Vitr namazı necə qılınır: qaydalar və vaxt. Ağır xəstəlik zamanı namaz necə qılınır? Xəstənin hər gün namaz qılması vacibdirmi?
Bir daha qeyd etmək lazımdır ki, iman və dini əməl insana onun dünyəvi varlığını asanlaşdırmaq üçün verilir, onu çətinləşdirmək üçün deyil. Qurani-Kərim buyurur:
“Rəbb sizin üçün dində sıxıntı, çətinlik yaratmadı” (bax).
Muhəmməd Peyğəmbər (Allahın ona salavat və salamı olsun) belə izah edir: “(Aydın) haram olanı tərk edin, ondan uzaqlaşın və sizə əmr olunanı bacardığınız qədər edin”.
Fiziki zəiflik (xəstəlik) halında namaz qılmağa meylli olmaq haqqında bir neçə hədis vardır.
Xəstənin duası haqqında hədislər (zəif)
Peyğəmbərin İmran ibn Hüseyn adlı səhabəsinin namaz qılmağı çətinləşdirən şişləri var idi. O, Məhəmməd peyğəmbərdən nə edəcəyini soruşdu və Uca Peyğəmbər belə cavab verdi: “Ayağa qalxaraq namaz qıl. Əgər [ayaqda] dayana bilmirsinizsə, oturun. Əgər [oturaraq namaz qılmağa] gücün yoxdursa, öz tərəfində ol”. İmam ən-Nəsainin hədislər toplusunda əlavə olunur: “Əgər bacara bilmirsənsə, arxanca. Rəbb insana gücündən artıq yük qoymaz.
Hədis də var ki, əgər insan tam səcdə edə bilmirsə, o zaman yastıq kimi bir şey qoymamalıdır (onun üstünə səcdə etmək üçün). Qeyd edim: bəzi alim-mühəddislər bu hədisin bəzi etibarsızlığından danışmışlar, lakin ondan faydalı bir kəlam tövsiyəsi kimi istifadə edilmişdir.
Əgər bu növ namazın savabından (əcr) danışsaq, burada Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) özünün nəql etdiyi rəvayət uyğun olar: “Hər kəs namazı ayaq üstə qılarsa, daha xeyirlidir. Oturaraq namaz qılan şəxsin əcr (Allah yanında intiqamı) ayaq üstə namaz qılanın yarısı qədərdir. Kim uzanıb namaz qılarsa, onun savabı oturaraq namaz qılanın savabı qədərdir.
İlahiyyatçıların şərhləri
Bütün alimlər və ilahiyyatçılar yekdilliklə deyirlər ki, əgər insan ayaq üstə dura bilmirsə, namazı oturaraq, üstəlik, onun üçün daha münasib olan şəkildə qılır.
Oturarkən namaz qılmayan şəxs Kəbəyə tərəf üstə və ya arxası üstə, ancaq ayaqları Kəbəyə tərəf olmaqla namaz qıla bilər. İbadət edənlərin lazımi hərəkətləri başın əyilməsi ilə həyata keçirilir.
İnsan arxası üstə namaz qılarkən üzünün Kəbəyə tərəf olmasını təmin etmək üçün başının və çiyinlərinin altına bir şey (məsələn, yastıq) qoymalıdır.
Kanonik incəliklər
İlahiyyatçılar Şafii, Hənbəli və Maliki məzhəbləri göz və qaş hərəkətləri ilə namaz qılmağın mümkünlüyündən də danışdılar. Şafii alimləri və Hənbəli alimləri hərəkətsiz bir şəxs üçün dillə (lazım olan hər şeyi tələffüz etməklə) və ya qəlblə, duanın bütün hissələrini zehni olaraq təkrarlamaqla dua etməyə icazə verdilər.
Hənəfi ilahiyyatçıları namazın bu formasına icazə vermirlər və deyirlər ki, insan başını tərpətdə bilməyəndə bu vəziyyətə görə qıldığı namazlar borclu qalır və yuxarı qaldırılmış başı vəsf edildiyi kimi uzanmış vəziyyətdə hərəkət etdirmək mümkün olduqda yerinə yetirilir. əvvəlki hədisin sonunda. Nəyə diqqət yetirirlər haqqında Peyğəmbər daha çox indulgensiya deməmişdir, yəni mümkün deyildir.
Namazın göz hərəkəti ilə və ya yalnız fikir və qəlblə qılınmasının caiz olmasından bəhs edən alimlər öz qənaətlərini (ictihadlarını) hədisdəki kəlamlarla mübahisə edirlər: “Bacardığınız qədər edin”. Yəni, əgər qəlblə və düşüncə səviyyəsində mümkündürsə, Allah-taala tərəfindən qəbul edilir.
Yeri gəlmişkən, xatırladaq ki, ağlı olan (ağlını itirməmiş) insan Allah qarşısında namaz-namaz qılmaq vəzifəsindən azad olmur. Bu, istisnasız olaraq bütün müsəlman alimlərinin fikridir.
Doldurmağa, yəni sağaldıqdan sonra duaların təkrar və artıq tam hüquqlu yerinə yetirilməsinə gəlincə, buna ehtiyac yoxdur. Əgər insan bir vaxtlar fiziki imkanları daxilində hər şeyi etmişsə, bu dua Yaradan qarşısında doludur.
Əbu Hureyrədən hədis; St. X. əl-Buxari və Müslim. Bax: Ən-Nəvəvi Ya.Səhih Müslim bi şərh ən-Nəvəvi [İmam Müslümün hədislər toplusu İmam Nəvəvinin şərhləri ilə]. 10 cild, 18:00 Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyə, [b. G.]. T. 8. Bəs 15. S. 109, bab No 43, bölmə No 37, hədis No 130.
Bu hekayədə işlədilən söz “hemoroid” kimi də tərcümə olunur.
Bu mövzuda hədislər arasında ən mötəbər hədisdir. Məsələn, bax: Əl-Buxari M. Səhih əl-Buxari. T. 1. S. 333, hədis No 1117; əs-Səni M. Subul əs-salam (təbə mühəkkəkə, mühərrəcə). T. 1. S. 464, 465, hədis No 309.
Ruhi xəstələr üçün heç bir resept yoxdur. Yaradan qarşısında dini əməl formasında öhdəlik daşımırlar.
Əlidən hədis; St. X. əd-Dara Kutni. Cabirdən, eləcə də İbn Ömərdən və İbn Abbasdan belə bir hədis var. Bu hədislər o qədər də etibarlı deyil, lakin praktiki baxımdan faydalıdır və müstəsna hallarda tətbiq oluna bilər.
Bəziləri bunu “başınıza nəsə qaldırmağa ehtiyac yoxdur” kimi şərh etdi. Bax: Məcduddin A. Əl-ihtiyar li təlil əl-muxtar [Seçilmişi izah etmək üçün seçim]. 2 cilddə, 4 saat.Qahirə: əl-Fiqr əl-‘ərəbi, [b. G.]. T. 1. 1-ci hissə. S. 77.
Buna görə də, yağış və ya çamur səbəbiylə bir şəxs avtomobildə namaz qılmağa məcbur olarsa, başını əlcək qutusuna və ya sükana endirmək daha düzgün olar, baxmayaraq ki, əyilmə kifayətdir.
Bu mövzuda hədislər haqqında ətraflı məlumat üçün bax: Əş-Şəvkyani M. Neil əl-əvtar. 8 cilddə T. 3. S. 210, hədislər No 1150, 1151; əs-Səni M. Subul əs-salam (təbə mühəkkəkə, mühərrəcə). T. 1. S. 464-467, hədislər No 309, 310; əs-Səni M. Subul əs-salam. T. 1. S. 298–300; əl-Beyhəqi. Kitab əs-sünən əs-sağyr [Kiçik hədislər toplusu]. 2 cilddə.Beyrut: əl-Fikr, 1993. T. 1. S. 181, 182, hədislər No 588–597 və s.
Məsələn, bax: Əl-Buxari M. Səhih əl-Buxari. T. 1. S. 332, hədis No 1116.
Bəzi alimlər deyirlər ki, ayaqlarınızı altına bükərək, digərləri isə qarşınızda çarpaz vəziyyətdə oturmaq daha yaxşıdır. Nəticə odur ki, sünnədə bunun dəqiq təsviri yoxdur və buna görə də fiziki cəhətdən zəif olan şəxs öz imkanlarını nəzərə alaraq oturur ki, bu, namaz qılanların etdiyi hərəkətlərə və formalara mümkün qədər yaxın olsun. adi sağlam insan.
B haqqındaƏksər elm adamları bunun üstün olduğuna inanırlar - yan tərəfdə, bəziləri - arxada. Birincilər hədisin mətninə, ikincilər isə başı hərəkət etdirərkən üzün istiqamətinə görə üstünlüyü mübahisə edirlər: namaz onun böyründə uzanıb onu bu vəziyyətdə hərəkət etdirdikdə, bu proses ayaqlar istiqamətində baş verir ki, Kəbə istiqamətində deyil.
Ancaq eyni zamanda, hamı sol tərəfdə deyil, sağda nəyin daha düzgün olduğuna dair yekdil fikirdədir.
Əlbəttə ki, bu, bir insanın bədənin bütün digər hissələrini hərəkət etdirə bilmədiyi hallara aiddir.
Hənəfi məzhəbinin bir çox ilahiyyatçıları kəlami nəticə (fətva) ilə həmfikirdilər ki, əgər insan bir gündən artıq hərəkətsiz olarsa (hətta başını belə hərəkət etdirə bilmirsə), bu namazları yerinə yetirmir. Onların kanonik öhdəliyi mütləq zəifliyə görə və yüngüllük olaraq ondan götürülür. Məsələn, bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adillatuh. 11 cilddə T. 2. S. 824; Məcdəddin A. Əl-ihtiyar li təlil-ül-muxtar. T. 1. 1-ci hissə. S. 77.
“Zəiflərin duası” mövzusunda ətraflı məlumat üçün bax: məsələn: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adillatuh. 11 cilddə T. 2. S. 822–830; əş-Şovkyani M. Neil əl-avtar. 8 cilddə T. 3. S. 210, 211; Məcdəddin A. Əl-ihtiyar li təlil-ül-muxtar. T. 1. 1-ci hissə. S. 76–78 və s.
Bir çox hədislərdə namazın çox vacib olduğu vurğulanır. Müsəlmanlar vitr namazının necə qılınacağı sualına cavab verərkən hədislərdə qeyd olunan qaydalara müraciət edirlər. Bu duanın adı tək olaraq tərcümə olunur. Məsələ burasındadır ki, onun tək rükətləri var. Müsəlmanlar vitr namazının sünnəyə əsasən necə qılınacağını düşünərkən adətən 3 rükət seçirlər.
Zaman haqqında
Bu namazın çıxma vaxtı açıq şəkildə tənzimlənir. Deməli, vitr namazının vaxtı işa namazından sonradır, sübhə qədər davam edir. Bu namazı qılmaq şəriətdə şəriət edilmiş sünnətdir. Lakin İmam Əbu Hənifə bunu vacib hesab etmişdir.
Sifariş haqqında
Vitr namazının necə qılınacağını soruşduqda müsəlmanlar iki fərqli yol göstərirlər. Birinciyə əsasən, 2 rükət qılmaq lazımdır. Bundan sonra belin aşağı hissəsinə qədər “Kunut” duası edilir.
İkinci yol üç rükət qılmaqdır, lakin məğrib namazından fərqli olaraq. Bu üsulda ikinci rükətdən sonra yerə rüku etmək lazım deyil. Dərhal üçüncü rükətə başlayır. Bundan əlavə, müsəlmanlar vitr namazının necə qılınacağını müəyyən edərkən, beldən rükuya getməzdən əvvəl sonuncu hissəni - üçüncü rükəti oxumağa qərar verdilər.
Vitr bəzən gecə namazlarının bir hissəsi sayılır ki, bu da sünnət sayılır. Vitr namazını oxuduqdan sonra əlavə rükətlə bitirmək vacibdir. Dua həm işadan sonra, həm də yatmazdan əvvəl oxunur. Vitr namazının necə qılınacağına işarə edən imamlar xüsusilə gecənin son üçdə birində oxumağın faydalı olduğunu qeyd edirlər. Amma mömin belə bir məqsədlə gecənin bir yarısı oyanmayacağından qorxarsa, yatmazdan əvvəl onu oxusa yaxşıdır.
Məna haqqında
Rəvayətə görə, Məhəmməd peyğəmbər hər gün vitr namazı qılır. Bu, fərzləri yerinə yetirərkən icazə verilən qeyri-dəqiqlik və ya xətaları tamamlayan əsas namazlardan biridir. Allah Rəsulu vitr namazının fərz olub-olmaması sualını cavablandırarkən belə bir namazın hər bir müsəlmana borc olduğunu söylədi.
Təlimat
Niyyət, qısa surələr istisna olmaqla, şam namazının üç fərz rəkətində olduğu kimi vitr qılınır. Qeyd etmək lazımdır ki, əgər müsəlman Qunut duasını hələ öyrənməyibsə, əvvəlcə onu dua ilə əvəz edə bilər.
Dua oxunduqdan sonra beldən kaman tikilir. Şafiilər üçüncü rükətdə duanı hənəfilər kimi əllərini qaldırmadan oxuyurlar. Müsəlman rüku edib qalxanda dərhal yerə əyilmir. Əvvəlcə Qunut duasını oxuyur, sonra yerə rüku ilə namazı tamamlayır.
Vitr kompensasiya edilməlidirmi?
İlahiyyatçılar hesab edirlər ki, Vitra qaçırılırsa, ona kompensasiya etmək mənasızdır - bu günah deyil. Eyni zamanda, bu namazı tərk edən şəxs Peyğəmbərin sünnəsinə əməl etməkdə olan faydalardan məhrum olur. Əgər bir şəxs bu namazı qılmaq niyyətində olub, lakin yuxuya gedibsə, Peyğəmbər oyanıb onu qılmağı tövsiyə edib. Belə ki, əgər namaz üçün lazım olan vaxt qaçırılıbsa, vitiri doldurmaq olar.
Çoxları bu namazın qəzasını vacib hesab edir. Ancaq bəziləri bunun lazım olmadığını göstərir, baxmayaraq ki, bu barədə heç bir qadağa yoxdur. Qəza edilən bir namazın qəzasının vaxtı haqqında ixtilaflar vardır. Bir versiyaya görə, səhər namazından əvvəl doldurula bilər. Başqasına görə - Günəş zenit fazasına girməzdən əvvəl. Və kimsə qeyd etdi ki, doldurma ikindi namazından əvvəl edilə bilər. Başqa bir fikir var: Vitr növbəti illərdə gecə və ya gündüz doldurula bilər.
Vitr namazından sonra qılınan digər dualar
Bəzi müsəlmanların sualları var, vitr namazı qılındıqdan sonra başqa dualar göndərmək olarmı? Peyğəmbər vitradan sonra 2 rükət əlavə namaz qıldı. Yəni vitr gecənin sonunda təxirə salınmayıb, onun əvvəlində göndərildikdə, belə bir namazdan sonra daha çox dua oxumaq olar. Amma eyni zamanda Vitr-i yenidən oxumaq mümkün deyil. Yəni bir gecədə birdən çox Vitraya icazə verilmir.
Bu namazın son olmasına baxmayaraq, insan gecənin əvvəlində yatmaqdan qorxaraq qıldıqda, sonra da sübh azanından əvvəl oyandıqda əlavə duaları - məsələn, Təhəccüdu oxumadan oxuya bilər. Yenə vitr namazı.
Qadınlar üçün Vitr Namazı
Çox yayılmış sual budur ki, qadınlar üçün vitr namazı necə qılınır? Birinci rükətdə kişilər ovucları ilə əllərini qibləyə tərəf qaldırdıqda, qadınlar əllərini eyni istiqamətdə, lakin barmaqların ucları çiyin səviyyəsində olması üçün qapalı barmaqlarla qaldırırlar.
Kyamada dayanarkən kişilər sağ əlini sol əlinin üstünə qoyub, barmaqlarını sol əlinin biləyinə dolayarkən, qadınlar sağ əlini sol əlinin üstünə qoyub sinə səviyyəsində tuturlar.
Yay düzəldildikdən sonra kişilər ayaqlarını və kürəyini düz tutaraq əllərini dizlərinin üstünə qoyurlar, qadınlar isə dizlərini və kürəyini tam əymir, barmaqlarını birləşdirir.
Düzəldən zaman artıq “Rəbbnə ləkəl həmd” deyildikdən sonra səcdə edilir. Onun zamanı kişilər dirsəkləri ilə yerə dəymədikdə, qadınlar dirsəklərini yanlarına sıxdıqda, ayaqları yerdən düşmədikdə, gözləri burnunun ucuna baxır.
Sonra, iki yay arasında oturarkən, alın yerdən düşür, adam dizləri üstə oturur. Kişilər sol ayağının üstündə oturur və sağ ayağının barmaqları ilə qiblə istiqamətini göstərirlər. Qadınlar isə sol budunun üstündə oturur, hər iki ayağını altına salır və ayaqlarını sağ tərəfə tutur, barmaqlarını qibləyə çevirirlər.
Səcdədən çıxanda başınızı, əllərinizi qaldırıb dizlərinizdən qalxmaq lazımdır. İkinci rükət oxuyan kişilər əllərini qarınlarında, qadınlar isə sinələrində birləşdirir.
Məktəb fikir ayrılıqları haqqında
Bir çox məktəb və alimlər vitr namazının necə düzgün qılınacağı barədə mübahisə etmişlər. Hənəfi və Maliki kəlam məzhəblərində ən yaxşı variant üç rükət namaz qılmaq idi. Tərtib, onların versiyasına görə, axşam namazı - məğrib namazı ilə eyni olmalıdır. Burada bir istisna var - hər rükətdə Quran surəsini oxuyurlar. Üçüncüdə dua-kunut əlavə olaraq oxunur. Bu versiyanın qanuniliyinə sübut kimi onun tərəfdarları Aişədən bir hədis gətirirlər - “Peyğəmbər 3 rükət vitr qılır, yalnız namazın ən sonunda salam verirdi”.
Şafii və Hənbəli məzhəblərində icazə verilən ikinci üsulda vitr namazı da üç rükətlə qılınır. Lakin burada fərq ondadır ki, ikinci rükət oxuyanda oturmurlar. Mömin dərhal Fatihəni oxumaq üçün ayağa qalxır - bu əlavə surədir. Sonra təkbir alınır, dua-kunut deyilir. Sonra namaz ən adi şəkildə bitir. Bu üsulun qanuniliyinə dəlil ən pak sünnədə verilmişdir. Ən-Nəsai və Hakim Allah Rəsulunun ikinci və üçüncü rükət arasında oturmadan namaz qılmasına dəlalət edən bir hədis gətirirlər.
Maliki məzhəbində Vitra duasını oxumağın başqa bir üsulu çox məşhurdur. Onun nümayəndələri namazı yarıya bölürlər. Əvvəlcə iki rükət qılırlar, salam - salam deyirlər. Sonra bir az dayanır, sonra əlavə bir rükət oxuyurlar. Eyni zamanda, İbn Ömərdən olan hədisə istinad edirlər - bu, Məhəmməd peyğəmbərin vitr namazını necə yarıya böldüyünə işarə edir - o, salamla iki rükət və bir əlavə rükət oxuyur.
Bundan əlavə, bir sıra müsəlmanlar gündə üç rükətdən artıq namaz qılarlar. Beş, yeddi və hamısı on bir ola bilər. Şafiidə belə bir prosedura icazə verilir və Bundan əlavə, bu ilahiyyat məktəblərində Vitra namazını bir rükətdə qılmağa icazə verilir. Bu versiyanın məqbulluğunun təsdiqi Allahın son Rəsulu Əl-Buxarinin sünnəsində var. Məhəmməd peyğəmbərin sübh çox tez açılacağı təqdirdə vitr namazını bir rükətdə oxumağın icazəli olduğuna işarə etdiyi bir hədis var.
Beləliklə, vitr namazının bütün sadalanan növləri müsəlmanlar tərəfindən qılınır və hər kəsin var olmaq hüququ var.
Şeyx Əbdüləziz ibn Abdullah ibn Bəz
Xəstəliyə tutulan şəxs necə namaz qılar?
Alimlər yekdilliklə razılaşırlar ki, ayaq üstə namaz qılmayan şəxs oturaraq namaz qılsın. Əgər oturmuş halda namaz qıla bilmirsə, üzünü qibləyə tərəf üstə uzanıb namaz qılmalıdır. Və onun sağ tərəfi üstə uzanması arzu olunandır. Əgər böyrü üstə uzanaraq namaz qıla bilmirsə, Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) kəlamına əsasən, arxası üstə uzanaraq qılmalıdır: “Ayak üstə namaz qıl, bacarmırsansa, namaz qıl. Namazı oturaraq qılın, bacarmırsınızsa, böyrü üstə uzanın”. Əl-Buxari rəvayət edir və Ən-Nəsai əlavə edir: “Əgər bacara bilmirsənsə, arxası üstə uzan.”
Ayaq üstə namaz qılmağın vacibliyi ayaq üstə dura biləndən düşmür, rüku edib yerə rüku edə bilməyəndən. Namazı ayaq üstə qılır və başını əymək rükuya işarə edir, sonra oturub yerə rüku edir. Uca Allahın kəlamına əsasən: “Allahın hüzurunda təvazökarlıqla durun”. “İnək” surəsi, 238-ci ayə. Və Peyğəmbərin (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) sözlərinə görə: “Ayak üstə namaz qıl”. Həm də Uca Allahın: “Bacardığınız qədər Allahdan qorxun” kəlamının ümumi mənasına əsaslanaraq. Qarşılıqlı aldatma surəsi, ayə 16.
Xəstəlik onun gözünə düşsə və mötəbər elmli həkimlər: “Arxa üstə uzanıb namaz qılsan sağalmaq olar, amma bunu etməsən mümkün deyil” demişlər. - Sonra arxası üstə uzanaraq namaz qılmalıdır.
Əgər bel və yer rükularını yerinə yetirmək mümkün deyilsə, onları meyllərlə işarələyir və rükudan (yarımdan) çox səcdə (yer) üçün rüku edir. Əgər yalnız səcdə edə bilməsə, beldən olduğu kimi rüku edir və meyllə yerin rükuya işarə edir. Əgər kürəyini əyib əyə bilmirsə, o zaman boynunu əyib başını əyir. Və əgər belini bel kamanının vəziyyətində olduğu kimi əyilmişdirsə, əgər bel kamanı etmək istəsə, bir az rüku etsin, yerə əyildikdə isə üzünü yerə yaxınlaşdırsın. rükudan daha çox, bacardığı qədər. Əgər başını aşağı sala bilmirsə, bunu nəzərə alıb tələffüz etməsi (rua və səcdədə deyilənləri) kifayətdir.
Daha əvvəl qeyd olunan dəlillərə əsasən, insanın ağlı və şüuru onun yanında olduğu müddətdə hər hansı mövqedə namaz qılmaq vacibliyi azalmaz.
Xəstə namazda əvvəllər edə bilmədiyi şeyi - ayaq üstə, oturaraq, beldən rükuda, yerə rükuda, rükuda yerinə yetirə bildikdə, bunu namaz əsnasında yerinə yetirməyə davam edir.
Əgər xəstə və ya adi bir şəxs yuxuya getsə, namaz qılsa və ya onu unutsa, oyandıqda və ya yadına düşdükdə namaz qılmalıdır və ona bu namazı qıldığı vaxta qədər təxirə salması icazəli deyildir. ona bənzər vaxt, o zaman oxumaq üçün. Peyğəmbərin (salləllahu aleyhi və səlləm) kəlamına görə: “Hər kim namazı çox yatarsa və ya unudarsa, yadına düşən kimi qılsın. Onun üçün bundan başqa heç bir təzminat yoxdur”. Sonra o, Allahın ona salavatı və salamı olsun: “Və Məni zikr etmək üçün namaza qalx” ayəsini oxudu. “Taha” surəsi, ayə 14.3
İnsanın hansı mövqedə olmasından asılı olmayaraq, namazı tərk etmək olmaz. Ağlı başında olan yetkin (İslam normaları ilə) fərzdir ki, sağlam olduğu günlərdən daha çox xəstəlik günlərində namazına diqqət yetirsin və onu qorusun. Xəstə olsa belə, tərk edə bilməzsən, namazı təxirə salasan ki, vaxtı çıxsın - və s. o vaxta qədər ki, insan huşunu itirib ağıl onunladır. Namazı onlar üçün müəyyən olunmuş vaxtlarda, gücü çatdığı şəkildə qılmalıdır. Və əgər namazı qılmağa qadir olan yetkin ağlabatan şəxsin şəriət mövqeyini bilə-bilə namazı tərk edərsə (hətta başını əyərək hərəkətlərə işarə etsə belə), onda alimlər onun küfr etdiyini söyləmişlər. Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) kəlamına görə: “Bizimlə onlar arasında olan əhd namazdır və onu tərk edən küfr etmişdir.” 4 Həmçinin peyğəmbərin sözlərinə görə, sallallahu aleyhi və səlləm. və Allahın salavatı və salamı ona olsun: “Hər şeyin başı İslam, dayağı namaz, damı Allah yolunda cihaddır.”5
Əgər hər namazı öz vaxtında qılmaqda çətinlik çəkirsə, naharı (zöhr) axşam (əsr), həmçinin axşam (məğrib) ilə gecəni (işanı) birləşdirib, birinci namazda qılsın. namaz (zöhr, məğrib) və ya ikinci (əsr, işa) zamanı - onun üçün daha asan olana əsasən. Əgər istəsə, axşam (əsr) namazını günorta (zöhr) vaxtına, yaxud naharı (zöhr) axşama (əsrə) təxirə salsın. İstəsə, gecəni (işanı) axşama (məğribə) köçürsün və məğribdə etsin, ya da məğribi işa vaxtına keçirsin. Sübh namazına gəldikdə isə, o, nə ondan əvvəl (işa), nə də zöhrdən sonrakı (zöhr) namazı ilə vaxt baxımından birləşdirilmir, çünki onun vaxtı namazın vaxtından ayrıdır. ondan əvvəl və ondan sonra olan namaz vaxtından.
Bu, xəstələr üçün duanın müddəalarına aiddir.
Pak və Uca Allahdan xəstəliyə düçar olmuş müsəlmanlara şəfa verməsini, onların pis əməllərini onların üzünə silməsini, hamımıza dünyada və axirətdə bağışlanma və bərəkət nəsib etməsini diləyirəm, həqiqətən O, Səxavətli və Səxavətlidir . Peyğəmbərimiz Məhəmmədə, onun ailəsinə və səhabələrinə Allahın salamı və salamı olsun.
“Əl-məcmuul mufidul mumtaz
Min Kutubil Əllaməti İbn Bəz
fil akydati va ssalati va zzakati
va saumi vəl haci vəl əzkar, səh. 81 - 82.
Dünya Xəbərləri
04.04.2015Əgər dəstəmazı poza biləcək bir şey bədəndən çıxmasa, bu üzrlü “uzr” halı sayılır. Uzru daxildir: Sidik, ishal, 
anusdan hava, burundan qan, yaradan qan, içor, ağrıdan və ya şişdən çıxan göz yaşı. Əgər yuxarıda qeyd olunanlar bir namaz vaxtı dayanmazsa, bütün bunlar “uzr” vəziyyətinə aiddir. Qadının “Aylıq”dakı vəziyyəti də “Üzr”lə bağlıdır. Bu səbəblərin qarşısını almaq üçün paltar geyinmək, oturarkən dua etmək və ya jestlərlə etmək lazımdır.
Sidikdən çıxış yolu, kişilər pambıq çubuqla bağlamalıdırlar. Pambıqla isladılmış sidik çıxmaz və beləliklə dəstəmaz pozulmaz. Lazım olduqda, yun öz-özünə çıxacaq. Əgər pambıq sidiyi saxlamasa, dəstəmazı pisləşər.
Buraxılan sidik kətanın üzərinə düşməməli, onu ləkələməməlidir. Bunun üçün qadınlar pambıqdan və ya parçadan hazırlanmış tampon-paddan istifadə edirlər. Bu üsullar ifrazı dayandırmazsa, hər namaz əsnasında dəstəmaz almaq lazımdır. Üzra sahibi dəstəmazla bu vaxtın fərzlərini, namaz borclarını, əlavə duaları oxuya bilər. Əlində Qurani-Kərim tuta bilir. Namaz vaxtı bitəndə dəstəmaz əməli də bitir. Əgər bu müddət ərzində dəstəmaz başqa səbəblərdən pozulubsa, yenidən dəstəmaz almaq lazımdır. Məsələn, əgər bir burun dəliyindən qan axdıqdan sonra dəstəmaz alınsa, o biri burun dəliyindən qan gəldisə, yenidən dəstəmaz almaq lazımdır.
Üzr dövlətinin sahibi olmaq üçün dəstəmazı pozan axıntı bir namaz vaxtında dayanmamalıdır. Əgər dəstəmaz aldıqdan sonra bu vaxtın bir fərzinin oxunduğu vaxtda pozulmazsa, uzr hallarının sahibi olmaq olmaz. Maliki məzhəbinə görə, bir damla çıxsa da, uzr dövlətinin sahibi olur. Əgər namazın davamında uzr dövlətinin sahibi olmuş şəxsdən heç olmasa bir damcı çıxsa, uzr dövlətinin sahibi olar. Bir namazın vaxtında seçim olmasa, uzr halı yoxdur. Üzrə səbəb olan nəcasət bir dirhəmdən böyük paltara bulaşarsa və ya bir dirhəmdən çox ləkə verə bilərsə, nəcasət yeri yuyulmalıdır.
Əgər “Qusul”un icrası xəstəliyə səbəb olarsa, onu şiddətləndirə, xəstəliyin müddətini artıra bilərsə, onda “təyəmmüm” etmək lazımdır. Bu, ya öz təcrübənizlə, ya müsəlmanın təcrübəsi ilə, ya da etibarlı həkim tərəfindən təsdiq edilməlidir. Açıq-aşkar günah işlətdiyi müşahidə olunmayan həkimin sözləri də qəbul edilir. Xəstəliyin səbəbi soyuq, isti yaşayış yerinin olmaması, suyu qızdırmaq qabiliyyətinin olmaması, hamamı ziyarət etmək üçün pulun olmaması ola bilər. Hənəfi məzhəbinin alimlərinin fikrincə, təyəmmümlə istədiyiniz qədər fərzi yerinə yetirmək olar. Şafi və Maliki məzhəblərinə görə hər bir fərz üçün ayrıca təyəmmüm edilməlidir.
Dəstəmaz alarkən yuyulmalı olan bədən hissələri yaraların yarısı olarsa, “təyəmmüm” edilir. Əgər yaralar yarıdan azdırsa, yara olmayan yerlər yuyulur, yaralara məsh çəkilir (Məsih). Çünki “qüsul” edərkən bütün bədən bir sayılır, bədənin yarısı yaralansa, təyəmmüm edilir. Yaralar yarıdan azdırsa, sağlam yerlər yuyulur, sağlam olmayanlar isə silinir. Əgər yaranın silinməsi sağlamlığa zərər verə bilərsə, o zaman yara sarğı üzərindən məsh edilir. Əgər bu zərər verə bilərsə, onda heç bir ovuşdurma aparılmır. “Dəstəmaz” və “Qüsul” zamanı məsh çəkmək zərər verərsə, məsh çəkmək olmaz. Qolsuz və ya əllərdə yara və ya ekzema varsa, təyəmmüm edər. Bunun üçün o, əllərini yerə, kərpicə, daşa tutur. Əgər qolsuz və ayaqsız adamın üzündə yara varsa, dəstəmazsız namaz qılır. Əgər belə şəxsin dəstəmaz almaq üçün köməkçisi yoxdursa, təyəmmüm edər. Belə adama övladları, qulluqçusu, bunun üçün muzdlu adam kömək etməlidir. Xaricdən kömək istəyə bilərsiniz. Ancaq heç kim bunu tələb etmir. Belə vəziyyətlərdə heç bir həyat yoldaşı bir-birinə kömək etmək məcburiyyətində deyil.
Qan aldıqdan, qan verdikdən sonra, zəlidən istifadə etmək, sızanaqlar varsa, sümüklər sınıb sarğı, gips, turniket, gips vurulursa, dəstəmazda suyun daxil olması zərərli ola bilərsə, dəstəmazda tək Bu yerlərin əksəriyyətində "Mesx"in silinməsi aparılır. Bandajın çıxarılması sağlamlığa zərər verə bilərsə, sarğı altındakı sağlam yerlər yuyulmur. Bandajlar arasındakı yerləri silin. Dəstəmazdan sonra geyinmək istəyə bağlıdır. Əgər məshdən sonra sarğı dəyişdirilibsə, ikinci məsh etmək lazım deyil.
Kim ayaq üstə namaz qıla bilmirsə, oturaraq qılar. Namaza qalxarsa, xəstəliyini ağırlaşdıra bilən və ya sağlamlığına ağır fəsadlar gətirə bilən xəstə də namazı oturaraq qılır. Rüku, bədənlə rüku edir. Sonra oturaraq iki səcdə etmək üçün ayağa qalxır. Onun istədiyi kimi otur. Diz üstə otura bilər, ya da müsəlman şəkildə. Baş ağrıları, diş ağrıları, göz ağrıları da bununla bağlıdır. Düşmənə görünmək riski də Uzr dövlətinə aiddir. Əgər ayaq üstə olanda dəstəmaz və ya oruc pozularsa, namaz oturaraq qılınır. Ayaq üstə, bir şeyə söykənərək namaz qıla bilən, ayaq üstə namaz qılır. Namazda ayaq üstə olanda ağrıları güclənən, ağrı başlayanda otura bilər.
Rüku və səcdə edə bilməyən namazı ayaq üstə oxuyar. Oturub işarə ilə rüku və səcdə edər. Rüku və səcdə üçün bədənini əyməyən şəxs başı ilə işarə edir. Səcdə edərkən alnını bir şeyə qoymaq istəyə bağlıdır. Səcdə rükudan çox əyilmiş olsa belə, bu məkruh sayılır. Oturmağı bacaran xəstə uzanıb başı ilə işarələr edərək namaz qılmamalıdır. Bir dəfə Peyğəmbər (s) bir xəstəni ziyarət etdi. Xəstənin səcdə etdiyini görüb yastığı alnına qaldırıb götürdü. Sonra xəstə alnına taxta parçası gətirməyə başladı, peyğəmbər onu götürdü və dedi: “Əgər gücün varsa, yerə səcdə et. Güc yoxdursa, alnına bir şey gətirmə. Jestlər edin. Rükudan çox səcdəyə söykənin. “Bəhr-ur-raik” kitabında deyilir: “Ali-İmran surəsinin 191-ci ayəsində buyurulur: “O kəs ki, ayaq üstə, oturanda və uzananda göyün və yerin məxluqatı üzərində düşünər və deyər: “Ey Rəbbim, bu, boş yerə deyildi. ki, bütün bunları Sən yaratdın. Ey tərifəlayiq, bizi od əzabından qoru!” İmran ibn Hüseyn xəstələnəndə Peyğəmbər (ona Allahın salavatı və salamı olsun) dedi: “Namaz üçün ayağa qalx. Güc yoxdursa, oturaraq edin. Bunun üçün gücünüz yoxdursa, uzanaraq dua edin. Deyilənlərdən göründüyü kimi, ayaq üstə namaz qıla bilməyən xəstə oturur. Otura bilməyən uzanır. Görünür ki, icazə verilmir, stulda, kresloda və ya divanda oturur. Xəstənin və ya avtobusla və ya təyyarə ilə səyahət edən müsafirin stulda oturaraq qılınan namazı İslam dininə uyğun deyil. Namaz ayaq üstə və ya oturaraq qılınmalıdır. Camaatla birlikdə namaza dura bilən, evdə qalaraq namaz qılar.
Aşağıdakılar 20 şərtdir ki, bunlardan birində birlikdə namaza gedə bilməzsiniz: Yağış, çox isti və ya soyuq hava, can və ya mal üçün təhlükə, yolda tək qalmaq qorxusu, çox qaranlıq gecə, fəqir ödənilməmiş borcuna görə həbs olunmaqdan qorxur, korluq, xəstənin müstəqil hərəkət edə bilməyəcəyi, tək ayaqlı olması, xəstə olması, gücsüz olması, yolun çox çirkli olması, yeriyə bilməyən, yeriməyən qoca, əlillik mərhələsi, vacib fiqh dərsini buraxa bilmirsinizsə, sevimli yeməklərinizdən məhrum olun, yola hazır olun, gecə güclü külək əssə, xəstəyə baxmağa əvəzləyici tapmayın, həqiqətən də tualetə getmək istəyirsinizsə. Xəstəlik artarsa və ya xəstəliyin müddəti artarsa, cümə namazını tərk etmək mümkün olacaq. Yaxud da xəstəni yanında buraxacaq kimsə yoxdur. Həm də qocalığa görə yeriyə bilməmək. Məsciddə stulda, kresloda oturaraq ayaqlarınızı sallayıb namaz qılmaq olmaz. Şəriətə uyğun olmayan namaz qılmaq bidətdir (bidətdir). Fiqh kitablarında bidət edərkən böyük günahdan bəhs edilir.
Yataq xəstəsi otura bilməyən, hətta bir şeyə söykənərək namaz qılır, başı ilə işarələr edir, arxası üstə uzanaraq, mümkün deyilsə, sağ böyrü üstə uzanır. Əgər qibləyə üz tuta bilmirsə, ona uyğun olaraq namaz qılır. Arxa üstə uzanan xəstənin başının altına bir şey qoyulur ki, üzü qibləyə baxsın. Yaxşı olar ki, ayaqlarınızı bükün ki, qibləyə uzanmasın. Əgər xəstə başı ilə jest edə bilmirsə, o zaman gələcək üçün namazı tərk etməyə icazə verilir. Namaz əsnasında pis olarsa, kifayət qədər qüvvə olduğu müddətcə namaz qılınır. Əgər xəstə oturarkən namaza başlasa və namaz əsnasında özünü yaxşı hiss etsə, namazı ayağa qalxaraq davam etdirə bilər. Ağılını itirib, namaz qılmaz. Beş vaxt namaz müddətində özünə gəlsə, qəzasını qəza edər. Əgər altı namazın vaxtından sonra özünə gəlsə, qəzasını qəza etməz.
Qaçırılan namazları oxumaqla, heç olmasa jestlərlə bərpa etmək lazımdır. Namaz borcu olan şəxs vəfat etməmişdən əvvəl varislərə “Fidyə” ödəməsini vəsiyyət etməlidir. Bu vacibdir. Əgər belə bir vəsiyyətə əməl edilməmişsə, bunu varislər, hətta tamamilə qərib də edə bilər.
Hamımız zaman-zaman xəstələnirik və müəyyən sağlamlıq problemləri yaşayırıq. Bu, təbiidir, lakin bəzən yalnız xəstəliyimizə qapılaraq, Allah-Təalanı zikr etməyi unuduruq. Biz xəstə olanda dualarımızı tərk edirik, çünki bizi narahat edən tək şey tezliklə sağalmaqdır. Şərait nə olursa olsun, namaz hər bir müsəlmana fərzdir. Amma kimin xəstəlik dövründə üzrlü səbəbi varsa və fərz namazında ayaq üstə dura bilmirsə, namazı oturaraq oxumağa icazə verilir. Əgər otura bilmirsə, uzanıb əllərinin hərəkətini təkrar edərək namaz qılmasına icazə verilir.
Qurani-Kərim buyurur: “Namazı tamamladığınız zaman ayaq üstə olanda da, oturanda da, uzananda da Allahı zikr edin. Əmin olduqda namaz qıl. Həqiqətən, namaz möminlərə müəyyən bir vaxtda vacib edilmişdir.” (4:103).
İslam çevik bir dindir, insanı yükləməyə, onun üzərinə ağır yük qoymağa çalışmaz. Bu, təzahüründə kateqoriyalı deyil və rahatlama təmin edir. Çünki Allaha itaət fiziki qabiliyyətə bağlıdır.
Hədisdə buyurulur: “Namazı ayaq üstə qıl, bacarmırsansa, oturaraq, bacarmırsansa, böyründə qıl”.
Həmçinin başqa bir hədisdə buyurulur: “Əgər bacarırsansa, yerdə namaz qıl. Əks halda, beldən rüku etdiyinizdən daha aşağı yerə əyilərkən jest edin və əyilin.
Əgər insan ayaq üstə dura bilməyəcək qədər zəifdirsə, oturaraq namaz qılır və bu vəziyyətdə yerə rüku və rüku edir. Bel yayı hazırlayarkən o, qabağa əyilməlidir ki, alnı dizinə dəyəsin.
Əgər otura bilmirsə, arxası üstə uzanıb yastığa söykənib gövdəsini əyib qıçlarını namaza tərəf uzatmalı, rüku və rükuları yerə doğru uzatmalıdır.
Əgər yarı oturaraq namaz qıla bilmirsə, sağ və ya sol tərəfi üstə uzanaraq (yaxşı olar ki, sağda) qibləyə çevrilərək namaz qılmalıdır.
Əgər bu vəziyyətdə namaz qıla bilmirsə, arxası üstə uzanaraq, ayağının altını göstərib başını qibləyə tərəf qaldırmalıdır. Bel və yer üzünü düzəldərək başını tərpətdi. Torpağın baş əyməsi beldən çoxdur.
Əgər yuxarıda sadalanan bütün hallarda namaz qıla bilmirsə, gözləri ilə işarələr edərək, namazın hərəkətlərini zehni olaraq başında təsəvvür edərək namaz qılmalıdır.
Əgər buna gücü çatmazsa, namazı başda təsəvvür edərək yalnız qəlblə qılınır.
Əgər insan ayaq üstə durmağa qadir olsa da, rüku və səcdə edə bilməsə, daha yaxşı olar ki, oturan halda namaz qılsın və rükuda başını yelləsin.
Xəstəlik zamanı oturaraq namaz qılan şəxs namaz əsnasında özünü yaxşı hiss etməyə başlamışsa, qalan hissəsini (təbii ki, lazım olan yerdə) ayaq üstə qılmalıdır.
Bir şəxs əlavə namaz qılmağa başlamışsa və özünü zəif hiss edərsə, divara söykənməyə və ya oturmağa icazə verilir.
Beş vaxt namazda huşunu itirən şəxs qəzasını qəza etməlidir.
İnsan heç vaxt bilmir ki, son namazı nə vaxt gələcək, Uca Allahla müqəddəs tənhalığı laqeyd qoyma, hər bir namazını sonuncu kimi qıl.
Uca Allah bizi xəstəliklərdən qorusun və Ona ibadət etməyimizi nəsib etsin.
