19-cu əsr rus ədəbiyyatının əxlaq dərsləri. Rus ədəbiyyatının əxlaq dərsləri Rus klassiklərinin mənəvi-əxlaqi dərsləri

Ədəbiyyat dərsi - əxlaq dərsi?!

Bu gün cəmiyyətdə mənəvi-əxlaqi tərbiyə problemi aparıcı problemə çevrilir.

S.İ.Ozheqovun lüğətində oxuyuruq: “Əxlaq cəmiyyətdə insan üçün zəruri olan davranışı, mənəvi və mənəvi keyfiyyətləri, habelə bu qaydaların, davranışın həyata keçirilməsini müəyyən edən qaydalardır”. Dövrümüzdə mənəvi-əxlaqi tərbiyə, ilk növbədə (və bu, təkcə mənim fikrim deyil) hamılıqla tanınan heç bir şeyin olmaması ilə çətinləşir.ideologiya,və onsuztəhsil mümkün deyil.

İndi isə tələbələrə sualım:

Sizin idealınız varmı? Kimə oxşamaq istəyirdin?

Cavab verirlər:

Niyə başqası kimi olmaq istəyirsən?

Və bəlkə də onlarla razılaşmalıyıq. Onların hər biri şəxsiyyətdir, fərdidir və özü olmaq hüququna malikdir. Ancaq başqa bir sual ortaya çıxır:

Özünüzü hər şeydə mükəmməl hesab edirsiniz?

Və ən çox eşidirsiniz:

bilmirəm. Mən sadəcə olduğum kimiyəm.

Soruşuram:

Nəyə can atırsınız? Məqsədiniz nədir? Cavab olaraq eşidirəm:

Mən “evsiz” olmaq istəmirəm, “narkoman” olmayacağam .... Peşə almaq, işləmək, pul qazanmaq istəyirəm ...

Bəli, indi nəsil fərqlidir, dəyərlər də fərqlidir. Peşə, sərvət və daha çox...

Bəs bu, əsl xoşbəxtlik gətirirmi? Bəs bəşəri dəyərlər haqqında nə demək olar? Xeyirxahlıq, mehribanlıq, dostluq, vicdan, ədəb kimi? "Bəs necə yaşamaq olar?" - "Voroşilovski atıcı" filminin qəhrəmanı soruşur.

Yəni hərdən düşünürsən ki, bəlkə ədəbiyyatın vaxtı keçib? İndiki məktəblilər (texnologiya, kompüter, internet əsrində) kitab belə oxumurlarsa, oxuyurlarsa, ancaq proqram üçün müəllimin istədiklərini oxuyurlarsa, dərs nə verə bilər? Hissləri necə oyatmaq, duyğuları oyatmaq olar? ..

Və yenə də belə bir nəticəyə gəlirəm: biz olmasaq, kim?

Mən bir ədəbiyyat müəllimi kimi şagirdlərin mənəvi tərbiyəsində şəxsi böyük məsuliyyətimi hiss edirəm. Əks halda, ümumiyyətlə, məktəbdə işləmək nəyə lazımdır?

Bizim isə belə imkanlarımız kifayət qədərdir, çünki ədəbiyyat dərslərinin “həyat dərsi” adlandırılması əbəs yerə deyil. “Saleh”, “vaiz”, “haqq axtaran” da bizik.

Mənim üçün ədəbiyyat müəllimi xüsusi bir müəllimdir, ilk növbədə ürəyi açıq, böyük ruhlu, sevməyi, hamını başa düşməyi bilən, hər şeydə: geyimində, geyimində nümunə olan insandır. davranışda, ədəbdə, ünsiyyətdə, münasibətlərdə. Onun üçün hər bir tələbə fərdidir!

Ədəbiyyat dərslərinin məqsədi isə şagirdlərin mənəvi dəyərlərinin formalaşmasıdır ki, bu da yalnız müəllim və tələbələrin qarşılıqlı əlaqəsi, əməkdaşlığı, birgə yaradıcılığı prosesində mümkündür. Materiala əsl daldırma və başa düşmək lazımdır.rus klassiklərinin mənəvi və əxlaqi potensialı.

Müəllim üçün tələbələrlə birlikdə keçdiyi dərslər önəmlidir. Ədəbiyyatın hər bir dərsi, ilk növbədə, tərbiyəvi vəzifəni həll etməli, tərbiyəvi rol oynamalıdır!

Təcrübəmin bəzi məqamlarına diqqət yetirəcəyəm.

Dərsdə istifadə etdiyim əsas texnika problemli əxlaqi vəziyyətin yaradılması, kollektiv-fərdi zehni fəaliyyət texnologiyasıdır.

5-ci sinif L.N.Tolstoyun "Qafqaz əsiri" hekayəsi əsasında dərs-situasiya.

Məqsəd xeyirxahlıq, dostluğa sədaqət, yoldaşlıq, qarşılıqlı yardım kimi mənəvi dəyərlərin prioritetlərini həyata keçirməkdir. Problemli sual vəziyyətdir: qəhrəmanların seçimi nədən asılıdır: xarakterindən, yoxsa şəraitdən? Sonra isə başqa vəziyyət yaranır: niyə hekayə “Qafqaz əsiri” deyil, “Qafqaz əsiri” adlanır?Nəticədə bizdə yoldaşlıq, qarşılıqlı yardım hissi formalaşır. Özümüzə, qabiliyyətlərimizə inanmağı öyrənirik.

5-ci sinif G.-H. Andersenin "Bülbül" nağılı əsasında dərs-situasiya.

Dərsin məqsədi: əsl sənətin nə olduğunu və onun insan ruhuna təsirinin nə olduğunu başa düşmək. Problemli sual: qalib kimdir: canlı, yoxsa mexaniki bülbül? Başqa bir vəziyyət belədir: canlı bülbül niyə mexaniki oyuncağın qırılmasına icazə vermədi? Beləliklə, biz gözəli görmək və anlamaq qabiliyyətini inkişaf etdiririk, boş, özündən razı dünya ilə iş, ilham aləmini ayırd etməyi öyrənirik.

7-ci sinif. P. Merimenin "Matteo Falkon" romanı əsasında dərs-situasiya.

Məqsəd: Hər bir insanın öz şüurlu seçimini etdiyini dərk etmək.Problemli sual: o kimdir, Matteo Falcone, qəhrəman və ya qatil?Gəlin problemi düzəldək: Fortunatonun ölümündə kim günahkardır? Müəllif bu suala necə cavab verir?Və sonra başqa bir problemə gəlirik: niyə Matteo dəfn edərkən Taras Bulba oğlunu dəfn etməkdən imtina etdi?

Beləliklə, biz öz hərəkətlərimizi, əməllərimizi yoxlamaq qabiliyyətini inkişaf etdiririk, əxlaqi və əxlaqsız əməlləri ayırd etməyi öyrənirik.

N.Leskovun əsərlərində əxlaq tərbiyəsi üçün ən zəngin imkanlar.

Səmimiyyət, ürəkdən gələn hərarət, insanlara məhəbbət hissi onun qəhrəmanlarının hərəkətlərinə təkan verir. Əsərlərində əxlaqi seçim etmək lazım gələndə qəhrəman çətin vəziyyətə düşür.

8-ci sinif. N. Leskov. "Saatdakı adam"

Postnikovun saatında olan şəxs bir neçə dəqiqədən sonra insan borcu ilə rəsmi vəzifə arasında seçim etməlidir. Və cəzalandırılacağını bilərək seçimini edir.

Problemli sual: o, düzgün etdimi? Bəs siz onun yerinə nə edərdiniz? Bu gün “yanda qalmaq” nə deməkdir?

Çox vaxt seçim qarşısında qalırıq? Həyatınızda heç seçim etməli olmusunuzmu?

Sonra uşaqlar öz xatirələrini esse-fikirdə bölüşürlər. Rus klassiklərinin maddi-mənəvi və mənəvi potensialının dərk edilməsinə əsl dalmaq lazımdır. Bu, insanın öz daxili aləminə qərq olması, həyat təcrübəsinin aktuallaşması, mənəvi hisslərin, emosiyaların oyanması, daxili vəziyyətinə introspeksiyasıdır.

Bu, tələbə öz düşüncələrini və hisslərini etibar etdiyi bir vərəqlə tək qaldıqda mümkün olur. Bu, mənəvi inkişafın əsas şərtidir və biz bundan istifadə etməliyik.

Beləliklə, insan varlığının əbədi suallarına müraciət edərək, bir sənət əsərinə qərq olmaq vasitəsilə uşaq öz dəyərləri dünyasını qurur. Və davamlı özünü reklam, özünü tanımaq, "həyat boyu" özünü inkişaf etdirmək var və təkcə texniki məktəbə və ya universitetə ​​qəbul üçün deyil. Əxlaqi etik problemlər isə özünüdərkin artması ilə bağlıdır.

Bəzilərini oxuyuram və dərin düşüncələrə heyran oluram. Onlar mənə öz daxili hisslərini əmanət etdilər və başa düşürəm ki, onlara xəyanət edə bilmərəm və artıq onları məyus etməyə haqqım yoxdur. Beləliklə, mən əminəm ki, bizim dərslərimizə ehtiyac var, indiki tələbələrin də bizə ehtiyacı var!

Ədəbiyyat dərsləri isə həqiqətən əxlaq dərsləridir və biz bütün gələcək nəsil üçün məsuliyyət daşıyırıq!

Biz olmasaq kim?

Rus klassik ədəbiyyatının səhifələrində mənəvi suallar

Qushchina T.V.,

rus dili və ədəbiyyatı müəllimi

GBOU NPO №35

Rus klassik ədəbiyyatını mütaliə etmək insanların, xüsusən də gənclərin əxlaqi tərbiyəsi vasitəsi sayıla bilər. Hər halda, 19-cu əsrin rus yazıçıları öz yaradıcılığında yüksək missiya görürdülər. “İnsan cəmiyyətinin uşaqlıqdan yarandığı və nəzərəçarpacaq dərəcədə yetkinləşdiyi, elmin, sənətkarlığın, sənayenin ciddi addımlar atdığı dövrümüzdə incəsənət onlardan geri qala bilməz. Onun da ciddi vəzifəsi var - tərbiyəni başa çatdırmaq və bir insanı təkmilləşdirmək "dedi İ.A. Qonçarov. “Yazıçının ictimai əhəmiyyəti (və onun başqa hansı mənası ola bilər?) məhz hər cür əxlaqi və ruhi sıxıntıların üzərinə işıq salmaqdan, hər cür havasızlığı ideal nəfəsi ilə təzələməkdən ibarətdir”. N.M. Saltıkov-Şedrin.

19-cu əsr rus yazıçılarının əsərlərində mənəvi sualların qoyulmasının əhəmiyyəti bu gün də itirilməmişdir, çünki. bir çox əbədi suallar indiki gənclərin beynində hələ də yaranır və klassik ədəbiyyat onlara bəzən ətrafdakı reallıqdan fərqli olaraq cavablar təklif edir. Bundan əlavə, rus klassik ədəbiyyatı bir kürək çağırmaq üçün heyrətamiz bir qabiliyyətə malikdir: yaxşı - yaxşı və şər - pis, bu da insanlara müasir dünyada əxlaqi anlayışları idarə etməyə kömək edir.

Və müasir rus dilində "əxlaq" sözünün özü necə şərh olunur? Ojeqovun izahlı lüğətində bu sözün aşağıdakı tərifi verilmişdir: “Əxlaq insana rəhbərlik edən daxili mənəvi keyfiyyətlər, etik normalar; bu keyfiyyətlərlə müəyyən edilən davranış qaydaları. Maraqlıdır ki, müasir bir gənc əxlaqa belə bir tərif verib: “Həyatda baş verməyən bir şey efemerdir”.

Əvvəla, gənc qəhrəmanın yaşlı nəslin ona aşıladığı qaydaları şübhə altına aldığı əsərlərə diqqət yetirək. Beləliklə, məsələn, A. S. Qriboedovun "Ağıldan vay" komediyasından Aleksandr Andreyiç Çatski Moskva cəmiyyətinin həyat qaydalarını rədd edir, onun əxlaqsız tərəflərini tənqid edir. “Xidmət etməkdən şad olaram, xidmət etmək iyrəncdir”, “Birbaşa təvazökarlıq və qorxu dövrü idi”, “Qadınların yanına gedirəm, amma bunun üçün yox”, “Bizneslə məşğul olanda əyləncədən gizlənirəm” , mən axmaq olanda aldadıram, amma bu iki sənətkarlığı qarışdırmaq çoxlu sənətkarlardır, mən onlardan deyiləm" və Çatskinin digər ifadələri oxuculara Puşkinin dediyi kimi müsbət intellekt imicini açır. , güzəştə getməkdən qorxmayan, bütün cəmiyyətlə ziddiyyət təşkil edən, mənəvi əqidəsini müdafiə edən, tənhalıqda qalan qəhrəman. Çatski əsl qəhrəmandır.

İ.S.Turgenevin “Atalar və oğullar” romanı təkcə müxtəlif yaşlarda deyil, həm də müxtəlif təbəqələrdən olan insanların toqquşmasını göstərir. Onların hər biri: aristokrat P.P.Kirsanov və avam E.V.Bazarovun öz həqiqəti var. Təbii ki, zadəganların yaratdığı mədəniyyəti inkar etməkdə Bazarov həddi aşır, çünki o, nihilistdir. Lakin Bazarov səhvlərini etiraf etməyi bacarır.

Ancaq yalnız F. M. Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanında həyatın əxlaqi qanunlarının zəruriliyi şübhə altına alınır.

Bizə ilk növbədə, öz əxlaqsızlığı ilə açıq-aşkar rus cəmiyyətinin həyatını əks etdirən şəkillər göstərilir, bunlar, ilk növbədə, böyük yoxsulluğun şəkilləridir. Məsələn, belə: “Şəhərin bu hissəsində xüsusi nömrə olan meyxanalardan gələn dözülməz üfunət qoxusu, iş saatları olmasına baxmayaraq hər dəqiqə rastlaşan sərxoşlar şəklin iyrənc və kədərli rənglənməsini tamamlayıb. .” Qəhrəmanın görkəmi də yoxsulluqdan xəbər verir: “O, o qədər bərbad geyinmişdi ki, başqası, hətta tanış adam belə cır-cındırda gün ərzində küçəyə çıxmağa utanardı. Ancaq rüb elə idi ki, burada kostyumla kimisə təəccübləndirmək çətin idi. Roman personajlarının məskəni də yazıqlığı ilə diqqəti çəkir: “Bu, altı addımlıq, hər yeri divardan geri qalan sarımtıl, tozlu divar kağızı ilə ən acınacaqlı görkəminə malik kiçik hücrə idi və o qədər alçaq idi ki, lap aşağı düşdü. bir az hündür insan üçün ürpertici idi və hər şey sanki başını tavana vurmaq üzrə idi.

Dostoyevski romanının qəhrəmanları nə ilə yaşayır? Bəzən onların yemək almaq yolu (və daha çoxunu xəyal edə bilməzsən!) dəhşətlidir. Belə ki, Marmeladovlar ailəsi Sonyanın əldə etdiyi vəsaitdən istifadə edir. "Salam Sonya! Nə qədər quyu olsa da, qazmağı və istifadə etməyi bacardılar! Çünki ondan istifadə edirlər! Və öyrəşdim. Ağladıq və öyrəşdik. Əclaf hər şeyə alışır "deyə Raskolnikov deyir.

Belə çıxır ki, vəziyyətin özü, “mühit” insanları əxlaqsız hərəkətlərə sövq edir. Və gənclərin beynində təhlükəli fikirlər yaranır, məsələn, sual: həyatda əxlaq varmı?

Yaxşı, əgər yalan danışmışamsa, - o (Raskolnikov) birdən-birə qeyri-ixtiyari qışqırdı, - əgər adam həqiqətən də əclaf deyilsə, ümumiyyətlə, bütün ailə; yəni insan, bu o deməkdir ki, qalan hər şey qərəzdir, yalnız qorxular atılır və heç bir maneə yoxdur və bu belə olmalıdır!

“Əgər elmlərimiz olsaydı, o zaman həkimlər, hüquqşünaslar, filosoflar Sankt-Peterburqla bağlı hər biri öz ixtisası üzrə ən qiymətli araşdırma apara bilərdilər. Sankt-Peterburqdakı kimi insanın ruhuna bu qədər tutqun, sərt və qəribə təsirlərin olduğu yerdə nadir hallarda. Bəzi iqlim təsirləri nəyə dəyər! Svidriqaylov deyir.

Yalnız Raskolnikov təhlükəli düşüncələrə qapılmır. Məsələn, meyxanada tələbə ilə gənc zabit arasında söhbətin şahidi olur.

İcazə verin, sizə ciddi sual vermək istəyirəm, - tələbə həyəcanlandı, - mən indi zarafat etdim, əlbəttə, amma baxın: bir tərəfdən axmaq, mənasız, əhəmiyyətsiz, pis, xəstə yaşlı qadın, lazımsız. hər kəsə və əksinə, hər kəsə zərərli, özünün nə üçün yaşadığını bilmədiyi və sabah öz-özünə öləcək. başa düşürsən? Anladın?...

Daha çox dinləyin. Digər tərəfdən, gənc, təravətli qüvvələr ki, dəstəksiz məhv olur və bu, minlərlədir, bu da hər yerdədir! Bir monastıra məhkum edilmiş yaşlı qadının pulu üçün düzəldilə və düzəldilə bilən yüz, min əməl və öhdəlik! ... Onu öldürün və pulunu alın ki, özünüzü bütün bəşəriyyətin xidmətinə və ümumi işə həsr edəsiniz. kömək: nə düşünürsünüz, bir kiçik cinayətə minlərlə yaxşılıq kəffarə verilməyəcəkmi? Bir həyatda minlərlə insan tənəzzüldən və çürüməkdən xilas oldu. Əvəzində bir ölüm, yüz ömür - niyə, burada hesab var! Bəs bu istehlakçı, axmaq və pis yaşlı qadının həyatı ümumi tərəzidə nə deməkdir? Bir bitin, bir tarakanın həyatından başqa bir şey yoxdur və hətta buna dəyməz, çünki yaşlı qadın zərərlidir. Başqasının həyatını yeyir.

Bu ifadənin lüğətinə, daha doğrusu, söz seçimi personajın başındakı dəhşətli çaşqınlığı necə nümayiş etdirdiyinə diqqət yetirmək istərdim: "kiçik bir cinayət" (hətta cinayət deyil, cinayət - insan öldürmək!) ; “bir ölüm yüz can” hesabın predmetinə çevrilir və insanın həyatı, “istehlakçı, axmaq və şər qarı” olsa belə, “bit, tarakan ömrü”nə bərabərdir. Təəccüblüdür, amma "istehlakçı, axmaq və pis" tərifləri ittihama bərabərdir, amma təəssüf hissi doğurmur.

Raskolnikov cinayəti böyük məqsəd naminə əsaslandırır: “Məncə, əgər Kepler və Nyuton kəşfləri bəzi birləşmələrə görə bir, on, bir nəfərin həyatının bağışlanmasından başqa heç bir şəkildə insanlara məlum ola bilməzdi. müdaxilə edən yüz və sair adamlar Əgər bu kəşf maneçilik törətsəydi, Nyutonun öz kəşflərinin bəlli olması üçün bu on və ya yüz nəfəri aradan götürmək hüququ olardı və hətta məcburiyyət qarşısında qalardı. bütün bəşəriyyətə.

Bu və buna bənzər fikirlər Raskolnikovun beynində insanların bərabərsizliyi nəzəriyyəsini doğurur: “Mən ancaq öz əsas fikrimə inanıram. Bu, məhz ondan ibarətdir ki, insanlar təbiət qanununa görə, ümumiyyətlə, iki kateqoriyaya, aşağı (adi), yəni, belə desək, yalnız öz növünün nəsilləri üçün xidmət edən materiala və əslində iki kateqoriyaya bölünürlər. insanlara, yəni e. onların arasında yeni bir söz demək üçün hədiyyə və ya istedada sahib olmaq. Bu dəhşətli fikirlər Raskolnikovu öldürməyə sövq edir: “O zaman təxmin etdim, Sonya,... güc ancaq əyilib onu almağa cəsarət edənlərə verilir. Yalnız bir şey var, bir şey var: sadəcə cəsarət etməlisən! ... Mən ... cəsarət edib öldürmək istədim ... "

“Cinayət və Cəza” romanının təkcə Rusiya cəmiyyətinin həyatının tərəflərini əks etdirməməsi, həm də onlara qiymət verməsi son dərəcə vacibdir. Birincisi, Porfiri Petroviçin Raskolnikovun nəzəriyyəsini təkrar söyləməsi bu cür fikirlərin anormallığını ortaya qoyur: “İş ondadır ki, onların məqaləsində bütün insanlar bir növ “adi” və “qeyri-adi”yə bölünür. Adi insanlar itaətlə yaşamalıdırlar və qanunu pozmağa haqqı yoxdur, çünki görürsən, onlar adi insanlardır. Qeyri-adilərin isə hər cür cinayətləri törətmək və qanunu pozmaq hüququ var, əslində, qeyri-adi olduqları üçün. İkincisi, Raskolnikovun mülahizələrinə Razumixinin reaksiyası göstəricidir: “Necə? Nə baş verdi? Cinayət hüququ? Bəs bu, "mühit sıxışıb qaldığı" üçün deyil? Razumixin bir növ qorxu ilə soruşdu. Üçüncüsü, Porfiriy Petroviç öz sualları ilə bu nəzəriyyənin xristian anlayışlarına zidd olduğunu göstərir.

Yəni siz hələ də Yeni Yerusəlimə inanırsınız?

İnanıram, - Raskolnikov qətiyyətlə cavab verdi ...

Allaha inanırsız?...

İnanıram, - Raskolnikov təkrarladı.

Bəs siz Lazarın dirilməsinə inanırsınız?

Mən inanıram. Bütün bunlar sənə niyə lazımdır?

Sözün əsl mənasında inanırsınız?

Eynən.

Razumixin və Sonya bunu Raskolnikova sübut edir. "Axı, bu vicdanda qan icazəsi ... bu, mənim fikrimcə, qan tökmək üçün rəsmi icazədən daha pisdir, qanuni ..." - Razumikhin deyir. “Sən Allahdan uzaqlaşdın. Allah səni vurdu, şeytana xəyanət etdi! Sonya qışqırır. Baş verənlərə düzgün qiymət verən Porfiry Petroviç deyir: "Sizin cinayətiniz, bir növ buludluluq kimi özünü göstərəcək, buna görə də vicdanında bulanıqdır."

Ənənəvi davranış normalarının rədd edilməsi nəticəsində qaranlıqlaşma mövzusu başqa əsərlərdə də davam etdirilir. Məsələn, M.A.Bulgakovun “Ustad və Marqarita” romanının süjet xəttini İvan Bezdomnı və Berliozun Bezdomnının dinə zidd şeirini, o cümlədən Berliozun “Bəli, biz Allaha inanmırıq, amma biz ondan danışa bilərik” ifadəsini müzakirə etdiyi epizod hesab etmək olar. olduqca sərbəstdir”. Əgər biz Allaha inanmırıqsa, deməli, Allahın qanunlarına da inanmırıq. Kitabda baş verən hər şey bu inkarın nəticəsidir.

Rus klassik ədəbiyyatının bədii əsərləri ağıl və ürəyin qidasıdır. Oxucularını ən vacib mövzular üzərində düşünməyə, keçmişlə indini müqayisə etməyə, bir sözlə düşünməyə sövq edirlər. Yalnız ümid etmək olar ki, gənc oxucular klassikaya daha çox müraciət edəcəklər.

Biblioqrafiya

1. 19-cu əsrin rus yazıçıları əsərləri haqqında. Tarixi və ədəbi materialların oxucusu. İ.E.Kaplan tərəfindən tərtib edilmişdir. Yeni məktəb, M., 1995. S.69
2. 19-cu əsrin rus yazıçıları əsərləri haqqında. Tarixi və ədəbi materialların oxucusu. İ.E.Kaplan tərəfindən tərtib edilmişdir. Yeni məktəb, M., 1995. S. 126

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

19-cu əsr rus ədəbiyyatı əsərlərində təhsil mövzusu

Giriş

Ədəbiyyat klassiklərinin şagirdlər tərəfindən mənimsənilməsi milli mədəniyyətin vəhdətini qoruyub saxlamaq üçün əvəzsiz şərtdir. Ədəbiyyat dərslərində tədris və tərbiyənin əsas vəzifəsi əxlaqi fəal şəxsiyyətin formalaşdırılmasıdır.

Bu dövrdə Rusiya cəmiyyəti dərin mənəvi böhran yaşayır: bir insan həyatın mənəvi əsaslarını dərk etməkdən uzaqlaşır, öz varlığının əsaslarını itirir. Müasir insan getdikcə maddi uğura, xarici nailiyyətlərə diqqət yetirir. Müasir Rusiya cəmiyyətinin reallıqları bazar münasibətləri, instrumental dəyərlərə istiqamətlənmə, həyatın amerikanlaşdırılması, milli kimliyin məhv edilməsi, xalqın mövcudluğunun əsaslarıdır. Həqiqətən aktiv insan sərbəst şəkildə edə bilər, yəni. şüurlu şəkildə öz fəaliyyət istiqamətinizi seçin. Odur ki, təlim və tərbiyənin əsas vəzifəsi kimi müasir dünyada öz müqəddəratını təyin etmək qabiliyyətinə malik belə bir şəxsiyyətin yetişdirilməsini nəzərə almaq lazımdır. Bu o deməkdir ki, tələbələr yüksək səviyyəli özünüdərk, özünə hörmət, özünə hörmət, müstəqillik, müstəqil mühakimə yürütmək, mənəvi dəyərlər dünyasında və həyat vəziyyətlərində özlərini istiqamətləndirmək bacarığı kimi keyfiyyətləri inkişaf etdirməlidirlər. onların ətrafında, qərar qəbul etmək və öz hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşımaq və öz həyat fəaliyyətinin məzmununu, davranış xəttini, özünün inkişaf yollarını seçmək bacarığı. Məhz bütün bu keyfiyyətlər 19-cu əsr rus ədəbiyyatı klassiklərinin əsərlərinin əsasını təşkil edirdi.

Bu əsər 19-cu əsr rus ədəbiyyatı əsərlərində təhsil mövzusuna həsr olunub, məqalədə ədəbiyyat dərslərində təhsilin məzmununun əsas aspektləri müzakirə olunub, Puşkinin A.S., Lermontovun M. Yu., Fonvizin D.I., Ostrovski A.N. və 19-cu əsrin digər görkəmli söz ustaları.

1. Ədəbiyyat dərslərində əxlaq tərbiyəsinin əsasları

Yeniyetməlik dövrü yeni ideyalara sürətli “yoluxma” dövrü, hisslərin, əhval-ruhiyyənin, düşüncələrin, hobbilərin dəyişməsi, öz ideallarına və öz güclü tərəflərinə inam, öz şəxsiyyətinə maraq, zaman problemləri, axtarışlar dövrüdür. ideal, həyatda məqsədlər, özündən narazılıq. Bütün bunlar mənəvi inkişafın güclü mühərriki kimi xidmət edir.

İctimai əxlaq normalarının tənqidi şəkildə dərk edilməsi, əxlaqi münaqişələrin izahı, öz əxlaqi prinsiplərinin axtarışı və təsdiqi ilə əlaqəli muxtar əxlaqın inkişafı, xüsusən də Goncharenko T.I. Ədəbi-yaradıcı cəmiyyətdə tələbələrin estetik tərbiyəsi. - M.: Qardariki, 2003, s.67. Buna görə də, əxlaqi seçim vəziyyətlərinin təlim və tərbiyəsində modelləşdirilməsi və tətbiqi məktəblilərin mənəvi fəaliyyətinin zəruri şərtinə çevrilir.

Əxlaqi seçim vəziyyəti bir-birini istisna edən iki qərar və ya hərəkət arasında ziddiyyətləri ehtiva edən bir vəziyyətdir.

Belə vəziyyətlərdə olan insan əxlaqi və ya əxlaqsız faktlara münasibəti və davranışı ilə bağlı alternativ qərar verməlidir (“Mən nə etməliyəm?”).

Alternativ qərar vermək yaxşı ilə şər, rəğbət və ya biganəlik, cəsarətlə qorxaqlıq, düzlük və hiylə, sədaqətlə xəyanət, fədakarlıq və eqoizm və s. arasında seçim etmək deməkdir. Düzgün əxlaqi qərar seçmək bir hərəkət etməkdir.

Məktəblilərin tərbiyəsində və inkişafında əxlaqi seçim situasiyalarından səmərəli istifadə etmək üçün onlarda qaldırılan mənəvi-əxlaqi problemlərin növlərini bilmək lazımdır. Əxlaqi və əxlaqi problemlər geniş fəlsəfi və etik hadisələri, anlayışları (insan və təbiət, insan və cəmiyyət, incəsənət və həyat, gözəllik və yaxşılıq, həyatın mənası və s.), münasibətləri bilməyə yönəldilə bilər. və insanların davranışı, öz əxlaqi keyfiyyətləri.

Əxlaq, insanın özünə və başqalarına qarşı davranışını və münasibətini müəyyən edən humanist dəyərlərə əsaslanan daxili qaydalar sistemidir.

Mənəviyyat insanın əsas keyfiyyəti, onun milli mənsubiyyətindən asılı olmayaraq insanlara məhəbbət hissindən, azadlığı şəxsi məsuliyyət kimi dərk etməkdən irəli gələn müsbət başlanğıcıdır.

Əxlaqın meyarı çətin həyat vəziyyətində olan insanın məhv olmaq deyil, yaradılış lehinə seçim etmək bacarığıdır.

Əxlaqın formalaşması şəxsi özünüdərk və cəmiyyətin mənəviyyatı ilə tanışlıq prosesində baş verir.

Problemlər davranış seçimi və əxlaqi qərarın qəbulu, bir insanın mənəvi məziyyətlərinin qiymətləndirilməsi və özünü qiymətləndirməsi, müəyyən bir vəziyyətdə qərarın qəbul edilməsi ilə əlaqəli ola bilər, mənəvi bir izahat tələb edə bilər. fenomen.

Ətrafındakı və özündəki əxlaqi və əxlaqi ziddiyyətləri görmək, həyata keçirmək və təhlil etmək bacarığı məktəblinin etik mədəniyyətinin və mənəvi özünüdərkinin inkişafının ən vacib komponentidir.

Əxlaqi nümunələr və situasiyalar bədii əsərlərdən götürülməlidir. Yeni sosial-mədəni şəraitdə bədii ədəbiyyat vasitəsilə əxlaqın formalaşması idarə olunan bir prosesdir və ədəbi təhsilin mədəni, milli və ümumbəşəri dəyərlər işığında seçilməsində müəllimin işindən asılıdır Aksenova E.M. Bədii sözlə hisslərin tərbiyəsi. Müəllim üçün bələdçi. - M.: AST, 2002, s.121. Ona görə də ədəbi təhsilin məzmununu yeniləmək, mühüm fəlsəfi-əxlaqi problemlər, əbədi suallar qaldıran kəskin əxlaqi mövzulu əsərlərin öyrənilməsinə daxil etmək lazımdır. Məktəblilərin əxlaqi tərbiyəsi və inkişafı üçün çox vacib olan bu suallar 19-cu əsrin ədəbiyyat əsərlərinin müəllifləri tərəfindən işıqlandırılır.

Ədəbiyyat dərslərində müəllimin əsas vəzifəsi əxlaqi problemlərin qeyri-rəsmi həllinə nail olmaq, vəziyyəti müşayiət edən, getdikcə daha mürəkkəb mənəvi problemlər və daha mürəkkəb mənəvi-əxlaqi problemləri gətirən bütün müxtəlif şərtləri nəzərə alaraq mənəvi seçim etməkdir. müzakirə və təhlil üçün vəziyyətlər.

Təkcə ağlına deyil, həm də gənc oxucunun hisslərinə xitab edən bədii ədəbiyyat formalaşan şəxsiyyəti inkişaf etdirir, mənəvi cəhətdən zənginləşdirir. Ədəbiyyat dərslərinin özündə daşıdığı nəhəng tədris materialı göz qabağındadır. Oxucunun - tələbənin hisslərini və yaşayışını oyadan, ümumən bədii ədəbiyyatı qavrayış mədəniyyətini təkmilləşdirirlər. Filoloqun vəzifəsi uşaqlara empatiya qurmağı, iş üzərində düşünməyi, sözün gözəlliyini başa düşməyi öyrətməkdir Meshcheryakova N.Ya., Grishina L.Ya. Ədəbiyyat vasitəsi ilə yeniyetmələrin ideya-mənəvi mövqeyinin formalaşdırılması // Məktəbdə ədəbiyyatın tədrisinin təkmilləşdirilməsi. - M.: Maarifçilik, 1986, s.78.

Ədəbi əsərin məktəb təhlilində sənətlə ünsiyyət prosesinin özü mühüm əhəmiyyət kəsb edir. Onun gedişində müəllim uşaqlara ilk oxunuşda diqqətdən kənarda qalanları görməyə kömək edir, bədii mətnin müxtəlif qatlarını tədricən üzə çıxarır, şagirdləri əsərin mənasını dərk etməyə istiqamətləndirir. Bu, şagirdi oxucu kimi formalaşdırır, onu emosional olaraq daha həssas edir.

Tərbiyə sənəti, ilk növbədə, danışıq sənəti, uşağın qəlbinə xitab etmək sənətidir. Mənəvi dəyərlər yetişdirilməlidir. Dərsin hər bir konkret mövzusuna əsaslanaraq, hansı təlim bacarıqlarını inkişaf etdirəcəyinizi, bu dərsin şagirdlərdə hansı mənəvi keyfiyyətlərin formalaşmasına kömək edəcəyini müəyyən etmək lazımdır. Dərsin tərbiyəvi rolu yalnız tədris materialının təqdimatından daha vacibdir.

əxlaq tərbiyəsi ədəbiyyat təhsili

2. 19-cu əsr rus ədəbiyyatı əsərlərində tərbiyə mövzusu

2.1 19-cu əsr ədəbiyyatının xüsusiyyətləri

XIX əsrin əvvəllərində. sentimental tendensiya var. Onun ən görkəmli nümayəndələri: Karamzin ("Rus səyyahının məktubları", "Nağıllar"), Dmitriev və Ozerov. Yeni ədəbi üslub (Karamzin) ilə köhnə (Şişkov) arasında yaranan mübarizə yenilikçilərin qələbəsi ilə başa çatır. Sentimentalizm romantik istiqamətlə əvəzlənir (Jukovski Şillerin, Uhlandın, Seydlitsin və ingilis şairlərinin tərcüməçisidir). Milli başlanğıc Krılovun təmsillərində öz ifadəsini tapır. Yeni rus ədəbiyyatının atası ədəbiyyatın bütün növlərində: lirikada, dramaturgiyada, epik poeziyada və nəsrdə gözəllik və zərif forma sadəliyi və hisslərin səmimiliyi ilə dünyanın ən böyük əsərlərindən heç də geri qalmayan nümunələr yaradan Puşkin idi. ədəbiyyat Bazanova A. E. 19-cu əsr rus ədəbiyyatı. - M.: Hüquq və hüquq, 2001, s. 83. Onunla eyni vaxtda A.Qriboedov çıxış edir, kim kimə verdi. "Ağıldan vay" davranışın geniş satirik mənzərəsidir. N.Qoqol Puşkinin real istiqamətini inkişaf etdirərək rus həyatının qaranlıq tərəflərini yüksək sənətkarlıq və yumorla təsvir edir. Gözəl poeziyada Puşkinin davamçısı Lermontovdur.

Puşkin və Qoqoldan başlayaraq ədəbiyyat ictimai şüurun orqanına çevrilir. Alman filosofları Hegel, Şellinq və başqalarının (Stankeviç, Qranovski, Belinski və başqalarının dairəsi) ideyalarının Rusiyada meydana çıxması 1830-1840-cı illərə təsadüf edir. Bu ideyalar əsasında rus ictimai fikrində iki əsas cərəyan yarandı: Slavofilizm və Qərbçilik. Slavyanfillərin təsiri altında yerli qədimliyə, xalq adətlərinə, xalq yaradıcılığına (S. Solovyovun, Kavelin, Buslayevin, Afanasyevin, Sreznevskinin, Zabelinin, Kostomarovun, Dalın, Pipinin və s. əsərləri) maraq yaranır. Eyni zamanda Qərbin siyasi və sosial nəzəriyyələri ədəbiyyata nüfuz edir (Herzen).

1850-ci illərdən başlayaraq rus cəmiyyətinin həyatını, onun düşüncəsinin bütün inkişafı mərhələlərini əks etdirən roman və povest geniş yayıldı (əsərləri: Turgenev, Qonçarov, Pisemski; L. Tolstoy, Dostoyevski, Pomyalovski, Qriqoroviç, Boborıkin, Leskov, Albov, Barantseviç, Nemiroviç-Dançenko, Mamin, Melşin, Novodvorski, Salov, Qarşin, Korolenko, Çexov, Qarin, Qorki, L. Andreev, Kuprin, Veresayev, Çirikov və başqaları). Schedrin-Saltykov satirik esselərində rus cəmiyyətində yaranan və 1860-cı illərdə islahatların həyata keçirilməsinə mane olan mürtəce və eqoist meylləri tənqid edirdi. Populist yazıçılar: Reşetnikov, Levitov, Ç. Uspenski, Zlatovratski, Ertel, Naumov.

Realist metodun yaranmasının tarixi mərhələsi və ona uyğun gələn istiqamət. 19-cu əsr 18-19-cu əsrlərin əvvəllərində yaranan romantizmdə olan ən yaxşıları əhatə etdi: şəxsiyyətin sərbəst inkişafı ideyası, ədəbiyyatın janr və üslub orijinallığının yaradıcı transformasiyası. 19-cu əsr həqiqətən sosial romanın müxtəlif milli versiyalarını verdi, burada bir insan sosial şəraitlə dərin daxili əlaqədə göründü və onlara tabe oldu, baxmayaraq ki, bir çox sənətkarlar üçün ədəbi personaj da bu vəziyyətlərə qarşı mübarizə aparan Pedchak A.N. 18-ci əsrin sonu 19-cu əsrin əvvəlləri rus ədəbiyyatı. - M.: Feniks, 2003, s. 29. Heç bir əsrdə olduğu kimi, XIX əsr ədəbiyyatın qeyri-adi janr rəngarəngliyi, tematik formaları ilə seçilirdi və versifikasiya kimi bir sahədə hər bir milli ədəbi dildə saysız-hesabsız ritmik və strofik modifikasiyalar verirdi. 19-cu əsrin əvvəllərində C.V.Höte “dünya ədəbiyyatı” prinsipini formalaşdırdı. Bu, ədəbiyyatların milli özəlliyinin itirilməsi demək deyildi, sadəcə olaraq dünyanın şifahi sənətində inteqrasiya proseslərindən xəbər verirdi. XIX əsrin ikinci yarısı dünya ədəbiyyatında “rus dövrü” adlanırdı.

2.2 19-cu əsr klassiklərinin ədəbi əsərlərindən nümunələr üzərində mənəvi, bədii və estetik tərbiyə

Fəlsəfi problemləri dərk etmək, biliklərini, həyat təcrübələrini fəal şəkildə tətbiq etmək, inanclarından istifadə etmək, problemlər qoymaq, müxtəlif əxlaqi və əxlaqi konfliktləri, insan münasibətlərinin mürəkkəb problemlərini təhlil etmək, müstəqil qərarlar qəbul etmək, idrak müstəqilliyini və yaradıcılıq qabiliyyətlərini inkişaf etdirmək, tələbələr əsərlərdən öyrənirlər. Puşkin A.S., Lermontov M.Yu., Fonvizin D.İ., Ostrovski A.N., Qonçarov kimi 19-cu əsrin məşhur müəlliflərindən. Müəlliflərin əsərlərini təhlil etməklə konflikt, əxlaq, vətənpərvərlik, sədaqət, xəyanət kimi anlayışları izah etmək olar. 19-cu əsrin sadalanan söz ustadlarının əsərlərində təhsil mövzusu gözəgörünməz sap kimi uzanır.

Məsələn, A.S. Puşkinin "Yevgeni Onegin"ini haqlı olaraq müasir həyatın təhsil ensiklopediyası hesab etmək olar. Bu, rus xalqının bütün əsas ənənələrini özündə birləşdirən əbədi bir əsərdir. "Yevgeni Onegin" şeirindəki roman bir çox problem yaradır. Onlardan biri də xoşbəxtlik və vəzifə problemidir. Bu problem Eugene Oneginin Tatyana Larina ilə yekun izahatında ən aydın şəkildə işıqlandırılır. Onegin ilk dəfə dünyagörüşünün səhv olduğunu, bunun ona rahatlıq verməyəcəyini və sonda nəyə nail olacağını düşünür. "Düşündüm: azadlıq və sülh xoşbəxtliyi əvəz edir" Onegin Tatyana etiraf etdi və əsl xoşbəxtliyin bir can yoldaşı tapmaq istəyində olduğunu başa düşməyə başladı.

Başa düşür ki, onun bütün təməlləri sarsılıb. Müəllif bizə Oneginin mənəvi dirçəlişinə ümid verir. Tatyana'nın əsas üstünlüyü onun mənəvi nəcibliyi, əsl rus xarakteridir. Tatyana yüksək vəzifə və ləyaqət hissinə malikdir. Tatyana əri qarşısında borcunu öz xoşbəxtliyindən üstün tutduğu üçün onu biabır etməkdən, onu incitməkdən qorxur. Buna görə də hisslərini boğmaq və Oneginə demək üçün güc tapdı:

Mən səni sevirəm (niyə yalan danışıram?)

Amma mən başqasına verilmişəm;

Və mən ona əbədi olaraq sadiq qalacağam

Bu əsərdə tərbiyə mövzusu vəzifə və məsuliyyət hissi tərbiyəsi ilə ifadə olunur. Namus və həyatın mənası romanda işıqlandırılan əsas tərbiyə problemləridir. Tatyana ləyaqəti üçün mübarizə aparmağa məcbur oldu, bu mübarizədə barışmazlıq və özünəməxsus mənəvi gücünü göstərdi, bu, Tatyana'nın mənəvi dəyərləri idi. Tatyana vicdan qəhrəmanıdır. Tatyana romanda sədaqət, xeyirxahlıq, sevgi simvolu kimi görünür. Çoxdan hamıya məlumdur ki, qadınlar üçün xoşbəxtlik sevgidə, başqalarına qayğı göstərməkdədir. Hər bir qadın (istər siyasətçi, istər müəllim, istərsə də jurnalist) sevilməli, sevilməli, uşaq böyütməli, ailə qurmalıdır. Puşkin üçün Tatyana, tanış olduqdan sonra unudula bilməyən gənc rus qadınının idealıdır. O qədər güclüdür ki, onun vəzifə hissi, Volova G.N.-nin mənəvi nəcibliyi. Eugene Onegin A.S. Puşkin - Romanın sirri. Tənqid. - M.: Akademiya, 2004, s.138.

M.Yu. Lermontov "Dövrümüzün Qəhrəmanı" əsas təhsil mövzusu şəxsiyyət problemidir. Şəxsiyyət cəmiyyətə münasibətində, ictimai-tarixi şəraitlə şərtiliyi və eyni zamanda onlara müqavimət göstərməsi - Lermontovun problemə xüsusi, ikitərəfli yanaşması belədir. İnsan və tale, insan və onun məqsədi, insan həyatının məqsəd və mənası, onun imkanları və reallığı - bütün bu suallar romanda çoxşaxəli obrazlı təcəssüm alır. "Dövrümüzün Qəhrəmanı" rus ədəbiyyatında ilk romandır, onun mərkəzində bir insanın tərcümeyi-halı deyil, insanın şəxsiyyəti - Anoshkina V.N., Zverev V.P. XIX əsrin rus ədəbiyyatı. 1870-1890-cı illər: Xatirələr. Ədəbi-tənqidi məqalələr. Məktublar. - M.: Ali məktəb, 2005, s. 14. Romanda sosial-psixoloji problemlər və qəhrəmanın mənəvi-fəlsəfi, kəskin süjeti və amansız introspeksiyası, fərdi təsvirlərin eskizliyi və hadisələrin inkişafındakı dönüşlərin romanistik sürəti, qəhrəmanın fəlsəfi mülahizələri və qeyri-adi təcrübələri üzvi şəkildə birləşir; onun məhəbbəti, dünyəvi və digər macəraları görkəmli şəxsiyyətin yarımçıq qalan taleyinin faciəsinə çevrilir. Bu əsərin bütün obrazlar sistemi, romanın bütün bədii quruluşu kimi, mərkəzi personajı müxtəlif tərəfdən, müxtəlif rakurslardan işıqlandıracaq şəkildə qurulmuşdur.

Bu əsər oxucuda cəmiyyətdə tam mövcud olmaq, hər hansı bir insanın ruhunda tez-tez yaranan ziddiyyətləri dərk etmək, psixoloji çətinliklərlə qarşısına çıxan maneələr arasında tarazlıq tapmaq bacarığını tərbiyə edir.

Rus ədəbiyyatının sonrakı inkişafında “Dövrümüzün Qəhrəmanı” romanının əhəmiyyəti çox böyükdür. Lermontov bu əsərində ilk dəfə olaraq “insan ruhunun tarixi”ndə elə dərin qatları üzə çıxarmışdır ki, onu nəinki “xalq tarixi” ilə eyniləşdirir, həm də şəxsi şəxsiyyəti ilə bəşəriyyətin mənəvi tarixində iştirakını göstərir. və ümumi əhəmiyyəti. Fərdi şəxsiyyətdə təkcə onun konkret-müvəqqəti ictimai-tarixi əlamətləri deyil, həm də ümumbəşəri əlamətləri önə çəkilirdi.

Daha az əhəmiyyətli təhsil dəyəri Fonvizin D.I.-nin işidir. "Artıq". Xüsusilə gənclərin gələcək həyat yolunu seçməkdə köməyə ehtiyacı olan yeniyetməlik dövrü üçün qiymətlidir. Fonvizin komediyasında tərbiyə mövzusu xeyirlə şər, alçaqlıq və nəciblik, səmimiyyətlə ikiüzlülük, heyvanilik və yüksək mənəviyyat arasında qarşıdurmada ifadə olunur Pedçak A.N. 18-ci əsrin sonu 19-cu əsrin əvvəlləri rus ədəbiyyatı. - M.: Feniks, 2003, s. 54. Fonvizinin "Yeraltı" əsəri Skotininlərdən olan Prostakovlar dünyasının - cahil, qəddar, narsist torpaq sahiblərinin - bütün həyatını özünə tabe etmək, həm təhkimçilər, həm də Sofiya və zadəganlar üzərində qeyri-məhdud hakimiyyət hüququnu mənimsəmək istəməsi üzərində qurulmuşdur. onun nişanlısı igid zabit Milon; Sofiyanın əmisi, Pyotr dövrünün ideallarına sahib olan Starodum; qanunların keşikçisi, məmur Pravdin. Komediyada iki dünya fərqli ehtiyaclar, həyat tərzi və nitq nümunələri, fərqli ideallarla toqquşur. Qəhrəmanların idealları övladlarını görmək istədikləri tərzdə aydın görünür. Mitrofanın dərsində Prostakovanı xatırlayaq:

"Prostakov. Mən çox şadam ki, Mitrofanuşka irəli addım atmağı sevmir... O, yalan danışır, mənim ürək dostum. Pul tapdı - heç kimlə bölüşmür.. Hər şeyi özün üçün götür, Mitrofanuşka. Bu axmaq elmi öyrənmə!"

İndi isə Starodumun Sofiya ilə danışdığı səhnəni xatırlayaq:

"Starodum. Pulu sandıqda gizlətmək üçün sayan varlı yox, ehtiyacı olmayana kömək etmək üçün özündəki artıqlığı sayan... Əsilzadə... bunu birinci şərəfsizlik hesab edərdi. heç nə etməmək: kömək edən insanlar var, xidmət etmək üçün Vətən var.

Əsərdə xeyirlə şərin, alicənablıqla cəhalətin fərqi aydın göstərilir, oxucu bütün bu keyfiyyətləri dəyərləndirmək, həyatda həqiqətən dəyərli olanı yekunlaşdırmaq imkanı qazanır. komiks daha dərin, daha daxilidir: mehriban görünmək istəyən kobudluq, alicənablıqla örtən acgözlük, savadlı olduğunu iddia edən cəhalət. Komiks absurdluğa, forma və məzmun arasındakı uyğunsuzluğa əsaslanır. “The Undergrowth”da Skotininlərin və Prostakovların yazıq, ibtidai dünyası zadəganların dünyasına soxulmaq, onun imtiyazlarını mənimsəmək, hər şeyə sahib çıxmaq istəyir. Şər yaxşını ələ keçirmək istəyir və çox güclü, müxtəlif yollarla hərəkət edir.

Təhsil mövzusu 19-cu əsrin böyük rus dramaturqu A.N. Ostrovski "Göy gurultusu". Dram ev quruculuğunun patriarxal təməllərini aşa bilməyən, sevgisi uğrunda mübarizə apara bilməyən, buna görə də könüllü dünyasını dəyişən qadının faciəli taleyindən bəhs edir. Faciəli sonu olan bu əsər oxucunu ağıl gücünə, ən çətin situasiyalardan çıxış yolu tapmaq bacarığına, həyatın çətin anlarında özünü idarə etməyə öyrədir Palxovski A.M. Rus tənqidində A. N. Ostrovskinin "İldırım" dramı. - Sankt-Peterburq: Sankt-Peterburq Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 2001, s.42. Katerina çox dindar, dindardır. Kilsənin nöqteyi-nəzərindən intihar böyük günahdır, hətta intiharı dəfn etmirlər. Və onun bu addımı atmasının nə qədər çətin olduğunu görürük, lakin onu intihara sövq edən ən yaxın adamın xəyanətidir. Katerina sevgilisindən məyus oldu, onun zəif, zəif iradəli bir insan olduğunu başa düşdü. Baxın, Boris ayrılıq səhnəsində özünü necə aparır: əvvəlcə Katerinaya yazığı gəlir, sonda isə özü onun ölümünü arzulayır. Bəlkə də o qədər də dəhşətli deyil, amma yenə də Katerinanın ölümü Borisə onu daha tez unutduracaq.

Təbii ki, intiharı zəif xarakterli bir hərəkət kimi qiymətləndirmək olar. Amma digər tərəfdən Kabanixanın evində həyat onun üçün dözülməzdir. Və bu hərəkətdə - onun xarakterinin gücü. Boris sevgisindən qaçırsa, Katerinadan imtina edirsə, o zaman nə etməli, necə yaşamalıdır? Və beləliklə o, intihar etmək qərarına gəlir, çünki Borisi sevməyi dayandıra bilmir və xəyanətinə görə onu bağışlaya bilmir. "Tufan" dramı xəyanət, nifrət, etinasızlıq kimi münasibətlərin insana və onun ruhuna təsir gücünü göstərir. Bu işin timsalında şagirdlərin tərbiyəsi ədalət, hörmət, qonşuya sədaqət hislərinin formalaşmasına uyğun olaraq baş verir.

N.V-nin işində. Qoqolun “Ölü canlar” əsərində təhsil mövzusuna da böyük diqqət yetirilmişdir. Nikolay Vasilyeviç vicdanlı, ziyalı, həssas, dindar bir insan olaraq görürdü ki, dünyanı şər idarə edir, o, böyük sürətlə yayılır və insan bununla barışır. Bir insanla birlikdə olduqdan sonra çiçəklənməyə və zəfər çalmağa başlayır. Şər o qədər sürətlə yayılmağa başlayır ki, onun sərhədlərini müəyyən etmək çətindir. Özünü peyğəmbər hesab edən Qoqol səmimiyyətlə inanırdı ki, bəşəriyyətə onun günahlarını göstərməli və onlardan qurtulmağa kömək etməlidir. Bir əsərin vərəqlərini oxuyanda hər şey boz, bayağı, əhəmiyyətsiz görünür. Pis olan kütlük və bayağılıqdır, özü də dəhşətlidir. Alçaq hissləri, axmaqlığı və laqeydliyi doğuran vulqarlıqdır. Bu vulqar dünyada şər sərhəd tanımır, çünki o, hüdudsuzdur.

N.V tərəfindən verilən əsas sual. Qoqol "Ölü canlar" şeirində: "Bu dünyada parlaq bir şey varmı, heç olmasa bir növ işığa müraciət varmı?" Yox, burada başqa bütlərə xidmət edirlər: mədə, maddiyyat, pul sevgisi. Ancaq bunların hamısı saxta dəyərlərdir və qəhrəmanların hər birinin öz dəyərləri var. “Ölü canlar” poemasında müəllif çağdaş həyatının ən ağrılı və aktual problemlərini qaldırıb. O, təhkimçiliyin parçalanmasını, onun nümayəndələrinin əzabını aydın göstərdi. Şeirin adının özü böyük bir ifşaedici gücə malik idi, özündə “dəhşətli bir şey” daşıyırdı. Əsərin əsas tərbiyəvi ideyasını maddi dəyərlərdən fərqli olaraq insanın mənəvi və mənəvi dəyərləri haqqında təlim adlandırmaq olar. İnsana yüksək ideyalar, arzular, duyğular lazımdır, daimi qənaət istəyi, maddi sərvət sadəcə olaraq insan “mən”ini məhv edir.

Əsərin xarakter sistemi getdikcə daha dərin mənəvi yoxsullaşma və qəhrəmandan qəhrəmana mənəvi tənəzzül prinsipi üzərində qurulmuşdur. Deməli, Manilovun iqtisadiyyatı “birtəhər öz-özünə gedirdi”. Əsəri oxuyarkən ətrafdakı hər şeyə maraq aşılanır, laqeydliyin, laqeydliyin böyük zərəri, dağıdıcı təsiri qeyd olunur. Bütün şeir boyunca Qoqol, torpaq sahiblərinin, məmurların və Çiçikovun hekayə xəttinə paralel olaraq, xalqın obrazı ilə əlaqəli başqa birini çəkir. Şeirin bəstəsi ilə yazıçı hər zaman sadə xalqla hakim siniflər arasında yadlıq uçurumunun olduğunu israrla xatırladır.

Oxucunun təhsili üçün daha az əhəmiyyət kəsb edən Qonçarov İ.A. "Oblomov". Oblomovun xarakterinin əsas xüsusiyyətləri onun dünyada edilən hər şeyə qarşı laqeydliyindən irəli gələn tam ətalətdə yatır. Pisarev D.I. Roman I. A. Qonçarova Oblomov. - M.: Dövlət bədii ədəbiyyat nəşriyyatı, 1975, s.96. Apatiyanın səbəbi qismən onun zahiri mövqeyində, qismən də zehni və əxlaqi inkişafının obrazındadır. Xarici mövqeyinə görə - centlmendir; Müəllifin təbirincə desək, “onun Zaxar və daha üç yüz Zaxarovası var”. Oblomov təbiətcə könüllü hərəkət etmək qabiliyyətindən tamamilə məhrum bir məxluq deyil. Onun tənbəlliyi və laqeydliyi tərbiyə və ətraf mühitin yaradılmasıdır. Burada əsas olan Oblomov deyil, oblomovizmdir. O, hətta özünə bir iş tapsaydı, işləməyə də başlaya bilərdi: lakin bunun üçün əlbəttə ki, inkişaf etdiyindən bir qədər fərqli şəraitdə inkişaf etməli idi. İndiki mövqeyində isə o, heç yerdə xoşuna gələn bir şey tapa bilmirdi, çünki o, həyatın mənasını ümumiyyətlə dərk etmirdi və başqaları ilə münasibətlərinə ağlabatan baxışa gələ bilmirdi.

Nəticə

Deməli, rus ədəbiyyatı klassiklərinin yaradıcılığında tərbiyə mövzusunu təhlil etdikdən sonra belə qənaətə gəlmək olar ki, 19-cu əsrin bədii ədəbiyyatı mənəvi və mənəvi cəhətdən zəngin nəslin yetişdirilməsinə kömək edən ən mühüm mədəni irsdir.

Görkəmli ədəbi əsərlər oxucuya öz hərəkətlərini təhlil etməyə kömək edir, insan mənəvi seçim qarşısında qaldıqda düzgün qərar vermək bacarığında tərbiyə edir. 19-cu əsr ədəbiyyatı bizə insan ruhunun şərəf, ləyaqət, vəfa, sədaqət, mənəviyyat, xeyriyyəçilik, insanpərvərlik, əməksevərlik kimi təməl keyfiyyətlərini öyrədir. Müəlliflər öz əsərlərinin qəhrəmanlarından nümunələrdən istifadə edərək, öz personajlarının hərəkətlərini, baxışlarını rəhbər tutaraq, istər-istəməz oxuculara insan şəxsiyyətinin əxlaqi keyfiyyətlərini aşılayırlar.

Təhsil mövzusu 19-cu əsr ədəbiyyatının əsas hissəsini fəal şəkildə əhatə edir ki, bu da oxucularda vətənpərvərlik və Vətən sevgisini formalaşdırır. Beləliklə, deyə bilərik ki, təhsil mövzusu mənəvi-əxlaqi problemlərin həlli prosesində oxucuların öz əxlaqi-əxlaqi baxışlarını, əqidələrini, münasibətlərini, ideyalarını formalaşdırmaq üçün səmərəli metodik vasitədir.

Biblioqrafiya

1. Aksenova E.M. Bədii sözlə hisslərin tərbiyəsi. Müəllim üçün bələdçi. - M.: AST, 2002.

2. Anoshkina V.N., Zverev V.P. XIX əsrin rus ədəbiyyatı. 1870-1890-cı illər: Xatirələr. Ədəbi-tənqidi məqalələr. Məktublar. - M.: Ali məktəb, 2005.

3. Bazanova A. E. 19-cu əsr rus ədəbiyyatı. - M.: Hüquq və hüquq, 2001.

4. Volovoy G.N. Eugene Onegin A.S. Puşkin - Romanın sirri. Tənqid. - M.: Akademiya, 2004.

5. Qonçarenko T.İ. Ədəbi-yaradıcı cəmiyyətdə tələbələrin estetik tərbiyəsi. - M.: Qardariki, 2003.

6. Meshcheryakova N.Ya., Grishina L.Ya. Ədəbiyyat vasitəsi ilə yeniyetmələrin ideya-mənəvi mövqeyinin formalaşdırılması // Məktəbdə ədəbiyyatın tədrisinin təkmilləşdirilməsi. - M.: Maarifçilik, 1986.

7. Pedçak A.N. 18-ci əsrin sonu 19-cu əsrin əvvəlləri rus ədəbiyyatı. - M.: Feniks, 2003.

8. Pisarev D.İ. Roman I. A. Qonçarova Oblomov. - M.: Dövlət bədii ədəbiyyat nəşriyyatı, 1975.

Allbest.ur saytında təqdim olunur

Oxşar Sənədlər

İnsanın formalaşmasında ədəbiyyatın rolu. Nabokovun “İnci” əsəri timsalında orta məktəbin 5-7-ci siniflərində iyirminci əsr rus ədəbiyyatının tədrisi metodikası. Sinif mühitində yazıçıların ayrı-ayrı əsərlərinin öyrənilməsi sisteminin işlənib hazırlanması.

kurs işi, 01.10.2008-ci il tarixində əlavə edilmişdir


Ədəbiyyatla kimya arasında əlaqənin bədii əsərlər nümunəsində öyrənilməsi, ədəbiyyatda kimyəvi xətalar. Lermontovun lirikasında metalların bədii obrazları. Bədii əsərlərin tələbələrin kimyaya idrak marağına təsirinin təhlili.

dissertasiya, 23/09/2014 əlavə edildi


İbtidai sinif şagirdlərinin bədii ədəbiyyat vasitəsi ilə mənəvi tərbiyəsinin xüsusiyyətləri, müvafiq dərslərdə bu vəzifələrin yerinə yetirilməsi prinsipləri. Xalq nağılı kiçik yaşlı məktəblilərin mənəvi tərbiyəsi, dərsin inkişafı vasitəsi kimi.

mücərrəd, 29/11/2013 əlavə edildi


Əxlaq əxlaq tərbiyəsinin bir kateqoriyası kimi. Məktəblilərin əxlaqi tərbiyəsinin üsulları, vasitələri və məzmunu, onun ədəbiyyat dərslərində tətbiqi xüsusiyyətləri. 1 nömrəli tam orta məktəbin 6-cı sinif şagirdlərinin dəyər yönümlərinin (mənəvi kateqoriyalarının) təhlili MOU 26.

kurs işi, 22/06/2010 əlavə edildi


Xalq yaradıcılığı məktəbəqədər uşaqların əxlaqi tərbiyəsi vasitəsi kimi, atalar sözləri, məsəllər, nağıllar timsalında bədii ədəbiyyatın rolu. Məktəbəqədər təhsil müəssisələrində nitqin inkişafı üçün fəaliyyət prosesində əxlaqi tərbiyə üçün pedaqoji şəraitin inkişafı.

kurs işi, 02/14/2012 əlavə edildi


Korreksiya məktəbində sinifdə ədəbiyyat və musiqinin əlaqəsi. Musiqi dərslərində ədəbiyyatdan istifadə. Bayramlarda və əyləncələrdə musiqi və ədəbiyyat. Bədii söz vasitəsilə musiqi terminləri ilə tanışlıq. Musiqi və ədəbiyyatın insana təsiri.

dissertasiya, 28/01/2010 əlavə edildi


Tarix dərslərində bədii ədəbiyyatdan istifadənin əsas məqsədləri. Bədii ədəbiyyatın tarix dərsində yeri və onun seçilmə prinsipləri. Bədii ədəbiyyatın təsnifatı. Bədii ədəbiyyatdan istifadə metodikası.

kurs işi, 24/06/2004 əlavə edildi


Ədəbiyyat dərslərində "distopiya" anlayışının formalaşmasının metodoloji problemi. Utopiyanın distopiyaya təkamülündə amillər. Ali məktəbdə XX əsr rus və ingilis yazıçılarının antiutopik əsərlərinin janr orijinallığını nəzərə alaraq öyrənilməsi.

dissertasiya, 06/09/2012 əlavə edildi


Estetik tərbiyə: konsepsiya, xüsusiyyətlər, əsas meyarlar. Estetik tərbiyənin inkişafını müşayiət edən yaş. Məktəblilərin estetik tərbiyəsinə yönəlmiş Inkscape qrafik redaktorunu öyrənmək üçün bir sıra praktik işlər.