alçaqlığından danışır. Əlil ömrünün bədbəxtliyinə, qəminə gülmək olarmı. Yoxsullara münasibətdə rəğbət, mehribanlıq sağlam insanın ruhundan gəlməli deyilmi? Qəribələrlə zarafat və ya onun üçün səfalət xüsusiyyəti ilə bağlı bir ad, hər dəfə ona “qaçan, bədbəxt, başqaları üçün xoşagəlməz bir insan” olduğunu xatırladır. Və bu, çox vaxt kasıbların Allaha qarşı gileylənməsinə səbəb olur, onlarda qəzəbli, vəhşi xarakter yaradır. Xristian bədbəxtlərə bütün insanlara olduğu kimi məhəbbətlə yanaşmalı, onların bədən qüsurlarını görmədiyini göstərməyə çalışmalı, gücünə görə onlara diqqətsiz köməklik göstərməli, bir yerdə işləyərkən onlara qarşı səbirli olmalıdır, və lazım gələrsə, öz əməyini əlavə edirlər. Başqaları qəribələrə gülməyə başlayanda, xristian istehza edənləri saxlamalı və qonşusuna edilən təhqirləri dayandırmalıdır.

Kiməsə ləqəb uydurmaq və ya söhbətlərdə ləqəbdən istifadə etmək. Hər bir insanın doğulduğu andan ona verilən xristian adı var. Hansısa övliyanın şərəfinə verilən bu ad insanda Tanrı obrazını vurğulayır, onu İlahi iqtisadiyyat yoluna yönəldir. İnsana müqəddəs ad əvəzinə hansısa ləqəb və ya ləqəb verildikdə, bu, onun mənəvi mahiyyətini alçaldır, onu heyvanlar aləmi səviyyəsinə endirir. Ona görə də kiməsə ləqəb uydurmaq və ya onun haqqında söhbətlərdə ləqəb qoymaq təhqirdir, insanda Allahın simasını alçaltmaq, onun insan ləyaqətini alçaltmaqdır.

İNSANLARLA KƏFƏRLİ, TƏKƏBƏRLƏR, KÖVÜ rəftar.“Bir-birinizi hörmətlə xəbərdar edin” (Rom. 12:10). Bütün insanlara münasibətdə mehribanlıq, şəfqət, hörmət nümunəsini bizə Rəbb İsa Məsih, sonra isə onun şagirdləri - müqəddəs həvarilər göstərdi. İsa Məsih həvariyə, sadə vətəndaşa və vergi götürənə eyni dərəcədə mehribanlıqla yanaşırdı. Müqəddəs həvarilər xristianlara xitab edən məktublarında onları “qardaş” adlandırır, “müqəddəs öpüşlə” salamlayır, onlara “sülh və lütf” diləyirlər. Sən qonşunla mehriban və hörmətli olmalısan, əgər o, Allahın surəti olduğuna görə, onun ümumbəşəri ləyaqəti naminə. Hər bir insan özünə münasibətdə hörmət və incəlik istəyir. İnsanın özü nə qədər kobud olsa, başqalarının mehriban münasibəti ona bir o qədər xoş görünür. Qonşumuza münasibətdə hörmətli və mehriban danışıq ilk növbədə özümüz üçün faydalıdır. Düşmənlərimiz varsa, çox vaxt belə danışıqdan yumşalırlar; və özümüz başqalarına xeyir-dua verdikcə, böhtana daha az məruz qalırıq. Bu arada, başqalarına qarşı mehriban və mehriban münasibət əldə etmək çətin olan bir fəzilətdir. Oraya çatmaq üçün çox mübarizə lazımdır. Xüsusilə ailə həyatında qəzəbi cilovlaya bilmək, pis əhval-ruhiyyədə başqaları ilə mehriban ünsiyyət qura bilmək lazımdır. Təəccüblü deyil ki, müqəddəs atalar həmişə “günəş kimi” olmağı əmr ediblər. Çətin, kədərli olan hər şeyi içəridə saxlamaq və tövbə və dua ilə aradan qaldırmaq, eyni zamanda ruhunuzun ən yaxşı tərəfini həmişə çölə çevirmək. Ona görə də, qürurundan, təkəbbüründən və ya sadəcə olaraq xasiyyətinin kobudluğuna görə qonşularına qarşı xoşagəlməz, kobud, alçaq rəftarlara yol verənlər, şübhəsiz ki, günahkardırlar.

BAŞQALARINA ÇOX AZ MÜALİCƏ.“Sevgi uca deyil” (1 Kor. 13:4), bu o deməkdir ki, o, sözdə və ünsiyyət tərzində təkəbbürlü deyil, həmişə ehtiyatlı və yavaş hərəkət edir. Ancaq insanlarla ünsiyyətdə əhəmiyyətli bir səhv sözdə və əməldə həddindən artıq sərbəst ola bilər. Məlumdur ki, digər cinslə çox sərbəst, sərbəst ünsiyyət çox vaxt iffətin itirilməsinə səbəb olur. Ümumiyyətlə, qonşularla ünsiyyətdə həddindən artıq qısalıq yaxşı və nəcib dostluğun itirilməsinə səbəb olur. Məsələn, “sən” demək daha uyğun olarkən “sən” demək; dostlarınızla yalnız yaxın ailə dairəsində rahat olan bir şəkildə zarafat edin; başqasını sevən kimi danlamaq; yüksək səsli nidalar yaymaq; həddindən artıq əl jestləri; mühakimənizlə bütün söhbətlərə müdaxilə edin; yalançı azadlıq və yalançı müstəqillik ruhunda yuxarılarla ünsiyyət qurmaq; danışarkən, qonşusuna lazımsız yerə toxunmaq, onun əlindən tutmaq - bütün bu cür azadlıqlar xristian üçün tamamilə nalayiqdir və özü ilə çoxlu zərərli nəticələr gətirir. Bundan danışıqda və ya söz-söhbətdə təmkinsizlik yaranır, tez-tez qonşularla barışıq pozulur və qarşılıqlı məzəmmətlər baş verir, həyasızlıq yaranır, azadlıq və kobudluğa layiqli şəkildə cavab verilir və s. və ən əsası, heç bir şey sevgini və azad dönüşüm kimi nifrət səpir.

HƏR SƏBƏBƏ GÖRƏ MÜBAHİSƏLƏRİN PİS vərdişi.“Paxıllıq, çəkişmə, böhtan, pis şübhələr yaranan yarışmalara və çəkişmələrə ehtirasla yoluxmuşlar” (1 Tim. 6:4). Adəmin süqutunun nəticəsi bütün insan təbiətinin, o cümlədən onun rasional hissəsinin pozulması idi. O vaxtdan bəri insanlar yekdilliyini itirdilər. Mübahisələr və mübahisələr qaçılmaz reallığa çevrilib və hətta faydalıdır, xüsusən də elmdə, çünki çox vaxt onlarda “həqiqət doğulur və aydınlaşır”. Ancaq tez-tez mübahisə etmək üçün tamamilə lazımsız, pis bir ehtiras var. Fikir söylənilən kimi və ya mənalı bir nitq söylənilən kimi mübahisə aşiqləri dərhal ziddiyyət təşkil etməyə başlayır. Etiraz etməyə əsl ehtiyac olmasa da, heç vaxt heç kimlə razılaşmamaq vərdişi üzündən şübhəsiz etiraz edir. Belə bir insan təkzib edildikdə, o, yeni mübahisəyə başlayır və nəhayət, bütün arqumentləri tükənibsə, o, son sözü özünə buraxmaq üçün sadəcə olaraq söz hoqqabazlığına başlayır. Beləliklə, bu cür mübahisələr yalnız bir şeyi sübut edir: başqalarından mütləq fərqli düşünmək üçün boş niyyət və təkbaşına təkid etmək istəyi. Bəs belə mübahisə edən başqalarına xoş gəlirmi və işin özünə faydalıdırmı? Əlbəttə yox. O, ancaq qonşularının sakit söhbətini pozur, dava salır, dinləyiciləri məsələnin mahiyyətini həll etməkdən uzaqlaşdırır.

SÖZ VƏ TAPMACA TUTMAQ MƏQSƏDİ İLE QONŞUNUN SÖZLƏRİNƏ SEÇMƏK. Xristian məhəbbəti “hər şeyi əhatə edir” (1 Kor. 13:7). Digərləri isə qəsdən başqalarının sözlərində səhv tapır, mənasını təhrif edir və ya şişirdirlər. Məsələn, planlaşdırılanlar haqqında dedilər - "axmaq bir şey" və layihənin müəllifi inciyir, özünü axmaq adlandırdığına inanır. Bəs bizdə nə qədər tələsik və tələsik sözlər danışırıq? Niyə onları seçməli və ya onlara bağlanmalısan? Qonşunuzun nitqinə, xüsusən də onun pis əhval-ruhiyyədə söylədiyi sözlərə niyə laqeyd yanaşmayasınız? Qonşunu kəskin, düşüncəsiz cavaba təhrik edib onun sözlərinə bağlanmaq daha da günahdır. Fariseylər Xilaskarın çaşıb qalacağına və Onu sözdə tələyə salmağa əsas verəcəyinə ümid edərək, ona çoxlu suallar verərkən bunu etdilər (Mark 12:13). Bəzi insanlar sözlərə və yazılı mənbələrə oxşar seçicilik nümayiş etdirirlər. Sətirləri yenidən oxuyurlar, adama hansı tərəfdən hücum etmək və hücum etmək lazım olduğunu axtarırlar. Başqa bir şəxs öz mehribanlığı və cəsarətindən qeyri-bərabər və ya qeyri-dəqiq nəsə yazacaq və ya deyəcək; dərhal onun sözləri başqa cür yenidən şərh olunur, tamamilə təhrif olunmuş formada qəbul edilir. Qonşusunun sözünü seçən adam, ilk növbədə, ayrı-ayrı sözləri qavramaqda, dominant fikri buraxmaqda günahkardır; ifadələrin arxasınca qaçır, xarici görünüşünə, danışıq və ya yazı formasına həddindən artıq diqqət yetirir. Belə bir insan qonşusunda onun yaxşı niyyətini, hərəkətlərin müsbət məqsədini qiymətləndirmir. Xristian isə qonşusunun sözlərini alçaltmalı, onun səhv ifadələrinin mənasında, yanlış təqdimat formasında nöqsan axtarmamalıdır. Bir pravoslav insanın səxavəti bu cür şifahi səhvləri görməməyi tələb edir.

ÖZÜNƏ LƏNƏT. Ümidsizlik, hədsiz qəzəb, düşmüş bir sıra bədbəxtliklər içində, qaranlıq qüvvələrin təsiri altında insan bu çılğın addımı ata bilər - özünü, doğulduğu günə lənət. Bu hərəkətin nəyi pisdir? Bu insanın tam inamsızlığını, Allaha, rəhmətinə, yaratdıqlarına olan sevgisinə ümidinin olmamasını göstərir. Özünü söyərək, sanki Allaha deyir: “Mənə niyə həyat verdin? Ona ehtiyacım yoxdur, onun yalnız kədəri var!” Dəli başa düşmür ki, bu həyatın ardınca “əbədi əbədiyyət” gəlir və “sona qədər dözən xilas olacaq”, kədər həmişə zəifləyəcək və Rəbb onun gücündən artıq sınaq göndərməz. Hər şeyə dözən və Allaha təvəkkül edənin mükafatı isə əbədi həyatdır.

YANLIŞ - DÜŞÜNCƏLƏRDƏ, SÖZLƏRDƏ, HƏRƏKƏTLƏRDƏ HƏQQİQƏTİN TƏHrif edilməsi. O, təkcə təhrif deyil, həm də laqeydlik, həqiqətin (həqiqətin) – real, məlum vəziyyətin birbaşa inkarı şəklində ola bilər. Yalanın atası şeytandır, ona görə də hər bir günah yalanın bir növüdür, çünki hər bir günah şeytana və onun iradəli və qeyri-iradi qullarına xoş gəlir. Gündəlik həyatda aldatma digər günahlardan ayrı bir keyfiyyət kimi açıq-aydın həqiqətə uyğun olmayan məlumatların başqa insanlara çatdırılması, böhtan, faktiki olaraq verməyəcəyi və ya edilməyəcəyi barədə vədlər, yalanın təkzibi və ya inkarı ilə təzahür edir. məlumat, qonşunun başa düşdüyü həqiqətə inanmamaq istəyi (əslində onu rədd etmək). Hiyləgər insan əsl məqsədlərini, niyyətlərini gizlətməyə meyllidir (hətta başqalarının etirazına səbəb olmadıqda belə) və yalnız bununla tanınmaq olar. Eyni zamanda, fırıldaqçı ətrafındakılar haqqında mümkün qədər çox həqiqəti öyrənməyə çalışır, özü də həqiqəti bilmək və ya onunla üzləşmək istəyir, çünki yalnız məlum olan həqiqət təhrif edilə bilər. Başqa sözlə desək, yalan həqiqəti inkar etdiyinə görə, hər bir pislik yaxşılığın inkarı olduğu kimi, insan ancaq həqiqətin bilindiyi barədə yalan danışa bilər və ona görə də, varlığı üçün şərə xeyir, yalana isə həqiqət lazımdır. və onsuz mövcud ola bilməz.. Yalan danışanın özünə yaraşmayan, şəxsən ona yalan danışmağa və ya başqalarının yalanını ört-basdır etməsinə mane olan şeyi yalan elan etməsi də adi haldır. Belə insanlar həqiqətən də konkret suallara birbaşa və aydın cavab verməyi sevmirlər, lakin yalançı cavab vermək istəmədiklərini həqiqətlə ifadə etmək əvəzinə, verilən sualın mövzusu ilə bağlı uzun-uzadı, mücərrəd arqumentlərə əl atır, izah edə bilmədiklərini geniş şəkildə gizlətməyə çalışırlar. həqiqət. Yalançı hiyləsini ört-basdır etmək üçün öz fəzilətlərindən çox danışır. Eyni zamanda, dostlarının və qohumlarının fəzilətləri haqqında da danışa bilər və bununla da özünün onlara yad olmadığını aydınlaşdıra bilər. Və əgər o, öz arıqlığından danışırsa, onda yalnız ümumi mənada, hər bir fərdi günahda əqidəyə meydan oxuyur. Hiyləgər insanın məqsədi, bir qayda olaraq, ilkin olaraq özünə xidmət edir və yalan bu və ya digər günahın ödənilməsində köməkçi rol oynayır. Zaman keçdikcə yalan heç bir konkret maddi məqsəd güdmədən öz-özlüyündə bir məqsədə çevrilir. Bir qayda olaraq, qısa müddətə yalan danışmaq insanlarla münasibətləri asanlaşdırır, lakin sonradan yalanların köməyi ilə qarşısı alınanlardan daha çox problemə səbəb olur. Anlamaq asandır ki, "ağ yalanlar" yalnız yalançılara xidmət edə bilər və bu ifadənin özü də yalandır, çünki yalan yalnız həqiqətdən "xilas" edilə bilər və yalnız həqiqətə dözə bilməyən və ya bunu bilməyən insanlar ola bilər. idarə et. Belə bir insanın davranışı yalnız ona görə yalan ola bilər ki, o, batil fikirlərə əsaslanır və onların təcəssümüdür. Yalançılar kateqoriyasına sadəliyi ilə davranışlarını yalan üzərində quran, amma yalanı həqiqət kimi qəbul edən, ölkəmizdə olduğu kimi, aldadılan insanları da aid etmək olmaz. Bu cür aldanmış insanlar həqiqəti öyrəndikdən sonra onu qəbul etməyəndə avtomatik olaraq yalançı olurlar. Daxildə hiylə ən çox emosional gərginlik, şübhə, utanc kimi hiss olunur ki, bu da həyasızlıq, lovğalıq və yalanın yeni addımları ilə kompensasiya olunur. Bəzi insanlar yalana meyllərini ört-basdır etmək məqsədilə çoxsaylı sitatlara, hakimiyyət orqanlarına, elmi əsərlərə və ya rəhbərliyin fikrinə istinadlara, eləcə də hamı tərəfindən qəbul edilmiş həqiqətə uyğun olmayan ifadələrə əl atırlar. Şeytanın məhsulu olan yalana qarşı durmaq ancaq “Allah Sevgidir, Həqiqətdir və Həyatdır” deyən Allahın köməyi ilə mümkündür. Həmişə yalnız həqiqəti söyləməyi və ya bu mümkün deyilsə, susmağı, lakin heç vaxt yalanla razılaşmamağı və ya razılaşmağı bir qaydaya çevirmək lazımdır.

YALANDA DAVRANMAK, GÖZLƏ YALAN.“Həqiqətə qarşı yalan danışmayın” (Yaqub 3:14). Yalanın bir çox növləri var. Onlardan ən kobud olanı birbaşa gözə tələffüz ediləndir. Məsələn, xəstə olduqlarını deyirlər, amma eyni zamanda tam sağlamdırlar; ev təsərrüfatlarının üzvlərini arzuolunmaz qonaqlara evdə olmadıqlarını söyləməyə məcbur edin, baxmayaraq ki, onlar özləri yerindədirlər. Bəzən onların çıxışında şahidin olmamasından istifadə edərək bir neçə dəqiqə əvvəl deyilən öz sözlərini təkzib edirlər. Hər şey həyasız yalanlardan gedir. Yəhuda həyasızcasına digər günahsız şagirdlərlə birlikdə özünün xain olub-olmadığını, eyni zamanda Məsihdən son dönük olub-olmadığını soruşduğu kimi, insan bunu tez-tez qızarmadan və ya utanmadan ifadə edir (Mat. 26:25). Belə bir yalançı çox vaxt inanılacağını gözləmir. İnadkar və aşkar yalançı Allahdan uzaqlaşır və “yalançı və yalanın atası” olan şeytana yaxın olur (Yəhya 8:44).

ZARAFAT ÜÇÜN ALDALANMA.“Hər yalan həqiqətə aid deyil” (1 Yəhya 2:21). Qoy zarafat aldatmasında yalan xəbərlə qonşunu qıcıqlandırmaq və ya zərər vermək niyyəti olmasın, amma belə bir zarafat yenə də yalanın mikrobudur. Kim dəfələrlə komik yalanı etiraf etsə, yalana alışır və həqiqəti desə də, ona inanmaqdan əl çəkərlər. Və həqiqətən də, hiylə ilə qonşuya fayda vermək olarmı? Çox vaxt bu şəkildə zarafat edən insanda yorğunluq, qıcıqlanma, həqiqətin daxili duyğusunun təhqir edilməsinə səbəb olur. Xristian hətta zarafatcıl yalanlardan belə çəkinməlidir, zarafatlar məqbuldur, lakin yalandan azad olmalıdır.

EHTİYAÇ YALANI YA DA DEYİLƏRİ “QURTARMAQA”."Niyə məni belə aldatdın?" (1 Şam. 19:17) - Şaul ərinin həyatını xilas edərək ona iki dəfə yalan danışan Mikala dedi. Əvvəla, ona görə ki, o, Davud pərdəsi altında çarpayıya heykəl qoymuş və onun xəstə olduğunu, ayağa qalxa bilməyəcəyini söyləmişdir; ikincisi, o iddia etdi ki, David onu təhvil verəcəyi təqdirdə onu ölümlə hədələyib. Həmçinin, İbrahim Misirə gələndə arvadı Saranı qanuni arvadı deyil, sadəcə öz bacısı adlandırdı (Yaradılış 12:11-13). Bu hallarda yalandan, bu yalan günahından daha böyük bəladan qaçmaq üçün yeganə mümkün vasitə kimi istifadə olunurdu. Deməli, Mikal Davudu gizlətməsəydi, peyğəmbər öldürüləcəkdi. Misir padşahının arvadına olan ehtimal ehtirası üzündən həyatını itirməkdən qorxan İbrahim uydurduğu yalanlarla bu aqibətdən yayınmağa çalışır; Rəbb onu örtür və Saranı təmiz saxlayır. Və müqəddəslərin həyatında qardaşın hər hansı bir ağır günahı təkrar etməməsi üçün yalandan istifadə etmək üçün müqəddəslərin başına gələnləri oxuyuruq. Ekstremal şəraitdən (özümüzün və ya başqasının həyatını təhlükədən xilas etmək, günahsızın namusunu qorumaq, başqalarını ağır günahlardan saxlamaq üçün) məcbur olduğumuz yalan halları həyatda bir neçə dəfə təkrarlana bilər. Amma belə bir yalan bizim üçün günah sayılmır. Kilsə qaydalarında buna birbaşa “qonşunun xilası üçün yalan” deyilir və belə hallarda “yalan deyirsə, ruhu xilas edir, günahı yoxdur” (Nomocanon pr. 97). Amma bu halda belə, Allahdan qorxan xristian özündən razılıq etməməlidir, məcburi yalanları güclü sınaq kimi qəbul etmək, bu barədə tez qərar verməmək və çox vaxt buna imkan verməmək lazımdır. Həddindən artıq ehtiyac içində ona müraciət edərək, hər şeyi bilən Allahın hüzurunda yalana nifrət etdiyini ürəyində etiraf et və hesab et ki, onun zərurətinə Allah tərəfindən edilən günahların cəzası olaraq icazə verilmişdir. Ancaq bu arada, çox vaxt "ağ yalan" adı altında, buna böyük ehtiyac olmadığı hallarda həqiqəti təhrif edirlər. Bu, sadəcə olaraq çox asandır. Məsələn, çətin vəziyyəti uzun müddət izah etməkdənsə, “bilmirəm” deməklə yalan danışmaq daha asandır. Yaxud onlar tez-tez təqvalı bir məqsədə çatmaq, məsələn, kilsəyə sədəqə vermək istədiklərini bəhanə edərək cinayətkar fırıldaqlardan istifadə edirlər. Xeyr, bu artıq “ağ yalan” deyil, “məkrli yezuitizmdir”. Pravoslav xristian hətta məcburi yalanı həqiqətdən sapma hesab etməli və buna görə Allah qarşısında müvafiq tövbə etməlidir.

RƏYİN DƏYİŞKƏNLİĞİ VƏ DƏYİŞƏNLİLİĞİ.“Əqidənizdə möhkəm olun və sözünüz bir olsun” (Sir. 5:12). Digərləri isə o qədər qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən danışırlar ki, onların qoyulan sualı müsbət və ya mənfi həll etmələri ətrafdakılar üçün tamamilə anlaşılmazdır. Bu, külək kimi bu və ya digər tərəfə yellənən düşüncələrinin qeyri-sabitliyindən, həmçinin cavab verməkdə həddindən artıq tələskənlikdən irəli gəlir. Bunun çox zərəri var. Ətrafdakı insanlar, əksər hallarda ailə üzvləri onlardan nə tələb olunduğunu və necə davranmalı olduqlarını başa düşmürlər. Bu, tez-tez qarşılıqlı məyusluğa və ümumi işə xeyli ziyan vurur. Amma mümkün maneələr və ya təklif edilən dəyişikliklər barədə aydın izahat verilmədən qeyri-müəyyən danışanlar öz səhvlərinə görə günahkardırlar. Daha da pisi, eyni şəxs və ya obyekt haqqında mühakimələrin uyğunsuzluğu, özü ilə ziddiyyətə çatmasıdır. Təbii ki, insanın baxışları və anlayışları inkişaf etdikcə və ya hansısa başqa şəraitə görə dəyişə bilər. Bu halda, baxışların dəyişməsi hələ hesab edilmir. Ancaq ayrı-ayrı şəxslərlə eyni vaxtda və ya eyni mövzular haqqında danışmaq, yalnız qərəzlilik və riyakarlıq üzündən özü ilə açıq-aşkar ziddiyyətə girmək, bu, artıq aşkar günahdır. Xristian hər hansı bir məsələdə və ya məsələdə şübhə yarandıqda tələsik cavab verməkdən çəkinməyi, hər şeyi sakitcə ölçüb-biçməyi və fikirləşməyi və yalnız bundan sonra öz fikrini bildirməyi özü üçün qaydaya çevirməlidir.

TAM ÖZÜNÜN ŞÜRÜNÜ İLƏ BAŞQALARINA BAŞQA ÖZÜNÜ BASALATMA (ÖZÜNÜ BASALATMA).“Günah əməlləri bağışlamaq üçün ürəyimi pis sözlərə çevirməsin” (Məz. 140, 4). Bu yalandır ki, onu açıq-aşkar adlandırmaq olmaz, ona görə ki, onun qarşısında deyilənlər bunu açıq şəkildə görmürlər. Eyni şəkildə, yıxıldıqdan sonra Adəm onu ​​haram meyvəni yeməyə razı salan arvadına istinad etdi və buna görə də (onun fikrincə) bütün günah onun üzərində olmalıdır. Amma Adəm bunu vicdanına zidd olaraq söylədi, çünki o, qadağan olunmuş meyvəni yeməmək əmrini Allahın Özündən almışdı və onun dəyişməzliyinə şübhə edə bilməzdi. O, günahını qismən onunla əlaqələndirdi ki, özünü günah işlətmiş və onu azdıran arvad ona Allah tərəfindən verilmişdi və o olmasaydı, bəlkə də yıxılmayacaqdı. Lakin bu, həqiqətə və onun şəxsi daxili inamına zidd olan sözlər idi, çünki o, öz tənhalığını hiss etdikdən və ruhən yaxın bir məxluqa can atdıqdan sonra Rəbb ona arvad yaratdı. Və indiki zamanda, Adəmin özünə bəraət qazanması kimi, çoxları arasında özünü doğrultmaq üçün bəhanələr az deyil. Bütün xarici şərtlər və daha çox daxili motivlər, pis bir şey edərkən, qonşularımız bilmir və buna görə də tez-tez bizə inanırlar. Ancaq öz vicdanımız özümüzə haqq qazandırmağımızın yalanlarını pisləyir. Əslində, məkrli özünə haqq qazandırmaq bizə faydasız hay-küy və birbaşa zərərdən başqa bir şey gətirmir, çünki “pisliyi islah etmək olmaz”. Səmimi tövbə və bağışlanma diləmək günah halında bizim üçün ən yaxşı bəraət olacaqdır. Məsihçi özünü doğrultmaqdan çəkinməyi özünə bir qayda qoymalıdır, xüsusən də əgər vicdanı bunun əksini sübut edirsə.

YALTAYLIQ . “Dillərini ilan kimi itiləyirlər” (Məz. 139:4). İlk yaltaq cənnətdəki ilan idi, Adəmlə Həvvaya yaltaqlanaraq dedi ki, onun məsləhətinə əməl etsələr, Allahdan fərqli olacaqlar. Hər bir yaltaqlıq da eyni şeyi edir. Əgər insan hansısa şəkildə ucadırsa, zəngindirsə, cəmiyyətdə nüfuz sahibidirsə, yaltaqlıq belə bir insanın mahiyyətində xüsusi heç nə olmayan, sadəcə olaraq öz rəsmi və ya vətəndaşlıq borcunu yerinə yetirmiş hərəkətlərini təriflə ucaldır. Yaltaqlıq heç vaxt diqqət etmədiyiniz bir şeydə təəccüblənməyə layiq bir şey tapır, o, sizin təbəssümünüzü görən kimi gülməyə hazırdır, söhbətin mahiyyətini başa düşməsə belə, razılaşır, gurultulu alqışlara boğulur. nitq hələ bitmədikdə, güclülər üçün xoşdursa, baxışını dərhal əksinə dəyişir. Hətta ağıllı adamları da tutan incə yaltaqlıq var; bəzən kobud, hətta sadəlövh, məsələn, cəhalətdən hərbçiyə əslində olduğundan daha yüksək rütbə deyirlər. Yazıda və ya mediada olduğu kimi gözdə də, sözdə də yaltaqlıq var. Xüsusən də cəmiyyətimizdə adiləşən “gündəlik” yaltaqlıqdır ki, bu da qətiyyən pislənmir və sanki diqqətdən kənarda qalır. Məsələn, sizi çox hörmətlə qarşılayırlar, amma ürəkdən deyil; sağlamlıqla, rifahla maraqlanırlar, lakin formal olaraq, ürəkdən deyil; danışarkən daim gülümsəmək, əl sıxmaq, lakin bütün bunlar səmimi deyil; xidmətlərini təklif edir, ancaq sözlə və s. Yalnız aşağı olanlar yuxarıya yaltaqlanmır, yoxsul zənginə, sadə zadəganlara, həm də bərabərlərə bərabərdir, bəzən də aşağı olanlar yüksəkdir. Ətrafda yaltaqlıq bəzən qeyri-sabitliyi ilə özünü göstərir. Başqa bir insan ehtiyacını itirdi, var-dövlətini və əhəmiyyətini itirdi - və onunla çətinliklə danışırlar. Yaltaqlıq dərin əxlaqsızlıqdır, çünki yaltaq hər dəfə ağlında və ürəyində olandan tamamilə fərqli bir şey deyir. Hörmət və sədaqəti təmin edən (əslində yoxdur) yaltaq nitqdə, hətta mənfi keyfiyyətlərinizin də əsaslandırıldığı və tərifləndiyi bir nitqdə təkcə hiylə deyil, həm də bədxah niyyəti görmək olar. Belə adamın sözləri “yağdan yumşaqdır, amma çılpaq qılıncdır” (Məz. 54, 22) və belə bir insan sənə qarşı nə qədər pis rəftar edərsə, sədaqət və məhəbbət ifadələrində bir o qədər daşacaq. Yaltaq adam sonda özünə nə qazandırır? Başqaları tərəfindən eyni qeyri-səmimilik və gərgin nəzakətdən başqa heç nə. Həyatın acı anlarında insan qəlbi ağıllı və nəzakətli deyil, aşkar yalançı deyil, birbaşa və sadə insana can atır. Gəzməkdə dünyəvi incəlik sadəcə qeyri-təbii, məcburi ruh halıdır. Bu cür davranışla insan özünü göstərir, daxilən, sanki uzanır, özündən fərqli olur. Xristian münasibəti tamamilə fərqli olmalıdır. Əsl məsihçidə sözlər fikirlərdən, əməllər isə sözlərdən ayrılmır. Səmimiyyət və sadəlik onu üzvi şəkildə müşayiət etməlidir. Xristian nəinki özünə yaltaqlanmamalıdır, həm də yaltaqlığı sevməməyə və qəbul etməməyə borcludur.

XÜSUSİYYƏTLƏRİ TƏLƏB EDİLDƏKDƏ BAŞQA BAŞQA SƏMİSİMİZ BAKIŞ.“Ona görə də yalanı bir kənara qoyub, hər kəs qonşusuna doğrunu danış” (Efes. 4:25). Çox vaxt bizdən bir insanı səciyyələndirməyi xahiş edirlər ki, ona etibar etmək mümkün olub-olmadığını, müəyyən bir vəzifəyə potensial uyğunluğunu, başqa bir insanın taleyini onunla qanuni şəkildə əlaqələndirmək mümkün olub-olmadığını öyrənmək üçün. evlilik, onunla münasibətə girməyə dəyər olub-olmaması.iş, dostluq və ya hər hansı digər münasibət. Bizdən xahiş olunur ki, səmimi rəy bildirək, bu insanla uzun müddət tanışlıq zamanı formalaşdığımız təəssüratı ifadə edək. Və çox vaxt düzgün cavab vermirik. Elə olur ki, biz ləyaqətsiz bir insanı tövsiyə edirik və ya onun haqqında müsbət cavab verməkdən yayınırıq: "Bilmirik, deyəsən, yaxşı insan olduğunu özünüz görəcəksiniz." Bəzən bir şey demək istəyirik - və biz onu bitirmirik. Buradan insanlar ləyaqətsizlərə güvənməyə başlayırlar, həm özünə, həm də ona zərər verirlər. Bu arada əgər insanın obyektiv xüsusiyyətləri təqdim olunsaydı, onunla münasibətə girən insanlar onun məlum nöqsanlarına qarşı lazımi tədbir görə bilər, xarakterinə uyğun iş apara bilərdilər. Xristian, əgər hansısa səbəbə görə barəsində sorğu-sual etdikləri adamı yaxşı tanıyırsa, onun haqqında obyektiv rəy verməli, əgər onlar yalnız maraq üçün maraqlanırlarsa, o zaman ya layiqlisini bəyənməlidir, ya da əgər qınamaq istəmir, o, sadəcə olaraq pis haqqında susa bilər ki, bu da ağıllı bir insan üçün kifayət qədər rəy olacaq.

İNSAN HAQQINDA DANIŞAN ZAMAN İNSAN HAQQINDA MƏNFİ ŞÜBHƏLƏRƏ SƏBƏB OLAN QOŞ TƏLƏBÜM. “Yas gülməkdən yaxşıdır” (Vaiz 7:3). Elə olur ki, onlar heç bir insan haqqında bizim fikrimizə ehtiyac duymurlar, lakin qarşımızda onun haqqında yaxşı fikir bildirilən kimi birmənalı şəkildə gülümsəməyə başlayırıq, bununla da göstəririk ki, biz başqalarından fərqli olaraq, gizli, çox nüfuzdan salan bir şey bilirik. bu şəxs. Bu insan haqqında müsbət rəyin nə dərəcədə yanlış olduğunu təbəssümümüz izah etmir ki, sözügedən insanın ümumiyyətlə heç bir şeyə yaraşmadığı düşünsün. Bu adamda, fikrimizcə, nəyin pis olduğunu birbaşa söyləmək daha yaxşı olmazdımı? Əgər bu və ya digər səbəbdən heç nə demiriksə, deməli, belə bir hərəkət ağzımızdan çıxan, amma deyilməyən bir fikirlə yalandır. Beləliklə, Hirod yalnız hökm çıxarmaq üçün təyin olunduğu İsa Məsihə güldü, lakin cinayətkar padşah günahını sözlə ifadə etmədi. İndi də namusuna qarşı ciddi bir söz deyə bilməyən, amma pislik etmək istədikləri insanlar haqqında yalnız qeyri-müəyyən təbəssümlə fikirlərini bildirirlər. Xristian qonşunun şərəfinə gəldikdə, həm sözdə, həm də təbəssümdə hər cür qeyri-müəyyənlikdən azad olmalıdır.

TƏQİB EDİLƏN ŞƏXSƏ BƏŞƏSƏRƏ HƏMZƏT VƏ YARDIM VERİLMƏMƏSİ.“Mən bütün düşmənlərimin məzəmmətinə çevrildim... dostlarım üçün isə canavar oldum; Məni küçədə görənlər qaçarlar” (Məz. 30:12). Bəzi subyektiv səbəblərdən və ya sadəcə hakimiyyət arasında biabırçılığından başqalarının bəyənmədiyi insanla ünsiyyətə girməkdən utanan, hətta qorxan insanlar var. İşdə insan boş yerə əzilir, alçaldılır, sonra ətrafdakılar cüzamlı kimi ondan çəkinirlər. Günahsız təqib edilən bir insan üçün nə qədər əlavə kədər! Onun heç bir zərər görmədiyi insanlar hansı səbəbdən ondan çəkinirlər? Boş qorxular naminə və ya yalnız dünyəvi təlaş üçün. Bu insanlar kiminsə nifrətini sevmirlər, başqasının narazılığına görə rəğbət bəsləmirlər, təqib edilən insandan daha çox həyatda faydalı ola biləcək başqa insanlar üçün ondan qaçırlar, sadəcə qorxuya görə ondan uzaqlaşırlar. rüsvay olmuş qonşunun dostları və ortaqları adlandırılmasından. Bu baxımdan böyük qorxaqlıq və qorxaqlıq özünü göstərir. Bir insana öz baxışınız haradadır? Başqaları qarşısında həqiqətən günahkar olsa belə və özü də ona üstünlük verməmək üçün səbəb göstərsə belə, başqalarının ona qarşı düşmən münasibəti ilə nə işimiz var? Xristian qorxaqlığa yad olmalı və ədalətə sadiq olmalıdır. Ona görə də boş yerə zülmə məruz qalandan qaçmamalı, ona hörmət, diqqət və rəğbət əlamətlərini getdikcə daha cəsarətlə göstərməlidir. İnsan nifrətinin və qisasının çarmıxda ölümünə səbəb olduğu Allaha böyük səmimiyyət və cəsarətlə lütf hissini ifadə edən Arimateyli Yusifin simasında təqlid üçün gözəl nümunə görürük.

BU SÖZÜN POZUNDULMASI SORĞUNUN GÖSTƏRİLMİŞ MÜDDƏT DƏRƏCİNDƏ YERİNƏ GEÇİRİLMƏSİ. Ona ünvanlanmış sorğunun icrası üçün bu və ya digər müddət təyin etmək şəxsin öz iradəsindən asılıdır. Ancaq son tarix təyin etmişiksə, təyin etdiyimiz vaxtda işi görmək üçün hər cür səy göstərməliyik. Gözlənilməz hallara görə təxirə salınma mümkündür, lakin bu halda da biz üzr istəməli və qeyri-dəqiqliyimiz üçün bağışlanma diləməliyik. Bu arada, hazırda vədini vaxtında yerinə yetirməyənlər də az deyil. Qeyri-icraçılar çox vaxt verdikləri sözdən dönməməklə özlərinə haqq qazandırır və uzun gecikmə ilə də olsa, vədi yerinə yetirirdilər. Bəs onlar qonşularından nə qədər əlavə vaxt aldılar? Onlara nə qədər mənfi təcrübə verdilər? Gündən-günə, saatdan-saata bizim cavabımızı, görüşümüzü, köməyimizi, nəsə və ya hansısa işimizi bizdən gözləyəndə qonşu üçün çətin vəziyyət deyildimi? Bəzən gözləmə anlarında bu məsələdə başqasına müraciət edə bildiyi üçün cari işlərlə məşğul ola bilmirdi və ya vaxt itirirdi, çünki o, bizimlə razılaşdı. Onun üçün vaxt itkisi həm də dəfələrlə bizə baş çəkib vədinə əməl olunmasını tezləşdirməyi xahiş etməsi idi. O, işlərində də müəyyən zərər çəkə bilərdi, çünki tələbin yerinə yetirilməsi üçün müəyyən vaxta ümid edərək başqa insanlarla işgüzar əlaqələr qururdu. Bu hadisə bizim təqsirimiz üzündən baş tutmadıqda, ərizəçi bu səbəbdən xeyli itkiyə məruz qala bilərdi. Bu sözə həmişə sadiq qalan Xilaskar Məsih və həvarilər bizə belə nümunələr qoymadılar (Mark 16:7; Yəhya 20:19; 1 Kor. 14:19 və s.). Xristian başqalarına dərhal söz verməyi deyil, öz gücünə və şəraitinə uyğun olaraq əvvəlcə düşünməyi, sonra isə söz deməyi qaydaya çevirməlidir. Söz verdikdən sonra vədi vaxtında yerinə yetirmək üçün hər cür səy göstərməlisiniz.

VƏD EDİLƏNLƏRİN YAPILMASI. Söz verdikdən sonra sözünüzə sadiq olmalısınız. Müqəddəs Tarixdə oxşar hadisənin təsvirinə rast gəlirik. Yəhudilərin başçısı Yeşua ondan mərhəmət diləməyə gələn Giveon sakinlərinə onun silahlarından əziyyət çəkməyəcəklərinə söz verdi. Bu arada məlum olub ki, onlar onu aldadaraq belə vəd veriblər. Xəyanətə xəyanətə cavab vermədi və bu sözünə sadiq qaldı. Əlbəttə, insan Rəbb Allah deyil və yalnız əlverişli şəraitdə vədi yerinə yetirə bilər. Məsələn, sağdırsa, sağlamdırsa, təbii fəlakətlərdən (yanğın, daşqın) və ya pis insanlardan (oğurluq, soyğunçuluq və s.) maneələrlə qarşılaşmırsa. Ancaq hər halda, bir məsihçi vəd verərkən, xahişi yerinə yetirmək üçün möhkəm ürək niyyəti olmalıdır. O ki qaldı anlaşılmazlıq səbəbindən verilən səhv vədlərə, eləcə də onların yerinə yetirilməsi yolunda keçilməz maneələrlə qarşılaşdıqda (məsələn, məcburi gediş), o, onları yerinə yetirməməkdə ittiham olunmur. Bəs cəmiyyətdə ən çox hansı vədlər yerinə yetirilmir? İlk növbədə, mənəvi cəhətdən mümkündür. Məsələn, söz vermişdilər ki, bizə gələcəklər, tənbəllik və ya unutqanlıq üzündən gəlməyəcəklər; kömək edəcəklərinə söz verdilər və xəsislikdən və ya mənəvi laqeydlikdən kömək etməyəcəklər; bu əmri və ya xahişi yerinə yetirəcəklərinə söz veriblər və bunu unudublar və ya sadəcə olaraq onların sözlərinə əhəmiyyət verməyiblər. Bu vədin pozulması nə qədər təəssüf doğurur, əgər bu, hökmdarın şəxsindən qaynaqlanırsa, çünki dövlət qulluğunun pilləkəni nə qədər yüksəkdirsə, insanın maddi vəziyyəti bir o qədər yüksək olarsa, bu vədi yerinə yetirmək üçün bir o qədər çox vəsaitə sahib olur. . İnsan bu vədi yerinə yetirməkdən boyun qaçırmaqla birbaşa hiylə işlədir və ya heç olmasa xarakterinin qeyri-sabitliyini göstərir.

Belə bir şey etməmək (aldatma) üçün daxili qətiyyətlə tələb olunanı yerinə yetirmək üçün möhkəm bir söz. Elə insanlar var ki, hamıya hər şey vəd etməyə hazırdırlar, amma ürəklərində sözünü yerinə yetirmək fikrində deyillər. Onlar sadəcə olaraq qırmızı söz xatirinə və ya təkəbbürlü motivlərlə öz əhəmiyyətini və cəmiyyətdəki mövqelərinin vacibliyini vurğulamaq üçün söz verirlər. Bəzən qonşusuna yaltaqlanmaq, onu özünə cəlb etmək və ona lazım olan bir şey və ya xidmət almaq üçün söz verirlər. Belə insanlar açıq-aydın aldadırlar və mahiyyətcə yalanın xidmətçisi olurlar. Xristian, əgər vəd verirsə, ərizəçi ona verdiyi vədləri yerinə yetirməsə və ya onun şəxsi düşməninə çevrilsə belə, onu yerinə yetirmək üçün möhkəm niyyətə malik olmalıdır.

ƏMƏKSİZ VƏ GÜNAHSIZ GÜLÜŞ.“Hər şeyin öz vaxtı var... gülməyin də öz vaxtı var” (Vaiz 3:4). Bədən sevincinin ifadəsi kimi gülüş tamamilə icazəlidir. Şən, mehriban bir xarakter üçün olduqca uyğundur. Amma eyni zamanda, Allahın Kəlamında deyilir: “Axmaq gülərək səsini ucaldar, amma ehtiyatlı adam çətin ki, yumşaq gülümsəsin” (Sir. 21:23). Bu çirkin gülüş, həm də lazımsız tez-tez və vaxtsız, xristianın mənəvi günahıdır. Bu cür gülüş nəcib qulaq üçün son dərəcə xoşagəlməzdir və hələ də tez-tez və yersiz işlədildikdə, danışıq kimi, ağılsızlıq əlaməti olur və insanın dağınıq həyatından xəbər verir. Belə gülüş çox vaxt ana bətnindən doymaqdan, eləcə də azğın cinin təsirindən yaranır. Xristian şən əhval-ruhiyyəsini gülüşlə ifadə edərkən mülayim olmalıdır. Eyni zamanda, təbəssüm mövzusu günahsız olmalı və başqalarını incitməməlidir.

UŞAQLARA BOŞ VƏ YA XURAFATLI NAKAL VƏ NAKALƏRİN HEKAYƏSİ.“Qadınların ləyaqətsizlərindən və nağıllarından çəkinin” (1 Tim. 4:7), - Həvari Pavel uşaq dəhşət hekayələri ilə eyni olan boş, mövhumat hekayələrini belə pisləyir. Bu cür Hekayələr ruhda həqiqət hissini boğur, xurafat qorxularını inkişaf etdirir, boş xəyallar və boş fantaziyalar yaradır. Uşaqlar çox vaxt reallığı bədii ədəbiyyatdan ayıra bilmirlər. Bu yolla nağıllarda eşitdikləri, lakin əslində mövcud olmayan şəxslər və əşyalar haqqında çox vaxt aldanırlar. Çoxəsrlik xalq müdrikliyindən, xristian əxlaqından və tərbiyəsindən məhrum olan boş fantastik hekayələri dinləyən uşaqlar müqəddəs tarixdən hekayələri daha az qəbul edir, onu real reallıq kimi deyil, adi komiks və ya başqa fantastik ədəbiyyat kimi qəbul edirlər.

özünü tərifləmək . “Qoy başqası səni tərifləsin, ağzın yox, yad adam sənin dilini deyil” (Sül. məs. 27:2). Özünü tərifləmək, bu ehtiraslardan bir qədər fərqlənsə də, qürur və lovğalığa çox bənzəyir. Deməli, boş adam da özü üçün tərif axtarır, yalnız onun axtarışı sözlə deyil, konkret əməllərdə və ya əşyalar vasitəsilə öyünməkdə ifadə olunur. Özünü tərifləmək isə özünü sırf dil vasitəsilə tərifləyir. Təkəbbürlülər başqalarının onlar haqqında danışmasına və ya yazmasına can atırlar, özünü tərifləyən isə heç kimin vasitəçiliyinə və ya köməyinə müraciət etmir, özünü sözdə və ya çapda tərifləyir. Əgər bəzən özünü tərifləmirsə, hətta özünü alçaldırsa, bu, yalnız ona görə edilir ki, başqaları onun özünütənqidini təkzib etməyə başlasınlar və buna görə də yaxşı keyfiyyətlərə və məziyyətlərə işarə etsinlər. Qürurlu insan çox vaxt özünü tərifləmək kimi eyni üstünlüklərlə, məsələn, güc, zəka, öyrənmə və s. ilə fəxr edir, lakin qürur sözdə deyil, ruhda ifadə olunur və onun daşıyıcısına özünü tərifləməyə imkan vermir. tərifləmək. Özünü tərifləmək birbaşa özünü başqalarının qarşısında ucaldır. Yeni tanışlarla belə bir adam nitqini elə aparır ki, insanlar kiminlə məşğul olduqlarını dərhal anlasınlar. Bir sözlə, özünü tərifləmək sözdə boşluq və ya dildə qürurdur. Bu günah əksər insanlara xasdır və həqiqətən də hansımız bəzən özü və ya əməlləri ilə öyünməyə hazır deyil? Bu arada, özünü tərifləmək qonşuya çox xoş gəlmir, çünki hər dəfə həmsöhbətini incidir, ona həmsöhbətlərində olmayan öz xidmətlərini xatırladır. Bəzən qəsdən, bəzən isə yalnız həddindən artıq ünsiyyətcilliyi və uşaq cəldliyi ilə uğurlarına işarə edərək başqalarını tez bezdirir. Ona elə gəlir ki, uğurları hər kəsi məşğul edir, hekayəsi ilə isə yalnız qıcıq və paxıllıq yaradır. Hətta çox layiqli insanlar bəzən özünü tərifləmək vərdişindən əziyyət çəkirlər. Amma elələri də var ki, praktiki olaraq onlarda olmayan yaxşı keyfiyyətləri ilə öyünür və ya əhəmiyyətsiz məziyyətlərini ifşa edir ki, bunları heç qeyd etməyə dəyməz. Bu cür təkəbbürlülər artıq qonşuları tərəfindən nifrət və istehza ilə qarşılanır. Ümumiyyətlə, özünü tərifləmə başqaları üçün çox vaxt xoşagəlməz olur, çünki o, yalnız özü ilə məşğul olur, yalnız özü haqqında danışır və başqalarını yalnız onun haqqında danışmağa sövq edir, qonşusunun mövqeyinə və vəziyyətinə səmimi laqeyd yanaşır. Özünü tərifləmək Allahı da qəzəbləndirir, çünki deyilir: “Öyünən Rəbblə öyünür” (1 Kor. 1:31). Belə bir insan Rəbbini rəhmətinə və yaxşı əməllərinə görə tərifləmək əvəzinə, özünü daha çox tərifləyir. O, Allahın işləri, Onun mərhəməti və salehliyi haqqında şəhadət vermək əvəzinə, daha çox öz əməlləri haqqında şeypur çalır. Bu eybəcərlikdən özünüzü düzəltmək üçün özünüz haqqında tərifə layiq bir şey söyləmək istədiyiniz halda Allah qarşısında gizli günahlarınızı xatırlamalı, tərifə layiq olmadığınızı dərk etməli və ehtiyatla susmalısınız. Yad adamlarla görüşəndə ​​kim olduğumuzu və hansı fəzilətlərə malik olduğumuzu söyləmək istəyəndə dilini cilovlamaq üçün bütün imkanlardan istifadə etmək lazımdır. Ünvanımızda birbaşa təriflər eşidildikdə xüsusi ehtiyatlı olmaq lazımdır. Sevə-sevə dinləsək, bu, təkəbbürümüzü artırır, xeyirxah işlərə qeyrətimizi soyudar. Buna görə də hər cür tərifdən çəkinmək lazımdır. Təriflərə susmaqla cavab vermək daha yaxşıdır, bu, özümüzü tərifə layiq olmadığımıza işarə edir və buna görə də cavab olaraq deyəcək bir şey tapmır.

SİZİN YAXŞI ADINIZA DİQQƏT YOXDUĞU VƏ YA Həddindən artıq qayğı . “Adın qayğısına qalın” (Sir. 41, 15); “Onun kənardan da yaxşı şəhadəti olmalıdır” (1 Tim. 3:7). Yaxşı adın qayğısına qalmaq nə özünü tərifləmək, nə də öyünmək deyil, çünki bu halda insan dili ilə deyil, xeyirxah əməlləri ilə özünə tərif və etibar qazanmağa çalışır, namusluluğu ilə öyünməklə deyil, öz halallığı ilə qazanmağa çalışır. Fidan illər keçdikcə böyük və möhkəm ağaca çevrildiyi kimi, insan uzun illər yaxşı ada layiqdir. Ancaq bəzən insan öz yaxşı adının müdafiəsinə qalxa, onun məziyyət və fəzilətlərini xatırlaya bilər. Necə ki, həvari Pavel Korinflilərə məktubunda mənşəyini, gördüyü mənzərələri və Allahın izzəti üçün çəkdiyi işləri xatırladı (2 Kor. 11:22-29). Bu, onların həvari ləyaqətini müdafiə etmək, nüfuzlarını dəstəkləmək üçün edilmişdi ki, bu da korinflilərdən maddi nemətlər əldə etmək üçün onları təsir altına salmağa çalışan bəzi saxta müəllimlər tərəfindən alçaldılmışdır. Eynilə, yaxşı məsihçi anlaşılmazlıqla, eqoist səbəblərə görə və işin zərərinə iş yerində onu əvəz etmək istəyi ilə üzləşdikdə, məkrli məqsədlər üçün onun yaxşı adı ləkələndikdə özünü müdafiə edə bilər. Həvarinin bu nümunəsi bizə nə üçün, hansı məqsədlə və hansı kontekstdə özümüz haqqında yaxşı fikrə sahib olmalıyıq. Necə ki, təmiz vicdan özümüzə lazımdırsa, bizim haqqımızda insanların yaxşı rəyinə ehtiyacımız var. Yaxşı ad bizi başqaları ilə potensial yaxşı münasibətlərə qoyur. Davud özü haqqında dedi: «Mənim haqqımda bir şayiə ilə onlar mənə itaət edirlər» (Məz. 17:45). Belə ki, hazırda bizim üçün vasitəçilik edən hörmətli şəxsin bir adı və ya soyadı tövsiyə məktubu yerinə xidmət edə bilər. Yaxşı bir ada və müvafiq səlahiyyətə malik olan insan ictimai fəaliyyətlərdə, qonşulara maraqsız xidmətdə daha çox fayda gətirə bilər. Hörmətli bir insanın fikri hörmətlə qəbul edilir, onlar tez-tez onun yoxluğunda belə rəhbər tutulur (Yəhya 1, 47). Özünüz haqqında necə yaxşı rəy qazana bilərsiniz? Dürüstlük, sözünə vəfa, xasiyyət sabitliyi, həqiqətə və yaxşılığa qeyrət. Ona sadiq qalın və heç bir əlavə səy göstərmədən, zamanla sizə yaxşı ad gələcək. Bəs yıxılma nəticəsində yaxşı adını itirən insan nə etməlidir? İlk növbədə fikri və etibarı onun üçün xüsusilə əziz olanlar qarşısında günahını səmimiyyətlə etiraf etməlidir. Onda yenə də bu şəxslərdən layiq olsun, amma hamı kimi, namuslu həyatı və saleh davranışı ilə gözəl ad qazansın. Eyni zamanda, onun haqqında ictimai rəyin yavaş-yavaş dəyişməsindən qıcıqlanmamaq lazımdır; zina edəndən sonra həvari Peter İsa Məsihə sədaqətinə və Ona məhəbbətinə üç dəfə əmin olmalı idi. Amma eyni zamanda, başqalarının özləri haqqında ictimai rəyə o qədər dəyər verməsi tamamilə əbəsdir ki, onlar daim başqalarının onlar haqqında nə düşündüyünü, nə dediyini öyrənməyə çalışırlar. Belə insanların məşhur söz-söhbətə həddindən artıq diqqət yetirməsi yalnız onlara həsr olunmuş dedi-qoduların sayını artırır və təkcə yaxşılığı deyil, həm də pisliyi də artırır. Daha da pis olur, belə insanlar Allaha və insanlara vicdanla xidmət etməyi deyil, camaatın zövqünü oxşamağa başlayırlar. Deməli, məsihçi həm yaxında, həm də uzaqda öz yaxşı adını əziz tutmalıdır. Və əgər kiminsə bizim haqqımızda düşünmək və ya pis danışmaq üçün səbəbi varsa, o zaman bu fikri düzəltməyə çalışmalıyıq.

FALSEYƏ NƏZARƏT EDİLMƏSİ ÜÇÜN TƏKLİF. “Pisləri məzəmmət edən, özünə ləkə gətirər” (Sül. 9, 7); “Gəlin onu zillət və əzabla sınayaq” (Hikmət 2:19). Bir qayda olaraq, insanların çoxu (xristian kamilliyi yolu ilə gedənlər istisna olmaqla) öz səhvlərini görmür, aşkar yalan və rəzilliklərdən xəbərsizdir, daim özünü doğrultmaqla məşğuldur və bu səbəbdən bir vəziyyətdədir. cazibədar özünü aldatma. Digər insanların xarakterini "mükəmməl" başa düşərək, yalnız özlərini tanıya bilməzlər. Bu qədər acınacaqlı özünü aldatmanın səbəbi hədsiz qürurdur. Ancaq hətta xristian həyat tərzi ilə, öz zəifliklərini və çatışmazlıqlarını dərk etməyə ürəkdən hazır olduqda belə, insanın günahları görməsi birdən-birə deyil, Allahın xüsusi köməyi və düşmənlərin dostcasına məzəmmətləri və ya məzəmmətləri sayəsində gəlir. Odur ki, ruhumuzun xilası işığında başqalarının öyüd-nəsihət və məzəmmətlərini dinləmək son dərəcə faydalıdır. Ağıllı insan danmağın faydasını dərk edərək, hətta bəzən o qədər də irəli gedir ki, başqasını incidir, onun şəxsiyyəti ilə bağlı qərəzsiz iradlara qulaq asır. Bu vəziyyətdə, cənnətdə özünüzə bir tac hazırlayan bu cür vasitələri ləyaqətlə qəbul edərək, layiq olmayan məzəmmətlərdən və məzəmmətlərdən danışmırıq. Ancaq layiq olduğumuz məzəmmətlərə və lənətlərə (müəyyən dərəcədə də olsa) səbirlə dözsək, bu halda belə, bir növ şücaətdir. Çünki burada mənliyimizə qalib gəlir və həqiqət eşqinə şahid oluruq. Amma, bir qayda olaraq, insanlar həqiqətən də onları ifşa edən həqiqəti dinləməyi sevmirlər. Onlar nəinki aşağı və bərabərlərinin, hətta yuxarıların, valideynlərinin və ruhani atalarının qınamasına dözmürlər. Kiminsə danışı əsəbilik, qəzəblə qəbul etməsi ən böyük bədbəxtlik deyil; lakin sonra dərhal özünü günahkar bilir və tövbə edir. Kimsə ittiham edəndən qaçmasa, ona diqqətlə qulaq assa, amma sonra uzun müddət əsəbiləşib, intiqam alacaqsa, daha pisdir. Bəziləri isə özlərinə xas olan günahın ən iftiraçı ifadəsinə belə dözə bilmirlər. Çox vaxt analar övladlarının pis pislikləri barədə onları xəbərdar edənlərə nifrət edirlər. Uşağın adı çəkilən qüsuru onu qorxutduğu üçün ilk vaxtlar ana təşvişə düşə bilər, amma sonra deyilən iradların doğruluğuna, ittiham edənin dürüstlüyünə və ləyaqətinə şübhə etməyə başlayır. Və tez-tez iş ədalətli bir insana gileylənmək, hətta onu ailənin fitnə-fəsadçısı, böhtançı olmaqda ittiham etməklə bitir. Beləliklə, bir insanla dostluğunuzu itirmək və onun üçün xoşagəlməz olmaq istəyirsinizsə, onun haqqında düşündüyünüz hər şeyi söyləyin - və istəyiniz yerinə yetiriləcəkdir. Hirod "Yəhyaya məmnuniyyətlə qulaq asdı" (Mark 6:20), bu o deməkdir ki, o, həqiqəti qismən sevirdi və öz mənfəətini axtarırdı, lakin Yəhya onun ağrılı yerinə toxunan kimi (Herodiya ilə qeyri-qanuni əlaqə ilə bağlı) dərhal ittihamçısına üsyan etdi. İndiki zamanda baş verən budur. Digərləri ümumiyyətlə həqiqəti dinləməyə hazırdırlar. Amma kiminsə yalançı inancları ilə ziddiyyət təşkil edən, dominant ehtirasını ifşa edən, sevimli vərdişindən ayrılmağı və ya öyrəşdiyi mövqeyi dəyişməyi tələb edən kimi dərhal narazılıq, qıcıqlanma və qəzəb yaranır. Həqiqətə olan bu münasibətə görə məzəmmət olunanlar günahda durğun qalırlar; İttihamçılar bir neçə dəfə belə cavab alıb, çoxsaylı bəlalara tab gətirərək, bundan sonra həqiqət sözündən yayınmağa və daha çox susmağa çalışırlar. İnsanlar arasında münasibətlərdə bu cür situasiyalarda qarşılıqlı etibar və səmimiyyət aradan qalxır, ikiüzlülük və yaltaqlıq getdikcə daha çox yer tutur. Xristian isə məzəmmətləri sevməli və başa düşməlidir ki, əgər onlar qıcıqlandırırsa, deməli, ruhu ölümə apara biləcək real həyat ehtirasını göstərir. Buna görə də müqəddəs ataların sözlərini daha tez-tez xatırlamaq lazımdır: "Həyat verən su kimi təhqirlər iç" - və ittiham sözünə minnətdar ol.

SİZİN SİZİN YA ONLARIN SİRRİNİ İLKƏN VƏ BUNA HEC BUNA EHTİYAC OLMADAN KƏŞF ETMƏK. Sirri ehtiramla saxlamağın ən yaxşı nümunəsi, Müqəddəs Məryəm və onun nişanlı Yusifin onlara gələn vəhylər barədə susmasıdır. Burada həm özünün, həm də başqasının sirlərinin dərin saxlanmasını görürük. Mübarək Məryəm səssizcə ona verilən vəhyləri saxladı və Yusif nişanlısının sirrini heç kimə demədi və bu, baş verənlərin əsl mənasını hələ də tam başa düşməməsinə baxmayaraq. Allahın Anası saleh Yusifə onun ana-ata sevgisini bildiyi üçün və baş verən hamiləliyi izah etmək üçün hamiləliyinin sirrini aça bilərdi, lakin o, sirri haqqında susdu və Mələyi tərk etdi. Yaradanın təyin etdiyi vaxtda Allahın iradəsini peyğəmbərlik etdi. Yusif də Onun sirrini gizlətdi və yalnız bu sirrin açılmasından yarana biləcək xəcalət və bəlaların qarşısını almağın yollarını düşünürdü. Məsihin əmrlərini yerinə yetirmək yolu ilə getmək istəyən hər bir xristian sirri saxlamağın bu yüksək nümunəsini də təqlid etməlidir. Sirlər fərqlidir. Bəziləri, məsələn, mənəvi həyatın problemlərinə aid ola bilər. Və burada bir xristian, gizli fəziləti haqqında kiməsə danışa bilərsə, bu, yalnız mənəvi atasına və ya etibarlı asket dostuna, xristian həyatının qeyrətinədir. Və sonra bunu özünüz haqqında müəyyən bir üçüncü şəxsdə danışmaqla etmək daha yaxşıdır. Əks təqdirdə, əhəmiyyətli zərər verə bilərsiniz. Məsələn, planlaşdırılan bir işin sirrini bilmədən açsaq, onun həyata keçirilməsində iki tərəfdən maneələrlə qarşılaşa bilərik. Birincisi, bu, planımızı yerinə yetirmək üçün bizə hər cür maneələr yaratmağa çalışacaq düşmən, şeytan tərəfdəndir; ikincisi - bizə paxıllıq edəcək və bu səbəbdən bizə mane olan insanlardan. Və əgər bizə başqasının ruhani sirrini, məsələn, məşhur bir insanın ölümünə qədər saxlamaq vəsiyyət edilsə (necə ki, Xilaskar İlahi Qiyamətə qədər Öz dəyişikliyi haqqında danışmağı əmr etmədi), onda onu vaxtından əvvəl aşkar etməklə, biz ola bilərik. aid olduğu insanın mənəvi qürurunun təhrikçiləri və eyni zamanda özlərinin rahatlığına xələl gətirirlər. Həyatın sirlərindən insanın batinini də öz xeyrinə saxlamaq lazımdır. Məsələn, biz ən yüksək şəxslərdən biri ilə bir tarix və ya yazışma haqqında açıq danışacağıq və beləliklə, gözlənilməz bir problemlə üzləşirik. Başqalarının bilməsi üçün nəyin soruşulmadığı və nəyin faydalı olmadığı barədə susmaq daha yaxşıdır; dilin məhdudlaşdırılması çox vaxt son dərəcə zəruridir. Daha çox rast gəlinən, başqasının sirrini saxlamamaq, təmiz sükut şərti ilə əmanət etməkdir. Belə olan halda insan bir növ satqın olur, yaxın dost-tanışını dəf edir, dövlət sirrini açıqlayanda isə sadəcə vətən xaini olur.

Düşüncəsiz, tələsik nitq, eləcə də təfəkkür və ya diqqətsizlik üzündən yersiz cavab.“Danışmağa başlamazdan əvvəl fikirləşin” (Sir. 18, 19). Bəzi insanlar danışarkən hər şeyi onlar üçün qeyri-adi adlarla çağırır, düzgün olmayan vurğular, fasilələr və vurğular edirlər, çox vaxt nitqin düzgün qurulmaması səbəbindən deyilənlərin mənası diametrik olaraq əksinə dəyişir. Digərləri sualı səhv qoyur və ya axmaqcasına, parça-parça cavab verirlər. Digərləri isə çox tez danışır, sözləri udub manqurtlayır və buna görə də onların mənası həmsöhbətin ağlına gəlmir. Dördüncüsü, əksinə, hekayələrində lazımsız yerə ləng olur və dinləyiciləri nitqləri ilə sözün əsl mənasında susdurur. Bu nöqsanların bəziləri rəvayətçinin hədsiz tələskənliyindən qaynaqlansa da, məsələni tələsdirməkdən daha çox çaşdırır, bəziləri isə ünsiyyətdə olan şəxslərə qarşı hörmətsizlikdən irəli gələn səhlənkarlıq və ya təfəkkürlə qəbul edilir. Sonuncu, motivasiyasına görə (boşluq, özünü sevmə) daha günahkardır. Xristian qonşusunu diqqətsiz danışığı ilə, eləcə də səliqəsiz, oxunaqsız yazısı ilə kədərləndirməməlidir. Əvvəlcə elə görünə bilər ki, bunların hamısı həyatda əhəmiyyətsiz, əhəmiyyətsiz xırda şeylərdir, amma həyatımızın böyük bir hissəsini məhz bu xırda şeylərdən təşkil edir.

BİR DANIŞIQI KESİLMƏK VƏ SÖHBƏTDƏ HAKİM OLMAQ vərdişi.“Başqası danışanda çox danışma” (Sir. 32:11). Bəzi insanlar danışarkən başqalarının sözünü kəsmək, fikirlərini tamamlamağa mane olmaq kimi günahkar vərdişlərə sahibdirlər. İnsan öz fikrini ifadə etmək istəyi ilə o qədər partlayır ki, artıq heç kimi və heç nəyi dinləyə bilmir. Həmsöhbəti boğmaq üçün səsini qaldırır, əlləri ilə jest etməyə başlayır, son dərəcə emosional danışır və hamısı bir şey naminə - söhbətə hakim olmaq, hər kəsi yalnız onu dinləməyə məcbur edir. Belə bir vəziyyət insan ruhunun həddindən artıq boşuna, sırf xaricə çevrilməsinə, dərin daxili həyatın olmamasına dəlalət edir. Bundan əlavə, başqalarının sözünü kəsməklə, onları eşitmək hüququndan məhrum edirik, başqalarının fikrinə hörmətsizliyimizi göstərir, onların fikirlərinin inkişafına və təqdimatına zərər verir, özümüzə qarşı təbii qıcıq və qıcıq yaradırıq. Həmsöhbətin şifahi partnyoru ilə bağlı qanuni məzəmmətlərə və tənqidlərə məruz qalacağından qorxaraq, başqasının nitqi qəsdən basdırılırsa və susdurulursa, daha da pisdir. Xoşagəlməz sözlərə qulaq asmamaq üçün belə bir insan susqunluq fasilələrindən məharətlə istifadə edir, söhbəti başqa tərəfə yönəltməyə, onun üçün xoşagəlməz olan mövzudan kənarlaşdırmağa çalışır. Xristian başqasının sözünü kəsməməli, başqalarını səbirlə dinləməli, həmsöhbətinə və öz fikrinə hörmət hüququna hörmət etməlidir.

BOŞ VƏ BOŞ DANIŞMALAR- “İnsanlar dedikləri hər boş sözə görə qiyamət günü cavab verəcəklər” (Matta 12:36). İnsan öz sözünə belə məsuliyyətlə yanaşmalıdır, çünki “sözlərindən sən haqlı çıxacaqsan, ya da qınanacaqsan”. İnsanların çoxu öz dilinə ümumiyyətlə baxmır. Çox vaxt birbaşa qeybətə və qeybətə çevrilən ağıl və ürək üçün faydasız söhbətlərə çox vaxt sərf edirlər. Tez-tez eşidə bilərsiniz: "Yaxşı, bu gün N. ilə söhbət etdim, heç olmasa ruhumu aldım." Və həqiqətən də cəhənnəmə apardı. Çünki belə söhbətlərdə Tanrının yaddaşı itib, qınamaq, boşluq, özünü sevmək, özünü tərifləmək ehtirasları fövqəladə bir qüvvə ilə özünü büruzə verir. Təəccüblü deyil ki, xalq müdrikliyi belə deyir: “Söz gümüşdür, susmaq qızıldır”. Xristian əvvəlcə sözlər üzərində düşünməli, sonra da danışmalıdır. Demək mümkün olmayan hər şeyi deməmək daha yaxşıdır. Əbəs yerə müqəddəs atalar öz asket təcrübələrini bölüşərək xəbərdarlıq etmirlər: “Çox vaxt dediklərimə peşman olmuşam, amma susduğum üçün heç vaxt peşman deyiləm”.

MƏNƏLƏLƏRİCİ İSTƏKLƏR. Yalnız Rəbb sonsuz səbirli və mərhəmətlidir. Ehtiyaclarımızı amansızcasına istəyə bilən ancaq bizik. Səbəbsiz deyil ki, İncil məsəlində O, özünü bir dul qadının israrla soruşduğu və yalnız inadkarlığı naminə xahişini yerinə yetirən hakimlə müqayisə edir. Yıxılan adam belə deyil - soruşanla çox vaxt kobud və səbirsiz olur. Amma istəklər bəzən vəziyyətin ümidsizliyindən deyil, yalnız xahiş etmək vərdişindən və ərizənizdə israrlı olmaqdan yaranır. Xristian isə tez-tez və amansız xahişlərlə qonşusunu qıcıqlandırmamalıdır. Hətta onun üçün ən lazımlı və vacib olan mövzunu da üç dəfədən artıq soruşa bilməz. Əks halda, artıq tələb mübahisə, bir növ ziddiyyət şəklini almağa başlayır. Tez-tez uğursuz müraciət, özünü alçaltmağa, problemi həll etmək üçün lazım olan insanın qarşısında yaltaqlanmağa səbəb olur.

KİMSİN MƏKTUBLARINA CAVAB VERMƏK İSTƏMƏYƏN. Məsihin özü Abqara cavab verdi, o, sadəliyi ilə Ondan daimi yaşayış üçün öz şəhərinə köçməsini xahiş etməyə başladı (Eusebius c. 1, ch. 13). Həddindən artıq məşğulluğumuz və böyük yazışmalarımızın olması səbəbindən kiməsə cavab verməsək də, sırf məşğul işimizdən xəbərsiz və ya kiməsə müraciət edə bilməyərək suallarına və ya istəklərinə cavab verməmizi gözləyən qonşumuzu yenə də incidirik. və ya ehtiyacınıza uyğun olaraq başqa. Cavab verməyə vaxtımız olana qədər, bir tərəfdən bizə müraciət edən insanı sakitləşdirmək, digər tərəfdən də bizə müraciət edən insanların etimadını doğrultmaq üçün başqalarının köməyinə müraciət edə bilərik. Bu arada, biz çox vaxt eyni adamdan gələn bir sıra məktublara ümumiyyətlə cavab vermirik və təkcə sırf məşğulluğumuza görə cavab vermirik: məsələn, cavabı bir müddət təxirə salaraq, biz tamamilə unuduruq. axtardığımız məktubu yazın və ya içindəki tələbi yerinə yetirmək istəmirik, bəzən bizə müraciət edən şəxsə cavab verməyi öz ləyaqətimizdən aşağı hesab edirik. Bizim susqunluğumuzdan kədərlənən insan bizi məğrur, əzəmətli, qonşularımıza nifrətlə yanaşan insanlar kimi təsəvvür etməyə başlayır. İdeyaları bir qədər şişirdilmiş olsun, amma yenə də onların real əsası var. Xristian hər məktuba cavab verməyi özü üçün bir qayda qoymalıdır, hətta bu cavab sorğudan imtina etməkdən ibarət olsa və ya (bir sıra mühüm səbəblərə görə) bu mesajı aldıqdan dərhal sonra verilməsə belə. Alınan məktubun cavabı verilənə qədər, bu şəxsin sosial nərdivanda hansı mövqe tutmasından asılı olmayaraq, xristian özünü yazıçıya borclu hesab etməlidir. Yalnız açıq-aşkar təxribat xarakterli, qınaq, dedi-qodu və ya bir rəsmiyyət üçün yazılmış məktubları cavabsız qoya bilərsiniz ki, əhəmiyyətli bir insanı sakitləşdirmək və ona qalib gəlmək üçün.

BAŞQALARININ MƏKTUBLARINA VƏ MƏKTUBLARINA MARAQ. Başqasının yazışmalarına maraq "qəsdən və qəsdən" ola bilər. Birinci halda, onlar qanunsuz olaraq başqasının yazışmalarını açır, onun məzmununu öyrənib danışa bilən şəxslərə müraciət edir, başqalarının kağızlarını vərəqləyir, ünvana göndərməzdən əvvəl açıqcaları oxuyurlar. Qəsdən maraq, məsələn, tək qalanda başqasının ofisində başqalarının məktublarını və iş sənədlərini, pul hesablarını, qeydləri, qeydləri yoxlamaqdan ibarətdir. Bu cür maraq qonşunun şəxsi həyatının sirrini saxlamaq hüququnu pozur, onun sirləri gözlənilmədən açıqlanır və bu, çox vaxt onun yaxşı adına və ya əmlakına ziyan vurur. Məsələn, müqəddəslər zehinlərini duada diqqətsiz bir hüzurda saxlamaq üçün qonşuları haqqında hər hansı lazımsız məlumatdan qaçırdılar. Adi insanlar üçün başqalarının intim həyatının təfərrüatları, zərər istisna olmaqla, heç bir şey gətirməyəcək. Məsələn, maraqdan başqasının kağızını və ya məktubunu oxuyurlar və orada iffət üçün hədsiz təsvirlər və ya şəkillərlə, yaxud özləri haqqında xoşagəlməz nitqlə rastlaşırlar. İndi isə uzun müddətdir ki, dinclik pozulub. Xristian başqalarının məktublarını və kağızlarını oxumaq üçün fürsət axtarmamalıdır, lakin belə yazışmalar onun qarşısında olarsa, hətta şüurlu şəkildə gözlərini yayındırmaq lazımdır.

Qonşunun çatışmazlıqları və pislikləri haqqında boş və pis maraq. “Eşitdik ki, aranızda nizamsız gəzən, heç nə etməyən, ancaq hay-küy salan bəziləri var” (2 Salon. 3:11). Qonşunun zəif cəhətlərinə qarşı amansız maraq açıq şəkildə qınanmaqdan daha günahkar bir ehtirasdır. Qınama zamanı bir insan qonşusunun çoxlarına görünən zəifliyindən danışır, bəzən o, pisliyi açıq-aydın göründüyü üçün və ya başqalarının nümunəsinə həvəssiz olduğundan qınayır. Qonşunun intim və ya sadəcə şəxsi həyatı ilə bağlı maraqlı bir sorğu ilə, maraqlı şəxs özü qınama obyekti axtarır, dedi-qodu üçün material toplayır. Bu cür hərəkətlərdə insanın öz günahlarını unutmasının başlanğıcı var. Ancaq belə bir insan şifahi qınamağa icazə verməsə də, yenə də özünə xeyli zərər verir, yaddaşını başqalarının çatışmazlıqlarını bilməklə yükləyir. İnsanın hər bir günahı görməsi üçün kifayətdir və qonşusunun gizli zəif cəhətləri ilə maraqlanaraq ona hörmət hissini sarsıtmaq son dərəcə ağlabatan deyil. Xristian, hətta qonşusunun bilavasitə aşkar olan pislikləri belə, sanki, görüb, amma görməməli, şayiələri eşitməməli, eşitməməli və hər şeyi öz sevgisi və təvazökarlığı ilə örtməlidir.

XƏBƏRLƏRİ SUAL VERMƏYƏ VƏ YA DANIŞMAĞA EHTİYA.“Onlar yeni bir şey danışmaq və ya dinləməkdən daha həvəslə vaxt keçirmədilər” (Həvarilərin işləri 17, 21), Müqəddəs Yazıda xəbərləri ehtiraslı sevən afinalılar haqqında danışılır. Oxşar sevgililər bizim dövrümüzdə də var. "Yeni və ya yeni nə var?" - bu onların telefon danışığı və ya şəxsi görüş zamanı ilk sualıdır. Xəbərlərə ehtiras, bir qayda olaraq, həqiqi mənəvi həyatın olmamasından qaynaqlanır. İnsan ayıq və diqqətli bir həyat sürürsə, düşüncələrini, hisslərini və sözlərini izləyirsə, o zaman onu xarici şeylər götürməz. Xarici xəbərlər, təəssüratlar və həyat üçün lazım olmayan hər hansı digər məlumat nə qədər çox olarsa, ağıl dağınıq olarsa, namaza toplaşmaq bir o qədər çətinləşər. Daxili həyatı olmayan insan ruhunu xarici təəssüratlarla doldurmağa çalışır. Burada isə maraq doğuran və marağı qıdıqlayan “xəbərlər” sadəcə zəruridir. Üstəlik, xəbəri çatdıran, sanki, onun ortağına çevrilir və hadisəyə marağın əksi onun üzərinə düşür. Hər hansı bir xəbərə sahib olmaq belə bir insanın özünə əhəmiyyətini artırır, onun boşboğazlığını əyləndirir. Xəbər ağıl və diqqəti dağılmış qulaq üçün bir növ ləzzət təşkil edir. Onlar düşüncəni gündəlik təsadüfi hadisələrə cəlb edərək, onu əhəmiyyətli və əbədi olandan yayındırırlar. Üstəlik, xəbərdən qeybətə, bir qayda olaraq, bir addım. Buna görə də, xristian gündəlik həyat xəbərləri ilə həddindən artıq maraqlanmamalı və bu çox vaxt faydasız məlumatların alverçisi olmamalıdır.

BAŞQALARIN FİKİRLƏRİ ÜZRƏ HƏDDƏN HƏDDƏN ORİENTA. Hər şeyi ehtiyatla edən, daim başqalarının nə düşünəcəyinə və ya deyəcəyinə diqqət yetirən insanlar var. Çox vaxt bu, imansızlıq, qorxaqlıq və mümkün qədər hamını sevindirmək istəyi ilə əlaqədardır. Xristian öz sözlərində və əməllərində qonşularının nə deyəcəyi haqqında deyil, əməllərinin Allahın iradəsinə uyğun olması haqqında düşünməlidir. Çünki həqiqət və salehlik yalnız Allahın dediyi, müqəddəs həvarilərin söylədiyi və müqəddəslərin təbliğ etdiyi şeydir. Buna görə də, pravoslavlar hər şeydən əvvəl Allahı razı salmağa çalışmalıdırlar, insanları razı salmağa və sözlərində və əməllərində qıcıqlanmağa yox. Bundan əlavə, yadda saxlamalıyıq ki, dünya əsl xristiandan tamamilə fərqli qanunlara uyğun yaşayır. Allahın Kəlamında deyilir: “Dünya ilə dostluq Allaha düşmənçilikdir” (Yaqub 4:4). Sinedrionun mühakimə kürsüsündə dirilmiş Məsihi vəz etmək üçün gətirilən müqəddəs həvarilərin sözləri bununla bağlı göstəricidir. Hadisə belə təsvir olunur: “Onları çağırıb əmr etdilər ki, İsanın adı ilə danışmasınlar və öyrətməsinlər. Peter və Yəhya onlara cavab verib dedilər: «Mühakimə edin, Allah qarşısında sizi Allahdan çox dinləmək düzgündürmü? Biz gördüklərimizi və eşitdiklərimizi danışmaya bilmərik” (Həvarilərin işləri 4:18-19). İlk növbədə, pravoslav xristian öz həyatında Allahın əmrlərini, Müqəddəs Ataların təlimlərini rəhbər tutmalı və sonra öz hərəkətlərini ətrafdakı ictimai rəyə faydalı təsir göstərməsi üçün qurmalıdır.

ÖZÜNÜZ HAQQINDA İCTİMAİ RƏYƏ ETKİN OLMAMA. Bu günah başqalarının fikrinə həddindən artıq meyl etmək günahının əksidir. Bunun əsasında, bir qayda olaraq, qürur, təkəbbür və güclü ifadə olunmuş qürur durur. İnsan Allahın əmrlərinə uyğun yaşamaq və hərəkət etmək istəyinə görə ictimai rəyə qarşı çıxırsa, bu bir şeydir. Digəri, əgər o, bunu “camaata” hörmətsizlikdən, ictimai rəyə görə edirsə. Xristian öz həyatını cəmiyyətdə keçirərkən başqalarının fikirlərinə hörmət etməlidir; əgər bu Məsihin əmrlərinə ziddirsə, peşman olun və Rəbbin itirilmişləri işıqlandırması üçün dua edin. Əgər bu, Tanrı-insan təlimlərinə uyğun gəlirsə və ya heç olmasa, ziddiyyət təşkil etmirsə, o zaman insan ona qulaq asmalı, göstərilən çatışmazlıqlara diqqət yetirməli və onları düzəltmək üçün mümkün olan hər şeyi etməyə çalışmalıdır.

Boryspil və Brovary Metropoliti Entoni (Pakanich)

Heç bir şər, heç bir böhtan Allah sevgisinə qarşı dura bilməz. Ona görə də hər birimiz qəlbimizdə məhəbbət çiçəklərini yetişdirməli, kin-küdurət genişliklərini yox etməliyik...

Böhtan bəşər tarixində ilk günahdır

Müqəddəs Kitabın ilk səhifələrində təsvir olunan ilk günah, məhz böhtan günahıdır. Düzdür, bu, insanların törətdiyi ilk günah deyil. Adəm və Həvva Allaha itaətsizlik edərək günah işlətdilər, lakin şeytanın Allaha qarşı böhtan atması onları buna apardı.

“İlan qadına dedi: “Allah doğrudanmı “Cənnətdəki hər ağacın meyvəsindən yemə” deyib?” (Yar. 3:1). Xeyr, Yaradılış kitabında deyilir ki, Allah bunu deməyib. Əslində, Allah Adəmə dedi: “Cənnətdəki hər ağacdan yeyə bilərsən, amma yaxşını və şəri tanıyan ağacdan yeyə bilməzsən...” (Yaradılış 2:16-17).

Beləliklə, artıq bəşər tarixinin başlanğıcında biz şeytandan həqiqətin qəsdən təhrif edilməsini görürük ki, buna böhtan deyilir.

"Şeytan" sözü yunan dilindən "böhtançı" kimi tərcümə olunur; böhtan atan." Qurtuluşumuzun düşməninin aldığı bu ilk və ən vacib ad idi, onun başqa adları var, amma bu, ən vacib şeydir, çünki onun mahiyyətini göstərir.

Böhtan atan özünə ziyan vurur

Şəxsən böhtandan böyük əziyyət çəkən Müqəddəs Con Xrizostom, təsdiqlənməmiş məlumat və ya qonşusunu gözdən salan şayiələr eşidənlərə bunu tövsiyə edir: “Qonşuya qarşı böhtanı heç vaxt qəbul etmə, böhtan atanı bu sözlərlə dayandır: “Get, qardaş, mən hər gün daha da ağır günahlar işlədirəm, başqalarını necə qınayaq?

Böyük Müqəddəs Vasiliy isə qeyd edir: “Böhtan atandan üç nəfər zərər görür: böhtan atana, dinləyənə və özünə”.

Bizim üçün böhtan Allahın lütfüdür

Şübhəsiz ki, böhtana dözmək çətindir. Ancaq böhtana səbr etmək üçün bir çox müqəddəs atalar mükafatlar vəd edir. “Unutmayın ki, özü haqqında böhtan eşidən şəxs nəinki zərər görməz, hətta ən böyük mükafatı da alacaqdır.” Eyni övliya daha sonra deyir: “Əgər səni haqlı olaraq məzəmmət edərlərsə, özünü islah et, haqsızlıq etsə, sevin”.

Müqəddəs ataların təliminə görə, böhtana təvazökarlıqla, səbirlə və xristian cəsarəti ilə dözənlərin, başqalarının günahları bağışlanır. Məsələn, Müqəddəs Teofan, böhtanı narkotikdən xilas etmək hesab edir: “Onlar sənə böhtan atdılar... halbuki günahın yoxdur? Səbirli olmalısan. Bu, özünüzü günahkar hesab etdiyiniz şeyə görə peşmanlıq əvəzinə gedəcək. Buna görə də sizə böhtan atmaq Allahın lütfüdür”.

Rəbb hər şeyi bir nemətə çevirə bilər. Hətta böhtan

Zahidlər böhtanla qarşılaşan insana, o cümlədən onu rüsvay etməyə çalışan şəxs üçün dua etməyi tövsiyə edir. Etirafçı Müqəddəs Maksim öyrədir: “Siz böhtançı üçün dua etdiyiniz zaman Allah sizin haqqınızda həqiqəti incidənlərə aşkar edəcək”.

Müqəddəs Yazılarda Rəbbin böhtanı yaxşıya və xeyirə çevirməsinə dair çoxlu nümunələr var. Məsələn, Əhdi-Ətiq Yusif öz iffətini qoruyub saxlayaraq qadın böhtanına görə zindana düşdü, lakin sonradan Rəbb ona təsəlli verdi və ucaltdı ki, bütün ölkəni aclıqdan xilas etdi (Yaradılış 39 və 41).

Pis şeylər deyə biləcəyiniz yalnız iki hal

Eyni zamanda, özümüz də diqqətli olmalıyıq ki, qonşumuzu bilmədən böhtan atmayaq, onu rüsvay etməyək.

Böyük Müqəddəs Vasiliy hesab edir ki, “yalnız iki hal var ki, kimsə haqqında pis danışmağa (amma həqiqəti!) icazə verilir: günah etmiş insanı necə islah etməkdə təcrübəli olan başqaları ilə məsləhətləşmək lazım gəldikdə, və başqalarına (çox danışmadan) xəbərdarlıq etmək lazım gəldikdə, bilmədən, çox vaxt pis adamı yaxşı hesab edərək, ortaq ola bilən ... Kim, belə bir ehtiyac olmadan başqa bir niyyətlə nəsə deməyə ona böhtan atmaq, düz danışsa belə, böhtançıdır.

...Böhtançılar və şamlar sönür

Qonşusuna böhtan atan insanlar Allahın xeyir-duasına malik deyillər. “Rəbb onların duasını qəbul etmir, şamları sönür, təqdimləri qəbul olunmur və Davudun dediyi kimi Allahın qəzəbi onların üzərinə düşür: Rəbb bütün yaltaq dodaqları, çox danışan dili məhv edəcək ( Məz. 11.4) ” - Müqəddəs Con Xrizostoma öyrətdi.

Rahib Yeşaya isə böhtanla özünü bəlalardan və bəşəri bədxahlıqdan xilas etməyi məsləhət görmür: “Hər bədbəxt insan dərdinə yas tutanda mərhəmətə layiqdir. Amma başqalarına böhtan atmağa və onlara pislik etməyə başlasa, onun dərdlərinə mərhəmət hissi yox olar; o, artıq mərhəmətə deyil, nifrətə layiq olduğu kimi tanınır ki, o, başqalarının işlərinə qarışaraq öz bədbəxtliyindən sui-istifadə etdi. Odur ki, bu ehtirasın toxumları cücərərək qırılmaz hala gələnə qədər, başlanğıcda məhv edilməli və bu ehtirasa fəda olan şəxs üçün təhlükə yaratmasın.

Allah heç bir şeyə görə pislikdən inciməz

Yalan və böhtanın dünyamızda zərərli təsirini azaltmaq üçün hər birimiz qəlbimizdə sevgi çiçəkləri yetişdirməli, kin-küdurət genişliklərinin kökünü kəsməliyik.

Hüquqlarına görə. Kronştadlı İoann, Allah heç bir şeylə izzətlənmir, nə qədər yaxşı olsa da, heç bir şey əzab-əziyyətli məhəbbətlə izzətlənir və heç bir şey pislik kimi inciməz.

Heç bir şər, heç bir böhtan Allah sevgisinə qarşı dura bilməz. Və yəqin ki, dünyada məhəbbət haqqında həvari Pavelin Korinflilərə yazdığı ilk məktubunda söylədiyi sözlərdən daha üstün sözlər yoxdur: əsəbiləşmir, pis düşünmür, günaha sevinmir, həqiqətə sevinir. , hər şeyi əhatə edir, hər şeyə inanır, hər şeyə ümid edir, hər şeyə dözür. Sevgi heç vaxt tükənməz” (1 Kor. 13; 4-8).