İbtidai cəmiyyət. Tapşırıqlar Terminlər və onların mənaları

Hər hansı digər elm kimi sosiologiyanın da öz predmeti və spesifik tədqiqat metodları vardır. O, ümumi elmi biliklər sisteminə daxil edilir və onda ciddi şəkildə müəyyən edilmiş yer tutur. Digər əlaqəli fənlərlə - psixologiya, sosial psixologiya, iqtisadiyyat, antropologiya (insan haqqında elm), politologiya və etnoqrafiya ilə əməkdaşlıqda elmi biliklər sisteminin - sosial biliklərin alt sistemini təşkil edir.

Sosiologiyanın mövzusu

Mövzu bu elmin obyektiv reallığı təsvir etdiyi anlayışlar toplusunu adlandırın. Maddi dünyanı təsvir edən fiziklər, məktəb kursundan öyrəndiyiniz cazibə, elektrik qarşılıqlı təsir, kapilyarlıq, enerji və bir çox başqa terminlərdən istifadə edirlər. Onlar fizikanın mövzusunu təsvir edirlər.

Müasir sosiologiya cəmiyyəti necə təmsil edir? Onun əsası sosial quruluş- sosial institutlar, sosial rollar və statuslar toplusu. Ailə, istehsalat, din, təhsil, ordu, mülkiyyət, dövlət cəmiyyətin ən qədim dövrlərdə yaranmış və bu günə qədər mövcud olan təməl institutlarıdır. Ailə öz ilkin formasında meymunabənzər əcdadlarımızda yaranıb və 500.000 il ərzində daim təkmilləşib. İnsan və onun yaratdığı cəmiyyət 40 min, ordu və dövlət 10 min il əvvəl yaranıb. Təxminən eyni vaxtda məktəblərdə sistemli təhsil yarandı və ailənin qarşısında əvvəlcə kollektiv, sonra isə şəxsi mülkiyyət yarandı. Ən qədim müəssisə istehsal hesab olunur - onun təxminən 2 milyon il yaşı var. Məhz o zaman insanın əcdadı ilk dəfə bir alət götürdü.

Cəmiyyətin də insanlar kimi bir çox ehtiyacları var. Cəmiyyətin və fərdlərin ehtiyacları heç də həmişə üst-üstə düşmür, lakin bu baş verəndə əsas ehtiyaclardan danışırıq. Onlar hansısa mühüm funksiya üzrə ixtisaslaşan milyonlarla insanın müntəzəm, sistemli fəaliyyətindən razıdırlar. Dolanışığını təmin etmək, gənc nəslin tərbiyəsi, cəmiyyəti düşmənlərdən qorumaq, insanları nəsil artırmaq, cəmiyyətdə asayişi qorumaq əhalinin əksəriyyətinin təmin etməkdə maraqlı olduğu əsas tələbatdır. Əvvəllər belə idi, indi də belədir və bundan sonra da belə olacaq. Standartlaşdırma

ictimai təkrar istehsalı saxlamaq və hansısa bir əsas ehtiyacı ödəmək üçün sosial funksiyanın həyata keçirilməsinin sabit forması adlanır. sosial qurum.

Hər bir qurum ciddi şəkildə təyin olunanları yerinə yetirir funksiyası: hazırlamaq, istehsal etmək, qorumaq və s. Funksiya və rol bir-biri ilə sıx bağlıdır. Biliyini şagirdlərə ötürən müəllim təkcə konkret insan deyil, həm də sosial rol,özünəməxsus funksiyası olan. Bu və ya digər rolu yerinə yetirən insanlar dəyişir, lakin rolun özü qalır.Bir insanın bir neçə sosial rolu var: o, kişidir, yetkin yaşda olan şəxs, idmançı, fəhlə, ər, valideyn, həmkarlar ittifaqı üzvüdür. Milyarlarla insan ər rolunda, on milyonlarla - müəllim rolunda, yüz minlərlə - zabit rolunda olub. İnsanlar dəyişir, amma rollar qalır. Sosial status da qorunub saxlanılır. Vəziyyət- sosial status, insanın cəmiyyətdəki mövqeyi. Bəzi statuslar doğuşdan ona məxsusdur, məsələn, milliyyət, digərləri sosiallaşma (mədəni normaları və rolları öyrənmək) zamanı əldə edilir, məsələn, kommersiya bankının prezidenti statusu. Statusları müqayisə etmək olar. Deyirlər ki, bankirin statusu poçtalyondan yüksəkdir.

Bir insanın bir çox fərqli statusu var, amma eyni şəkildə bir statusu çox adam tuta bilər. Rusiya cəmiyyətində əvvəllər nə qədər zadəgan, kəndli, fəhlə, polis, taksi sürücüsü, kişi, Dövlət Dumasının deputatı var idi? Zaman keçdikcə bəzi sosial mövqelər və onları ifadə edən sosial rollar yox olur, digərləri isə meydana çıxır. Cəmiyyət dəyişir, strukturu da dəyişir. Məsələn, taksi sürücüsü, opriçnik, şahzadə kimi sosial rollar Rusiyanın tarixi xəritəsindən itdi, yeni rollar - astronavt, traktorçu, stüardessa meydana çıxdı.

Və indi vəzifə

1.Əvvəllər Rusiyada mövcud olan və 1917-ci ildən sonra yoxa çıxan sosial (dini, peşəkar, demoqrafik və s.) rolların siyahısını tərtib edin.

1917-ci ildən əvvəl mövcud olmayan və sonralar meydana çıxan sosial rolların siyahısını hazırlayın.

Əvvəllər mövcud olan və indi mövcud olan sosial rolların siyahısını hazırlayın.

Bir-birinizlə rəqabət aparın - kimin daha tam siyahısı var, kim tapşırığın öhdəsindən düzgün gəldi.

Eyni sosial mövqeyi (cəmiyyət hüceyrəsi) tutan və ya eyni rolu yerinə yetirən insanların məcmusuna deyilir sosial qrup. Sosial qruplar böyük və ola bilər

yüzlərlə, minlərlə və hətta milyonlarla insandan ibarətdir və 2-dən 7 nəfərə qədər kiçik ola bilər. Dost şirkət və ya ailə kiçik qruplara aiddir. Böyük sosial qruplar bölünür - belə qrupların nümunələri mötərizədə verilir - yaş və cins (qocalar, böyüklər, uşaqlar, kişilər və qadınlar), milli (ruslar, ingilislər, Evenkslər), peşəkarlar (traktorçular, mühəndislər, müəllimlər) , iqtisadi (səhmdarlar, brokerlər, rentye), dini (protestantlar, mormonlar, pravoslavlar), siyasi (liberallar, mühafizəkarlar, demokratlar). Bunlar məcmusu adlanan əsas qruplardır sosial tərkibi.

Cəmiyyətə iki müstəvidə baxmaq olar - üfüqi və şaquli. Bütün sosial statuslar və rollar funksiyalarla bir-birinə bağlı olduqda, - və buna görə də hüquqlar və vəzifələr bir-birinə münasibətdə (müəllimin şagirdə, zabitin əsgərə və əksinə müəyyən hüquq və vəzifələri var) üfüqi şəkildə yerləşən ictimai quruluşun hüceyrələrini təşkil edirlər. Hüceyrələr boşdur: bir hüceyrə müəllim, bir hüceyrə insan və s. Amma indi biz onları doldurmuşuq: minlərlə müəllim, milyardlarla kişi. Məlum oldu ki, hüceyrələr deyil, sosial qruplar, təbəqələr, bəziləri şaquli şəkildə düzülə bilər: hökmdarlar ən yüksək mövqe tutacaqlar, zadəganlar aşağıda, onların altında isə işçilər və kəndlilər yerləşəcəklər. Birincilər daha çox gücə malikdir, ikincilər daha azdır. Onlar həmçinin gəlir, sərvət, təhsil səviyyəsi, vəzifə və ya peşənin nüfuzu ilə fərqlənirlər. Bu cür piramida, üzərində qurulmuşdur bərabərsizlik sosial müavinətlərə çıxış hər bir cəmiyyətdə mövcuddur. Bir-birinin üstündə yerləşən qruplar (bu halda onlara deyilir təbəqələr, təşkil edir sosial təbəqələşmə cəmiyyət. Bu, sosial quruluşun bir tərəfi və ya hissəsidir. Sizcə, onların ortaq cəhəti nədir? Əmək bölgüsü cəmiyyətdə.

Nəhayət, sosiologiyanın son fundamental konsepsiyası - mədəniyyət. Bu, maddi abidələrin və mənəvi dəyərlərin - adət-ənənələrin, adətlərin, ənənələrin, qaydaların, normaların, qanunların, dillərin və s. məcmusudur. Sosial quruluş cəmiyyətin dayağı, mədəniyyət onun ətidir. normalar, və onlarla birlikdə sosial rollar, prosesdə sosiallaşma. Həyat boyu davam edir - körpəlikdən qocalığa. Sosiallaşmanı təhsil və ya təlimlə qarışdırmaq olmaz, bu daha geniş bir hadisədir. Sayıq qəyyum normaların və rolların düzgün mənimsənilməsinə nəzarət edir - sosial nəzarət. Onun bir çox üzləri var: siz valideynlər, qonşular, müəllimlər, polis, dövlət, administrasiya və bir çox digər sosial nəzarət agentləri tərəfindən idarə olunursunuz. Sağa-sola sapanlara, hər cür sanksiyalar. Onlar müsbətə bölünür

doğum) və mənfi (cəza). Nəzarət mexanizminin işləkliyi cəmiyyətin sağlamlığının və sabitliyinin təminatıdır. İctimai münasibətləri tənzimləyən qanunlar və normalar olmayanda dəhşətli iflic baş verir. Onun adı anomiya(qanunsuzluq, normaların olmaması).

Daha bir tapşırıq

Özünüzü analitik kimi göstərin və sosial diaqnoz qoyuncəmiyyətimiz: Anomiya tarixinin hansı dövrlərinə çatmışdırən böyük intensivliyin qalası? Günah nə idi? Bu, insanların rifahına və davranışına necə təsir edir?

Beləliklə, biz sosiologiyanın predmetini ən ümumi şəkildə nəzərdən keçirdik.

Əsas anlayışları vurğulayaq:

Sosial institut Sosial rol

Sosial quruluş Sosial status

Sosial təbəqələşmə Sosial təbəqə

Sosial qrup Sosial nəzarət

Mədəniyyətin Sosiallaşması

ELMİ BİLİK SİSTEMİ

Cəmiyyət elə mürəkkəb obyektdir ki, onu tək elm öyrənə bilməz. Sosiologiya, belə demək mümkünsə, böyük bloklarda düşünür. O, böyük kütlələrin davranışını təsvir edə bilir, buna görə də statistikaya meyl edir. Ancaq insanın daxili aləmi ona bağlıdır. Araşdırma aparılır psixologiya. Sosiologiya və psixologiyanın kəsişməsində doğulmuş, yeni bir intizam sosial psixologiya yaxın mühitdə olan insanı təsvir edir. Bu, kiçik bir qrupdakı insanların qarşılıqlı əlaqəsinə təsir göstərir. Və təbii ki, sosial psixoloq hakim rejimlərin dəyişməsini və ya partiyaların siyasi mübarizəsinin nəticəsini proqnozlaşdırmaq iqtidarında deyil.

Onun köməyinə gəlir siyasi Elm(xaricdə necə deyərlər, bizdə buna politologiya deyirlər; gələcəkdə hər iki termin eyni dərəcədə işlədiləcək). O, çox şeyə nail olub, lakin, öz növbəsində, politologiya dəyişən bazar konyukturasını, bazarda dəyişkən tələb və təklifi, qiymət dinamikasını proqnozlaşdırmaq, federal və yerli vergilərin yaxşılaşdırılması üçün tövsiyələr vermək iqtidarında deyil. Bu suallar səlahiyyətlər daxilindədir iqtisadiyyat.

Sosiologiya, psixologiya, sosial psixologiya, iqtisadiyyat, politologiya, o cümlədən antropologiya və etnoqrafiya (xalqlar elmi) aiddir. ictimai elmlər. Onların çoxlu ortaq cəhətləri var, bir-biri ilə sıx bağlıdırlar və bir növ elmi birlik təşkil edirlər. olmayana bitişik

digər əlaqəli fənlərin mu qrupu: fəlsəfə, tarix, sənət tarixi, ədəbiyyatşünaslıq. Onlara istinad edilir humanitarbilik. Və doğrudur. Sosial elmlər kəmiyyət (riyazi və statistik) metodlarla, humanitar elmlər isə keyfiyyət (təsviri və qiymətləndirici) üsullarla fəaliyyət göstərir. Humanitar fənlərə aid edilə bilməz davranış elmləri, insanların qruplarda, qurumlarda, bazarda və ya siyasi vəziyyətlərdə qarşılıqlı əlaqəsini öyrənmək, lakin sosial olanlar mümkündür. Buna görə də onları çağırırlar davranış elmlər (bu terminin mənasını ingiliscə lüğətdə tapın).

Sosial və humanitar fənlərdən əlavə, bunlar da var ABtəbii və texniki. Məsələn, fizika, kimya və biologiya təbii fundamental elmlər kateqoriyasına aiddir, maddi dünyanın quruluşunu açır. Radioelektronika, biotexnologiya və polimer kimyası texniki fənlər və ya tətbiqi biliklərdir. Onlar fundamental biliklərə əsaslanır və praktik məqsədlərə xidmət edir.

19-cu əsrdə elmi biliklər piramidasını quran O.Kont sosiologiyanı onun zirvəsinə qoydu: riyaziyyat - astronomiya - fizika - kimya - biologiya - sosiologiya. Təkcə Kont deyil, bir çox başqa mütəfəkkirlər də sosiologiyanı ictimai elmlərin kraliçası hesab edirdilər: o, onların hamısından ucadır və başqa elmlərin əldə etdiyi biliklərə arxalanaraq, bütün təzahürləri ilə cəmiyyəti əhatə edir. Bu, indiyə qədər mövcud olmuş ən mürəkkəb obyekti öyrənməklə sosial biliyin inkişafını yekunlaşdırır.

Bəlkə də bu, sosiologiyanın gec doğulmasını izah edir. Elmi biliyin meyvələrindən və köməyindən yararlanmaq üçün kifayət qədər yetkinliyə çatmasını gözləyirdi. Gənc elmlər əvvəllər formalaşmış fənlər hesabına daim yenilənməyə və zənginləşməyə meyllidir. Bu, həmişə olub və indi də belədir. Fəlsəfə fizikadan daha qədimdir və sonuncu ondan bir çox fundamental anlayışları götürmüşdür: “materiya”, “maddə”, “atom”, “səbəb”, “qüvvə” və s. min illik yubileyi. Gənc elmlərin ondan nə götürdüyünü təxmin edin.

Borclanma həm də elmi biliklərin inkişafının davamlılığının göstəricisidir. Başqa sferaya keçən anlayışlar yeni məzmunla zənginləşir. Elmin izahedici imkanları genişlənir. Köhnə anlayışlara yeni həyat verilir, onların şəcərəsi uzanır. Bəzi anlayışların çox qədim şəcərəsi var, əksəriyyəti

layiq olanlar artıq anlayışlar deyil, kateqoriyalar adlanır - bu xüsusi şərəfdir.

Fəlsəfədən sosiologiyaya "cəmiyyət", "insan", "dəyərlər", "fərd", "tərəqqi", "inkişaf" və digərləri kimi anlayışlar-kateqoriyalar gəldi. Teatr həyatı sferasından sosiologiyaya əsas “rol”, hüquq elmindən isə “status” anlayışı götürüldü. Siyahı davam edir. Zaman keçdikcə sosioloqlar öz sözlərini - "sosiallaşma", "deviant", "delikvant davranış", "qarşılıqlı əlaqə" ilə gəldilər. Onların sayı getdikcə daha çox olur. Bəlkə nə vaxtsa köhnə anlayışları əvəz edəcəklər.

Ən vasvası olanlar üçün tapşırıq

Fundamental elmi anlayışların şəcərəsini tərtib edin (seçdiyiniz): onlar hansı bilik sahələrində yaranıblarsonradan hansı elmlərə “miqrasiya etdilər”, necə dəyişdiləronların məzmunu və mənası?

Beləliklə, biz elmi biliklər sistemini tədqiq etdik və burada sosiologiyanın yerini müəyyən etdik. Əsas anlayışları vurğulayaq:

Sosial elmlər Humanitar elmlər

Təbiət elmləri Mühəndislik fənləri

Sosiologiya Psixologiya

Sosial psixologiya Siyasi elm

İqtisadiyyat Antropologiya

Etnoqrafiya tarixi

Fəlsəfə Fizika

Kimya Biologiyası

TƏDQİQAT METODLARI

Sosiologiya ən müxtəlif xarakterli - seçicilərin rəyi, prezidentin reytinqi, ailə büdcəsi, peşə nüfuzu, boşanma əmsalı, işsizlərin sayı haqqında empirik məlumatları çıxarmadan mövcud ola bilməz. Məlumatları statistik cədvəllərdə ümumiləşdirərək və nümunələr çıxaran sosioloq real dünyanı daha yaxşı izah etməyə və gələcək hadisələri proqnozlaşdırmağa kömək edən elmi nəzəriyyə qurur.

Empirik məlumatların toplanması və ya ilkin məlumatlar O, bir neçə yolla həyata keçirilir: anket sorğusu, müsahibə, müşahidə, eksperiment, sənədlərin təhlili. Ən çox yayılmış üsuldur sorğu-sual. Birincisi, sosioloq edir generalsxem tədqiq ediləcək fenomen, deyək ki, bir tətil. Bu

sxemə daxildir mücərrəd anlayışlar, daha sonra olduqca spesifik və bir sıra tərcümə olunur müşahidə olunan əlamətlər. Məsələn, “tətilin miqyası” anlayışını aktiv tətilçilərin və onlara rəğbət bəsləyənlərin sayı, dəymiş iqtisadi zərərin miqdarı, tətil aksiyasının müddəti kimi xüsusiyyətlərə endirmək olar.

Nəzəriyyə qurmaq üçün ilkin anlayışlar məntiqi olaraq bir-biri ilə əlaqələndirilir. Bu cür əlaqələr ilk növbədə hipotetik xarakter, lakin mütləq fenomenin bəzi vacib xüsusiyyətlərini ifadə edir; məsələn, tətilin müddəti artdıqca rəğbət bəsləyənlərin sayının azaldığı güman edilir. Və ya müddətin artması ilə döyüşən tərəflər arasında güzəştə getmək ehtimalı artır. Mücərrəd və qeyri-müəyyən fərziyyələrə nisbətən dəqiq şəkildə tərtib edilmiş fərziyyələri faktlarla yoxlamaq daha asandır. Buna görə ümumi sxem konkretləşdirilməlidir (sosioloqlar bunun üçün xüsusi bir termin istifadə edirlər - operativləşdirmərove).

Növbəti mərhələdə, məqsəd insanların fikrini öyrənməkdirsə, xüsusi xüsusiyyətlər ya sorğu sualları kimi tərtib edilir, ya da statistik məlumatların toplanması üçün bir sənəddə göstəricilər kimi qeyd olunur, əgər məqsəd subyektiv fikirləri öyrənməkdirsə, ancaq. obyektiv faktlar. Məsələn, sorğu vərəqəsində sosioloq aşağıdakı sualları yazacaq: siz özünüzü tətilin fəal iştirakçısı, passiv iştirakçısı, simpatizanı və ya onun əleyhdarlarından biri hesab edirsiniz? Aksiya çox uzansa, hücumçuları dəstəkləyəcəksinizmi? Statistikanı ümumiləşdirməklə belə məlumatları əldə etmək olmaz. Amma bu, sosioloqa tətilin təşkilində, danışıqlar prosesində, ilkin mərhələdə, son mərhələdə neçə nəfərin iştirak etdiyi, nə qədər insanın buna fəal qarşı çıxdığı və nə qədər insanın rəğbətini ifadə etdiyi barədə məlumat verəcək.

Subyektiv və obyektiv məlumatları müqayisə etməklə sosioloq hadisə haqqında tam təsəvvür əldə edir. Nəticədə, müəyyən meyllər hadisələr müəyyən edilir asılılıqlar bir hadisə digərindən, deyək ki, tətil müddətindən rəğbət bəsləyənlərin sayı. Əgər ikinci əlamət artdıqca birinci əlamət azalırsa, o zaman alim onun fərziyyəsinin təsdiqləndiyi qənaətinə gəlir. Və bütün digər fərziyyələr təsdiqlənsə, onun olanlaroriya doğru. Düzdür, o, yalnız nəzəriyyə qismən də olsa, digər tədqiqatlarda təsdiqləndikdən sonra etibarlı bilik alətinə çevriləcək.

Etibarlı bir nəzəriyyənin ortaya çıxması olduqca nadirdir. Onun yaradılmasına və yoxlanılmasına uzun illər, hətta onilliklər sərf olunur. empirik

Daha saysız-hesabsız elmi araşdırmalar var və bunların heç də hamısı nəzəriyyənin yaradılması ilə bitmir. Onların əksəriyyəti yalnız konkret məsələlərin həlli üçün əlverişlidir - məsələn, müəyyən bir müəssisədə kadr siyasətinin təkmilləşdirilməsi, partiya seçkilərinin təşkili, ehtiyacı olanlara kömək etmək.

Nə olursa olsun, sosioloqu anketsiz təsəvvür etmək çətindir. Bu onun üçün geoloq üçün teodolitin nə demək olduğunu bildirir. Anket- orta hesabla 30-40 sualdan ibarət yazı maşını, kompüterdə və ya mətbəə üsulu ilə çoxaldılmış sənəd. Kimə ünvanlanırsa, çağırılır respondentlər. Suallar mümkün qədər dəqiq və konkret şəkildə tərtib edilməlidir. Heç bir qeyri-müəyyənlik və qeyri-müəyyənlik olmamalıdır. Onların hamısı iki əsas növə bölünür - açıq və Bağlı. Formuladan sonra açıq suallarda sosioloq boş yer buraxır və respondentdən öz fikrini formalaşdırmağı xahiş edir. Misal: "Sizin ailənizdə adambaşına düşən gəlir nə qədərdir?" Formalaşdırıldıqdan sonra bağlanan suallarda sosioloq bağlanmaların və ya alternativlərin siyahısını təklif edir. Misal: "Ailənizdə adambaşına düşən gəlir nə qədərdir? 1. 20.000 rubla qədər. 2. 20.001-dən 100.000 rubla qədər. 3. 100.001-dən 200.000 rubla qədər. 4. 200.000 rubldan yuxarı." Eyni sual açıq və ya qapalı edilə bilər. Qapalı olanları kompüterdə emal etmək daha asandır, lakin onlar sosioloqdan problem haqqında hərtərəfli bilik tələb edir. Açıq tipli suallar sosioloqun vəziyyəti tam başa düşmədiyi və kəşfiyyat məqsədi ilə tədqiqat apardığı hallarda istifadə olunur.

Əlinizi sosiologiyada sınayın:

Bir neçə sualdan ibarət sadə bir anket yaradınbaşa düşdüyünüz hər hansı bir mövzuda, məsələn, haqqındaasudə vaxtın idarə edilməsi, dərslərə hazırlıq, münasibətşagirdləri məktəb fənlərinə. Respondentlər kimi,Sinif yoldaşlarınızla danışın. Araşdırmanın nəticələrini müzakirə edərkən onlar da sizin tənqidçiniz olacaqlar.seçici olaraq.

Sinifinizdə ən azı 15 - 20 nəfər varsa, bu rəqəm anketdəki təhsil oyunu üçün kifayətdir. Axı siz tapıntıları lazımsız yerə ümumiləşdirmək və Moskva və ya Rusiyadakı bütün tələbələrə tətbiq etmək fikrində deyilsiniz. Lakin bu, sosioloqlar üçün kifayət deyil. Onlar qarşılarına fərqli məqsəd qoyublar: tapıntıları bütün əhalinin səviyyəsinə çatdırmaq. Əks halda, sosioloji tədqiqat elmidirsə, mənasızdır. Sosioloq fenomenin tipik mənzərəsini əldə etməyə çalışır, ona istisnalar deyil, qaydalar lazımdır.

Statistikaya görə, ən yaxşısıdır möhkəm opböyüdü Bunun bariz nümunəsi qlobaldır əhalinin siyahıya alınması. FROM 19-cu əsrin əvvəllərində onlar Avropa ölkələrində həyata keçirilməyə başladı və bu gün hər yerdə istifadə olunur. Siyahıyaalmalar ən zəngin və ən dəqiq məlumatları təqdim edir, lakin olduqca bahalıdır. Hətta zəngin ölkələr belə dəbdəbəni 10 ildə bir dəfə ödəyə bilirlər.

Sosioloqlar məlumat əldə etməyin daha qənaətcil və eyni zamanda heç də az etibarlı olmayan üsulunu kəşf etdilər. Bu adlanır Səngüləş sorğusu. Bütün əhalini və ya onun haqqında məlumat əldə etməyə çalışdığınız hissəsini təyin etsəniz genreal məcmu, sonra nümunə çərçivəsi(və ya sadəcə nümunə) onun dəqiq, lakin azaldılmış nüsxəsi olacaq. Ustalar orijinaldan onlarla, yüzlərlə dəfə kiçik olan gəmi və avtomobillərin dəqiq modellərini yaradırlar. ABŞ-ın məşhur Gallup İnstitutu müntəzəm olaraq 1,5-2 min insan arasında sorğu keçirir və 300 milyon amerikalının hamısının qarşıdan gələn seçkilərdə necə səs verəcəyi barədə etibarlı məlumat alır. Səhv bir neçə faizi keçmir. Düzdür, başqa cür nümunələr var. 1993-cü il dekabrın 12-də keçiriləcək seçkilərdən əvvəl rus sosioloqları siyasi partiyaların finiş xəttinə necə düzüləcəyini belə düzgün proqnozlaşdıra bilmirdilər.

Ümumi əhaliyə kimlər daxil edilməlidir? məqsədlər tədqiqat və kimin nümunəyə daxil ediləcəyi riyazi olaraq müəyyən edilir üsulları. Doğrudan da, əgər siz Əfqanıstan müharibəsinə onun iştirakçılarının gözü ilə baxmaq istəyirsinizsə, o zaman ümumi əhaliyə bütün “əfqan” əsgərlər daxil olacaq. Parlament seçkilərində səsvermə bütün əhaliyə deyil, yalnız yaşı 18-dən yuxarı olan şəxslərə şamil edilir. Amma nümunəyə daxil olma ehtimalı yaşayış yerindən, iş yerindən, sağlamlıq vəziyyətindən və onların tapılmasını çətinləşdirən digər hallardan asılı olmayaraq bütün “əfqan” əsgərlər və bütün seçicilər üçün eyni olmalıdır. Peşəkar sosioloq mütləq seçilmiş düzgün respondentə çatacaq təsadüfi, ona nə qədər çətin olsa da. Həvəskar küçədə tanış olduğu insanlardan və ya sadəcə tanışlarından müsahibə alacaq. Tipik bir moskvalının fikrini bilmək istəyirsinizsə və telefon kataloqundan istifadə edirsinizsə, səhv ehtimalı azdır: Moskvada demək olar ki, hər kəsin telefonu var. Yaransk və ya Kostromada telefon sorğusu aparılsa nə olar?

Ağıllı məşq

Tədqiqatın məqsədi- orduda "dedovşina" problemləri. SosialAlim indiyə qədər orduda xidmət etmiş hər kəsdən nümunə götürüb.

Tədqiqatın məqsədi- əhalinin sosial müdafiəsi. Sosioloq təqaüdçülərdən nümunə götürüb.

3. Tədqiqatın məqsədi- Komso abunəçilərinin fikrini öyrəninmolskoy pravda” qəzetləri haqqında.poçtla gələcək yeddi.

Düşün və cavab ver: hansı hallarda xəta baş verdi, hansındanümunənin bütün hallarda ümumi əhalinin dəqiq surəti kimi xidmət edib-etməməsiümumilik?

Beləliklə, nümunə populyasiyası ümumi əhalinin dəqiq surəti olmalıdır. Bu, elmi sosiologiyanın əsasını təşkil edir. Orijinaldan sapma deyilir təmsilçilik xətası. Bu, çox böyük olmamalıdır, əks halda sosioloqun bəzi insanlardan müsahibə aldığı tədqiqatın nəticələrini bütün əhalinin səviyyəsinə ümumiləşdirmək hüququ yoxdur, yəni. bu nəticələr ümumi əhali üçün keçərli olmayacaq. təqdim etmək- nümunənin köməyi ilə ümumi əhalini dəqiq əks etdirmək deməkdir. Riyazi statistika sosioloqu ən müasir seçmə üsulları ilə silahlandırdı. Əsas odur ki, bir gün əvvəl sosioloq kimin ümumi əhalinin tipik nümayəndəsi olduğunu dəqiq müəyyən etməli və hər kəsin bərabər şanslar nümunəyə daxil olun. Tam olaraq kimin dindirilməsi isə təsadüf və riyaziyyat tərəfindən müəyyən edilir.

Seçmə sorğu prinsipləri sosiologiyanın bütün metodlarının əsasında dayanır: anket sorğusu, müsahibə, müşahidə, eksperiment, sənədlərin təhlili. Doğrudan da, insanları necə öyrənməkdən asılı olmayaraq, onların hamısını əhatə etmək mümkün deyil.

İkinci ən populyardır müsahibə. Respondent anketi özü doldurursa, müsahibədə suallar ona mütəxəssis tərəfindən oxunur. Onu çağırırlar müsahibə verən. Kimə müşahidə sosioloqlar daha az müraciət edirlər. Eyni zamanda fərqləndirirlər daxildir və daxil deyil müşahidə. Əgər sosioloq tətil edənlərin davranışını kənardan öyrənirsə (xüsusi formada bütün növ hərəkətləri, reaksiyaları, ünsiyyət formalarını və s. qeyd edir), onda o, iştirakçısız müşahidə aparır. Əgər o, tətilçilərin sırasına qoşulubsa, özlərini onlar kimi aparır və vəziyyəti daxildən öyrənirsə, o zaman iştirakçı müşahidəsi aparır. Nəhayət, təcrübəpolis, fizikada və ya kimyada istifadə edildiyi formada sosiologiyada çox nadir hallarda istifadə olunur. Buna daha çox psixologiya və iqtisadiyyatda rast gəlmək olar. Təcrübənin niyə sosiologiyada kök salmadığını soruşduqda, özünüz cavab verməyə çalışın.

Deməli, sosiologiyada empirik məlumatların toplanmasının əsas üsulu anket sorğusudur. Digər üsullar kimi o da nümunə götürmə prinsiplərinə əsaslanır. Əsas anlayışları vurğulayaq:

Anket

Müşahidə

Əhali

Açıq sual

Cavabdeh

Nümayəndə səhvi

Müsahibə

Təcrübə

qapalı sual

Nümayəndəlik

Hipoteza

Fəsil üçün suallar

Kim sosiologiyanın atası adlanır?

Sosiologiyanın predmetini təşkil edən əsas anlayışlar hansılardır?

Elmi biliklər sistemində sosiologiyanın yeri nədir?

Sosiologiyada ən məşhur metod hansıdır?

Nümunə götürmə prinsipləri hansılardır?

məktəb mərhələsi.10-cu sinif. (Tamamlama vaxtı 1 saat 20 dəqiqə)

Sosial elmlər üzrə məktəblilərin olimpiadasının hörmətli iştirakçısı! Tapşırıqları tamamlamağınız xahiş olunurməktəb Olimpiadanın mərhələsi. Verilən suallara ciddi cavab vermək üçün hər bir tapşırığın mətnini diqqətlə oxuyun. Tapşırıqlar verilmiş məlumatların təhlilini tələb etdiyi hallarda, düzgün cavabın ümumi biliklərinizdən deyil, bu məlumatlara əsaslanmasını unutmayın.

Sənə uğurlar!

1.1. Dövlət hakimiyyəti və yerli özünüidarəetmə orqanlarına seçilmək hüququ deyilir

a) aktiv seçki hüququ;

b) klassik seçki hüququ;

c) passiv seçki hüququ;

d) mühafizəkar seçki hüququ.

1.2. Ənənəvi cəmiyyət aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:

A) dövlət və kommunal mülkiyyətin üstünlük təşkil etməsi;

B) dünyanın rasional qavranılması;

c) təbiətlə harmoniyada yaşamaq istəyi;

d) fərdin cəmiyyətə tabe olması

1.3. Empiristlərin nöqteyi-nəzərindən həqiqətin meyarıdır

a) nəzəri sübut;

b) əvvəllər əldə edilmiş biliklərlə razılaşma;

c) təcrübə;

d) alimlərin razılaşmaları.

1.4. İctimai hüququn sahələri bunlardır

a) konstitusiya hüququ;

b) cinayət hüququ;

c) ailə hüququ;

d) maliyyə hüququ;

e) mülki hüquq.

1.5. Bir insanın bioloji və sosial xüsusiyyətlərinin özünəməxsus birləşməsini əks etdirən termini seçin:

A) fərdi

B) mövzu;

B) fərdilik;

d) şəxsiyyət

1.6. Fiskal siyasət belə adlanır:

A) xərclərin bölüşdürülməsi siyasəti;

B) əhaliyə vergilərin qoyulması siyasəti;

C) əskinasların buraxılması, uçot dərəcəsinin və məcburi ehtiyat normasının dəyişdirilməsi yolu ilə iqtisadiyyatın tənzimlənməsi siyasəti;

d) dövlət xərclərini və vergitutmanı dəyişdirməklə iqtisadiyyatın tənzimlənməsi siyasəti

1.7. Müasir Rusiyanın sosial inkişafı aşağıdakılarla xarakterizə olunmur:

A) ictimai quruluşun mürəkkəbləşməsi;

B) dərin sosial fərqləndirmə;

C) insanların sosial vəziyyətinin sabitliyi;

d) cəmiyyətin marginallaşması

1.1

1.2

1.3

1.4

1.5

1.6

1.7

2.1. Prestij - ictimai rəydə üstünlük təşkil edən bir insanın tutduğu sosial mövqeyə hörmət.

2.2. Ölkədə yaşayış səviyyəsini hesablamaq üçün əmək qabiliyyətli əhalinin adambaşına düşən ÜDM göstəricisindən istifadə olunur.

2.3. Dövlətin mənafeyinin fərdin mənafeyindən üstün olması vətəndaş cəmiyyətinin məcburi xüsusiyyətidir

2.4. “Asudə vaxt cəmiyyəti”ndən “işçi cəmiyyəti”nə keçid qlobal tendensiyadır.

2.5. Din insanın ətraf aləmə uyğunlaşmasının, onun mənəvi ehtiyaclarının ödənilməsinin formalarından biridir, mədəniyyətə xasdır.

2.6. Yenilikçi təkliflər deviant davranışın təzahürü ola bilər.

2.7. İnsan biliyinin nailiyyətlərinin ümumiləşdirilmiş nəticələri insanın adi dünyagörüşünün əsasını təşkil edir.

2.1

2.2

2.3

2.4

2.5

2.6

2.7

Hər düzgün cavab üçün 1 xal, cəmi 7 xal

3.1. Hinduizm, Şintoizm, Konfutsiçilik, İudaizm.

3.2. Dövlətin yeni konstitusiyasının qəbulu, şəhər merinin seçilməsi, hökumət islahatlarının həyata keçirilməsi tələbi ilə mitinq keçirilməsi.

4.1 . Nəfəs alma, qidalanma, ünsiyyət, hərəkət, cinsin çoxalması.

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4.2. Veksel, istiqraz, pul, pay, özəlləşdirmə çeki

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5. Cəmiyyətin tarixi tipini onu xarakterizə edən fraqmentlərlə əlaqələndirin.

Cəmiyyətlərin növləri

Mətn parçaları

1 . aqrar cəmiyyət

2 . sənaye cəmiyyəti

3. İnformasiya cəmiyyəti

AMMA . "İnternet vasitəsilə seçkilər reallığa çevrilə bilər", - Rosbalt xəbər agentliyi yazır.

B . Ümumrusiya muxtarının bəyanatına görə M.İ. Kalinina - Morozovskaya tətili "... bu, siyasi məna kəsb edən ilk tətildir, işçilərin öz vəziyyətlərini yaxşılaşdırmaq üçün o üsulu, o üsulu, o yolu gördüyü güzgü rolunu oynayan ilk tətildir".

AT. SİZİN ÜÇÜN WEBMONEY:

Vaxta və pula qənaət.

Dünyanın istənilən yerindən günün istənilən vaxtında evinizdən çıxmadan İnternet vasitəsilə alış-veriş etmək və xidmətlər üçün ödəniş etmək imkanı.

G . Bu tayfalar, slavyanlar və qarışqalar inanırlar ki, ildırımları yaradan tək Allah hər şeyin ağasıdır. Onlar çaylara, pərilərə və hər cür başqa tanrılara sitayiş edir, hamısına qurban kəsirlər və bu qurbanların köməyi ilə falçılıq da edirlər.

D . Ağır sənayeyə həddindən artıq investisiyalar ölkənin maliyyə sistemini sarsıtdı. Vəsait çatışmazlığı dövləti məcburi daxili kreditlərə əl atmağa məcbur etdi. Uzun illər SSRİ vətəndaşları bir və ya iki həftəlik qazanc məbləğində "kreditə yazılıb".

E . Mübahisəsiz, kinsiz cəngavərlər isə günün qalan hissəsini bir-biri ilə yarışaraq keçirirlər. Əyləndiyi oyunda kim üstünlük qazanırsa, Artur onu bir növ səxavətli hədiyyə ilə mükafatlandırır. Bu şənliklərin ilk üç günündən sonra onun ucaltdığı və ona tabe olanların hamısı çağırılır və onlara hər cür lütfkarlıq göstərir.

VƏ . Elm ictimai həyatın bütün sahələrinə dərindən nüfuz edən ən mühüm sosial institutdur; elm kütləvi fəaliyyətə çevrilir.

Z. “İnsanlar artıq kastalar, korporasiyalar və ya klanlar tərəfindən bir-birinə bağlı deyillər və buna görə də yalnız öz maraqlarını güdməyə və fərdiyyətçiliyə meyllidirlər”

(A. de Tokvil)

6.1. Bryansk rayonlarından birində uşaq poliklinikasına balaca uşaq atılıb. Onun valideynlərinin kim olduğunu və harada olduqlarını müəyyən etmək mümkün olmayıb.

Oğlan hansı ölkənin vətəndaşı olacaq? Cavabınızı əsaslandırın.

6.2. 17 yaşlı Konstantin Volkov Sfera müəssisəsində işə düzəldi. O, öz razılığı ilə 3 aylıq sınaq müddəti şərtini özündə əks etdirən əmək müqaviləsi bağlayıb. Sınaq müddətinin üç ayının sonunda Volkov testin nəticələrini qeyri-qənaətbəxş hesab edərək işdən çıxarılıb.

Volkovun işdən çıxarılması qanunidirmi? Fikrinizi əsaslandırın.

___ və ___ partiyanın _________ üzvlüyünün əldə edilməsinin əsas və şərtlərindən asılı olaraq fərqləndirən təsnifat ___-da geniş yayılmışdır. Birincilər onunla seçilir ki, onlar bir qrup siyasi ___ ətrafında formalaşır və strukturlarının əsasını fəallar komitəsi təşkil edir. Onlar adətən partiya bürokratiyasının müxtəlif ___ fraksiyaları, birlikləri əsasında ____ formalaşır. Belə partiyalar adətən öz fəaliyyətlərini yalnız ___ ərzində aktivləşdirirlər. Digər partiyalar mərkəzləşdirilmiş, nizam-intizamlı təşkilatlardır. Onlar partiya üzvlərinin birliyinə böyük önəm verirlər. Belə partiyalar ən çox müxtəlif sosial ___ maraqlarını əks etdirən həmkarlar ittifaqı və digər ___ hərəkatları əsasında ____ yaradılır.

1) "aşağıdan"

7) toplu

13) tərəf

2) ictimai

8) impiçment

14) parlament

3) amil

9) siyasi elm

15) konsensus

4) seçici

10) qrup

16) ideoloji

5) milli

11) seçkilər

17) sistem

6) cəmiyyət

12) norma

18) lider

19) "yuxarı"

20) sosiologiya

21) heyət

Hər düzgün söz üçün 1 xal, cəmi 12 xal.

9.1. Qruplaşdırma prinsipini müəyyənləşdirin və cədvəlin birinci sütununun başlığında qeyd edin.

9.2. Cədvəlin qalan sütunlarına adlar verin.

9.3. Cədvəlin birinci sütununun qalan sətirlərini doldurun

9.4. Tapılan qruplaşdırma prinsipinə uyğun olaraq cədvəli doldurun, mətn məlumatlarını və illüstrasiyaların seriya nömrələrini ona köçürün.

(1) (2) (3)

I in. AD, 1,5 milyard insan,VII eramızdan əvvəl 500 milyon insan,VI in. AD, 2 milyard insan

Qruplaşma prinsipinin müəyyən edilməsi üçün 3 bal (birinci sütunun başlığı), digər sütunların adları üçün 2 bal. Adları çəkilən hər bir dünya dini üçün və cədvəlin hər düzgün müəyyən edilmiş maddi mövqeyi üçün 0,5 bal, cəmi 15 bal

9. Təqdim olunan diaqramı təhlil edin və verilən bəyanatları qiymətləndirin. Hər bir nəticə ilə razılaşa və ya təkzib edə bilərsiniz. Fikriniz diaqram məlumatları ilə dəstəklənməlidir.

Rusiyanın bəzi iqtisadi göstəricilərinin indeksləri

1992-2003-cü illərdə (əvvəlki ilə nisbətdə % ilə).

9.1. Rusiyanın ÜDM-i istehsal olunan sənaye məhsulları və kənd təsərrüfatı məhsulları təşkil edir.

9.2. 1992-1998-ci illərdə. ümumi sənaye istehsalında davamlı azalma olmuşdur.

9.1.______________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________

9.2. ______________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. Ən yüksək hüquqi qüvvəyə malik olan və ölkənin siyasi, hüquqi və iqtisadi sistemlərinin əsaslarını təsbit edən dövlətin əsas qanunu.

2. Hüquq münasibəti iştirakçısının qanunla nəzərdə tutulmuş müəyyən hərəkətlər etmək və ya bu hüquq münasibətinin digər iştirakçısından müəyyən hərəkətləri tələb etmək imkanı.

3. Sosial-iqtisadi və hüquqi məcmusu tədbirlər cəmiyyətin hər bir üzvünün ən mühüm hüquq və azadlıqlarının həyata keçirilməsini təmin etmək.

4. Əsas prinsiplərin dövlət, partiya, beynəlxalq, dövlətlərarası təşkilatlar tərəfindən rəsmi elan edilməsi.

5. Dövlət və ictimai təşkilatların fəaliyyətində maksimum açıqlıq və doğruluq; ölkənin ən mühüm problemlərinin demokratik həllində ictimai rəyin səmərəli və fəal iştirak forması.

6. qanunla nəzərdə tutulmuş hallarda vətəndaşlara edilən nağd ödəniş; qocalıqda, xəstəlik və əlillik zamanı maddi təminat formalarından biri və s.

7. Bu ölkənin vətəndaşı olmayan və onun hər hansı xarici dövlətin vətəndaşlığına mənsubluğunu təsdiq edə biləcək sübutu olmayan şəxs.

8. İnsanın, cəmiyyətin, dövlətin maraqlarına uyğun məqsədyönlü təhsil və təlim prosesi.

9. Seçicilərin birbaşa səsverməsi yolu ilə ictimai və dövlət həyatının mühüm məsələlərinin həlli.

10. Cəmiyyətdə müxtəlif siyasi baxışların, məktəblərin, ideologiyaların, müxtəlif məqsəd və proqramlara malik müxtəlif siyasi partiya və təşkilatların azad yaşaması imkanı.

11. Rəsmi orqanların çapı, yayılması, çoxaldılması, buraxılması, səhnələşdirilməsi və s. üçün nəzərdə tutulmuş əsərlərin məzmununa nəzarəti.

12. Mövcud dövlət hakimiyyəti institutlarının legitimliyinin ölkə əhalisi tərəfindən ictimai tanınması.

Tərif ______________________________________________________________________ __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Hər söz üçün 1 xal. Tərif üçün 3 bal, cəmi 15 bal

11. Hörmətli iştirakçılar!

1. "Əsl cəmiyyət şəxsi həyatın sərhədi deyil, dəstək və dolğunluqdur."

(V. Solovyov)

2. “Bütövlükdə rəqabət şüursuzdur. Münaqişə həmişə şüurlu olur. (R. Park.)

3. "Bütün əxlaqsızlıqların səbəblərini araşdırın və bunun cəzasızlıqdan qaynaqlandığını görəcəksiniz." (Ş. Monteskye.)

4. “Hökumət insan şüurunun ixtirasıdır və buna görə də insanlar var

ondan istədiyiniz kimi istifadə etmək hüququna malikdir”. (E. Burke)

5. “İnsanlıq insan təbiətinin məqsədidir”. (I.G. Herder.)

6. “Bazar iqtisadiyyatının ən mühüm məhsulu istehlakçıdır”. W. Mich

7. "Texniki olaraq biz atom əsrində yaşayırıq, insanların çoxu emosional olaraq daş dövründə yaşayır." (E. Fromm.) Tapşırıq üçün 5 xal.

Maksimum xal - 79

TƏŞƏKKÜRLƏR!

10-cu sinif şagirdləri üçün sosial elmlər üzrə olimpiadanın məktəb mərhələsi üçün cavablar və qiymətləndirmə meyarları

1. Düzgün cavabı seçin (bir və ya daha çox):

1.1

1.2

1.3

1.4

1.5

1.6

1.7

Bəli

yox

Bəli

yox

Bəli

Hər düzgün cavab üçün 1 xal, cəmi 7 xal

2. Bəyanatların düzgün və ya yanlışlığını təyin edin ("HƏ" və ya "YOX") və cavabları cədvələ daxil edin:

2.1

2.2

2.3

2.4

2.5

2.6

2.7

Bəli

yox

Bəli

yox

3.1. - Milli dinlər. 3.2. - Siyasi fəaliyyətin təzahürləri.

Hər düzgün cavab üçün 2 xal, cəmi 4 xal

4. Bir sıra əlavə nədir? QISA izahat verin.

4.1. - Ünsiyyət sosial ehtiyacdır, qalanları insanın ilkin (fizioloji) ehtiyaclarıdır.

4.2.Pul, başqa hər şey - qiymətli kağızların növləri.

Göstərilən əlavə konsepsiya üçün hər biri 1 bal və izahat üçün 2 bala qədər, cəmi 6 bal.

5. Cəmiyyətin tarixi tipini onu xarakterizə edən fraqmentlərlə əlaqələndirin.

Hər düzgün matç üçün 1 xal, cəmi 8 xal.

B,D,Z

A, B, F

6. Mövcud qanunvericilik baxımından bu halları təhlil edin:

Düzgün cavab üçün 1 bal və əsaslandırma üçün 2 bala qədər, cəmi 6 bal.

6.1 Oğlan Rusiya Federasiyasının vətəndaşıdır.(1 xal) "Rusiya Federasiyasının vətəndaşlığı haqqında" qanuna əsasən, Rusiya Federasiyasının ərazisində doğulmuş uşaq, valideynlərinin hər ikisi naməlum olduqda, Rusiya Federasiyasının vətəndaşıdır. qondarma. "torpaq prinsipi".(2 xal)

6.2. Yox. (1 xal). Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsinə əsasən, 18 yaşına çatmamış şəxslər üçün işə qəbul üçün sınaq müddəti müəyyən edilmir.(2 xal). Cəmi 6 xal.

7. Boşluqların yerinə aşağıdakı siyahıdan uyğun sözlərin seriya nömrələrini daxil edin. Siyahıdakı sözlər nominativ halda, tək halda verilir. Diqqət edin: siyahıda mətndəki boşluqlardan daha çox söz var!

Hər düzgün söz üçün 1 xal, cəmi 12 xal

-da geniş yayılmışdır9 alınması üçün əsas və şərtlərdən asılı olaraq fərqləndirən təsnifat aldı13 üzvlük 21 və 7 partiyalar. Birincilər bir qrup siyasi qrup ətrafında formalaşması ilə seçilir18 , onların strukturunun əsasını isə fəallar komitəsi təşkil edir. Onlar adətən formalaşır19 müxtəlif əsasında14 fraksiyalar, partiya bürokratiyasının birlikləri. Belə partiyalar adətən yalnız zamanı fəallaşırlar11 . Digər partiyalar mərkəzləşdirilmiş, nizam-intizamlı təşkilatlardır. böyük əhəmiyyət verirlər16 partiya üzvlərinin birliyi. Ən çox belə partiyalar yaranır1 , həmkarlar ittifaqı əsasında və s2 müxtəlif sosial təbəqələrin maraqlarını əks etdirən hərəkatlar10 .

8. Aşağıdakı şəkilləri, ədədi məlumatları, xronoloji dövrlərin adlarını qruplaşdırın və aşağıdakı tapşırıqları yerinə yetirərək aşağıdakı cədvəli doldurun:

dünya dinləri

Mənşə yeri

Baş vermə vaxtı

Tərəfdarların sayı

6-cı əsr e.ə.

xristianlıq

1-ci əsr AD

7-ci əsr AD

9.1 Yox. ÜDM-in artımı sənaye və kənd təsərrüfatı istehsalının həcmindən ibarət deyil. Məsələn, 2002-2003-cü illərdə. sənaye və kənd təsərrüfatı məhsullarının artımını üstələyir və 1999-cu ildə ÜDM-in artımı sənaye istehsalından xeyli geri qalır və kənd təsərrüfatı istehsalından bir qədər geri qalır.

Tapşırıqdakı ifadələrin düzgün və ya yanlışlığı haqqında çıxarılan nəticələri düzgün əks etdirən digər nümunələr qəbul edilir.

9.2 . Bəli. Sənaye məhsulunun həcminin indeksi əvvəlki ilin % ilə müəyyən dövr üçün hər dəfə 100-dən az olduğundan.

Verilən ifadələrin düzgün və ya yalan olduğunu müəyyən etmək üçün hər biri 2 bal və izahata görə 5 bala qədər, cəmi 14 bal

10. . Hər söz üçün 1 xal. Tərif üçün 3 bal, cəmi 15 bal

6. Müavinət. 7. Vətəndaşlığı olmayan. 8. Təhsil. 9. Referendum. 10. Plüralizm.

11. Senzura. 12. Qanunilik.

Şaquli bir söz: totalitarizm bu və ya digər məqsədlər üçün cəmiyyətin bütün aspektləri üzərində mütləq nəzarəti həyata keçirən və ya həyata keçirməyə çalışan siyasi (dövlət) sistemdir.

11. İnşa.

Meyarlar qiymətləndirməesse

Xallar

Bəyanatın mənası açıqlanır.

Performansvə öz izahıvəzifələr

Maksimum xal

məktəb mərhələsi. 11-ci sinif (Müddəti 1 saat 20 dəq.)

1. Düzgün cavabı seçin (bir və ya daha çox):

1.1. Həqiqətin praqmatik konsepsiyasına görə, həqiqətdir

a) alimlər arasında razılaşmanın nəticəsi;

b) biliyin xassəsi reallıqla tamamilə uyğundur;

c) əvvəlki biliklərə uyğun gələn elmi fəaliyyət məhsulu;

d) nə faydalıdır, nə bizə problemləri uğurla həll etməyə kömək edir.

1.2. Bir insanın qrupda emosional lider mövqeyini tutması üçün zəruri şərt:

a) qrupun digər üzvlərindən daha çox bilik və bacarıqlara malik olması;

b) qrupun digər üzvlərindən daha yüksək əxlaqi xarakterə malik olması;

c) qrupun digər üzvləri üzərində səlahiyyət sahibi olmaq;

d) qrupun digər üzvlərini işə həvəsləndirə bilmək

1.3. Aşağıdakı göstəricilərdən hansının bazar iqtisadiyyatı şəraitində əmək ehtiyatlarından səmərəli istifadəni xarakterizə etdiyini müəyyən edin

A) Əhalinin 100% məşğulluğu;

B) əmək qabiliyyətli əhalinin 100% məşğulluğu;

C) friksion işsizliyin olması;

D) struktur işsizliyin olması;

D) tsiklik işsizliyin olması.

1.4. İctimai-siyasi hərəkatı siyasi partiyadan fərqləndirən xüsusiyyətləri vurğulayın:

A) siyasi hakimiyyət uğrunda mübarizə;

B) kompozisiyanın qeyri-sabitliyi;

C) proqramın və nizamnamənin mövcudluğu;

D) sabit üzvlük;

1.5. Sosial tərəqqi üçün meyarlar ola bilməz:

a) cəmiyyətin sadə, az inkişaf etmiş formalardan daha inkişaf etmiş, mürəkkəb formalara keçidi;

B) məhsuldar qüvvələrin inkişafı;

c) elm və texnikanın tərəqqisi;

D) insanın təbiət üzərində hökmranlığının gücləndirilməsi;

e) cəmiyyətin insana verə biləcəyi azadlıq dərəcəsinin artması;

1.6. Xüsusi hüququn sahələri bunlardır

a) konstitusiya hüququ;

b) cinayət hüququ;

c) ailə hüququ;

d) maliyyə hüququ;

e) mülki hüquq.

1.1

1.2

1.3

1.4

1.5

1.6

Hər düzgün cavab üçün 1 xal, cəmi 8 xal

2. Bəyanatların düzgün və ya yanlışlığını təyin edin ("HƏ" və ya "YOX") və cavabları cədvələ daxil edin:

2.1. Elmin idrak funksiyası ən dolğun şəkildə tətbiqi elmlərdə əks olunur.

2.2. Dövlət orqanlarının müdaxiləsi olmadan yaradılan təşkilatlar və birliklər vətəndaş cəmiyyətinin təşkilati əsasını təşkil edir.

2.3. Yetkinlik yaşına uyğun fəaliyyət qabiliyyətinin yaranması 18 yaşa qədər mümkündür.

2.4. İqtisadi tsiklin əsas göstəriciləri faiz dərəcəsinin artması və məzənnənin artmasıdır.

2.5. “Altruizm” anlayışı ən çox məntiqi olaraq “eqoizm” anlayışına qarşı çıxır.

2.6. Yazılı konstitusiyanın olması hüquqi dövlətin əsas fərqləndirici xüsusiyyətidir.

2.7. Qərbi Avropa, ABŞ və Rusiyada nüvə ailələri ailələrin 70%-dən çoxunu təşkil edir.

2.1

2.2

2.3

2.4

2.5

2.6

2.7

Hər düzgün cavab üçün 1 xal, cəmi 7 xal

3. Sətirlər hansı prinsiplə formalaşır? QISA cavab verin.

3.1. Fetişizm, totemizm, animizm, sehr.

__________________________________________________________________________________________

3.2. Gündəlik mübahisə, həyat yoldaşlarının boşanması, tətil, inqilab.

__________________________________________________________________________________________

Hər düzgün cavab üçün 2 xal, cəmi 4 xal

4. Bir sıra əlavə nədir? QISA izahat verin.

4.1. Liberal partiyalar, mühafizəkar partiyalar, müxalifət partiyaları, sosial-demokrat partiyalar.

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4.2. Nəzəriyyə, fərziyyə, qavrayış, anlayış, müqayisə.

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Göstərilən əlavə konsepsiya üçün hər biri 1 bal və izahat üçün 2 bala qədər, cəmi 6 bal.

Hər düzgün söz üçün 1 xal, cəmi 11 xal

“Bizi təəccübləndirən nə görürük? Biz görürük_____, sivilizasiyanın bütün genişliklərini və bütün üstünlüklərini ələ keçirmiş və bəhrələnmişdir._____ , onun komponentləri əvvəllər mövcud idi, lakin onların hər biri öz yerini aldı - içində_____ , şəhərdə. İndi hamısı birlikdə peyda oldular, kütlə birdən-birə göründü. Əvvəllər səhnənin fonunu tuturdularsa, indi gündəmə gəliblər._____ - kəmiyyət və görünən anlayış. Bunu terminlərlə ifadə etmək_____ , konsepsiyasına çatırıq_____ kütlələr. Hər şey _____ - bu _____ iki amilin vəhdəti: azlıqlar və kütlələr. Azlıqlar var_____ xüsusi ləyaqət. Kütlə xüsusi ləyaqəti olmayan insanların çoxluğudur. Əvvəllər kəmiyyət kimi qəbul edilən şey indi bizə elə görünür_____ , olmayan bir insanın ümumi sosial əlamətinə çevrilir_____ , simasız "ümumi tip".(J. Orteqa y Qasset, ispan filosofu.)

1. Fərdilik.

2. Siyasi elm.

3. Partiya.

4. Sosial.

5. Statik.

6. İzdiham.

7. Ailə.

8. Şəxsiyyət.

9. Dinamik.

10. İqtisadi.

11. Dövlət.

12. Strat.

13. Kənd.

14. Xarakterik.

15. Sosiologiya.

16. Cəmiyyət.

17. Fərdi.

18. İmza.

19. Keyfiyyət.

20. Sinif.

6. Mövcud qanunvericilik baxımından bu halları təhlil edin:

6.1. 16 yaşlı vətəndaş avtomobil təmiri sexinə işə düzəlmək üçün gəlib. Eyni zamanda, o, bir sıra zəruri sənədləri təqdim etdi: pasport, hərbi qeydiyyat şəhadətnaməsi və işə qəbul üçün ərizə. Lakin ev sahibi onu işə götürməkdən imtina edərək, tibbi müayinədən keçmədən və müvafiq arayış təqdim etmədən onunla müqavilə bağlamaq hüququnun olmadığını bildirib.

Avtomobil ustası emalatxanasının sahibi haqlıdırmı? Cavabınızı əsaslandırın.

6.2. Azyaşlı qız öz bibisinin himayəsində olub. Lakin o, hələ 18 yaşına çatmamış ailə həyatı qurduğu andan qayğıya ehtiyacı olmayacağını bəyan edərkən evlənmək qərarına gəlib. Xala etiraz edərək, qəyyumluğun yetkinlik yaşına çatana qədər təyin olunduğunu, əgər qardaşı qızı üçün qəyyumluqdan xilas olmaq belə vacibdirsə, qəyyumluq və qəyyumluq orqanlarından icazə almaq lazım olduğunu xatırladıb.Bu vəziyyətdə kim haqlıdır? Cavabınızı əsaslandırın.

__________________________________________________________________________________________

Düzgün cavaba görə - 1 bal; düzgün əsaslandırma üçün - 2 bal, cəmi 6 bal.

Pul, dövlət xərcləri, vergitutma, təsisat, siyasət, iqtisadi vasitələr, tənzimləmə, büdcə, müəssisə, siyasət, məcburi ehtiyat norması, iqtisadiyyatın dövlət tənzimlənməsi, uçot faiz dərəcəsi, pul emissiyası.

8 .

Özün et. Bunun üçün:

1) təqdim olunan mövqelərin mahiyyətini müəyyən edərək, aşağıdakı cədvəlin sütunlarına baş çəkin;

2) onlara təkliflərin seriya nömrələrini daxil edin; müvafiq mövqeləri əks etdirir.

1. Deviant davranış cəmiyyətin sabitliyinə təhlükə yaradır. 2. Mədəniyyəti sosial dəyişikliklərə uyğunlaşdırmağın yollarından biridir. 3. Hətta dünya sivilizasiyalarından tamamilə təcrid olunmuş toplumlar da mühitin dəyişməsi ilə bağlı zaman-zaman davranış modellərini dəyişməlidirlər. 4. Əgər cəmiyyətdə və ya sosial qrupda çoxsaylı sosial sapma halları varsa, insanlar gözlənilən davranış hissini itirirlər. 5. Köhnə, köhnəlmiş, adət olunmuş normalardan kənara çıxan azsaylı şəxslərin davranışı yeni normativ qanunauyğunluqların yaradılmasının başlanğıcı ola bilər. 6. Mədəniyyətin qeyri-mütəşəkkilliyi və ictimai quruluşun məhvi var. 7. Deviant rolunu öz üzərinə götürmək insanı sosial izolyasiyaya sürükləyə bilər. 8. Adət-ənənələri aradan qaldırmaq, yeni həyati normalar ehtiva edən deviant davranış insanların şüuruna getdikcə daha çox nüfuz edir. 9. Deviant şüur insana müsbət sosial rolları və faydalı fəaliyyətləri mənimsəməyə imkan vermir. 10. Sosial qrupların üzvləri yeni normalar ehtiva edən davranışı öyrəndikcə, o, deviant olmağı dayandırır.

Deviant davranışın sosial əhəmiyyəti məsələsi üzrə mövqeyin müəyyən edilməsinə görə 1 bal və müvafiq mövqeyə düzgün aid edilən hər bir cümlə üçün 1 bal, cəmi 12 bal.

(1) (2) (3) (4)

(5) (6) (7) (8)

(9) (10)

Mədəniyyət növləri

Şəkillər

10. Krossvordu həll edin. Seçilmiş xanalarda bir söz alacaqsınız. Onun tərifini yazın.

Hissələrin və bütövlüyün mütənasibliyi, obyektin müxtəlif komponentlərinin vahid üzvi bütövlükdə birləşməsi.

İnsan şüurunun təbiətin və cəmiyyətin qanunlarını öyrənmək qabiliyyətinə inama əsaslanan fəlsəfi istiqamət.

Təbiətdə və sənətdə gözəllik elmi.

Dominant ideologiyaya qarşı mübarizədə qeyri-rəsmi siyasi etiraz üsullarından fəal şəkildə istifadə edən dissident fərd.

Tədqiqat obyekti əxlaq olan fəlsəfi elm.

Bütün əxlaqi prinsiplərə nihilist münasibət.

Maddi mədəniyyət obyektlərinin, sənət əsərlərinin, tarixi abidələrin mənasız şəkildə məhv edilməsi.

Daha yaxşı gələcəyə ümidsizlik və inamsızlıqla dolu ətraf aləmi dərk etmək.

Dövlətin dini etiqad azadlığına imkan verən konkret dinə qarşı tolerant münasibət.

İstənilən mübahisəli məsələnin, problemin ictimai müzakirəsi.

Dini və ya etik məqsədlərə çatmaq üçün bir vasitə kimi həssas meyllərin, istəklərin məhdudlaşdırılması və boğulması.

Kilsənin ilahi səlahiyyət verdiyi ictimai və əxlaqi xarakterli göstərişlər

Siyasi, fəlsəfi, elmi, bədii və digər baxış və ideyaların ictimai şüura daxil edilməsi və kütləvi praktiki fəaliyyətinin gücləndirilməsi məqsədi ilə yayılması.

Tərif ______________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Hər söz üçün 1 xal, tərif üçün 2 xal, cəmi 15 xal.

11.1. Diaqramlarda göstərilən dəyişiklikləri təsvir edin. ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

11.2. İqtisadiyyatda bu cür dəyişikliklər hansı proseslə və niyə baş verir?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Tapşırıq üçün cəmi 9 xal.

12. Hörmətli iştirakçılar!

Burada mütəfəkkirlərin, alimlərin, siyasətçilərin, yazıçıların açıqlamaları var. Onlardan birini seçin. Hansı ki, essenizin mövzusu olacaq. Sizin vəzifəniz bu ifadəyə öz münasibətinizi formalaşdırmaq və onu sizə ən əhəmiyyətli görünən dəlillərlə əsaslandırmaqdır.

Fəlsəfə

"Heyvan heç vaxt bir insanın düşdüyü kimi dəhşətli bir yıxılmağa gəlməz."I. Berdyayev

İqtisadiyyat

"Pul sizə xidmət etmirsə, o sizə hakim olacaq."F.Bekon

Sosiologiya

“Sizə yaraşan yeri və mövqeyi tutun, hamı bunu tanıyacaq”.R. Emerson

Siyasi Elm

“Kimsə özünə hakim olsa və murdar nəfslərə qulluq etməsə, həqiqi hökmdar adlandırılacaqdır.”

İzbornik, 1076

Hüquq

“Gücsüz ədalət faydasızdır, ədalətsiz güc despotikdir”.Latın sözü

Tapşırıq üçün 5 xal.

TƏŞƏKKÜRLƏR!

11-ci sinif şagirdləri üçün sosial elmlər üzrə olimpiadanın məktəb mərhələsi üçün cavablar və qiymətləndirmə meyarları

1. 1. Düzgün cavabı seçin (bir və ya daha çox):

1.1. - G; 1.2 - d; 1.3. - şəhərdə; 1.4. – b; 1.5. - G; 1.6. - in, d.

Hər mövqe üçün 1 xal, cəmi 8 xal

2. Bəyanatların düzgün və ya yanlışlığını təyin edin ("BƏLİ" və ya "YOX") və cavabları cədvələ daxil edin:

Hər mövqe üçün 1 xal, cəmi 7 xal

3. Sətirlər hansı əsaslarla formalaşır? QISA cavab verin.

3.1. - dini inancların erkən formaları. 3.2. - sosial münaqişələrin növləri.

Düzgün cavab üçün 2 xal, cəmi 4 xal

4. . Bir sıra əlavə nədir? QISA izahat verin.

Göstərilən əlavə konsepsiya üçün hər biri 1 bal və izahat üçün 2 bala qədər, cəmi 6 bal.

4.1. - Müxalifət partiyaları, çünki bu, hakim rejimə münasibətdə, qalanları isə ideoloji əsasda partiya tipidir. 4.2. - Qavrama, çünki bu, hissiyyatlı biliyin, qalanı isə rasional biliyin formasıdır.

5. 5. Boşluqlar əvəzinə təklif olunan siyahıdan müvafiq sözlərin seriya nömrələrini daxil edin. Siyahıda sözlər tək, sifətlər kişi formasında verilir. Eyni sözlər mətndə bir neçə dəfə buraxıla bilər. Diqqət edin: sözlər siyahısında mətndə baş verməməli olanlar var!

Hər düzgün söz üçün 1 xal, cəmi 11 xal.

“Bizi təəccübləndirən nə görürük? Biz görürük 6 , sivilizasiyanın bütün genişliklərini və bütün üstünlüklərini ələ keçirmiş və bəhrələnmişdir. 17 , onun komponentləri əvvəllər mövcud idi, lakin onların hər biri öz yerini aldı - içində 13 , şəhərdə. İndi hamısı birlikdə peyda oldular, kütlə birdən-birə göründü. Əvvəllər səhnənin fonunu tuturdularsa, indi gündəmə gəliblər. 6 - kəmiyyət və görünən anlayış. Bunu terminlərlə ifadə etmək 15 , konsepsiyasına çatırıq 4 kütlələr. Hər şey 16 - bu 9 iki amilin vəhdəti: azlıqlar və kütlələr. Azlıqlar var 8 xüsusi ləyaqət. Kütlə xüsusi ləyaqəti olmayan insanların çoxluğudur. Əvvəllər kəmiyyət kimi qəbul edilən şey indi bizə elə görünür 19 , olmayan bir insanın ümumi sosial əlamətinə çevrilir 1 , simasız "ümumi tip".

6. Mövcud qanunvericilik baxımından bu halları təhlil edin:

Düzgün cavaba görə - 1 bal; düzgün əsaslandırma üçün - 2 bal, cəmi 6 bal.

6.1. Sahibi haqlıdır (1 xal). Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsinə uyğun olaraqazyaşlılaron səkkiz yaşına çatmayanlar yalnız ilkin icbari tibbi müayinədən (müayinədən) sonra işə qəbul edilirlər və daha sonra on səkkiz yaşına çatanadək hər il icbari tibbi müayinədən (müayinədən) keçirilirlər.(2 xal).

6.2. Haqlı qız (1 xal). Yetkinlik yaşına çatmayan nikaha daxil olduqdan sonra (Mülki Məcəllənin 21-ci maddəsinin 1-ci hissəsinin 2-ci bəndi) qəyyumluğa xitam vermək üçün xüsusi icazə tələb olunmur.(2 xal).

7. Təklif olunan söz və söz birləşmələrindən bir sıra iqtisadi anlayışlar hazırlayın. Bu anlayışlar arasındakı əlaqəni göstərən diaqram çəkin.

İqtisadiyyatın dövlət tənzimlənməsinin iqtisadi vasitələri

Pul-kredit siyasəti

büdcə siyasəti

Pul məsələsi

Vergitutma

Dövlət xərclərinin tənzimlənməsi

Məcburi ehtiyat normasının yaradılması

Endirim dərəcəsinin təyin edilməsi faiz

Tərtib edilmiş hər bir konsepsiya üçün 2 bal (tərtib etmək üçün 7 anlayış) və hər qurulmuş əlaqə üçün 1 bal, cəmi 21 bal.

8 . Mətni oxuyun. Bu, deviant davranışın sosial əhəmiyyəti məsələsində iki fərqli mövqe təqdim edən mücərrəddən bir parçadır. Təəssüf ki, müəllif bir mövqeyi əks etdirən arqumentləri və qiymətləndirmələri fərqli mövqeyi əks etdirən arqument və qiymətləndirmələrdən ayıra bilməyib.

Deviant davranışın sosial əhəmiyyəti məsələsi üzrə mövqeyin müəyyən edilməsinə görə 1 bal və müvafiq mövqeyə düzgün aid edilən hər bir cümlə üçün 1 bal. Cəmi 12 xal.

Mənfi sosial dəyər

deviant davranış

Müsbət sosial dəyər

deviant davranış

1, 4,6,7.9

2.3.5,8.10

9. Aşağıdakı şəkilləri təmsil etdikləri məhsul növünə görə üç qrupa bölün. Birinci sütuna mədəniyyət növlərinin adlarını, ikinci sütuna isə hər bir növü təmsil edən şəkillərin seriya nömrələrini yazın.

Hər bir mədəniyyət növü üçün 2 bal və müvafiq növə düzgün təyin edilmiş hər bir şəkil üçün 1 xal, cəmi 16 bal.

Mədəniyyət növləri

Şəkillər

Kütləvi mədəniyyət

xalq mədəniyyəti

Elit mədəniyyət

10. Krossvordu həll edin. Seçilmiş xanalarda bir söz alacaqsınız. Onun tərifini yazın.

. Hər söz üçün 1 xal. Tərif üçün 2 bal, cəmi 15 bal.

1. Harmoniya. 2. Rasionalizm. 3. Estetik. 4. Dissident. 5. Etika. 6. Əxlaqsızlıq. 7. Vandalizm.

8. Pessimizm. 9. Tolerantlıq. 10. Müzakirə. 11. Asketizm. 12. Əmr. 13. Təbliğat.

Şaquli söz: missioner - başqa millətlər arasında öz dogma və kultunu yaymağa yönəlmiş dini təşkilatların fəaliyyəti

11 . Diaqramda təqdim olunan məlumatlar bir ölkədə ilin əvvəlində və sonundakı vəziyyəti əks etdirir. Onları təhlil edin. Diaqramda göstərilən əhalinin kateqoriyalarını bildirən anlayışlar klassik mənada istifadə olunur.

11.1. – məşğul əhalinin xüsusi çəkisinin azalması, işsizlərin xüsusi çəkisinin artması, iqtisadi fəal əhalinin sayının ümumi artımı (məşğulların və işsizlərin paylarının cəmi).(3 xal).

11.2. - iqtisadi böhran.(2 xal). Bəzi insanlar işini itirir - işlə təmin olunanların sayı azalır və işsizlərin sayı artır, işləməmək imkanı olan bəzi insanlar da iş axtarmağa məcbur olurlar. Nəzəri anlayışları təhrif etməyən, daxili ardıcıl, sosial reallığın müxtəlif hadisələrini əks etdirən, əsaslandırılmış digər cavablar da qəbul edilir.(4 xal). (Tapşırıq üçün cəmi 9 bal).

11. İnşa .

Meyarlar qiymətləndirməesse

Xallar

Bəyanatın mənasının açıqlanması

Bəyanatın mənası açıqlanır.

Bəyanatın mənası açıq şəkildə açıqlanmır, lakin cavabın məzmunu onun başa düşülməsinə dəlalət edir.

Bəyanatın mənası açıqlanmır, cavabın məzmunu onun başa düşülməsi barədə fikir vermir.

Performansvə öz izahıvəzifələr

Arqumentlərlə öz mövqeyini təqdim etdi.

Öz mövqeyini izahatsız təqdim etdi. VEYA Öz mövqeyi təqdim edilmir.

Verilən mühakimələrin və arqumentlərin səviyyəsi

Nəzəri mövqelər, nəticələr və faktiki materiallar əsasında mühakimə və arqumentlər aşkarlanır.

Mühakimələr və arqumentlər nəzəriyyə əsasında verilir, lakin faktiki materiallardan istifadə edilmədən. YA

Mühakimələr və arqumentlər faktiki materiallar əsasında verilir, lakin nəzəri müddəalar olmadan.

Hökmlər və arqumentlər verilmir.

Maksimum xal

Maksimum xal - 120 .

1. Təklif olunan siyahıdan vergi dərəcələrinin növlərini seçin: A) birbaşa B) reqressiv C) dolayı D) mütərəqqi E) mütənasib.
2. Təklif olunan siyahıdan Maks Veberə görə legitimliyin növlərini seçin: A) rasional-hüquqi B) totalitar C) demokratik D) xarizmatik E) ənənəvi.
3. Hərəkətin cinayət və cinayət məsuliyyətini istisna edən halları adlandırın: A) hamiləlik B) zəruri müdafiə C) ağlabatan risk D) alkoqol sərxoşluğu E) əmrin və ya göstərişin icrası
4. Dövlətin pul siyasətinin təklif olunan üsulları siyahısından seçin: A) kreditlər üzrə faiz dərəcələrinin dəyişdirilməsi B) yenidən maliyyələşdirmə dərəcələrinin dəyişdirilməsi C) vergi dərəcəsinin dəyişməsi D) dövlət xərclərinin dəyişməsi E) dövlət qiymətli kağızlarının alınması və ya satışı.
5. Cəmiyyəti dinamik sistem kimi səciyyələndirən nədir?A) ictimai münasibətlərin mövcudluğu B) təbiətlə əlaqənin saxlanması C) sosial institutların mövcudluğu D) özünütəşkiletmə və özünü inkişaf etdirmə
6. Mütləq həqiqət, nisbi həqiqətdən fərqli olaraq, A) elmi yolla əldə edilmiş nəticələrdir B) subyektiv qiymətləndirmələrdən məhrum olan mühakimələr C) mövzu haqqında hərtərəfli biliklər D) eksperimental olaraq müəyyən edilmiş faktlardır.
7. Kimyanın inkişafı bəşəriyyəti bir çox xəstəliklərdən xilas edən yeni, daha təsirli dərmanlar yaratmağa imkan verdi. Bu faktda elmin hansı funksiyası özünü göstərdi?A) izahedici B) proqnostik C) sosial D) dünyagörüşü.
8. Şəxsi məsuliyyətlə bağlı aşağıdakı ifadələr düzgündürmü, mühakimələr yanlışdır
9. Bazar iqtisadiyyatının inkişafının zəruri şərti A) gəlir bərabərsizliyinin aradan qaldırılması B) dövlət büdcəsinin xərclərinin artması C) istehsal vasitələrinə xüsusi mülkiyyət D) təklifin tələbdən artıq olmasıdır.
10. Mülkiyyətçinin şəxsi hesabda pul yığımından əldə etdiyi gəlir A) bank faizindən B) mənfəətdən C) mükafatdan D) dividendlərdən ibarətdir.

2. Doğru və ya yalan ifadələr yaradın ("HƏ" və ya "YOX")
2.1. Prestij - ictimai rəydə üstünlük təşkil edən şəxsin tutduğu sosial mövqeyə hörmət.________
2.2. Ölkədə həyat səviyyəsini hesablamaq üçün əmək qabiliyyətli əhalinin adambaşına düşən ÜDM göstəricisindən istifadə olunur.___________
2.3. Dövlətin maraqlarının fərdin mənafeyindən üstün olması vətəndaş cəmiyyətinin məcburi xüsusiyyətidir.__________
2.4. “Asudə vaxt cəmiyyəti”ndən “işçi cəmiyyətinə” keçid dünya miqyasında tendensiyadır._________
2.5. Din insanın ətraf aləmə uyğunlaşmasının, onun mənəvi tələbatlarının ödənilməsinin formalarından biridir, mədəniyyətə xasdır.________
2.6. Yenilikçi təkliflər deviant davranışın təzahürü ola bilər.________
2.7. İnsan biliyinin nailiyyətlərinin ümumiləşdirilmiş nəticələri insanın adi dünyagörüşünün əsasını təşkil edir.___________
Hər düzgün cavab üçün 1 xal, cəmi 7 xal

3.1. Hinduizm, Şintoizm, Konfutsiçilik, İudaizm.

3.2. Dövlətin yeni konstitusiyasının qəbulu, şəhər merinin seçilməsi, hökumət islahatlarının həyata keçirilməsi tələbi ilə mitinq keçirilməsi.
____________________________________________________________________________________________

4.1. Nəfəs alma, qidalanma, ünsiyyət, hərəkət, cinsin çoxalması.
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
4.2. Veksel, istiqraz, pul, pay, özəlləşdirmə çeki
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Cəmiyyətlərin növləri
1. Aqrar cəmiyyət
2. Sənaye cəmiyyəti
3. İnformasiya cəmiyyəti
Mətn parçaları.
A. "İnternet vasitəsilə seçkilər reallığa çevrilə bilər", - Rosbalt xəbər verir.
B. Ümumrusiya muxtarının ifadəsinə görə M.İ. Kalinina - Morozovskaya tətili "... bu, siyasi məna kəsb edən ilk tətildir, işçilərin öz vəziyyətlərini yaxşılaşdırmaq üçün o üsulu, o üsulu, o yolu gördüyü güzgü rolunu oynayan ilk tətildir". SİZİN ÜÇÜN WEBMONEY:
- Vaxta və pula qənaət edin.
- Dünyanın istənilən yerindən günün istənilən vaxtında evinizdən çıxmadan İnternet vasitəsilə alış-veriş etmək və xidmətlərə görə ödəniş etmək imkanı.
D. Bu tayfalar, slavyanlar və qarışqalar inanırlar ki, ildırımları yaradan tək Allah hər şeyin ağasıdır. Onlar çaylara, pərilərə və hər cür başqa tanrılara sitayiş edir, hamısına qurban kəsirlər və bu qurbanların köməyi ilə falçılıq da edirlər.
E. Ağır sənayeyə həddindən artıq investisiyalar ölkənin maliyyə sistemini sarsıtdı. Vəsait çatışmazlığı dövləti məcburi daxili kreditlərə əl atmağa məcbur etdi. Uzun illər SSRİ vətəndaşları bir və ya iki həftəlik qazanc məbləğində "kreditə yazılıb".
E. Cəngavərlər isə mübahisəsiz və kin-küdurətsiz günün qalan hissəsini bir-biri ilə yarışaraq keçirirlər. Əyləndiyi oyunda kim üstünlük qazanırsa, Artur onu bir növ səxavətli hədiyyə ilə mükafatlandırır. Bu şənliklərin ilk üç günündən sonra onun ucaltdığı və ona tabe olanların hamısı çağırılır və onlara hər cür lütfkarlıq göstərir.
G. Elm ictimai həyatın bütün sahələrinə dərindən nüfuz edən ən mühüm sosial institutdur; elm kütləvi fəaliyyətə çevrilir.
Z. “İnsanlar artıq kastalara, korporasiyalara və ya klanlara bağlı deyillər və buna görə də yalnız öz maraqlarını güdməyə və fərdiyyətçiliyə çox meyllidirlər”.
(A. de Tokvil)
1
2
3

6.1. Bryansk rayonlarından birində uşaq poliklinikasına balaca uşaq atılıb. Onun valideynlərinin kim olduğunu və harada olduqlarını müəyyən etmək mümkün olmayıb.
Oğlan hansı ölkənin vətəndaşı olacaq? Cavabınızı əsaslandırın.

6.2. 17 yaşlı Konstantin Volkov Sfera müəssisəsində işə düzəldi. O, öz razılığı ilə 3 aylıq sınaq müddəti şərtini özündə əks etdirən əmək müqaviləsi bağlayıb. Sınaq müddətinin üç ayının sonunda Volkov testin nəticələrini qeyri-qənaətbəxş hesab edərək işdən çıxarılıb.
Volkovun işdən çıxarılması qanunidirmi? Fikrinizi əsaslandırın.
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

7
Vətəndaş N-nin ailəsi 6 nəfərdən ibarətdir. Nənənin 65 yaşı var, artıq işləmir; vətəndaş N 40 yaşındadır, bankda baş iqtisadçı işləyir; həyat yoldaşının 37 yaşı var, kimya mühəndisidir, lakin indi bir yaşlı uşağa baxmaq üçün məzuniyyətdədir; vətəndaşın oğlu N
19 yaşında dövlət universitetinin əyani şöbəsinin əlaçı tələbəsidir və büdcə hesabına oxuyur; vətəndaş N-nin qızı 8 yaşında, 2-ci sinif şagirdidir.
Vətəndaş N-nin ailəsinin əsas gəlir maddələri hansılardır.____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
(2 xal)
8. Hüquqi məsuliyyət növləri ilə hüquq sahələri arasında yazışmalar qurun:
cərimə) mülki hüquq
müavinətlərin toplanmasıb) inzibati hüquq
mənəvi ziyana görə kompensasiya
diskvalifikasiya
diskvalifikasiya
cinayət alətinin müsadirə edilməsi
1 2 3 4 5 6
(6 xal)

9. Sətirlərdəki boşluqları doldurun:
Hökumətdə iştirak hüququ - ... .. hüququ;
Mənzil hüququ …… hüquqdur;
Şəxsi toxunulmazlıq hüququ.... sağ;
Seçkilərdə qalib gələn və hökuməti quran partiya ... .. partiyadır;
Cəmiyyətin radikal və zorakılıqla yenidən qurulmasını müdafiə edən partiya ... .. partiya;
6. Sosial inkişafın alternativ hökumət proqramını təklif edən partiya - ... .. partiya
xal)
10. Mətndə boşluqlar əvəzinə təklif olunan siyahıdan müvafiq sözlərin seriya nömrələrini daxil edin. Sözlər tək, sifətlər kişi formasında verilir. Eyni sözlər təkrarlana bilər. Nəzərə alın ki, siyahıda mətndə görünməməli olan sözlər var.
“Bizi təəccübləndirən nə görürük? Biz görürük ki... o, sivilizasiyanın bütün genişliklərindən və bütün üstünlüklərindən istifadə edib. ...., onun tərkib hissələri əvvəllər mövcud idi, lakin onların hər biri öz yerini - ..., şəhərdə tuturdu. Əvvəllər səhnənin fonunu tuturdularsa, indi gündəmə gəliblər. ... kəmiyyət və görünən anlayışdır. ... baxımından ifadə etsək, ... kütlə anlayışına gəlirik. Hər ... iki amilin vəhdətidir: azlıqlar və kütlələr. Azlıqlar ... xüsusi ləyaqətə malikdirlər. Kütlə xüsusi ləyaqəti olmayan insanların çoxluğudur. Əvvəllər kəmiyyət kimi qəbul edilən şey indi bizə ... kimi görünür, o, ...siz, simasız, “ümumi tipli” insanın ümumi sosial əlamətinə çevrilir. (J. Orteqa y Qasset, filosof).
1. Fərdilik. 2. Siyasi elm. 3. Partiya. 4. Sosial. 5. Statik. 6. İzdiham. 7. Ailə. 8. Şəxsiyyət. 9. Dinamik. 10. İqtisadi. 11. Dövlət. 12. Strat. 13. Kənd. 14. Xarakterik. 15. Sosiologiya. 16. Cəmiyyət. 17. Fərdi. 18. İmza. 19. Keyfiyyət. 20. Sinif.
(11 xal)
Aşağıdakı ifadələrdən birini seçin və qaldırılan problemlə bağlı fikirlərinizi (baxış nöqtənizi, münasibətinizi) bildirin. Mövqeyinizi əsaslandırmaq üçün lazımi arqumentləri gətirin. Tapşırığı yerinə yetirərkən sosial elmlər kursunda əldə edilmiş biliklərdən, müvafiq anlayışlardan, həmçinin sosial həyat faktlarından və öz həyat təcrübənizdən istifadə edin.
“Yoldan gələn quldur, istər dəstədə iştirak edir, istərsə də tək quldurluq edir, yenə də quldur olaraq qalır; və ədalətsiz müharibəyə başlayan xalq böyük bir quldur dəstəsindən başqa bir şey deyil" (B. Franklin). cinayət, onun ortağı olur" (Volter). "Biznes müharibə və idmanın birləşməsidir" (A. Morois). "Demokratiya yanlış seçim etmək hüququdur” (C. Patrik). “Universitetə elm məbədi kimi getməyən, karyera ərəfəsində olan kimi gedir” (D.İ.Pisarev).
(8 xal)

Sosial elmlər üzrə məktəblilər üçün olimpiada. 10-11 siniflər.
Qiymətləndirmə meyarı
Düzgün cavabı seçin (bir və ya daha çox):
Testlərə cavablar
Test tapşırığı No 1 No 2 No 3 No 4 No 5
Cavab B, D, E A, D, D B, C, E A, B, E D
Test tapşırığı No 6 No 7 No 8 No 9 No 10 No 10
Cavab B B B B A A
Hər düzgün cavab üçün 1 xal, cəmi 10 xal
2. Bəyanatların düzgün və ya yanlışlığını təyin edin ("HƏ" və ya "YOX") və cavabları cədvələ daxil edin:
2.1-bəli
2.2-yox
2.3-yox
2.4-yox
2.5-bəli
2.6-bəli
2.7-yox
Hər mövqe üçün 1 xal, cəmi 7 xal
3. Sətirlər hansı prinsiplə formalaşır? QISA cavab verin.
3.1. - Milli dinlər. 3.2. - Siyasi fəaliyyətin təzahürləri.
Hər düzgün cavab üçün 2 xal, cəmi 4 xal
4. Bir sıra əlavə nədir? QISA izahat verin.
4.1. - Ünsiyyət sosial ehtiyacdır, qalanları insanın ilkin (fizioloji) ehtiyaclarıdır.
4.2.Pul, başqa hər şey - qiymətli kağızların növləri.
Göstərilən əlavə konsepsiya üçün hər biri 1 bal və izahat üçün 2 bala qədər, cəmi 6 bal.
5. Cəmiyyətin tarixi tipini onu xarakterizə edən fraqmentlərlə əlaqələndirin.
Hər düzgün matç üçün 1 xal, cəmi 8 xal.
1 G,E2 B,D,Z
3 A, B, F
6. Mövcud qanunvericilik baxımından bu halları təhlil edin:
Düzgün cavab üçün 1 bal və əsaslandırma üçün 2 bala qədər, cəmi 6 bal.
6.1 Oğlan Rusiya Federasiyasının vətəndaşıdır. (1 bal) "Rusiya Federasiyasının vətəndaşlığı haqqında" qanuna əsasən, Rusiya Federasiyasının ərazisində doğulmuş uşaq, əgər valideynlərinin hər ikisi naməlumdursa, Rusiya Federasiyasının vətəndaşıdır. qondarma. "torpaq prinsipi". (2 xal)
6.2. Yox. (1 xal). Rusiya Federasiyasının Əmək Məcəlləsinə əsasən, 18 yaşına çatmamış şəxslər üçün işə qəbul üçün sınaq müddəti müəyyən edilmir. (2 xal). Cəmi 6 xal.
7. Pensiya, uşağa qulluq üçün müavinət, təqaüd, əmək haqqı.
(2 xal)
8 1-b, 2-a, 3-a, 4-b, 5-b, 6-b
Hər düzgün cavab üçün 1 bal, maksimum bal 6-dır
9. 9.1 - siyasi, 9.2 - sosial, 9.3 - şəxsi, 9.4 - iqtidar, 9.5 - inqilabi, 6.6 - müxalifət (hər biri 2 bal - cəmi 12 bal);
10-6, 17.13, 6, 15, 4, 16, 9, 8, 19, 1. (düzgün daxil edilmiş hər bir söz üçün 1 bal - cəmi 11 bal);
11.
11-ci tapşırığın cavabını qiymətləndirmək üçün meyarlar
K1 Bəyanatın mənası açılır - 3 bal. Bəyanatın mənası açıq şəkildə açıqlanmır, lakin cavabın məzmunu onun başa düşülməsini göstərir - 1 bal. Bəyanatın mənası açıqlanmır, cavabın məzmunu onun başa düşülməsi barədə fikir vermir - 0 bal.
K2 Öz mövqeyini arqumentlərlə təqdim etdi - 2 xal. Öz mövqeyi izahatsız təqdim olunur -1 bal Öz mövqeyi təqdim edilmir - 0 bal.
K3 Mühakimə və arqumentlər nəzəri mövqelərə, nəticələrə və faktiki materiallara əsaslanaraq açıqlanır - 3 bal.Mühakimə və arqumentlər faktiki materiallara əsaslanır, lakin nəzəri müddəalar olmadan - 1 bal. Mühakimələr və arqumentlər verilmir - 0 bal.
İnşa üçün maksimum bal 8 baldır.
İş üçün cəmi - 80 bal

İbtidai cəmiyyət - tarixdən əvvəlki dünya ilə qədim dünya arasında insan cəmiyyətinin tarixi dövrü.

Alimlərin fikrincə, insan Yer kürəsində təxminən 2,5 milyon il əvvəl, ilk sivilizasiyalar və dövlətlər isə 10 min ildən az əvvəl meydana çıxıb. Beləliklə, bəşəriyyət tarixinin əsas hissəsi - 99,9% - ibtidai cəmiyyət dövrünün payına düşür ...

Bu müddət ərzində hansı mühüm hadisələr baş verdi?

Və çox şey oldu ...

Ən mühüm hadisə, təbii ki, insanın özünün - alətlər hazırlamağı və onlardan istifadə etməyi öyrənmiş düşünən varlığın zahiri görünüşüdür.

Sonra əsas hadisələrdən biri, yəni məhsuldar iqtisadiyyata keçid və ya Neolit inqilabı baş verdi. Bundan əvvəl insan təbiətdən hər şeyi hazır götürürdü, lakin təxminən 10-12 min il əvvəl insanla təbiət arasındakı münasibət kəskin şəkildə dəyişdi: o vaxtdan insan təbiəti dəyişməyə başladı. O, hələ də dəyişir...

Od və ondan çıxan işıq, fəaliyyəti artıq gündüzlə məhdudlaşmayan insanların davranışında əsaslı dəyişiklik etdi və zülallı qidaları odda bişirmək imkanı qidalanmağı yaxşılaşdırmağa imkan verdi.

Bundan əlavə, bir çox iri heyvanlar və dişləyən həşəratlar oddan və tüstüdən qaçırdılar.

İnsanın ən mühüm mənimsəməsi ona öz fikirlərini və mücərrəd anlayışlarını ifadə etməyə imkan verən nitq idi.

İbtidai cəmiyyət dövründə baş verən növbəti hadisə dinin, eləcə də onunla bağlı sənətin yaranması idi. Tədqiqatlar göstərir ki, bu gün məlum olan ən qədim mağara rəsmlərinin 30.000 ildən çox, ən sonuncularının isə təxminən 12.000 il yaşı var.

Və sonra ictimai münasibətlər yarandı, cəmiyyət hakim və tabeçiliyə bölündü, dövlətçilik meydana çıxdı... İbtidai cəmiyyətin müxtəlif dövrə salınması sistemləri var və onların hamısı özünəməxsus şəkildə natamamdır.

	Avropada dövr	dövrləşdirmə	Xarakterik	insan növləri
Paleolit ya da qədim daş dövrü	2.4 milyon - 10.000 il eramızdan əvvəl e.	Erkən (aşağı) Paleolit (e.ə. 2.4 milyon - 600.000) Orta Paleolit (e.ə. 600.000 - 35.000) Son (Yuxarı) Paleolit (e.ə. 35.000 - 10.000)	Ovçuların və toplayıcıların vaxtı. Zaman keçdikcə daha mürəkkəb və ixtisaslaşan çaxmaq daşı alətlərinin başlanğıcı.	Homo sapiens prasapiens Homo heidelbergensis Homo neandertalensis Homo sapiens sapiens.
və ya orta daş dövrü	10000-5000 eramızdan əvvəl e.		Avropada pleystosenin sonunda başlayır. Ovçular və yığanlar daşdan və sümükdən alətlər hazırlamağı mənimsəmiş, uzaq mənzilli silahların - kaman və ox hazırlamağı və istifadə etməyi öyrənmişlər.	Homo sapiens sapiens
ya da yeni daş dövrü	5000-2000-ci illər e.	Erkən Neolit Orta neolit Son Neolit	Neolit dövrünün başlanğıcı Neolit inqilabı ilə bağlıdır. Eyni zamanda, təxminən 12 min il yaşı olan saxsı qabların ən qədim tapıntıları Uzaq Şərqdə peyda olur və Avropa Neolit dövrü Yaxın Şərqdə keramikadan əvvəlki neolitlə başlayır. Sonradan Avropaya yayılan yığıcılıq və ovçuluq təsərrüfatı (“mənimsəmə”) əvəzinə iqtisadiyyatı idarə etməyin yeni üsulları meydana çıxır - “istehsal” (kənd təsərrüfatı və maldarlıq). Son Neolit çox vaxt mədəni davamlılıqda fasilə olmadan növbəti mərhələyə - Mis dövrünə, xalkolit və ya xalkolit dövrünə keçir. Sonuncu ikinci sənaye inqilabı ilə xarakterizə olunur, onun əsas xüsusiyyəti metal alətlərin görünüşüdür.	Homo sapiens sapiens
mis dövrü	5000 - 3500 BC		Daş dövründən Tunc dövrünə keçid dövrü. Mis dövründə mis alətlər geniş yayılmışdı, lakin hələ də daş alətlər üstünlük təşkil edirdi.	Homo sapiens sapiens
Tunc dövrü		Erkən tarix	Filiz yataqlarından əldə edilən mis və qalay kimi metalların emalının təkmilləşdirilməsi və sonradan onlardan bürünc istehsalı ilə bağlı olan tunc məmulatlarının aparıcı rolu ilə xarakterizə olunur.	Homo sapiens sapiens
dəmir dövrü	şirəsi. 800 BC e.		Dəmir metallurgiyasının geniş yayılması və dəmir alətlərin istehsalı ilə xarakterizə olunur.

Müasir tədqiqatçılar ümumiyyətlə hesab edirlər ki, paleolit və neolit dövründə - 50-20 min il əvvəl - kişi və qadınların sosial vəziyyəti bərabər idi, baxmayaraq ki, əvvəllər matriarxatın üstünlük təşkil etdiyinə inanılırdı.

Sonradan qoşalaşmış bir ailə yarandı - daimi cütlər az-çox uzun müddət formalaşmağa başladı. Bu, monoqam ailəyə çevrildi - ayrı-ayrı cütlərin ömürlük monoqamiyası.

İbtidai cəmiyyətin tarixi

İbtidai tarix öz inkişafında üç əsas mərhələdən keçmişdir ki, onların hər birinin özünəməxsus xüsusiyyətləri vardır: ön icma dövrü, tayfa birliyi dövrü, qonşu icma dövrü. Bununla belə, ibtidai cəmiyyətin alternativ dövrləşməsi də mövcuddur.

Vəhşilik, barbarlıq və sivilizasiya

Təkamül nəzəriyyəsinin nümayəndələrindən biri L.Q.Morgan (1818-1881) “Qədim cəmiyyət” əsərində bəşəriyyətin inkişafını vəhşilik, barbarlıq və sivilizasiya mərhələlərinə ayırmışdır. Bunlardan birincisi, əlavə olaraq, aşağı, orta və yuxarı səviyyələrə bölündü. Bu dövrləşdirmə texnoloji prinsipə əsaslanırdı: dulusçuluq dövründən, vəhşilik mərhələsindən bitkilərin becərilməsindən heyvanların əhliləşdirilməsinə - orta mərhələyə, vəhşilik mərhələsindən barbarlığın aşağı mərhələsinə keçid baş verdi. dəmir əritmə dövrü - ən yüksək mərhələyə.

vəhşilik

Vəhşi mərhələ aşağıdakı mərhələlərə bölünür:

Aşağı pillə bəşər övladının gəncliyini nəzərdə tuturdu: insanlar tropik meşələrdə yaşayır, meyvə və kök bitkiləri yeyirdilər; ifadəli nitqin görünməsi onların yetkinliyinə işarə idi;
orta mərhələdə insanlar balıq məhsulları yeyir, oddan istifadə edir, çaylar və göllər ətrafında məskunlaşmağa başlayırlar;
ən yüksək səviyyədə kaman icad edildi və ovla məşğul olmaq mümkün oldu.

Təxminən eramızdan əvvəl IV minilliyin ortalarında. e. bəşəriyyətin ibtidaidən sivilizasiyaya keçidinə başladı. Bu keçidin göstəricisi ilk dövlətlərin yaranması, şəhərlərin inkişafı, yazı, dini-mədəni həyatın yeni formaları idi. Sivilizasiya insan cəmiyyətinin inkişafında ibtidaidən sonra daha yüksək mərhələdir.

İbtidai cəmiyyətlərin tarixi eramızdan əvvəl IV minilliyin sonunda Misirdə və İki Çayda meydana çıxması ilə başa çatmışdır. e. qədim sivilizasiyalar. Bəşəriyyət öz inkişafının yeni mərhələsinə qədəm qoyub. Dünyanın əksər hissəsində ibtidai tayfalar uzun müddət sağ qaldılar. Hətta indiki zamanda bəzi xalqlar öz mədəniyyətlərində o uzaq dövrlərin mirasını daşıyırlar.

Sivilizasiya ilə qarşılaşan bir çox ibtidai xalqların tarixi taleyi faciəli olmuşdur: müstəmləkə işğalları və müstəmləkə imperiyaları dövründə onlar məhv edilmiş və ya öz ərazilərindən qovulmuşlar. Hazırda tayfa adət-ənənələrini qoruyub saxlayan xalqlar sivilizasiyanın müəyyən təsirini yaşayırlar və çox vaxt bunun mənfi olduğu üzə çıxır. Belə xalqların, onların unikal mədəniyyətinin qorunub saxlanılması və müasir sivilizasiya dünyasına harmonik daxil edilməsi XXI əsrdə bəşəriyyətin mühüm vəzifəsidir.

İbtidai cəmiyyətin mədəniyyəti

Mədəniyyətin mənəvi tərəfinin yaranması paleolit dövrünə təsadüf edir. Bunun ən qədim, olduqca nadir olsa da, sübutu Ashell dövründə (700 min ildən çox əvvəl) Neandertalların dəfnləridir. Qəbirlərdən tapılan ayrı-ayrı əşyalara əsaslanaraq kult ideyalarının mənşəyi, ibtidai mifologiyanın başlanğıcı və müsbət biliklər haqqında fərziyyə irəli sürmək olar. Tədqiqatçıların sənətin prototipini gördükləri təbiət obyektlərinin təbii təsvir fəaliyyəti üçün istifadə edildiyini göstərən arxeoloji tapıntılar var.

İbtidai mədəniyyət dəyişmənin yavaş tempi, fəaliyyət vasitələri və məqsədləri ilə xarakterizə olunur. Burada hər şey bir vaxtlar formalaşmış həyat tərzini, adət və ənənələri təkrarlamağa yönəlib. İnsan şüurunda sakral (müqəddəs), kanonlaşdırılmış nümayəndəliklər üstünlük təşkil edir.

İbtidai tarixin ən mühüm xüsusiyyəti odur ki, yaranmaqda olan şüur hələ də tamamilə maddi həyata qərq olur. Nitq konkret şeylərə, hadisələrə və təcrübələrə bağlıdır. Reallığın obrazlı-sensual qavrayışı üstünlük təşkil edir. Düşüncə və fərdlərin bilavasitə hərəkəti zamanı yaranacaq. Yaranan mənəviyyat ayrı-ayrı növlərə bölünmür. Mədəniyyətin bu xüsusiyyəti sinkretizm adlanır və onun inkişaf etməmiş vəziyyətini xarakterizə edir.

İbtidai mədəniyyətin əsas xüsusiyyəti sinkretizm (əlaqə), yəni onun formalarının bölünməzliyi, insanla təbiətin qaynaşmasıdır. İbtidai insanların fəaliyyəti və şüuru ətrafda gördükləri hər şeylə eyniləşdirilir: bitkilərlə, heyvanlarla, günəş və ulduzlarla, su anbarları və dağlarla. Bu əlaqə dünyanın bədii və obrazlı biliklərində, onun dini-mifoloji yozumunda özünü göstərir. İbtidai mədəniyyətin ikinci fərqləndirici xüsusiyyəti yazının olmamasıdır.

Bu, məlumatın toplanmasının yavaş tempini, eləcə də sosial və mədəni inkişafın ləng olmasını izah edir. Sinkretizm, yəni bölünməzlik ibtidai insanların istehsal fəaliyyətində öz köklərini götürmüşdür: ovçuluq və yığıcılıq təbiəti istehlak etməyin heyvan üsullarından insana miras qalmışdı, əmək alətləri istehsalı isə təbiətdə olmayan insanın yaradıcılıq fəaliyyətinə yaxın idi.

Deməli, ibtidai insan təbiətcə əvvəlcə yığıcı və ovçu, sonra isə maldar və əkinçi olub.

Tədricən mənəvi mədəniyyət elementləri formalaşdı. O:

Əxlaqın ilkin elementləri;
mifoloji dünyagörüşü;
dinin erkən formaları;
ritual mərasim hərəkətləri və ilkin plastik təsviri sənətlər.

Mədəni prosesin başlanmasının əsas şərti dil idi. Nitq insanın öz müqəddəratını təyin etməsinə və özünü ifadə etməsinə yol açdı, şifahi şifahi ünsiyyəti formalaşdırdı. Bu, təkcə təfəkkürün kollektiv strukturuna arxalanmağa deyil, həm də ayrı-ayrı hadisələrə öz rəy və mülahizələrinə malik olmağa imkan verirdi. İnsan cisimlərə, hadisələrə adlar verməyə başlayır. Bu adlar simvola çevrilir. Tədricən, obyekt, heyvanlar, bitkilər və insanın özü reallıqda öz yerini alır, sözlə təyin olunur və bununla da qədim dünya mədəniyyətinin ümumi mənzərəsini yaradır.

İbtidai şüur da əsasən kollektivdir. İrqin qorunub saxlanması və yaşaması üçün bütün mənəvi təzahürlər sabitliyi ilə seçilən ümumi tələblərə ciddi şəkildə tabe olmalıdır. İnsanların davranışlarının ilk mədəni tənzimləyicisi tabu mədəniyyəti, yəni cinsi əlaqənin qadağan edilməsi və qan qohumu kimi qəbul edilən öz qrupunun üzvlərinin öldürülməsidir. Tabuların köməyi ilə qida paylanması tənzimlənir, liderin toxunulmazlığı qorunur. Tabu əsasında əxlaq və qanunilik anlayışları sonralar formalaşır. Tabu sözü qadağa kimi tərcümə olunur və tabulaşma prosesinin özü totemizmlə, yəni cinslə müqəddəs bitki və ya heyvan arasında qohumluq əlaqəsinə inamla yanaşı yaranır. İbtidai insanlar bu heyvan və ya bitkidən asılılığı qəbul edib ona sitayiş edirdilər.

İbtidai cəmiyyətin ilkin mərhələsində dil və nitq hələ çox primitiv idi. O dövrdə əmək fəaliyyəti mədəniyyətin əsas ünsiyyət kanalı idi. Əmək əməliyyatları ilə bağlı məlumatların ötürülməsi sözsüz qeyri-şifahi formada həyata keçirilirdi. Göstərmə və təqlid öyrənmə və ünsiyyətin əsas vasitəsinə çevrilmişdir. Müəyyən təsirli və faydalı hərəkətlər örnək oldu, sonra köçürdü və nəsildən-nəslə keçdi və bəyənilən bir rituala çevrildi.

Dilin və təfəkkürün yetərincə inkişaf etməməsi ilə hərəkətlər və nəticələr arasında səbəb-nəticə əlaqələri şüura uyğun gəlmədiyindən, bir çox praktiki faydasız hərəkətlər də rituallara çevrilirdi. İbtidai insanın bütün həyatı bir çox ritual prosedurları yerinə yetirməkdən ibarət idi. Onların əhəmiyyətli bir hissəsi rasional izahata meydan oxuyur, sehrli xarakter daşıyırdı. Ancaq qədim insan üçün sehrli rituallar hər hansı əmək hərəkəti kimi zəruri və təsirli sayılırdı. Onun üçün əmək və sehrli əməliyyatlar arasında xüsusi fərq yox idi.

İbtidai insanların ictimai birliyini möhkəmləndirən başqa bir vasitə də yaranan sənət idi. İncəsənətin yaranmasının spesifik səbəbləri və onda dəyişikliklər haqqında alimlər arasında yekdil fikir yoxdur. Onun balıq ovu, iqtisadi və digər faydalı hərəkətlərdə kollektiv təlim funksiyasını yerinə yetirdiyinə inanılır (məsələn, rəqsdə bir heyvan üçün ovun təqlidi). Bundan əlavə, sənət mifoloji təsvirlərə obyektiv forma verdi və müsbət bilikləri əlamətlərdə (əsas hesab, təqvim) sabitləşdirməyə imkan verdi. İbtidai "heyvan üslubu" nümunələri öz realizmi ilə heyran edir.

Yüz minlərlə il ərzində incəsənət insanlara ətraf aləmi məcazi və simvolik formada mənimsəməyə kömək etmişdir. Bədii yaradıcılığın, demək olar ki, bütün növləri - musiqi, rəssamlıq, heykəltəraşlıq, qrafika, rəqs, teatr hərəkətləri, tətbiqi sənətlər ibtidai mədəniyyətdə yaranmışdır.

İbtidai insanın yaşadığı mənalar aləmini rituallar müəyyən edirdi. Onlar onun mədəniyyətinin qeyri-verbal “mətnləri” idi. Onların bilikləri mədəniyyətə sahiblik dərəcəsini və fərdin sosial əhəmiyyətini müəyyənləşdirdi. Hər bir fərddən nümunələrə kor-koranə riayət etmək tələb olunurdu; yaradıcı müstəqillik istisna olunurdu. Fərdi özünüdərk zəif inkişaf etdi və kollektivlə demək olar ki, tamamilə birləşdi. Şəxsi və ictimai maraqlar arasında davranış ziddiyyətlərinin sosial normalarının pozulması problemləri mövcud deyildi. Fərd sadəcə olaraq ritual tələbləri yerinə yetirməyə kömək edə bilməzdi. Onun qadağaları - kollektiv həyatın həyati əsaslarını qoruyan tabuları (yemək bölgüsü, qohum cinsi əlaqələrin qarşısının alınması, liderin şəxsiyyətinin toxunulmazlığı və s.) pozması da mümkün deyildi.

Mədəniyyət heyvani instinktlərin assosial təzahürlərinin qarşısını alan, eyni zamanda şəxsi sahibkarlığı məhdudlaşdıran qadağaların tətbiqi ilə başlayır.

Dilin və nitqin inkişafı ilə yeni informasiya kanalı - şifahi şifahi ünsiyyət formalaşır. Düşüncə və fərdi şüur inkişaf edir. Fərd kollektivlə eyniləşdirməyi dayandırır, o, hadisələr, hərəkətlər, planlar və s.haqqında müxtəlif fikir və fərziyyələr söyləmək imkanı əldə edir, baxmayaraq ki, təfəkkür müstəqilliyi uzun müddət çox məhdud qalır.

Bu mərhələdə mifoloji şüur ibtidai mədəniyyətin mənəvi əsasına çevrilir. Miflər həqiqi biliyin kiçikliyinə baxmayaraq hər şeyi izah edir. Onlar insan həyatının bütün formalarını əhatə edir və ibtidai mədəniyyətin əsas “mətnləri” kimi çıxış edirlər. Onların şifahi ötürülməsi qəbilə icmasının bütün üzvlərinin ətraf aləmə baxışlarının vəhdətini təmin edir. “Özünə məxsus” miflərə inam cəmiyyətin ətrafdakı reallığa baxışını gücləndirir, eyni zamanda onu “kənardan” ayırır.

Miflərdə təsərrüfat fəaliyyətinin praktiki məlumatları və bacarıqları sabit və təqdis olunur. Onların nəsildən-nəslə ötürülməsi sayəsində əsrlər boyu toplanmış təcrübə ictimai yaddaşda qorunub saxlanılır. Birləşmiş, differensiallaşdırılmamış (“sinkretik”) formada ibtidai mifologiya mənəvi mədəniyyətin sonrakı inkişaf mərhələlərində ondan yaranacaq əsas sahələrinin - dinin, incəsənətin, elm fəlsəfəsinin əsaslarını ehtiva edir. Yer kürəsinin müxtəlif regionlarında ibtidai cəmiyyətdən ictimai inkişafın yüksək mərhələlərinə, daha çox inkişaf etmiş mədəniyyət növlərinə keçid müxtəlif yollarla baş vermişdir.

İbtidai cəmiyyətin normaları

İnsanın yaranmasının uzaq dövründə onu, ilk növbədə, instinktlər rəhbər tuturdu və bu mənada tarixdən əvvəlki insanlar digər heyvanlardan az fərqlənirdilər. İnstinktlər işləyir!; bildiyiniz kimi canlının iradəsindən və şüurundan asılı olmayaraq. Təbiət genlər vasitəsilə fərdlərin instinktiv davranış qaydalarını nəsildən-nəslə ötürür.

Zaman keçdikcə şüur artdıqca əcdadlarımızın instinktləri tədricən ictimai normalara çevrilməyə başladı. Onlar bəşər cəmiyyətinin inkişafının ən erkən mərhələlərində ümumi problemləri həll etmək üçün insanların davranışlarını onların məqsədəuyğun qarşılıqlı əlaqəsinə nail olmaq üçün tənzimləmək ehtiyacı ilə əlaqədar yaranmışdır. Sosial normalar elə bir vəziyyət yaratdı ki, insan hərəkətləri artıq stimullara instinktiv reaksiyalardan ibarət deyildi. Vəziyyətlə onun yaratdığı impuls arasında ictimai həyatın ən ümumi prinsipləri ilə bağlı olan sosial norma mövcud idi. Sosial normalar insanların cəmiyyətdəki davranışlarını tənzimləyən ümumi qaydalardır.

İbtidai cəmiyyətin sosial normalarının əsas növləri bunlar idi: adətlər, əxlaq normaları, dini normalar, müqəddəs (müqəddəs, sehrli) göstərişlər (tabular, nəzirlər, tilsimlər, qarğışlar), kənd təsərrüfatı təqvimləri.

Adət-ənənələr, təkrarlanan təkrarlar nəticəsində vərdişə çevrilmiş tarixən müəyyən edilmiş davranış qaydalarıdır. Onlar davranışın ən məqsədəuyğun variantı nəticəsində yaranır. Bu cür davranışın təkrar-təkrar təkrarlanması onu vərdişə çevirdi. Sonra adətlər nəsildən-nəslə ötürülürdü.

İbtidai əxlaq normaları yaxşı və şər haqqında ibtidai təsəvvürlər əsasında insanlar arasında münasibətləri tənzimləyən davranış qaydalarıdır. Bu cür davranış qaydaları adət-ənənələrdən xeyli gec, insanlar öz hərəkətlərini və başqa insanların hərəkətlərini mənəviyyat baxımından qiymətləndirmək bacarığına yiyələnəndə yaranır.

Dini normalar insanların dini inancları əsasında münasibətlərini tənzimləyən davranış qaydalarıdır. Beləliklə, onların həyatında dini kultların idarə edilməsi, tanrılara qurban kəsilməsi, qurbangahlarda heyvanların (bəzən insanların) kəsilməsi xüsusi yer tutmağa başlayır.

MÜQƏDDƏS TƏLİMATLAR

Tabu müqəddəs bir reseptdir, bir şey etməyə qadağadır. İbtidai sürünün başçıları tabuların köməyi ilə insanları idarə edə bilən və itaətkar edən bir nöqteyi-nəzər (Freyd anlayışı) var. Bu, təbii insan instinktlərinin mənfi təzahürlərindən xilas olmağa imkan verdi.

Rus etnoqrafı E.A. Kreynoviç, tabu sisteminin sosial kökləri var.

Beləliklə, nivxlər arasında bu sistem müxtəlif insan qruplarının varlıq uğrunda mübarizəsinin ifadəsidir və iki növ ziddiyyətə əsaslanır:

Yaşlı və gənc nəsillər arasında;
kişi və qadın arasında.

Belə ki, daş dövrü ovçuları qorxulu qadağalardan istifadə edərək gəncləri və qadınları ayı cəmdəyinin ən yaxşı hissələrini yemək hüququndan məhrum etmiş və bu hüququ özlərinə təmin etmişlər. Yırtıcının, çox güman ki, gənc, güclü və çevik ovçular tərəfindən gətirilməsinə baxmayaraq, ən yaxşı paylar hüququ hələ də köhnələrdə qaldı.

Nəzir, insanın könüllü olaraq özünə qoyduğu bir növ qadağa və ya məhdudiyyətdir. Qan davası öhdəliyi olan şəxs, öldürülən qohumunun qisasını almayana qədər öz doğma evində görünməyəcəyinə söz verə bilərdi. Qədim cəmiyyətdə nəzir insanın fərdilik uğrunda mübarizəsinin yollarından biri idi, çünki onun vasitəsilə o, öz xarakterini göstərirdi.

Spells sehrli hərəkətlər idi, onların köməyi ilə bir insan başqa bir insanın davranışına düzgün istiqamətdə təsir göstərməyə çalışırdı - özünə bağlanmaq, dəf etmək, pis davranışları, cadu hərəkətlərini dayandırmaq.

Lənət düşmənin başına hər cür əzab və bədbəxtlik gətirmək üçün fövqəltəbii qüvvələrə emosional çağırışdır.

Aqrotəqvimlər - kənd təsərrüfatı işlərinin ən uyğun aparılması üçün qaydalar sistemi.

Deməli, ibtidai cəmiyyətdə çoxlu sosial norma və qadağalar mövcud idi. E.A. 1926-1928-ci illərdə olan Kreinoviç. nivxlər arasında Saxalin və Amur üzərində işləmiş, qeyd edirdi ki, “nivxlərin həm iqtisadi, həm sosial, həm də mənəvi həyatı son dərəcə mürəkkəbdir. Hər bir insanın doğulmazdan çox əvvəl həyatı əvvəlcədən müəyyən edilir və ənənələr və normalar kütləsində rənglənir. Udegelərin həyatını tədqiq edən rus səyyahı və coğrafiyaşünası V.K.Arseniyev onların nə qədər qadağanedici qaydalarına malik olduğuna təəccüblənirdi. Avstraliyalıların ibtidai həyat tərzinin tədqiqatçıları B.Spenser və F.Gillen də qeyd edirdilər ki, “Avstraliyalılar adət-ənənə ilə əl-ayaq bağlayırlar... Müəyyən sərhədlər daxilində hər hansı bir adət pozuntusu qeyd-şərtsiz və çox vaxt ağır cəza ilə qarşılanırdı”.

Beləliklə, ibtidai cəmiyyətdə fərd sosial normaların sıx təbəqəsi ilə əhatə olunmuşdu ki, onların bir çoxu ümumi qəbul edilmiş müasir baxışlara görə yersizdir.

İLK CƏMİYYƏTLƏRİN TANIMLAMA SİSTEMİNİN QİYMƏTLƏNDİRİLMƏSİNƏ FƏRQLİ YANAŞMALAR

Yanaşmalardan biri İ.F. Maşın. Onun fikrincə, ibtidai cəmiyyətin sosial tənzimlənməsi normalarını xarakterizə edərkən adət hüququ anlayışından istifadə etmək kifayət qədər məqbuldur. Adət hüququ dedikdə o, mülkiyyət hüququ, sosial hüquq kimi son vaxtlar xüsusi ayrılmış hüquq növləri ilə yanaşı, müstəqil tarixi hüquq tipini başa düşür. “Arxaik hüquq”, “ənənəvi hüquq” terminləri “adət hüququ” termininin sinonimi kimi çıxış edə bilər.

Hər kəs bu yanaşma ilə razılaşmır. Beləliklə, V.P. Alekseeva və A.I. Perşitsa, ibtidai cəmiyyətlərə münasibətdə adət hüququ anlayışından istifadə etmək qanunsuzdur. Onların nöqteyi-nəzərindən (bu, ikinci yanaşmadır) ibtidai cəmiyyətin sosial tənzimlənməsi normaları mononorm idi. Qeyd etmək lazımdır ki, mononorm anlayışı ibtidai cəmiyyət tarixçiləri tərəfindən işlənib hazırlanmış və onlardan daxili dövlət və hüquq nəzəriyyəsinə köçmüşdür.

Beləliklə, ikinci yanaşmanın tərəfdarları hesab edirlər ki, dövlətdən əvvəlki cəmiyyətin sosial tənzimləmə normalarını xarakterizə edərkən mononorm (yunanca monos - bir və latınca norma - qayda) anlayışından istifadə edilməlidir. dini, əxlaqi, hüquqi və s. normaların bölünməz birliyi .

Kim haqlıdır? İbtidai cəmiyyətin sosial tənzimlənməsi normalarını xarakterizə edərkən hansı tərifdən istifadə edilməlidir? Görünür, həm birinci, həm də ikinci yanaşmalardan istifadə etmək olar.

İkinci yanaşmanın mövqelərini müdafiə edərək qeyd edirik ki, ibtidai cəmiyyətin şüurunda bu halda onun hansı sosial normanı rəhbər tutduğu sualı çətin ki, yarana bilər. Buna görə də mononorm termininin istifadəsi özünü doğruldur.

Hüququn yaranması və onun mahiyyətinin dərk edilməsində birinci yanaşmanın böyük elmi-nəzəri əhəmiyyəti vardır. Lakin bu mənada adət hüququ hüquqi anlayış deyil. Qanun ciddi hüquqi mənada dövlətdən gələn və dövlət tərəfindən qorunan normalar sistemidir. Amma bu hüquq boşluqda görünmür. Onun baş verməsi üçün müvafiq tənzimləyici baza mövcuddur.

Dövlətin yaranması zamanı, ibtidai cəmiyyətin inkişafının son mərhələsində birinci yanaşmanın nümayəndələri tərəfindən adət hüququ adlandırılan kifayət qədər səmərəli sosial normalar sistemi formalaşır. Bu o dövrdür ki, hələ dövlət yox idi, amma artıq qeyri-hüquqi mənada qanun var idi. Adət hüququnun sosial normaları hüquqi mənada hüququn əsas mənbəyi idi.

SOSİAL HAKİMİYYƏTİN BAŞQA DÖVRÜNDƏN ƏVVƏL ÜMUMİ XÜSUSİYYƏTLƏRİ

Cəmiyyətin dövlətdən xeyli əvvəl yarandığını nəzərə alsaq (əgər birincisi təqribən 3-4,5 milyon il əvvəl, ikincisi isə cəmi 5-6 min il əvvəl baş veribsə), sosial gücün və normaların səciyyələndirilməsini vermək lazımdır. ibtidai sistemdə mövcud olmuşdur.

Müasir insanın əcdadlarını birləşdirən erkən formaların mövcudluğu özlərini xarici mühitdən qorumaq və birgə qida əldə etmək ehtiyacı ilə əlaqədar idi. İbtidai cəmiyyətin sərt təbii şəraitində insan ancaq kollektivdə sağ qala bilirdi.

İnsanların prenatal birlikləri davamlı deyildi və insanın bioloji növ kimi qorunması və inkişafı üçün kifayət qədər şərait təmin edə bilmədi. O dövrün iqtisadiyyatı mənimsəyirdi. Təbiətdən hazır formada alınan qida məhsulları cəmiyyətin mövcudluğunun ekstremal şəraitində yalnız minimum tələbatını təmin edə bilirdi. İbtidai cəmiyyətin maddi əsasını əməyin cins və yaş ixtisaslaşması və onun məhsullarının bərabər bölgüsü ilə ictimai mülkiyyət təşkil edirdi.

Alətlərin istehsalı və birgə təsərrüfat fəaliyyətinin yaradıcı təşkili insana sağ qalmağa və heyvanlar aləmindən fərqlənməyə kömək etdi. Bu proses təkcə instinktlərin inkişafı deyil, həm də yaddaş, şüur bacarıqları, ifadəli nitq, təcrübənin sonrakı nəsillərə ötürülməsi və s. tələb edirdi. Beləliklə, yayın və oxların ixtirası çoxdan əvvəlki təcrübəni, əqli inkişafın inkişafını nəzərdə tuturdu. bacarıqları və insan nailiyyətlərini müqayisə etmək imkanı.

İnsan həyatının çoxalmasının ilkin təşkilati vahidi onun üzvlərinin qan qohumluğuna əsaslanan, birgə təsərrüfat fəaliyyəti həyata keçirən cins idi. Bu hal ilk növbədə o dövrün ailə münasibətlərinin xüsusiyyətləri ilə bağlıdır. İbtidai cəmiyyətdə bütün kişi və qadınların bir-birinə mənsub olduğu çoxarvadlı ailə hökm sürürdü. Uşağın atası məlum olmayan şəraitdə qohumluq yalnız ana xətti ilə həyata keçirilə bilərdi. Bir az sonra, adət-ənənələrin köməyi ilə əvvəlcə valideynlərlə uşaqlar arasında, sonra isə qardaş-bacılar arasında nikahlar qadağan edilir. İnsanın heyvanlar aləmindən ayrılması üçün bioloji əsas rolunu oynayan qohumluq əlaqələrinin (qohumluq əlaqələrinin) qadağan edilməsi nəticəsində qohum icmaların nümayəndələri arasında nikahlar bağlanmağa başlandı. Belə bir şəraitdə bir neçə mehriban qəbilə fratriyalarda, fratriyalarda - qəbilə və tayfa ittifaqlarında birləşdi ki, bu da təsərrüfat işlərini daha uğurla aparmağa, alətləri təkmilləşdirməyə və digər tayfaların basqınlarına müqavimət göstərməyə kömək etdi. Beləliklə, yeni mədəniyyətin və insanlar arasında münasibətlər və ünsiyyət sisteminin əsası qoyuldu.

İcmanın operativ idarə olunması üçün gündəlik həyatda bərabər insanlar arasında bərabər olan rəhbərlər və ağsaqqallar seçilir, həmcinslərinin davranışlarını şəxsi nümunə ilə istiqamətləndirirdilər.

Klanın ən yüksək orqanı və məhkəmə instansiyası bütün yetkin əhalinin ümumi yığıncağı idi. Qəbilələrarası münasibətləri ağsaqqallar şurası idarə edirdi.

Beləliklə, dövlətdən əvvəlki dövrdə ictimai hakimiyyətin bir xüsusiyyəti ondan ibarət idi ki, o, əslində, insanların həyatının bir hissəsi idi, tayfanın, tayfanın sosial-iqtisadi birliyini ifadə və təmin edirdi. Bu, əmək alətlərinin natamamlığı, onun aşağı məhsuldarlığı ilə bağlı idi. Buradan birgə yaşayış, istehsal vasitələrinə ictimai mülkiyyət və bərabərlik əsasında məhsulların bölüşdürülməsi zərurəti yaranır.

Belə hallar ibtidai cəmiyyətin iqtidarının təbiətinə ciddi təsir göstərmişdir.

Dövlətdən əvvəlki dövrdə mövcud olan ictimai güc aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunurdu:

Yalnız qəbilə daxilində yayıldı, iradəsini ifadə etdi və qan qohumluğuna əsaslanırdı;
bilavasitə ictimai idi, ibtidai demokratiya, özünüidarə prinsipləri üzərində qurulmuşdu (yəni burada hakimiyyətin subyekti və obyekti üst-üstə düşürdü);
hakimiyyət orqanları ibtidai cəmiyyətin həyati fəaliyyətinin bütün mühüm məsələlərini həll edən tayfa məclisləri, ağsaqqallar, hərbi rəhbərlər və s.

DÖVLƏTDƏN QƏBƏR DÖVRÜN SOSİAL NORMALARININ ÜMUMİ XÜSUSİYYƏTLƏRİ

Dövlətdən əvvəlki dövrdə insanları əlaqələndirilmiş məqsədyönlü fəaliyyət üçün birləşdirən və onların müəyyən inkişaf mərhələsində sağ qalmasını təmin edən təbii kollektivizm sosial tənzimləməyə ehtiyac duyurdu. Hər bir icma birgə fəaliyyət normalarını inkişaf etdirməyə və həyata keçirməyə qadir olan özünü idarə edən yerli kollektivdir.

İnsan davranışı əsasən onun təbii instinktləri ilə müəyyən edilir. Aclıq, susuzluq hissi və s. fərdi ehtiyacların ödənilməsi üçün müəyyən hərəkətlər etməyi zəruri edir. Bu instinktlər canlı orqanizmin mövcudluğunun təbiətinə görə heyvanlar aləminin bütün nümayəndələrinə xasdır. İbtidai sürüdə insan davranışı, heyvanlarda olduğu kimi, instinktlər və fiziki hisslər səviyyəsində qəbul edilən əlamətlərin köməyi ilə idarə olunurdu. Halbuki, başqa heyvanlardan fərqli olaraq insana ağıl mülkü verilmişdir. Buna görə də normativ tənzimləmənin ilkin üsulu təbii qanunlara məhəl qoymayan bir insan üçün mümkün təhlükəni ifadə edən qadağa idi. Bundan əlavə, fərdin həyatı böyük ölçüdə ətrafındakı insanların davranışından, qarşılıqlı mövcudluğun ardıcıllığından asılıdır. Gündəlik həyatda insan təkcə özü üçün ətrafdakı təbiətdən bir şey götürməməli, həm də ümumi davranış qaydalarına riayət edərək özünü cəmiyyətin xeyrinə verməlidir. Bu davranış təbii instinktlərə (çoxalma, özünü qoruma və s.) əsaslanır. Lakin onlar insanın kollektiv təbiəti ilə daha da güclənir. Ona görə də insanın davranışında onun əxlaq və bəzi dini normalarla tənzimlənən mənəvi həyatı getdikcə daha mühüm rol oynamağa başlayır. Onun əməlləri xeyirlə şər, namus və şərəfsizlik, ədalətli və ədalətsiz nöqteyi-nəzərdən qiymətləndirilir. O, dərk etməyə başlayır ki, əsl rifah insan öz fizioloji tələbatını ödədikdə deyil, başqaları ilə tam harmoniyada yaşayanda gəlir.

Sosial tənzimləmə üçün inkişaf etmiş bir şüur, məcburi modellər şəklində davranışın ən rasional variantlarını qiymətləndirmək, ümumiləşdirmək və formalaşdırmaq bacarığı lazım idi.

Yaranan sosial normaların köməyi ilə insan cəmiyyəti yaşamaq və birlikdə sabit həyatı təmin etmək problemini həll etdi. Yığılmış sosial təcrübənin hissəciklərini mövzu-fantastik formada toplayan bu normalar müəyyən bir həyat vəziyyətində necə hərəkət etməyi və necə davranmamağı göstərirdi. Ona görə də həmin normalarda indikilərdən fərqli olaraq, mövcud olanla ifadə edilməli olan arasında əlaqə yox, keçmişlə indiki arasında əlaqə idi. Risk ibtidai insan üçün çox baha idi. Onun öz mülahizəsinə uyğun hərəkət etmək azadlığının dərəcəsini əks etdirən yaranan insan hüquqları hələ də əsasən təbii amillər (fiziki güc, intellekt, təşkilatçılıq bacarığı və s.) və ibtidai insanın bilik səviyyəsi ilə əvvəlcədən müəyyən edilirdi. O dövrün normativ sistemi kifayət qədər mühafizəkar idi və sehrlər, nəzirlər, nəzirlər və tabular şəklində ifadə olunan çoxsaylı qadağalarla zəngin idi. Tabu xüsusi bir dini, sehrli texnologiyadan (kahinlər tərəfindən təyin edilmiş) keçən və mənfi nəticələrlə təhdid edən mistik sanksiyalara malik olan bir qadağadır.

İbtidai cəmiyyətin məhdudiyyətləri ətraf mühitə və cinsin inkişafına mənfi təsir göstərən insanın bioloji instinktlərini geridə qoydu.

İnsan ancaq müəyyən edilmiş qadağalar çərçivəsində özünü azad hiss edə bilərdi. Yalnız sonradan öhdəliklər və icazələr meydana çıxdı, hüququn təbii (təbii) və müsbətə bölünməsi, insanın özü tərəfindən süni şəkildə yaradılan və dəyişdirilməsi, insanın ətrafındakı dünyadakı mövqeyini deyil, insan birliyi daxilindəki münasibətləri tənzimləyir.

İbtidai cəmiyyətə əxlaq, din, hüquq xüsusi sosial tənzimləyicilər kimi tanış deyildi, çünki onlar formalaşmasının ilkin mərhələsində idilər və hələ də onları fərqləndirmək mümkün deyildi. Yaranan mononormalar məzmunca təfərrüatlı və formaca vahid idi. Onların əsas forması adətdir.

Adət normativ davranış məlumatlarının bir nəsildən digərinə ötürülməsi formasıdır. Adət-ənənənin gücü məcburiyyətdə deyil, ictimai rəydə və insanların bu normanı rəhbər tutmaq vərdişində, uzunmüddətli təcrübə ilə işlənmiş davranış stereotipində idi. Adət norması yadda qalan və nəsildən-nəslə ötürüldükcə qüvvədədir. Bu işdə həmişə məişət folkloru (məsəllər, atalar sözləri, məsəllər) əhəmiyyətli köməklik göstərmişdir. Onlar mübahisəli vəziyyətin yaranmasının və həllinin bütün mərhələlərini əks etdirirdilər: “müqavilə puldan daha qiymətlidir”; “ödənişdə borc qırmızı, qaytarılan kreditlər”; "sol - və sağ, tutuldu - və günahkar"; “Bütün günahlar günahkar deyil” və s.

Adət-ənənələrdə təsbit olunmuş davranışın ictimai əhəmiyyəti və ilahi əvvəlcədən müəyyən edilməsi çoxsaylı ayin və dini ayinlərin prosessual normaları ilə vurğulanırdı. Ritual siqnal-səs və simvolik xarakter daşıyan ardıcıl yerinə yetirilən hərəkətlər sistemidir. Onun keçirilməsi forması və iştirakçıların xarici atributları insanlara lazımi hisslər aşılayır və onları müəyyən fəaliyyətə sövq edirdi. Dini ayin fövqəltəbii qüvvələrlə simvolik ünsiyyət kodunu ehtiva edən hərəkətlər və əlamətlər kompleksidir. Həyata keçirildikdə, xüsusi biliyə malik olan şəxsin rəhbərliyi altında həyata keçirilən hərəkətlərin yalnız formasına deyil, semantik məzmununa da üstünlük verilir.

Beləliklə, dövlətdən əvvəlki dövrdə mövcud olan normaların əlamətləri aşağıdakılardır:

İbtidai cəmiyyətdə münasibətlərin əsasən adət-ənənələrlə tənzimlənməsi (yəni, uzun müddət ərzində təkrar istifadə nəticəsində vərdişə çevrilmiş tarixən formalaşmış davranış qaydaları);
insanların davranış və şüurunda normaların, bir qayda olaraq, yazılı ifadə forması olmadan mövcudluğu;
normaların əsasən vərdiş gücü ilə, habelə müvafiq inandırma (təklif) və məcburetmə (klandan qovulma) tədbirləri ilə təmin edilməsi;
qadağa (tabu sistemi), tənzimləmənin aparıcı üsulu kimi (müvafiq hüquq və vəzifələrin olmaması);
bütün qəbilə və qəbilə üzvlərinin mənafeyinin normalarında ifadəsi.

İbtidai cəmiyyətdə güc

Yuxarıda təsvir edilən istehsal üsulu həm ibtidai hakimiyyətin müəyyən təşkilinə, həm də müvafiq davranış qaydaları sisteminə uyğun gəlirdi. Belə hakimiyyət və onun təşkili forması adətən ibtidai demokratiya, primitiv özünüidarə adlanır. Burada vurğulanmalı olan əsas məsələ yalnız hakimiyyət funksiyalarının icrası və idarə edilməsi ilə məşğul olan insanların xüsusi dəstəsinin (başqa sözlə, məmur dəstəsinin) olmamasıdır.

İbtidai cəmiyyətdə hakimiyyət sosial normalara əsaslanırdı. Subordinasiya təbii xarakter daşıyırdı və klanın bütün üzvlərinin maraqlarının vəhdəti ilə müəyyən edilirdi. İbtidai cəmiyyətdə hakimiyyət şəxsi xarakter daşıyır, yalnız qəbilə üzvlərinə şamil edilirdi və heç bir ərazi xarakteri daşımırdı. Sosial qaydalar, onların həyata keçirilməsi rəhbərlərin və ağsaqqalların səlahiyyətləri tərəfindən dəstəklənirdi. Bu normalar əmək mübadiləsini, nikah-ailə münasibətlərini, uşaqların tərbiyəsini və s.

İbtidai cəmiyyətdə hakimiyyət daha çox hakimiyyətə və ciddi məcburetmə imkanlarına əsaslandığından, qəbilədə müəyyən edilmiş davranış qaydalarını pozan şəxs qəbilədən qovulmaya qədər ciddi cəzalandırıla bilərdi ki, bu da müəyyən ölüm demək idi.

Ən yüksək hakimiyyət klanın bütün yetkin üzvlərinin qəbilə yığıncağıdır. Məclis ağsaqqal, sərkərdə - müdrikliyə, həyat təcrübəsinə, təşkilatçılıq istedadına malik, gələcək hadisələri qabaqcadan görə bilən rəhbər seçdi.

Bu liderlərin əksəriyyəti kişilər idi. Beləliklə, ibtidai cəmiyyətdə yaş və şəxsi keyfiyyətlər əsasında qurulan kişi idarəetmə iyerarxiyası var idi. Rəhbər (komandir) istənilən vaxt kənarlaşdırıla bilərdi, ona görə də onun hakimiyyəti irsi deyildi. Qeyd edək ki, bəzi xalqlar arasında qanunda heç bir üstünlük olmadan həm kişilər, həm də qadınlar görüşdə iştirak edirdilər.

Digərləri üçün qəbilə görüşü kişilərin səlahiyyəti idi. Yığıncaqda lider seçməklə yanaşı, digər mühüm məsələlər də - müharibə, sülh, başqa torpaqlara keçid, klan üzvlərinin ölkədən çıxarılması qərara alınıb. Seçilmiş ağsaqqal, qəbilə başçısı şura ilə birlikdə (ağsaqqallar, layiqli müharibələr və s.) qəbilə icmasının gündəlik idarə edilməsini həyata keçirirdi. Subordinasiya və nizam-intizam klanın bütün üzvlərinin mənafelərinin vəhdətinə və hakimiyyətin səlahiyyətinə əsaslanırdı. Əksər xalqlar üçün cins ilk hüceyrə idi; onlar tez-tez fratriyalarda birləşirdilər (Qədim Yunanıstan), sonuncular tayfalar yaradırdılar.

Bu və ya digər şəkildə belə təşkilati strukturun əsasında qohumluq prinsipi dayanırdı. Deməli, ibtidai cəmiyyətdə idarəetmə sistemi belə qurulmuşdur: lider; ağsaqqallar şurası; ailə üzvlərinin toplanması.

İbtidai cəmiyyətdə hakimiyyətin səciyyəvi xüsusiyyətləri seçilmə, dövriyyə, təcililik, imtiyazların olmaması, sosial mahiyyətidir.

İbtidai cəmiyyətin mahiyyəti

İqtisadiyyatın mənimsənilməsi şəraitində, çox güman ki, istehsal vasitələrinə və istehlak mallarına, xüsusən də ərzağa ümumi mülkiyyət mövcud idi, onun istehsalında iştirakından və ya olmamasından asılı olmayaraq, cəmiyyət üzvləri arasında bölüşdürülürdü. Belə bölgü adətən bərabərlik adlanır. Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, komanda üzvünün yalnız bu cəmiyyətə mənsub olduğu üçün alınan məhsulun bir hissəsinə hüququ var idi. Bununla belə, payın ölçüsü, görünür, alınan və ya çıxarılan məhsulun həcmindən və icma üzvlərinin ehtiyaclarından asılı idi.

Ehtimal etmək olar ki, məhsulun paylanması differensial (məhsulun əsas alıcıları ovçular, meyvə və digər yeməli məhsullar toplayanlar, qadınlar, uşaqlar, qocalardır) və ehtiyaclar nəzərə alınmaqla həyata keçirilib. Baxmayaraq ki, ibtidai cəmiyyət şəraitində ehtiyac, açıq-aydın, sırf şərti idi. Bəzən bölgü üsuluna “ehtiyaclara bölgü üsulu”, ibtidai sosial orqanizmə isə “kommuna” deyilir.

Şüurlu işləməyə başlayan bir insan istehsalın, əməyin nəticələrinin və "anbar ehtiyatlarının" yaradılmasının uçotunu aparmağa məcbur oldu. İnsan inkişaf etdikcə biliklərin toplanması prosesi getdi - o, vaxtı, fəsillərin dəyişməsini, ən yaxın göy cisimlərinin (Günəş, Ay, ulduzlar) hərəkətini nəzərə almağa başladı. Çox güman ki, uçot aparmağı bacaran cəmiyyətin (cəmiyyətin) üzvləri peyda olmağa başladı və onlar üçün bu cür fəaliyyətlər üçün şərait yaradıldı, çünki mühasibat nizam-intizamı qorumağa kömək etdi və sağ qalmağa imkan verdi.

Yığılmış biliklərə əsaslanaraq, çox güman ki, yaşamaq üçün ilk ibtidai, lakin zəruri proqnozlar vermək artıq mümkün idi: tədarükləri nə vaxt hazırlamağa başlamaq, onları necə və nə qədər saxlamaq, onlardan nə vaxt istifadə etməyə başlamaq, nə vaxt və harada edə bilərsiniz. və miqrasiya etməlidir və s. d. Eyni zamanda, yəqin ki, real qavranılan obyektlərin uçotu, əmək fəaliyyətinin planlaşdırılması və təşkili, məhsul və əmək alətlərinin bölgüsü meydana çıxdı. Artıq məhsulların meydana gəlməsi ya təbii məhsulun təbii məhsula dəyişdirilməsi kimi, ya da mübadilə ekvivalentindən (bəzəklər, qabıqlar, alətlər - təbii mənşəli və texnogen) istifadə etməklə həyata keçirilə bilən mübadilələrə səbəb ola bilər. hazırlanmışdır).

Mühasibat uçotunun aparılması tələb olunur. Onlar arxeoloqlar tərəfindən aşkar edilmiş çentiklər, çentiklər ola bilər. Hesabı qeyd edən primitiv "sənədlər" qalan işarələrin müəyyən əhəmiyyət kəsb etdiyini göstərir, çünki onların müxtəlif üslubları var - xətlər (düz, dalğalı, qövsvari), nöqtələr. Qədim məlumat daşıyıcıları arxeoloqlardan etiketin ümumiləşdirilmiş adını aldılar. Mühasibat variantlarının görünüşü, rəngin, işarənin formasının və uzunluğunun əhəmiyyət kəsb etdiyi tarixdən əvvəlki dövrə aid edilə bilər. İnkalar bunun üçün çox rəngli kordonlar sistemindən istifadə edirdilər (sadə kordlar daha mürəkkəb olanlara birləşdirilirdi), çinlilər düyünlərdən istifadə edirdilər.

İbtidai cəmiyyətlərdə iqtisadiyyat belə inkişaf edirdi.Hələ mühasibat uçotunun toplanması, işlənməsi, təhlili sistemi yox idi. Onlar daha sonra - qədim Şərq sivilizasiyalarında görünəcəklər.

İnsanların ibtidai birliyi əvvəlcə ana klanı ilə tamamilə üst-üstə düşürdü. İcma-tayfa quruluşuna xas olan ekzoqamiyaya görə (yaxın qohumlar arasında nikahların qadağan edilməsi). Həyat yoldaşlarının birgə məskunlaşması, insanların yeni birliyinin cinslə üst-üstə düşməsini dayandırmasına səbəb oldu. Cüt evlilik, görünür, ən qədim fosil insanlar arasında formalaşmağa başladı. Qohumluq müəyyən bir xətt üzrə inkişaf etməyə başlayır, qohumluq əlaqəsi (insest, yəni valideynlər və uşaqlar arasında nikahlar) qadağan edilir ki, bu da son nəticədə nikahın sosial tənzimlənməsinə, qəbilə və ailənin yaranmasına gətirib çıxarır.

Qəbilənin ikili təşkilatının görünüşü, görünür, qadının dominant mövqeyi ilə xarakterizə olunan matriarxiya ilə əlaqəli idi. İctimai şüurda və ritual ayinlərdə matriarxat ana ilahə və digər qadın tanrılar kultunda öz əksini tapmışdır.

Son paleolit dövründə bir növ sosial yenilik - yaxın qohumların nikah münasibətlərindən kənarlaşdırılması baş verdi. Baş verən bütün dəyişiklikləri Paleolit inqilabı kimi xarakterizə etmək olar.

İbtidai cəmiyyətin təşkili

Elmdə dövlətin yaranması ilə bağlı çoxlu nəzəriyyələr mövcuddur. Bu çoxluğun səbəblərini aşağıdakı kimi izah etmək olar:

1) müxtəlif xalqlar arasında dövlətin formalaşması müxtəlif yollarla getdi ki, bu da onun yaranması şəraitinin və səbəblərinin fərqli şərhinə səbəb oldu;
2) tədqiqatçıların qeyri-bərabər dünyagörüşü;
3) dövlətin formalaşması prosesinin mürəkkəbliyi, bu prosesin adekvat qavranılmasında çətinliklər yaradır.

Bildiyiniz kimi, dövlət həmişə mövcud olmayıb. Yer təxminən 4,7 milyard il əvvəl, Yerdəki həyat - təxminən 3-3,5 milyard il əvvəl insanlar Yer kürəsində təxminən 2 milyon il əvvəl peyda olmuş, insan rasional varlıq kimi təxminən 40 min il əvvəl formalaşmışdır və ilk dövlət formalaşmaları təxminən 5 min il əvvəl yaranmışdır.

Beləliklə, ilk dəfə cəmiyyət yarandı ki, o, öz inkişaf prosesində dövlət və hüquq kimi mühüm sosial institutların yaradılması zərurəti ilə üzləşdi.

Bəşəriyyət tarixində insanın zühurundan dövlətin yaranmasına qədər olan dövrü əhatə edən ilk insan fəaliyyəti forması ibtidai cəmiyyət olmuşdur. Bu mərhələ dövlətin formalaşması prosesini başa düşmək üçün vacibdir, ona görə də biz onu daha ətraflı nəzərdən keçirəcəyik.

Hazırda arxeologiya və etnoqrafiya sahəsində əldə olunan nailiyyətlər sayəsində elm bəşəriyyətin bu dövrü haqqında geniş məlumata malikdir.

Əhəmiyyətli nailiyyətlərdən biri ibtidai tarixin dövrləşdirilməsidir ki, bu da aydın şəkildə müəyyən etməyə imkan verir:

a) Söhbət hansı cəmiyyətdən gedir?
b) ibtidai cəmiyyətin mövcudluğunun zaman çərçivəsi;
c) ibtidai cəmiyyətin sosial və mənəvi təşkili;
d) hakimiyyətin təşkili formaları və bəşəriyyətin istifadə etdiyi normativ tənzimləyicilər və s.

Dövrləşmə bizə belə qənaətə gəlməyə imkan verir ki, cəmiyyət heç vaxt statik olmayıb, o, daim inkişaf edib, hərəkət edib və müxtəlif mərhələlərdən keçib. Belə dövrləşdirmənin bir neçə növü var, xüsusən də ümumi tarixi, arxeoloji antropoloji. Hüquq elmi ibtidai cəmiyyətin inkişafında iki əsas mərhələni fərqləndirən arxeoloji dövrləşdirmədən istifadə edir: mənimsəmə təsərrüfat mərhələsi və istehsal edən təsərrüfat mərhələsi, bunların arasında neolit inqilabının mühüm mərhələsini qoyur. Bu dövrləşdirmə dövlətin mənşəyinin müasir nəzəriyyəsi - potestary və ya böhrana əsaslanır.

Əhəmiyyətli bir müddət insan ibtidai sürü şəklində yaşamış, sonra tayfa icması vasitəsilə onun parçalanması dövlətin formalaşmasına qədər gəlib çatmışdır.

Təsərrüfat mənsubiyyəti dövründə insan təbiətin ona verdikləri ilə kifayətlənir, ona görə də o, əsasən yığımçılıq, ovçuluq, balıqçılıqla məşğul olur, həmçinin əmək aləti kimi təbii materiallardan - daş və çubuqlardan istifadə edirdi.

İbtidai cəmiyyətin ictimai təşkilatlanma forması qəbilə icması, yəni qohumluğa əsaslanan və birgə təsərrüfat aparan insanlar icması (birliyi) idi. Qəbilə icması bir neçə nəsil - valideynlər, gənc kişilər və qadınlar və onların uşaqlarını birləşdirdi. Ailə cəmiyyətinə ən nüfuzlu, müdrik, təcrübəli yemək qazananlar, adət-ənənələr və mərasimlər üzrə mütəxəssislər (rəhbərlər) başçılıq edirdi. Beləliklə, qəbilə icması insanların ərazi birliyi deyil, şəxsi birlik idi. Ailə icmaları daha böyük birləşmələrə - qəbilə birliklərinə, tayfalara, qəbilə birliklərinə birləşdi. Bu birləşmələr də qohumluq əsasında qurulmuşdu. Belə birliklərin məqsədi xarici hücumdan qorunmaq, kampaniyaların təşkili, kollektiv ov və s.

İbtidai icmaların xüsusiyyəti köçəri həyat tərzi və ciddi şəkildə müəyyən edilmiş cins və yaş əmək bölgüsü sistemi, yəni icmanın həyat təminatı funksiyalarının ciddi şəkildə bölüşdürülməsi idi. Tədricən qrup nikahı qohum evliliyi, qohumluq qadağanı ilə əvəz olundu, çünki bu, aşağı səviyyəli insanların doğulmasına səbəb oldu.

İbtidai cəmiyyətin ilk mərhələsində icmada idarəetmə təbii özünüidarəetmə prinsipləri, yəni insanın inkişaf səviyyəsinə uyğun gələn forma əsasında qurulurdu. Hakimiyyət ictimai xarakter daşıyırdı, çünki o, özünüidarə orqanlarını formalaşdıran icmadan gəlirdi. Bütövlükdə icma hakimiyyətin mənbəyi idi və onun üzvləri sonuncunun dolğunluğundan birbaşa istifadə edirdilər.

İbtidai icmada aşağıdakı hakimiyyət institutları mövcud idi:

A) rəhbər (rəhbər, rəhbər);
b) ağsaqqallar şurası;
c) həyatın ən mühüm məsələlərini həll edən cəmiyyətin bütün yetkin üzvlərinin ümumi yığıncağı.

İbtidai cəmiyyətdə ilk iki hakimiyyət institutunun seçilməsi və dövriyyəsi mövcud idi, yəni bu təsisatlara daxil olan şəxslər icma tərəfindən köçürülə və öz funksiyalarını icmanın nəzarəti altında həyata keçirə bilirdilər. Ağsaqqallar Şurası da cəmiyyətin ən hörmətli üzvləri arasından şəxsi keyfiyyətlərinə görə seçki yolu ilə formalaşdırılırdı.

İbtidai cəmiyyətdə hakimiyyət daha çox icmanın hər hansı üzvünün səlahiyyətinə əsaslandığı üçün ona latın sözündən olan “potestus” – güc, güc, potestary deyilir. Səlahiyyətdən əlavə, potestary hakimiyyət də sərt məcburetmə imkanlarına əsaslanırdı. Davranış qaydalarını, cəmiyyətin həyatını, onun adət-ənənələrini pozan, müəyyən ölüm demək olan cəmiyyətdən qovulana qədər ciddi şəkildə cəzalandırıla bilərdi.

İcmanın işlərini icmanın ümumi yığıncağı və ya ağsaqqallar şurası tərəfindən seçilən rəhbər idarə edirdi. Onun gücü irsi deyildi. O, hər an uzaqlaşdırıla bilərdi. O, digər icma üzvləri ilə birlikdə istehsalat işlərində də iştirak edib və heç bir faydası olmayıb. Ağsaqqallar şurasının üzvlərinin də mövqeyi belə idi. Dini funksiyaları fəaliyyəti böyük əhəmiyyət kəsb edən bir keşiş, şaman yerinə yetirirdi, çünki ibtidai insan təbiətin bir hissəsi olduğundan və təbii qüvvələrdən birbaşa asılı olduğundan, o, onları sakitləşdirməyin mümkünlüyünə inanırdı ki, onun üçün əlverişli olsun.

Beləliklə, ibtidai cəmiyyətin mövcudluğunun ilk mərhələsindəki gücü aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:

1) ali hakimiyyət icma üzvlərinin ümumi yığıncağına məxsus idi, kişilər və qadınlar bərabər səsvermə hüququna malik idilər;
2) icma daxilində peşəkar əsaslarla nəzarəti həyata keçirəcək aparat yox idi. Köçkün liderlər cəmiyyətin adi üzvlərinə çevrildilər və heç bir üstünlük əldə etmədilər;
3) hakimiyyət hakimiyyətə, adət-ənənələrə hörmətə əsaslanırdı;
4) qəbilə bütün üzvlərini müdafiə edən orqan kimi çıxış edirdi və icma üzvünün öldürülməsinə görə qan davası təyin edilirdi.

Deməli, ibtidai cəmiyyətdə hakimiyyətin əsas xüsusiyyətləri seçilmə, dövriyyə, təcililik, imtiyazların olmaması, ictimai xarakterdir. Qəbilə sistemi altında hakimiyyət ardıcıl olaraq demokratik xarakter daşıyırdı ki, bu da icma üzvləri arasında hər hansı əmlak fərqinin olmadığı, tam faktiki bərabərliyin, bütün üzvlərin ehtiyac və mənafelərinin vəhdətinin mövcudluğu şəraitində mümkün idi. Bu əsasda bəşəriyyətin inkişafının bu mərhələsini çox vaxt ibtidai kommunizm adlandırırlar.

İbtidai cəmiyyətin inkişafı

İbtidai cəmiyyət bir çox minilliklər ərzində praktiki olaraq dəyişməz qalmışdır. Onun inkişafı son dərəcə ləng gedirdi və iqtisadiyyatda, strukturda, idarəetmədə və s.-də yuxarıda qeyd etdiyimiz həmin əhəmiyyətli dəyişikliklər nisbətən yaxınlarda başlamışdır. Eyni zamanda, bütün bu dəyişikliklər paralel baş versə də və bir-birindən asılı olsa da, buna baxmayaraq, iqtisadiyyatın inkişafı əsas rol oynadı: sosial strukturların genişlənməsinə, idarəetmənin ixtisaslaşmasına və digər mütərəqqi dəyişikliklərə imkanlar yaratdı.

Bəşəriyyətin tərəqqisində ən mühüm addım 10-15 min il əvvəl baş vermiş Neolit inqilabı olmuşdur. Bu dövrdə çox mükəmməl, cilalanmış daş alətlər meydana çıxdı, maldarlıq və əkinçilik yarandı. Əmək məhsuldarlığında nəzərəçarpacaq artım oldu: insan nəhayət istehlak etdiyindən çox istehsal etməyə başladı, izafi məhsul yarandı, ictimai sərvət toplamaq, ehtiyatlar yaratmaq imkanı yarandı.

İqtisadiyyat məhsuldarlaşdı, insanlar təbiətin şıltaqlığından daha az asılı oldu və bu, əhalinin sayının xeyli artmasına səbəb oldu. Amma eyni zamanda, insanı insan tərəfindən istismar etmək, yığılmış sərvətləri mənimsəmək imkanı yarandı.

Məhz bu dövrdə, neolit dövründə ibtidai kommunal sistemin parçalanması və dövlət tərəfindən təşkil edilmiş cəmiyyətə tədricən keçid başlandı.

Tədricən, cəmiyyətin inkişafında və onun təşkili formasında "proto-dövlət" və ya "xifdom" adlanan xüsusi bir mərhələ yaranır.

Bu forma ilə xarakterizə olunur: yoxsulluğun sosial forması, əmək məhsuldarlığının əhəmiyyətli dərəcədə artması, yığılmış sərvətin qəbilə zadəganlarının əlində saxlanması, əhalinin sürətlə artması, onun təmərküzləşməsi, inzibati xarakterli şəhərlərin yaranması, dini və mədəniyyət mərkəzləri.

Ali rəhbərin və onun ətrafının maraqları, əvvəlki kimi, əsasən, bütün cəmiyyətin maraqları ilə üst-üstə düşsə də, tədricən sosial bərabərsizlik yaranır və bu, idarə edənlərlə idarə olunanlar arasında maraqların getdikcə daha çox fərqliliyinə gətirib çıxarır.

Məhz bu dövrdə müxtəlif xalqlarla zaman baxımından üst-üstə düşməyən, bəşəriyyətin inkişaf yolları “şərq” və “qərb”ə bölündü. Bu bölünmənin səbəbləri “şərqdə” bir sıra şəraitlərə görə (bunlardan başlıcası əksər yerlərdə iri irriqasiya işlərinin aparılmasına ehtiyacdır ki, bu, bir ailənin səlahiyyəti xaricindədir), icmalar və müvafiq olaraq , torpaq üzərində ictimai mülkiyyət qorunub saxlanıldı. “Qərbdə” belə iş tələb olunmurdu, icmalar dağıldı, torpaqlar xüsusi mülkiyyətdə idi.

İbtidai cəmiyyətdə insan

XlХ-XX əsrlərdə həyata keçirilmişdir. Hələ ibtidai cəmiyyət şəraitində yaşayan tayfaların etnoqrafik tədqiqatları o dövrün bir adamının həyat tərzini kifayət qədər tam və etibarlı şəkildə yenidən qurmağa imkan verir.

İbtidai insan təbiətlə əlaqəsini və soydaşları ilə birliyini dərindən hiss edirdi. Özünü ayrıca, müstəqil bir şəxsiyyət kimi dərk etmək hələ baş verməmişdir. İnsanın “mən”ini hiss etməsindən xeyli əvvəl “Biz” hissi, birlik, qrupun digər üzvləri ilə birlik hissi var idi. Bizim tayfamız - "Biz" - başqa qəbilələrə, yadlara ("Onlar") qarşı çıxdılar, onlara münasibəti adətən düşmənçilik idi. İnsan “özününkü” ilə birlik və “kənarlara” qarşı çıxmaqla yanaşı, təbiət dünyası ilə əlaqəsini də hiss edirdi. Təbiət, bir tərəfdən, həyat nemətlərinin zəruri mənbəyi idi, digər tərəfdən, çoxlu təhlükələrlə dolu idi və çox vaxt insanlara düşmən oldu. Qəbilələrə, qəriblərə və təbiətə münasibət qədim insanın ehtiyaclarını və onları təmin etməyin mümkün yollarını dərk etməsinə birbaşa təsir etdi.

İbtidai dövr insanlarının (həqiqətən, müasirlərimiz kimi) bütün ehtiyaclarının arxasında insan bədəninin bioloji xüsusiyyətləri dayanırdı. Bu xüsusiyyətlər həyati və ya həyati, ilkin ehtiyaclar deyilən - qida, geyim, mənzildə ifadəsini tapmışdır. Təcili ehtiyacların əsas xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, onlar ödənilməlidir - əks halda insan orqanizmi ümumiyyətlə mövcud ola bilməz. İkinci dərəcəli, qeyri-vacib ehtiyaclara ehtiyaclar daxildir ki, bu ehtiyaclar doyurulmadan həyat çətinliklərlə dolu olsa da, mümkün olur. İbtidai cəmiyyətdə təcili ehtiyaclar müstəsna, üstünlük təşkil edirdi. Birincisi, təcili ehtiyacların ödənilməsi çətin bir iş idi və əcdadlarımızdan çox səy tələb edirdi (məsələn, güclü qida sənayesinin məhsullarından asanlıqla istifadə edən müasir insanlardan fərqli olaraq). İkincisi, mürəkkəb sosial ehtiyaclar bizim dövrümüzə nisbətən az inkişaf etmişdi və buna görə də insanların davranışı daha çox bioloji ehtiyaclardan asılı idi.

Eyni zamanda, ibtidai insan ehtiyacların bütün müasir strukturunu formalaşdırmağa başlayır ki, bu da heyvanların ehtiyaclarının strukturundan çox fərqlidir.

İnsan və heyvanlar arasında əsas fərqlər əmək fəaliyyəti və əmək prosesində inkişaf etmiş təfəkkürdür. İnsan öz varlığını davam etdirmək üçün təbiətə təkcə öz bədəni (dırnaqları, dişləri, heyvanlar kimi) ilə deyil, insanla əmək obyekti arasında dayanan və insana təsirini artıran xüsusi əşyaların köməyi ilə təbiətə təsir etməyi öyrənmişdir. təbiət. Bu elementlərə alətlər deyilir. İnsan öz həyatını əmək məhsullarının köməyi ilə təmin etdiyi üçün əmək fəaliyyətinin özü də cəmiyyətin ən mühüm tələbatına çevrilir.Dünya haqqında bilik olmadan əmək mümkün olmadığı üçün ibtidai cəmiyyətdə biliyə ehtiyac yaranır. Əgər hər hansı əşyaya (yemək, geyim, alətlər) ehtiyac maddi ehtiyacdırsa, biliyə olan ehtiyac artıq mənəvi ehtiyacdır.

İbtidai cəmiyyətdə fərdi (şəxsi) və sosial ehtiyaclar arasında mürəkkəb qarşılıqlı əlaqə mövcuddur.

XVIII əsrdə. Fransız materialist filosofları (P. A. Qolbax və başqaları) insan davranışını izah etmək üçün rasional eqoizm nəzəriyyəsini irəli sürmüşlər. Daha sonra N. G. Çernışevski tərəfindən götürülmüş və "Nə etməli?" romanında ətraflı təsvir edilmişdir. Ağlabatan eqoizm nəzəriyyəsinə görə, insan həmişə öz şəxsi, eqoist maraqlarından çıxış edir, yalnız fərdi ehtiyaclarını ödəməyə çalışır. Lakin insanın şəxsi ehtiyaclarını hərtərəfli, məntiqi təhlil etsək, istər-istəməz görərik ki, son nəticədə cəmiyyətin (sosial qrupun) ehtiyacları ilə üst-üstə düşür. Buna görə də, yalnız düzgün başa düşülən şəxsi mənfəəti güdən "ağıllı" eqoist avtomatik olaraq bütün insan cəmiyyətinin maraqlarına uyğun hərəkət edəcəkdir.

Bizim dövrümüzdə aydın oldu ki, rasional eqoizm nəzəriyyəsi işlərin real vəziyyətini sadələşdirir. Fərdlə icmanın maraqları (ibtidai insan üçün bu, onun öz tayfası idi) arasında ziddiyyətlər əslində mövcuddur və son dərəcə kəskinləşə bilər. Beləliklə, müasir Rusiyada müxtəlif insanların, təşkilatların və bütövlükdə cəmiyyətin müəyyən ehtiyaclarının bir-birini istisna etdiyi və böyük maraqların toqquşmasına səbəb olduğu bir çox nümunə görürük. Amma cəmiyyət bu cür münaqişələrin həlli üçün bir sıra mexanizmlər hazırlayıb. Bu mexanizmlərdən ən qədimi artıq ibtidai dövrdə yaranmışdır. Bu mexanizm əxlaqdır.

Etnoqraflar hətta on doqquzuncu və iyirminci əsrlərdə belə tayfaları bilirlər. incəsənətin və hər hansı fərqli dini konsepsiyanın ortaya çıxması üçün vaxtları var idi. Amma yox, elə bir qəbilə yoxdur ki, inkişaf etmiş və səmərəli fəaliyyət göstərən əxlaq normaları sisteminə malik olmasın. Əxlaq fərdin və cəmiyyətin (öz qəbiləsinin) maraqlarını əlaqələndirmək üçün ən qədim insanlar arasında yaranmışdır. Bütün əxlaq normalarının, ənənələrinin, göstərişlərinin əsas mənası bir şeydən ibarət idi: onlar insandan ilk növbədə qrupun, kollektivin mənafeyindən çıxış etməyi, ilk növbədə ictimai, yalnız bundan sonra şəxsi ehtiyaclarını ödəməyi tələb edirdilər. Yalnız bütün tayfanın rifahı üçün belə bir qayğı - hətta şəxsi mənafelərin zərərinə - bu tayfanı həyat qabiliyyətli etdi. Əxlaq tərbiyə və adət-ənənələrlə sabitləşdi. O, insan ehtiyaclarının ilk güclü sosial tənzimləyicisi oldu, həyat nemətlərinin paylanmasını idarə etdi.

Əxlaq normaları maddi nemətlərin müəyyən edilmiş adətlərə uyğun bölüşdürülməsini nəzərdə tuturdu. Beləliklə, istisnasız olaraq bütün ibtidai qəbilələrin ov ovunun bölünməsi üçün ciddi qaydaları var. Ovçunun mülkü hesab edilmir, lakin bütün qəbilə üzvləri arasında (və ya ən azı böyük bir qrup insan arasında) paylanır. Çarlz Darvin 1831-1836-cı illərdə "Beagle" gəmisində dünya səyahəti zamanı. Tierra del Fuego sakinləri arasında qənimətin bölünməsinin ən sadə yolunu müşahidə etdim: o, bərabər hissələrə bölündü və orada olan hər kəsə paylandı. Məsələn, yerli əhali bir parça parça aldıqdan sonra onu bölgü zamanı bu yerdə olan insanların sayına görə həmişə eyni parçalara bölürdülər. Eyni zamanda, ekstremal şəraitdə ibtidai ovçular tayfanın taleyi onların dözümlülüyündən və yenidən yemək əldə etmək qabiliyyətindən asılı olsaydı, son yemək tikələrini, belə desək, öz paylarından artıq ala bilirdilər. Cəmiyyət üçün təhlükəli hərəkətlərə görə cəzalar həm də icma üzvlərinin ehtiyac və mənafelərini, bu təhlükənin dərəcəsini nəzərə alırdı. Belə ki, bir sıra Afrika qəbilələri arasında məişət əşyaları oğurlayan ağır cəzalar daşımır, lakin silah (tayfanın yaşaması üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edən əşyalar) oğurlayan şəxs vəhşicəsinə öldürülür. Beləliklə, artıq ibtidai quruluş səviyyəsində cəmiyyət sosial tələbatların ödənilməsi yollarını işləyib hazırlayırdı ki, bu da heç də həmişə hər bir fərdin şəxsi ehtiyacları ilə üst-üstə düşmürdü.

İbtidai cəmiyyətdə əxlaqdan bir az gec mifologiya, din və incəsənət yaranır. Onların görünüşü bilik ehtiyacının inkişafında ən böyük sıçrayışdır. Bizə məlum olan hər hansı bir xalqın qədim tarixi göstərir ki, insan heç vaxt ilkin, əsas, zəruri ehtiyacların ödənilməsi ilə kifayətlənmir. Ehtiyaclar nəzəriyyəsinin ən böyük mütəxəssisi Abraham Maslou (1908-1970) yazırdı: “Əsas ehtiyacların ödənilməsi özlüyündə etibar edilə bilən və inanılan bir dəyər sistemi yaratmır. Başa düşdük ki, əsas ehtiyacların ödənilməsinin mümkün nəticələri cansıxıcılıq, məqsədsizlik, mənəvi çürümə ola bilər. Biz çatışmayan bir şeyin həsrətini çəkəndə, olmayan bir şeyi arzulayanda və bu istəyi təmin etmək üçün qüvvələrimizi səfərbər edəndə daha yaxşı fəaliyyət göstəririk”. Bütün bunları artıq ibtidai insanlar haqqında demək olar. Onların arasında ümumi biliyə ehtiyacın olması təbii mühitdə naviqasiya, təhlükədən qaçmaq, alətlər hazırlamaq ehtiyacı ilə asanlıqla izah olunur. Həqiqətən heyrətamiz olan başqadır. Bütün ibtidai tayfaların dünyagörüşünə, yəni bütövlükdə dünyaya və oradakı insanın yerinə baxışlar sisteminin formalaşmasına ehtiyac var idi.

Əvvəlcə dünyagörüşü mifologiya, yəni təbiətin və cəmiyyətin quruluşunu fantastik bədii-obrazlı formada dərk edən əfsanə və nağıllar şəklində mövcud olmuşdur. Sonra din - şeylərin adi nizamını (təbiət qanunlarını) pozan fövqəltəbii hadisələrin mövcudluğunu qəbul edən dünyaya baxışlar sistemi var. Ən qədim din növlərində - fetişizm, totemizm, magiya və animizmdə Tanrı anlayışı hələ formalaşmamışdır. Dini performansın xüsusilə maraqlı və hətta cəsarətli növü sehr idi. Bu, fövqəltəbii dünya ilə təmas, güclü sirli, fantastik qüvvələrin köməyi ilə baş verən hadisələrə insanın aktiv müdaxiləsi vasitəsilə ehtiyacların ödənilməsinin ən sadə və təsirli yollarını tapmaq cəhdidir. Yalnız müasir elmin yarandığı dövrdə (XVI-XVIII əsrlər) sivilizasiya nəhayət, elmi təfəkkürün xeyrinə seçim etdi. Sehr və cadugərlik insan fəaliyyətinin inkişafında səhv, səmərəsiz, çıxılmaz yollar kimi tanınırdı.

Estetik ehtiyacların yaranması bədii yaradıcılığın yaranmasında, sənət əsərlərinin yaradılmasında özünü göstərirdi. Qayaüstü rəsmlər, insan və heyvan heykəlcikləri, hər cür bəzək əşyaları, ritual ov rəqsləri, görünür, heç bir şəkildə həyati ehtiyacların ödənilməsi ilə bağlı deyil, təbiətlə mübarizədə insanın sağ qalmasına kömək etmir. Ancaq bu, yalnız ilk baxışdan görünür. Reallıqda sənət maddi ehtiyaclarla dolayısı ilə bağlı olan mürəkkəb mənəvi ehtiyacların inkişafının nəticəsidir. Bu, ilk növbədə, ətraf aləmin düzgün qiymətləndirilməsi və insan cəmiyyətinin davranışı üçün ağlabatan strategiyanın işlənib hazırlanması zərurətidir. Tanınmış estetika mütəxəssisi M. S. Kaqan qeyd edir ki, “İncəsənət cəmiyyətdə obyektiv şəkildə inkişaf edən dəyərlər sistemini dərk etmək üsulu kimi doğuldu, çünki ictimai münasibətlərin möhkəmləndirilməsi və onların məqsədyönlü şəkildə formalaşması onun yaradılmasını tələb edirdi. insandan insana və nəsildən-nəslə ötürülməsi, saxlanması və ötürülməsi üçün ibtidai insanlar üçün mövcud olan yeganə mənəvi məlumatdır - dünya ilə sosial mütəşəkkil əlaqələr, təbiətin sosial dəyəri və təbiət haqqında məlumat. insanın özündən olması. İbtidai sənətin ən sadə əsərlərində də rəssamın təsvir olunan obyektə münasibəti ifadə olunur, yəni insan üçün nəyin vacib və dəyərli olduğu, müəyyən hadisələrə necə münasibət bildirilməsi barədə sosial əhəmiyyətli məlumatlar şifrələnir.

Deməli, ibtidai insanın ehtiyaclarının inkişafında bir sıra qanunauyğunluqlar üzə çıxır.

İnsan həmişə həyati, ilkin, əsasən bioloji ehtiyaclarını ödəməyə məcbur olmuşdur.

Ən sadə maddi tələbatların ödənilməsi getdikcə daha mürəkkəb, ikinci dərəcəli ehtiyacların formalaşmasına gətirib çıxardı ki, onlar əsasən sosial xarakter daşıyırdı. Bu ehtiyaclar da öz növbəsində alətlərin təkmilləşdirilməsinə və əmək fəaliyyətinin mürəkkəbliyinə təkan verdi.

3. Qədim insanlar sosial tələbatların ödənilməsinin zəruriliyinə təcrübə ilə əmin oldular və sosial davranışın tənzimlənməsi üçün zəruri mexanizmləri - ilk növbədə əxlaqı (əxlaqı) yaratmağa başladılar. Fərdi ehtiyaclar ictimaiyyətlə ziddiyyət təşkil edərsə, onların ödənilməsi ciddi şəkildə məhdudlaşdırıla bilər.

4. Qədim insanların bütün tayfalarının inkişafının müəyyən mərhələsində əsas, təxirəsalınmaz ehtiyacları ilə yanaşı, dünyagörüşünün formalaşdırılmasına ehtiyac var. Yalnız ideoloji ideyalar (mifologiya, din, incəsənət) insan həyatına məna verə, dəyərlər sistemi yarada, fərdin və bütövlükdə tayfanın həyat davranışı strategiyasını işləyib hazırlaya bilərdi.

İbtidai cəmiyyətin bütün tarixi inkişaf edən maddi və mənəvi ehtiyaclar sistemini ödəmək üçün yeni yolların axtarışı kimi təqdim edilə bilər. Artıq o dövrdə insan öz varlığının mənasını və məqsədini üzə çıxarmağa çalışırdı ki, bunu uzaq əcdadlarımız sadə maddi tələbatların ödənilməsinə endirmirdilər.

İbtidai cəmiyyətin xüsusiyyətləri

Klassiklər ictimai şüurun istənilən formasını təhlil edərək həmişə həqiqətən mövcud olan real insanların varlığından, “onların faktiki həyat prosesindən” çıxış etməyi tövsiyə edirdilər.

Məlum olduğu kimi, “bəşər övladının uşaqlığı” adlanan ən erkən inkişaf mərhələsində insan təbiətin ona bəxş etdiyi hazır “hədiyyələrin” mənimsənilməsi sayəsində mövcud olmuşdur; etnoqrafik ədəbiyyatda bu “istehsal üsulu” “toplama” adlanır. İnsanlar kiçik qruplar halında yerdən-yerə hərəkət edərək yabanı meyvələr, qoz-fındıq, giləmeyvə, göbələk və s. toplayır, yeməli kök və kök yumrularını qazır, suyun çölə atdığı qabıqları, yosunları götürürdülər.

Qeyd etmək lazımdır ki, sırf yığışmaqla dolanışığını təmin edən xalqlar demək olar ki, olmamışdır. Hətta mədəni cəhətdən daha çox geridə qalmış, bizə məlum olan, onların iqtisadiyyatında hazır “təbiət hədiyyələri”nin mənimsənilməsi mühüm yer tutan xalqlar belə, bu əmək növünü ovçuluqla birləşdirir. ən primitiv.

İnkişafın növbəti mərhələsi odun kəşfi ilə xarakterizə olunur ki, bu da ov kimi istifadə olunan yeməkləri bişirmək və qızartmaq imkanı verir - ov nəticəsidir, baxmayaraq ki, yalnız ov etməklə yaşamaq mümkün deyildi. : bunun üçün ovdan ov çox etibarsız idi.

Və nəhayət, “vəhşiliyin yuxarı mərhələsində” sırf kaman və oxların icad edilməsi səbəbindən “oyun daimi qidaya, ovçuluq isə tamamilə normal əmək sahəsinə çevrildi”.

İbtidai cəmiyyətdə cinsiyyətə görə əmək bölgüsü mövcud idi - qadınlar əsasən yığıcılıq və ev işləri ilə, kişilər isə ovla məşğul olurdular.

Bu, təbii əmək bölgüsü idi. “İnsan ova gedir, döyüşür, balıq tutur, yemək alır və bunun üçün lazımi alətlər istehsal edir. Sonra bir qadın kimi ev işləri ilə, yemək bişirmək və paltar tikməklə məşğuldur. Buşmenlər arasında, məsələn, “ovçuluq və balıq ovu, buşmenlərin mağara rəsmlərində sübut olunduğu kimi, kişilərin məşğuliyyəti idi; paltar tikmək üçün də dəri aşılayırdılar; yalnız onların oxları sürtdükləri zəhər hazırlamaq hüququ var idi; onlar həm də kaman sapları, eləcə də özləri yaylar və oxlar üçün qıvrımlar düzəldirdilər; od yandırmaq üçün çubuqlar da oyurdular, buynuzlardan çətənə çəkmək üçün tütəklər, sonra isə qaşıqlar düzəldirdilər.

Qadınların aşağıdakı vəzifələri var idi: yeni yerə gəldikdən sonra daxmalar qurmalı, özlərinin qamışdan düzəltdikləri həsirlərlə örtməli, yeməli kökləri və yabanı tərəvəz və meyvələri toplamalı, yanacaq hazırlamalı, su daşımalı, yemək bişirməli və həmçinin uşaqlara qulluq edin. , evdə təmizlik edin, özünüz üçün zinət əşyaları düzəldin və s.

İbtidai icma üçün istehsalın əsas yaxınlığı bütün icmanın kollektiv mülkiyyəti hesab edilən torpaq idi. Onların mövcudluğunu təmin etmək üçün ibtidai icmanın üzvləri hamısı birlikdə işləyirdilər, çünki təbiət qüvvələrinə və yırtıcı heyvanlara qarşı mübarizə sadəcə mümkün deyildi. Torpağın bu kollektiv mənimsənilməsi və istifadəsi üçün ilkin şərt qohumlardan - kişilərdən və qadınlardan ibarət vahid qrup olan təbii şəkildə formalaşmış kollektiv idi; “... qəbilə qan qohumluğuna əsaslanan insan cəmiyyətinin ilkin təbii şəkildə formalaşmış forması idi”.

Təbiətlə formalaşmış bu kollektivdə “hər bir şəxs fərdi olaraq yalnız bu kollektivin üzvü olmaqla bir həlqə rolunu oynayır” və “yaşayış vasitələri əldə edərkən” kollektiv üzvlərinin əməyinin məqsədi hər birinin mövcudluğunu təmin etmək idi. ayrı-ayrılıqda və bununla da bütövlükdə bütün cinsin üzvü: çıxarılan kollektivin bütün üzvləri arasında bölüşdürülür, onun mövcudluğu uğrunda mübarizəyə birgə rəhbərlik edirdi. Bu kollektivdə hər bir fərd elə şəraitdədir ki, əməyin məqsədi əldə etmək deyil, müstəqil şəkildə öz varlığını təmin etmək, cəmiyyətin üzvü kimi özünü çoxaltmaqdır...

Ümumi kollektiv istehsal, ümumi kollektiv istehlak və ictimai təşkilatın xüsusi ümumi forması - bu, inkişafının bu mərhələsində ibtidai cəmiyyətin xarakterik xüsusiyyətləridir. Bütün məsələlər bütün yetkin kişi və qadınların yığıncağı ilə birlikdə həll edildi. Burada hökmranlıq və zülmə yer yox idi, zorakılığa yer yox idi. Bu cəmiyyətdə bütün kollektiv fərddən qat-qat böyük rol oynayırdı.

Mövcud və ibtidai cəmiyyətin mövcudluğunun ilkin mərhələlərində əmək formalarına qayıdaraq, ovçuluğun ilk növbədə kişi yarısı üçün xarakterik olan əmək forması olması kimi bir vəziyyətə xüsusi diqqət yetirilməlidir. Güman edildiyi kimi, qadın rollarının kişi tərəfindən ənənəvi ifası məhz bu qədim svayın kişi və qadına bölünməsinə gedib çıxır.

İbtidai cəmiyyətin əlamətləri

İbtidai icma quruluşu sinif bölgüsü, dövlət hakimiyyəti və hüquq normalarını bilməyən cəmiyyətdir.

İbtidai kommunal sistemin iqtisadi münasibətlərinin əsasını çıxarılan maddi nemətlərin bərabər bölgüsü ilə istehsal vasitələrinə kollektiv mülkiyyət təşkil edirdi.

İstehsal vasitələrinə kollektiv mülkiyyətin mövcudluğu məhsuldar qüvvələrin inkişaf səviyyəsinin aşağı olması ilə müəyyən edilirdi. Əmək alətləri primitiv idi, insanların nə ətrafdakı reallıq, nə də özləri haqqında kifayət qədər etibarlı təsəvvürləri yox idi ki, bu da əmək məhsuldarlığının çox aşağı olmasına gətirib çıxarırdı. Ümumi əmək istər-istəməz istehsal vasitələri üzərində birgə mülkiyyətə, məhsulların bərabərlik əsasında bölüşdürülməsinə gətirib çıxarırdı.

Torpağa, əmək alətlərinə və istehlak mallarına ümumi mülkiyyət, qohumlar arasında kollektivin mənafeyinin hökm sürdüyü belə münasibətləri müəyyən edirdi.

Klanın bütün üzvləri qan qohumluğu ilə bağlı olan azad insanlardır. Onların münasibətləri qarşılıqlı yardım əsasında qurulmuşdu, heç kimin başqalarından üstünlüyü yox idi. İnsan cəmiyyətinin ilkin hüceyrəsi kimi cins bütün xalqlara xas olan universal bir təşkilat idi.

Qəbilə icması aşağıdakı xüsusiyyətlərlə müəyyən edilir:

1) əməyin kollektiv xarakterinin üstünlük təşkil etməsi;
2) cins və yaş əmək bölgüsü;
3) torpağa və onlardan alınan məhsula qeyd-şərtsiz kollektiv mülkiyyət;
4) məhsul bölgüsündə bərabər təminat prinsipi;
5) icma məsələlərinin həllində kollektivizm prinsipi;
6) cəmiyyətin bu və ya digər üzvünün həyatının təmin edilməsində rolu ilə bağlı status bərabərsizliyi istisna olmaqla, hər hansı digər bərabərsizlik növlərinin olmaması;
7) dini şüurun ibtidai formaları və onunla bağlı əməllər (animizm, totemizm, fetişizm, şamanizm, sehr və cadugərlik) əsasında dünyanın mifoloji qavrayışı.

İbtidai cəmiyyətdə münasibətlər

Ailənin inkişafı

Bəşər erasının başlanğıcında meydana çıxan qədim insanlar sağ qalmaq üçün sürü halında birləşməyə məcbur olmuşlar. Bu sürülər böyük ola bilməzdi - 20-40 nəfərdən çox ola bilməzdi, çünki əks halda özlərini dolandıra bilməzdilər. İbtidai sürünün başçısı şəxsi keyfiyyətlərinə görə irəli gedən lider idi. Ayrı-ayrı sürülər geniş ərazilərə səpələnmişdi və bir-biri ilə demək olar ki, əlaqəsi yox idi. Arxeoloji cəhətdən ibtidai sürü Aşağı və Orta Paleolit dövrünə uyğundur.

Bir sıra alimlərin fikrincə, ibtidai sürüdə cinsi münasibətlər pozulmuşdur. Bu cür münasibətlər əxlaqsızlıq adlanır. Digər alimlərin fikrincə, ibtidai sürü çərçivəsində hərəm ailəsi mövcud olub və çoxalma prosesində yalnız lider iştirak edib. Sürü, bir qayda olaraq, bir neçə hərəm ailəsindən ibarət idi.

Erkən qəbilə icması

İbtidai sürünün qəbilə icmasına çevrilməsi prosesi qədim kollektivləri birləşdirən məhsuldar qüvvələrin böyüməsi ilə yanaşı, ekzoqamiyanın meydana çıxması ilə də bağlıdır. Ekzoqamiya öz qrup daxilində evlənməyə qadağadır. Tədricən, bir klanın üzvləri yalnız digər klanın üzvləri ilə evlənə bildiyi ekzoqam ikili qrup nikahı formalaşdı. Eyni zamanda, doğulandan bir növ kişilər başqa növ qadınların əri hesab olunurdu və əksinə. Eyni zamanda, kişilərin fərqli növdən olan bütün qadınlarla cinsi əlaqədə olmaq hüququ var idi. Belə münasibətlərlə eyni qəbildən olan kişilər arasında qohumluq və münaqişə təhlükəsi aradan qaldırılmışdır.

Nəhayət, qohumluq ehtimalının qarşısını almaq üçün (məsələn, ata qızı ilə münasibət qura bilər) insanlar cinsi siniflərə bölməyə müraciət etdilər. Bir sinfə bir nəsildən olan kişilər (qadınlar) daxil idi və onlar yalnız başqa növdən olan eyni siniflə münasibətdə ola bilərdilər. Evlilik sinifləri dəstinə adətən dörd və ya səkkiz sinif daxildir. Belə bir sistemdə qohumluq ana xətti ilə hesablanır və uşaqlar ananın ailəsində qalırdılar. Tədricən qrup nikahında getdikcə daha çox məhdudiyyətlər qoyuldu, nəticədə bu, qeyri-mümkün oldu. Nəticədə, çox tez-tez kövrək və asanlıqla həll olunan bir cüt nikah yaranır.

İki tayfanın ikili tayfa təşkilatı qəbilə icmasının əsasını təşkil edirdi. Klan icmasını təkcə klanlar arasında nikah münasibətləri deyil, həm də istehsal münasibətləri birləşdirirdi. Axı ekzoqamiya adətinə görə elə bir vəziyyət yarandı ki, qohumların bir hissəsi başqa qəbilə getdi və burada istehsal münasibətlərinə daxil oldu. Erkən qəbilə icmasında idarəetmə bütün əsas məsələləri həll edən bütün yetkin qohumların yığıncağı tərəfindən həyata keçirilirdi. Klan başçıları bütün klanın iclasında seçildi. Gömrük mühafizəçiləri olan ən təcrübəli adamlar böyük nüfuza malik idilər və onlar, bir qayda olaraq, rəhbər seçilirdilər. Hakimiyyət şəxsi hakimiyyətin gücünə əsaslanırdı.

İlkin qəbilə icmasında icma üzvlərinin əldə etdikləri bütün məhsullar klanın mülkiyyəti sayılır və onun bütün üzvləri arasında paylanırdı. Bu, qədim cəmiyyətlərin yaşaması üçün zəruri şərt idi. Camaatın kollektiv mülkiyyəti torpaq, alətlərin çoxu idi. Məlumdur ki, bu inkişaf səviyyəsində olan tayfalarda başqalarının alət və əşyalarını soruşmadan götürməyə və istifadə etməyə icazə verilirdi.

Cəmiyyətdəki bütün insanlar üç cins və yaş qrupuna bölündü: yetkin kişilər, qadınlar və uşaqlar. Böyüklər qrupuna keçid insanın həyatında çox mühüm mərhələ hesab olunurdu və inisiasiya ("təşəbbüs") adlanırdı. İnisiasiya ayininin mənası yeniyetməni cəmiyyətin iqtisadi, sosial və ideoloji həyatı ilə tanış etməkdir. Bütün xalqlar üçün eyni olan inisiasiya sxemi budur: təşəbbüskarların kollektivdən uzaqlaşdırılması və onların təlimi; təşəbbüskarların sınaqları (aclıq, alçaldılma, döyülmə, yaralanma) və onların ritual ölümü; komandaya yeni statusda qayıt. Təşəbbüs mərasimi başa çatdıqdan sonra "təşəbbüs" nikaha daxil olmaq hüququnu aldı.

İbtidai cəmiyyətin son tayfa icması

Mənimsənici iqtisadiyyata keçid ilkin qəbilə icmasının gec əkinçi-çoban icması ilə əvəzlənməsinə səbəb oldu. Son tayfa icması çərçivəsində torpaq üzərində qəbilə mülkiyyəti qorunub saxlanılmışdır. Bununla belə, əmək məhsuldarlığının artması tədricən icma üzvünün özü üçün saxlaya biləcəyi müntəzəm izafi məhsulun meydana çıxmasına səbəb oldu. Bu tendensiya nüfuzlu iqtisadiyyatın formalaşmasına kömək etdi. Prestij iqtisadiyyatı hədiyyə mübadiləsi sistemində istifadə olunan artıq məhsulun meydana çıxmasından yaranmışdır. Bu təcrübə donorun sosial nüfuzunu artırdı və o, bir qayda olaraq, itki vermədi, çünki məcburi qaytarma adəti var idi. Hədiyyə mübadiləsi həm eyni, həm də müxtəlif icmaların üzvləri arasında əlaqələri gücləndirdi, lider mövqeyini və ailə bağlarını gücləndirdi.

Yüksək əmək məhsuldarlığına görə böyüyən icmalar ana tərəfdən qohum qruplarına - sözdə ana ailələrinə bölündü. Lakin qəbilə birliyi hələ dağılmayıb, çünki lazım gələrsə, ailələr yenidən qəbilə birləşirdilər. Kənd təsərrüfatında və məişətdə əsas rolu oynayan qadınlar ana ailəsində kişiləri güclü şəkildə sıxışdırırdılar.

Qoşalaşmış ailə tədricən cəmiyyətdəki mövqeyini möhkəmləndirdi (baxmayaraq ki, "əlavə" arvadların və ya ərlərin mövcudluğu ilə bağlı məlum hallar var). Həddindən artıq məhsulun görünüşü uşaqlara maddi qayğı göstərməyə imkan verdi. Lakin qoşalaşmış ailənin qəbilə mülkiyyətindən ayrı mülkü yox idi ki, bu da onun inkişafına mane olurdu.

Son tayfa icmaları fratriyalarda, fratriyalar tayfalarda birləşdilər. Fratriya bir neçə qız qəbilə bölünən orijinal cinsdir. Qəbilə tayfanın ekzoqam nikah yarısı olan iki fratriyadan ibarət idi. Son tayfa icmasında iqtisadi və sosial bərabərlik qorunurdu. Klan tayfanın bütün üzvlərindən və qəbilə tərəfindən seçilmiş ağsaqqaldan ibarət şura tərəfindən idarə olunurdu. Hərbi əməliyyatlar zamanı hərbi rəhbər seçildi. Lazım gələrsə, qəbilə qəbilələrinin ağsaqqallarından və hərbi rəhbərlərdən ibarət qəbilə şurası toplanırdı. Qəbilə başçısı o qədər də səlahiyyət sahibi olmayan ağsaqqallardan biri seçilirdi. Qadınlar qəbilə şurasının üzvləri idilər və son qəbilə icmasının inkişafının ilkin mərhələlərində onlar qəbilə başçıları ola bilirdilər.

Qonşuluq icmasının yaranması

Neolit inqilabı insan cəmiyyətinin inkişaf tempini kəskin surətdə sürətləndirərək, insanın həyat tərzində köklü dəyişikliklərə səbəb oldu. İnsanlar inteqrasiya olunmuş iqtisadiyyat əsasında əsas ərzaq məhsullarının məqsədyönlü istehsalına keçiblər. Bu iqtisadiyyatda maldarlıq və əkinçilik bir-birini tamamlayırdı. İnteqrasiya edilmiş iqtisadiyyatın və təbii-iqlim şəraitinin inkişafı istər-istəməz icmaların ixtisaslaşmasına səbəb oldu - bəzilərində maldarlığa, digərlərində əkinçiliyə keçdilər. İlk böyük ictimai əmək bölgüsü - əkinçilik və heyvandarlığın ayrı-ayrı təsərrüfat komplekslərinə ayrılması belə baş verdi.

Kənd təsərrüfatının inkişafı oturaq həyat tərzinə gətirib çıxardı, kənd təsərrüfatı üçün əlverişli ərazilərdə əmək məhsuldarlığının yüksəldilməsi icmanın getdikcə böyüməsinə səbəb oldu. Qərbi Asiyada və Yaxın Şərqdə ilk iri yaşayış məntəqələri, sonra isə şəhərlər yarandı.Şəhərlərdə yaşayış binaları, dini tikililər, emalatxanalar var idi. Daha sonra şəhərlər başqa yerlərdə görünür. İlk şəhərlərdə əhalinin sayı bir neçə min nəfərə çatırdı.

Metalların görünüşünə görə həqiqətən inqilabi bir dəyişiklik baş verdi. Əvvəlcə insanlar külçə şəklində tapıla bilən metalları - mis və qızılı mənimsədilər. Sonra metalları özbaşına əritməyi öyrəndilər. İnsanlara məlum olan ilk mis və qalay ərintisi meydana çıxdı və geniş istifadə olundu - sərtliyə görə misdən üstün olan bürünc.

Metallar yavaş-yavaş daşı əvəz edirdi. Daş dövrü eneolit - mis-daş dövrü, eneolit isə tunc dövrü ilə əvəz olundu. Lakin mis və tuncdan hazırlanmış alətlər daş alətləri tam əvəz edə bilməzdi. Birincisi, tunc üçün xammal mənbələri yalnız bir neçə yerdə, daş yataqları isə hər yerdə idi. İkincisi, bəzi keyfiyyətlərinə görə daş alətlər misdən, hətta tuncdan da üstün idi.

Yalnız insan dəmir əritməyi öyrənəndə daş alətlər dövrü nəhayət keçmişdə qaldı. Dəmir yataqlarına hər yerdə rast gəlinir, lakin dəmir təmiz formada tapılmır və onu emal etmək olduqca çətindir. Buna görə də bəşəriyyət dəmir əritməyi nisbətən uzun müddətdən sonra - eramızdan əvvəl II minillikdə öyrəndi. e. Yeni metal əlçatanlığı və işləmə keyfiyyətləri baxımından o vaxt məlum olan bütün materialları üstələyib, bəşəriyyət tarixində yeni bir dövrü - Dəmir dövrünü açdı.

Metallurgiya istehsalı bilik, bacarıq və təcrübə tələb edirdi. Yeni, çətin istehsal olunan metal alətlərin istehsalı üçün ixtisaslı işçi qüvvəsi - sənətkarların əməyi tələb olunurdu. Öz bilik və bacarıqlarını nəsildən-nəslə ötürən sənətkar-dəmirçilər meydana çıxdı. Metal alətlərin tətbiqi kənd təsərrüfatının, heyvandarlığın inkişafının sürətlənməsinə və əmək məhsuldarlığının artmasına səbəb oldu. Belə ki, metal işləmə hissələri olan şum ixtira edildikdən sonra heyvandarlığın çəkmə gücündən istifadəyə əsaslanan əkinçilik yarandı.

Eneolitdə dulus çarxı icad edilmişdir ki, bu da dulusçuluğun inkişafına kömək etmişdir. Toxucu dəzgahın ixtirası ilə toxuculuq sənayesi inkişaf etdi. Cəmiyyət sabit yaşayış mənbələri əldə edərək ikinci böyük ictimai əmək bölgüsünü - sənətkarlığın əkinçilikdən və maldarlıqdan ayrılmasını həyata keçirə bildi.

İctimai əmək bölgüsü mübadilənin inkişafı ilə müşayiət olunurdu. Əvvəllər təbii mühitdən arabir baş verən sərvət mübadiləsindən fərqli olaraq, bu mübadilə artıq iqtisadi xarakter daşıyırdı. Fermerlər və çobanlar öz əməyinin məhsullarını, sənətkarlar öz məhsullarını bir-birlərinə mübadilə edirdilər. Davamlı mübadilə ehtiyacı hətta bir sıra ictimai institutların, ilk növbədə qonaqpərvərlik institutunun inkişafına səbəb oldu. Tədricən cəmiyyətlər mübadilə vasitələrini və onların dəyər ölçülərini inkişaf etdirirlər.

Bu dəyişikliklərin gedişində matriarxal (ana) klanı patriarxal klanı əvəz edir. Bu, qadınların ən mühüm istehsal sahələrindən köçürülməsi ilə bağlı idi. Çarpayı əkinçiliyi şum əkinçiliyi ilə əvəz olunur, yalnız bir adam şumu idarə edə bilərdi. Kommersiya ovçuluğu kimi maldarlıq da adətən kişi məşğuliyyətidir. Məhsuldar iqtisadiyyatın inkişafı prosesində kişi həm cəmiyyətdə, həm də ailədə əhəmiyyətli güc əldə edir. İndi bir qadın evlənərkən ərinin qəbiləsinə keçdi. Qohumluq hesabı kişi xətti ilə aparılırdı və uşaqlar ailənin əmlakını miras alırdılar. Böyük bir patriarxal ailə meydana çıxır - ən yaşlı kişinin başçılıq etdiyi bir neçə nəsil ata qohumlarından ibarət bir ailə. Dəmir alətlərin tətbiqi kiçik bir ailənin özünü dolandıra bilməsinə səbəb oldu. Böyük patriarxal ailə kiçik ailələrə parçalanır.

Artıq məhsulun formalaşması və mübadilənin inkişafı istehsalın fərdiləşdirilməsi və xüsusi mülkiyyətin yaranması üçün stimul idi. Böyük və iqtisadi cəhətdən güclü ailələr klandan fərqlənməyə çalışırdılar. Bu tendensiya qəbilə icmasının qonşu ilə əvəzlənməsinə səbəb oldu, burada qəbilə əlaqələri ərazi bağlarına keçdi. İbtidai məhəllə icması həyətyanı sahəyə (ev və yardımçı tikililərə) və əmək alətlərinə xüsusi mülkiyyət və əsas istehsal vasitələrinə - torpağa kollektiv mülkiyyətin vəhdəti ilə səciyyələnirdi. Fərdi bir ailə bir çox əməliyyatların öhdəsindən gələ bilmədiyi üçün ailələr birləşməyə məcbur oldular: meliorasiya, suvarma və əkinçilik.

Qonşuluq icması bütün dünya xalqları üçün sinifdən əvvəlki və sinfi inkişaf mərhələsində ümumbəşəri mərhələ olub, sənaye inqilabı dövrünə qədər cəmiyyətin əsas iqtisadi vahidi rolunu oynayıb.

Politogenez (dövlətin yaranması)

Qeyd etmək lazımdır ki, dövlətin yaranması ilə bağlı müxtəlif anlayışlar mövcuddur. Marksistlər hesab edirlər ki, o, bir sinfin digər sinfin zorakılığı və istismarı üçün bir aparat kimi yaradılmışdır. Digər bir nəzəriyyə “zorakılıq nəzəriyyəsidir” ki, onun nümayəndələri hesab edirlər ki, siniflər və dövlət müharibələr və işğallar nəticəsində yaranmışdır, bu zaman fəthçilər öz hökmranlıqlarını saxlamaq üçün dövlət institutunu yaratmışlar. Problemi bütün mürəkkəbliyi ilə nəzərdən keçirsək, məlum olur ki, müharibə güclü təşkilati strukturlar tələb edir və onun səbəbindən daha çox politogenezin nəticəsi idi. Bununla belə, marksist sxemi də korrektə etmək lazımdır, çünki bütün prosesləri bir sxemə sığdırmaq cəhdi istər-istəməz maddi müqavimətə çevrilir.

Əmək məhsuldarlığının artması istehsalçılardan uzaqlaşdırıla bilən məhsulların artıqlığının yaranmasına səbəb oldu. Bəzi ailələr bu izafiləri (yemək, əl işləri, mal-qara) yığıblar. Sərvət toplanması, ilk növbədə, liderlərin ailələrində baş verirdi, çünki liderlərin məhsul bölgüsündə iştirak edərək böyük imkanları var idi.

Əvvəlcə bu əmlak sahibinin ölümündən sonra məhv edildi və ya bütün bu artıqlıqlar hansısa festivalda iştirak edənlərin hamısına paylandıqda, məsələn, "potlatch" kimi rituallarda istifadə edildi. Bu bölgülərlə təşkilatçı cəmiyyətdə nüfuz qazandı. Bundan əlavə, hədiyyənin bir hissəsinin ona qaytarıldığı qarşılıqlı potlatch-in iştirakçısı oldu. Prestijli iqtisadiyyata xas olan vermək və vermək prinsipi adi icma üzvlərini və onların zəngin qonşularını qeyri-bərabər şəraitdə yerləşdirirdi. Camaatın sıravi üzvləri potlatch təşkil edən şəxsdən asılı vəziyyətə düşdülər.

Liderlər tədricən hakimiyyəti öz əllərinə alır, xalq məclislərinin əhəmiyyəti isə azalır. Cəmiyyət tədricən strukturlaşdırılır - yuxarı icma üzvləri arasından ayrılır. Güclü, zəngin və səxavətli və nəticədə nüfuzlu bir lider zəif rəqibləri tabe etdi, təsirini qonşu icmalara yaydı. İlk cəmiyyətüstü strukturlar yaranır, onların daxilində hakimiyyətlər qəbilə təşkilatından ayrılır. Beləliklə, ilk proto-dövlət birləşmələri meydana çıxır.

Belə birləşmələrin meydana çıxması onlar arasında şiddətli mübarizə ilə müşayiət olunurdu. Müharibə getdikcə ən vacib sənaye sahələrindən birinə çevrilir. Müharibələrin geniş yayılması ilə əlaqədar olaraq, hərbi texnika və təşkilatlanma inkişaf edir. Hərbi liderlər mühüm rol oynayır. Onların ətrafında döyüşlərdə özünü ən yaxşı şəkildə sübut etmiş döyüşçülərin daxil olduğu bir heyət formalaşır. Yürüşlər zamanı qənimət ələ keçirildi və bütün əsgərlər arasında paylandı.

Proto-dövlətin başçısı eyni vaxtda baş kahin oldu, çünki icmada liderin səlahiyyəti seçkili olaraq qaldı. Kahin funksiyalarının mənimsənilməsi rəhbəri ilahi lütfün daşıyıcısı və insanlarla fövqəltəbii qüvvələr arasında vasitəçi etdi. Hökmdarın sakrallaşdırılması onun bir növ simvola çevrilərək şəxsiyyətsizləşməsi yolunda mühüm addım idi. Hakimiyyət səlahiyyəti hakimiyyət səlahiyyəti ilə əvəz olunur.

Tədricən güc ömürlük oldu. Rəhbərin ölümündən sonra ən böyük uğur şansı onun ailə üzvlərinə sahib idi. Nəticədə, liderin hakimiyyəti onun ailəsində irsi oldu. Protodövlət nəhayət belə formalaşır - sosial və əmlak bərabərsizliyi, inkişaf etmiş əmək və mübadilə bölgüsü ilə cəmiyyətin siyasi quruluşu, irsi hakimiyyətə malik olan keşiş-hökmdarın rəhbərlik etdiyi.

Zaman keçdikcə protodövlət fəth yolu ilə genişlənir, quruluşunu çətinləşdirir və dövlətə çevrilir. Dövlət proto-dövlətdən böyük ölçüsü və inkişaf etmiş idarəetmə institutlarının mövcudluğu ilə fərqlənir. Dövlətin əsas xüsusiyyətləri əhalinin ərazi (və qəbilə-klan deyil) bölgüsü, ordu, məhkəmə, hüquq, vergilərdir. Dövlətin yaranması ilə ibtidai məhəllə icması məhəllə icmasına çevrilir, ibtidai məhəllə icmasından fərqli olaraq müstəqilliyini itirir.

Dövlət urbanizasiya fenomeni ilə xarakterizə olunur ki, bu da şəhər əhalisinin sayının artması, monumental tikinti, məbədlərin, suvarma qurğularının və yolların tikintisini əhatə edir. Urbanizasiya sivilizasiyanın formalaşmasının əsas əlamətlərindən biridir.

Sivilizasiyanın digər mühüm əlaməti yazının ixtirasıdır. Dövlətə iqtisadi fəaliyyəti tənzimləməli, qanunları, ritualları, hökmdarların əməllərini və s. Ola bilsin ki, yazı kahinlərin iştirakı ilə yaranıb. İnkişaf etməmiş cəmiyyətlərə xas olan piktoqrafik və ya iplə yazıdan fərqli olaraq, heroqlif yazının inkişafı uzun bir araşdırma tələb edirdi. Yazmaq kahinlərin və zadəganların imtiyazı idi və yalnız əlifba ilə yazının meydana çıxması ilə ictimaiyyətə açıq oldu. Yazının inkişafı mədəniyyətin inkişafında ən mühüm mərhələ idi, çünki yazı biliklərin toplanması və ötürülməsinin əsas vasitəsi kimi xidmət edir.

Dövlətin, yazının meydana gəlməsi ilə ilk sivilizasiyalar yaranır. Sivilizasiyanın xarakterik xüsusiyyətləri: məhsuldar iqtisadiyyatın yüksək inkişaf səviyyəsi, siyasi strukturların mövcudluğu, metalın tətbiqi, yazı və monumental strukturların istifadəsi.

kənd təsərrüfatı və pastoral sivilizasiyalar. Kənd təsərrüfatı ən intensiv şəkildə çay vadilərində, xüsusən qərbdə Aralıq dənizindən şərqdə Çinə qədər uzanan ölkələrdə inkişaf edirdi. Kənd təsərrüfatının inkişafı son nəticədə qədim şərq sivilizasiya mərkəzlərinin yaranmasına səbəb oldu.

Maldarlıq Avrasiyanın və Afrikanın çöl və yarımsəhralarında, eləcə də yüksək dağlıq ərazilərdə inkişaf etmiş, burada mal-qaranın yayda dağ otlaqlarında, qışda isə vadilərdə saxlandığı bildirilir. "Sivilizasiya" termini müəyyən qeyd-şərtləri olan pastoral cəmiyyətə münasibətdə istifadə edilə bilər, çünki pastorallıq kənd təsərrüfatı kimi iqtisadi inkişafı təmin etməmişdir. Heyvandarlığa əsaslanan iqtisadiyyat daha az sabit izafi məhsul verirdi. Həmçinin çox vacib idi ki, çobanlığın geniş ərazilər tələb etməsi və əhalinin bu tip cəmiyyətlərdə cəmləşməsi, bir qayda olaraq, baş vermir. Otdarların şəhərləri kənd təsərrüfatı sivilizasiyalarından qat-qat kiçikdir, ona görə də hər hansı genişmiqyaslı urbanizasiyadan danışmaq olmaz.

Atın əhliləşdirilməsi və təkərin ixtirası ilə çobanların iqtisadiyyatında əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verir - köçəri çobanlıq yaranır. Köçərilər heyvan sürülərini müşayiət edərək çöllərdə və yarımsəhralarda öz arabalarında hərəkət edirdilər. Avrasiyanın çöllərində köçəri təsərrüfatının yaranması eramızdan əvvəl II minilliyin sonlarına aid edilməlidir. Yalnız köçəri çobanlığın yaranması ilə nəhayət kənd təsərrüfatından istifadə etməyən çoban təsərrüfatı formalaşır (baxmayaraq ki, bir çox köçəri cəmiyyətlər torpağı becərməklə məşğul idi). Köçərilər arasında kənd təsərrüfatından təcrid olunmuş iqtisadiyyat şəraitində müstəsna olaraq proto-dövlət birlikləri, qəbilə proto-dövlətləri yaranır. Kənd təsərrüfatı cəmiyyətində qonşu icma əsas vahidə çevrildiyi halda, pastoral cəmiyyətdə qəbilə münasibətləri hələ də çox güclüdür və qəbilə icması öz mövqeyini qoruyub saxlayır.

Döyüşçülük köçəri cəmiyyətlər üçün xarakterikdir, çünki onların üzvlərinin etibarlı dolanışıq mənbələri yox idi. Buna görə də köçərilər daim əkinçilərin ərazilərinə basqın edərək onları qarət etmiş və ya tabe etmişlər. Müharibədə adətən köçərilərin bütün kişi əhalisi iştirak edirdi və onların süvari qoşunları çox manevr qabiliyyətinə malik idi və uzun məsafələrə qət edə bilirdi. Tez peyda olan və bir o qədər də tez yoxa çıxan köçərilər gözlənilməz basqınlarında əhəmiyyətli uğurlar qazandılar. Kənd təsərrüfatı cəmiyyətlərinin tabe olması vəziyyətində köçərilər, bir qayda olaraq, yerlərdə özləri məskunlaşırdılar.

Amma oturaq və köçəri cəmiyyətlərin qarşıdurması faktını şişirtmək və onlar arasında daimi müharibənin olmasından danışmaq olmaz. Fermerlərlə çobanlar arasında həmişə sabit iqtisadi əlaqələr mövcud olmuşdur, çünki onların hər ikisi öz əmək məhsullarının daimi mübadiləsinə ehtiyac duyurdular.

ənənəvi cəmiyyət

Ənənəvi cəmiyyət dövlətin yaranması ilə eyni vaxtda meydana çıxır. Bu sosial inkişaf modeli çox sabitdir və Avropadan başqa bütün cəmiyyətlər üçün xarakterikdir. Avropada özəl mülkiyyətə əsaslanan fərqli bir model inkişaf edib. Ənənəvi cəmiyyətin əsas prinsipləri sənaye inqilabı dövrünə qədər qüvvədə olub və bir çox dövlətlərdə bu gün də mövcuddur.

Ənənəvi cəmiyyətin əsas struktur vahidi məhəllə icmasıdır. Qonşu icmada maldarlıq elementləri olan əkinçilik üstünlük təşkil edir. İcma kəndliləri ildən-ilə təkrarlanan təbii, iqlim və iqtisadi dövrlər və həyatın monotonluğu səbəbindən həyat tərzində adətən mühafizəkar olurlar. Bu vəziyyətdə kəndlilər dövlətdən hər şeydən əvvəl sabitlik tələb edirdilər ki, bunu ancaq güclü dövlət təmin edə bilərdi. Dövlətin zəifləməsi həmişə qarışıqlıq, məmur özbaşınalığı, düşmənlərin basqınları, iqtisadiyyatın dağılması ilə müşayiət olunub ki, bu da suvarılan əkinçilik şəraitində xüsusilə fəlakətlidir. Nəticədə - məhsul çatışmazlığı, aclıq, epidemiyalar, əhalinin kəskin azalması. Ona görə də cəmiyyət həmişə güclü dövlətə üstünlük verib, səlahiyyətlərinin böyük hissəsini ona verib.

Ənənəvi cəmiyyətdə dövlət ən yüksək dəyərdir. Adətən aydın bir iyerarxiyada fəaliyyət göstərir. Dövlətin başında demək olar ki, qeyri-məhdud hakimiyyətə malik olan və Allahın yer üzündə naibi olan hökmdar dayanırdı.Aşağıda isə qüdrətli idarəetmə aparatı dayanırdı. Ənənəvi cəmiyyətdə insanın mövqeyi və nüfuzu onun zənginliyi ilə deyil, hər şeydən əvvəl dövlət idarəçiliyində iştirakı ilə müəyyən edilir ki, bu da avtomatik olaraq yüksək nüfuzu təmin edir.

İbtidai cəmiyyətin mədəniyyəti. İnsan öz inkişafı zamanı və əmək fəaliyyəti prosesində yeni biliklərə yiyələnmişdir. İbtidai dövrdə bilik yalnız təbiətdə tətbiq olunurdu. İnsan ətrafındakı təbii aləmi çox yaxşı bilirdi, çünki özü də onun bir hissəsi idi. Əsas fəaliyyət sahələri qədim insanın bilik sahələrini müəyyənləşdirdi. Ovçuluq sayəsində heyvanların vərdişlərini, bitkilərin xüsusiyyətlərini və daha çox şeyləri bilirdi. Qədim insanın bilik səviyyəsi onun dilində də özünü göstərir. Beləliklə, Avstraliya aborigenlərinin dilində 10.000 söz var ki, onların arasında demək olar ki, mücərrəd və ümumiləşdirici anlayışlar yoxdur, ancaq heyvanları, bitkiləri, təbiət hadisələrini ifadə edən xüsusi terminlər var.

Kişi xəstəlikləri, yaraları necə müalicə etməyi, sınıqlar üçün şinlər tətbiq etməyi bilirdi. Qədim insanlar dərman məqsədləri üçün qan alma, masaj, kompres kimi prosedurlardan istifadə edirdilər. Mezolit dövründən ətrafların amputasiyası, kəllə sümüyünün trepanasiyası, bir az sonra isə dişlərin dolması məlumdur.

İbtidai insanların hesabı ibtidai idi - onlar adətən barmaqların və müxtəlif əşyaların köməyi ilə sayırdılar. Məsafələr bədən hissələri (xurma, dirsək, barmaq), səyahət günləri, oxun uçuşu ilə ölçüldü. Zaman günlərlə, aylarla, fəsillərlə hesablanırdı.

İncəsənətin mənşəyi məsələsi hələ də tədqiqatçılar arasında mübahisələrlə müşayiət olunur. Alimlər arasında üstünlük təşkil edən fikir ondan ibarətdir ki, incəsənət ətrafımızdakı dünyanı tanımaq və dərk etmək üçün yeni effektiv vasitə kimi yaranmışdır. İncəsənətin başlanğıcı hələ aşağı paleolitdə görünür. Daş və sümük məmulatlarının səthində çentiklər, ornamentlər, rəsmlər aşkar edilmişdir.

Üst paleolitdə insan rəsm, oyma, heykəltəraşlıq yaradır, musiqi və rəqsdən istifadə edir. Mağaralarda qara, ağ, qırmızı və sarı boyalardan istifadə etməklə rəngli heyvan rəsmləri (mamont, maral, at) aşkar edilmişdir. Rəsmləri olan mağaralar İspaniya, Fransa, Rusiya, Monqolustanda tanınır. Sümük və daş üzərində oyulmuş və ya oyulmuş heyvanların qrafik təsvirləri də tapılmışdır.

Üst Paleolitdə cinsi xüsusiyyətləri açıq şəkildə ifadə olunan qadın heykəlcikləri görünür. Heykəlciklərin görünüşü, ola bilsin, ata kultu və ana qəbilə icmasının yaranması ilə bağlıdır. İbtidai insanların həyatında mahnı və rəqslər mühüm yer tuturdu. Rəqs və musiqi ritmə əsaslanır, mahnılar da ritmik nitq kimi yaranmışdır.

İbtidai cəmiyyətin sənəti

İbtidai (və ya başqa cür, ibtidai) sənət coğrafi olaraq Antarktidadan başqa bütün qitələri və zamanla - planetin ucqar guşələrində yaşayan bəzi xalqlar tərəfindən bu günə qədər qorunub saxlanılan insan varlığının bütün dövrünü əhatə edir.

Ən qədim rəsmlərin əksəriyyəti Avropada (İspaniyadan Urala qədər) tapıldı.

Mağaraların divarlarında yaxşı qorunub saxlanıldı - girişlər minilliklər əvvəl sıx şəkildə dolduruldu, orada eyni temperatur və rütubət saxlanıldı.

Təkcə divar rəsmləri deyil, həm də insan fəaliyyətinin digər sübutları - bəzi mağaraların rütubətli döşəməsində böyüklərin və uşaqların yalın ayaqlarının aydın ayaq izləri qorunub saxlanılmışdır.

Yaradıcılıq fəaliyyətinin yaranmasının səbəbləri və ibtidai sənətin funksiyası İnsanın gözəlliyə və yaradıcılığa ehtiyacı.

dövrün inancları. Adam hörmət etdiyi insanları təsvir etdi.

O dövrün insanları sehrə inanırdılar: rəsmlərin və digər təsvirlərin köməyi ilə ovun təbiətinə və ya nəticəsinə təsir edə biləcəyinə inanırdılar.

Məsələn, əsl ovun müvəffəqiyyətini təmin etmək üçün çəkilmiş heyvanı ox və ya nizə ilə vurmaq lazım olduğuna inanılırdı.

İbtidai cəmiyyətin xüsusiyyətləri

İbtidai cəmiyyət bəşəriyyətin inkişafı tarixində ilk insanların yaranmasından dövlətin və hüququn yaranmasına qədər olan dövrü əhatə edən insan fəaliyyətinin ilk formasıdır.

İbtidai cəmiyyətin inkişaf tarixi iki dövrə bölünür:

Birinci dövr qəbilə icmaları, mənimsəmə iqtisadiyyatı və matriarxatın mövcudluğu ilə xarakterizə olunur.

İnsan irqi ana (matrilineal) və ya ata (ata-cinsli) nəslinə aid olan, ortaq əcdaddan törəyən qan qohumları qrupudur.

Qəbilə icması ibtidai cəmiyyətin sosial təşkilatı formasıdır, yəni. qohumluğa əsaslanan və birgə ev təsərrüfatına rəhbərlik edən insanların icması (birliyi).

Matriarxat ibtidai icma quruluşunun qəbilə quruluşunun erkən formasıdır, qadınların ictimai istehsalda (övlad yetişdirməkdə, ictimai təsərrüfatı idarə etməkdə, ocaq saxlamaqda və digər həyati funksiyalarda) və ictimai həyatda üstünlük təşkil edən (dominant) rolu ilə xarakterizə olunur. qəbilə icmasının (işlərini idarə edən, münasibətlərini tənzimləyən).üzvləri, dini ayinlərin icrası).

Qəbilə icmasında sosial idarəetmə:

1. Hakimiyyətin mənbəyi bütövlükdə bütün qəbilə icmasıdır. Davranış qaydaları, onların icrası və saxlanması qəbilə icmasının üzvləri tərəfindən müstəqil şəkildə müəyyən edilir və onlar özləri müəyyən edilmiş qaydanı pozanları məsuliyyətə cəlb edirdilər;
2. Ali orqan klanın, qəbilə icmasının bütün yetkin üzvlərinin ümumi yığıncağı (şura, yığıncaq)dır. Şura tayfa icmasının həyatının ən mühüm məsələləri (istehsal fəaliyyəti, dini ayinlər, qəbilə üzvləri və ya ayrı-ayrı qəbilələr arasında mübahisələrin həlli məsələləri) üzrə qərarlar qəbul edirdi;
3. İbtidai cəmiyyətdə hakimiyyət cəmiyyətin ən hörmətli adamının nüfuzuna, o cümlədən hörmət və adət-ənənələrə əsaslanırdı;
4. Qəbilə icmasının işlərinə gündəlik rəhbərlik klanın bütün yetkin üzvlərinin toplantısında seçilən ağsaqqal tərəfindən həyata keçirilirdi;
5. Müəyyən edilmiş davranış qaydalarını, insanlar arasında qəbul edilmiş ünsiyyət qaydasını pozanlara məcbur etmə qəbilə icmasının bütün yetkin üzvlərinin qərarı əsasında həyata keçirilirdi.

İkinci dövr qəbilə və tayfa ittifaqları, məhsuldar iqtisadiyyat və patriarxat ilə xarakterizə olunur.

İbtidai cəmiyyətin ikinci inkişafı dövründə bir sıra obyektiv və subyektiv səbəblər üzündən, bir tərəfdən, tayfa icmalarının daha böyük ictimai formasiyalara - tayfalara (fratiyalara), digər tərəfdən, tayfalara (fratiyalara) birləşməsi prosesləri tədricən baş verdi. patriarxal ailələr formalaşmışdı.

Qəbilə icmalarının qəbilələrə birləşməsinin mühüm səbəbləri bunlar idi:

1) qəbilədaxili nikah və ailə münasibətlərinə qadağa qoyulması, çünki qohumluq münasibətləri nəticəsində əlillər, xəstə insanlar doğulur və qəbilə məhv olmağa məhkumdur; qohumluq əlaqələrinin qadağan edilməsi;
2) bir tərəfdən digər qəbilə icmalarının istifadə etdiyi daha münbit torpaqları fəth etmək, digər tərəfdən isə istismar etmək üçün öz növünü əsarət altına almaq istəyən digər sosial qrupların hücumlarını kollektiv və mütəşəkkil şəkildə dəf etmək ehtiyacı. onlar;
3) dilin, dinin, adət-ənənələrin, ayinlərin, adətlərin ümumiliyi və vahid işğal edilmiş ərazi.

Qəbilə vahid əraziyə, ortaq dilə, dinə, mədəniyyətə və sosial normalara əsaslanan, eyni zamanda ümumi idarəetmə orqanlarına malik olan ibtidai insanların birləşmə formasıdır. Qəbilənin tərkibinə hələ də mövcud olan qəbilə icmaları, həmçinin yeni yaradılmış patriarxal ailələr, ağsaqqallar şurası (tayfa şurası), hərbi və ya mülki rəhbərlər daxil idi.

Qəbilədəki ictimai idarəetmə belə idi:

1. Hakimiyyətin mənbəyi qəbilənin bütün yetkin əhalisidir. Ali hakimiyyət orqanı ümumi yığıncaq (tayfanın bütün yetkin üzvlərinin məclisi, yığıncağı, xalq yığıncağı. Qəbilə əhalisinin yığıncaqlarında davranış qaydalarının, istehsalat fəaliyyətinin müəyyən edilməsi ilə bağlı bütün ən mühüm məsələlər) idi. , dini ayinlər, qəbilə üzvləri və ya ayrı-ayrı qəbilələr arasında mübahisələrin həlli öz həllini tapırdı.

3. Qəbilə işlərinin gündəlik idarə edilməsini az dərəcədə ağsaqqallar şurası, daha çox isə başçı həyata keçirirdi.

Ağsaqqallar Şurası - ibtidai cəmiyyətin sosial idarəetmə orqanı tayfa icmalarının və patriarxal ailələrin nümayəndələrindən ibarət idi.

Eyni zamanda bütün qonşu icmalar (ailə, qəbilə) üçün ümumi olan məsələlərin həcmi (siyahısı) formalaşdırıldı.

O cümlədən, ağsaqqallar şurası:

A) kənd təsərrüfatı işlərinin aparılmasında və mal-qaranın otarılmasında ailələrin, tayfa icmalarının hərəkətlərini əlaqələndirirdi;
b) müdafiənin təşkili və başqa tayfaların hücumundan müdafiə məsələlərinə baxırdı;
c) sanitar-gigiyena məsələlərini müzakirə etdi və klanlar və ailələr arasında mübahisələri həll etdi.
4. Müəyyən edilmiş davranış qaydalarını, insanlar arasında qəbul edilmiş ünsiyyət qaydasını pozanlara məcbur etmə ya qəbilənin yetkinlik yaşına çatmış bütün üzvlərinin, ya da ağsaqqallar şurasının qərarı əsasında və ya sonrakı mərhələlərdə həyata keçirilirdi. lider tərəfindən inkişaf.

Bu dövrdə ibtidai cəmiyyətin sonrakı inkişaf formalarından biri olan patriarxat mövcud idi. Bu dövr ictimai istehsalda (torpaq becərməsində, maldarlıqda, sənətkarlıqda, ticarətdə və ailənin mövcudluğu üçün vacib olan digər proseslərdə), eləcə də tayfanın ictimai həyatında mühüm rol oynaması ilə səciyyələnir. (işlərinin idarə olunmasında, üzvlərinin münasibətlərinin tənzimlənməsində, dini ayinlərin göndərilməsində və s.) kişilər oynayır.

İbtidai cəmiyyətdə təhsil

İbtidai cəmiyyətin inkişafının birinci mərhələsində - prenatal cəmiyyətdə insanlar təbiətin hazır məhsullarını mənimsəyərək ovla məşğul olurdular. Dolanışığın əldə edilməsi prosesi özlüyündə sadə və eyni zamanda zəhmətli idi. İri heyvanların ovlanması, təbiətlə sərt mübarizə yalnız həyat, əmək və istehlakın kollektiv formaları şəraitində aparıla bilərdi. Hər şey ümumi idi, komanda üzvləri arasında sosial fərq yox idi.

İbtidai cəmiyyətdəki sosial münasibətlər qohumluq münasibətləri ilə üst-üstə düşür. Onda əmək və sosial funksiyaların bölgüsü təbii bioloji əsaslara söykənirdi, bunun nəticəsində kişilər və qadınlar arasında əmək bölgüsü, eləcə də sosial kollektivin yaş bölgüsü yaranırdı. Prenatal cəmiyyət üç yaş qrupuna bölündü: uşaqlar və yeniyetmələr; həyat və işin tam və tam iştirakçıları; qocalar və ümumi həyatda tam iştirak etmək üçün artıq fiziki gücü olmayan qocalar (ibtidai kommunal sistemin inkişafının sonrakı mərhələlərində yaş qruplarının sayı artır). Doğulan bir insan əvvəlcə böyüyən və qocalanların ümumi qrupuna düşdü, burada həmyaşıdları və qocalarla ünsiyyətdə böyüdü, təcrübə ilə daha müdrik oldu. Maraqlıdır ki, latın sözü educare sözün əsl mənasında “çıxarmaq”, daha geniş məcazi mənada “böyümək” mənasını verir, müvafiq olaraq, rusca “təhsil”in kökü “qidalandırmaq”, sinonimi “qidalandırmaq”dır. ”; qədim rus yazısında “təhsil” və “tibb işi” sözləri sinonimdir.

Müvafiq bioloji yaşa qədəm qoyan və müəyyən ünsiyyət təcrübəsi, iş vərdişləri, məişət qaydaları, adət və rituallar haqqında bilik əldə edən şəxs növbəti yaş qrupuna keçdi. Zaman keçdikcə bu keçid sözdə təşəbbüslər, “təşəbbüslər”, yəni gənclərin həyata hazırlığının sınaqdan keçirildiyi sınaqlarla müşayiət olunmağa başladı: çətinliklərə, ağrılara dözmək, cəsarət göstərmək, dözümlülük.

Bir yaş qrupunun üzvləri ilə digər qrupun üzvləri ilə münasibətləri formalaşan sosial normaları gücləndirən yazılmamış, sərbəst icra edilən adət və ənənələr ilə tənzimlənirdi.

Prenatal cəmiyyətdə insan inkişafının hərəkətverici qüvvələrindən biri də təbii seçmə və ətraf mühitə uyğunlaşmanın bioloji mexanizmləridir. Lakin cəmiyyət inkişaf etdikcə, onda formalaşan sosial qanunlar getdikcə daha mühüm rol oynamağa başlayır, tədricən hakim yeri tutur.

İbtidai cəmiyyətdə uşaq öz həyatı, böyüklərin işlərində iştirak, onlarla gündəlik ünsiyyət zamanı tərbiyə və tərbiyə alırdı. O, həyata o qədər də hazırlaşmırdı, çünki sonralar bilavasitə onun üçün mövcud olan işlərdə, ağsaqqallarla birlikdə iştirak edir və onların rəhbərliyi altında kollektiv iş və həyata öyrəşirdi. Bu cəmiyyətdə hər şey kollektiv idi. Uşaqlar da bütün ailəyə mənsub idi, əvvəl ana, sonra ata. İşdə və böyüklərlə gündəlik ünsiyyətdə uşaqlar və yeniyetmələr zəruri həyati vərdişlərə və əmək vərdişlərinə yiyələnir, adət-ənənələrlə tanış olur, ibtidai insanların həyatını müşayiət edən ayinləri və bütün vəzifələrini yerinə yetirməyi öyrənir, özlərini xalqın mənafeyinə tamamilə tabe edirdilər. ailə, böyüklərin tələbləri.

Oğlanlar yetkin kişilərlə birlikdə ov və balıqçılıqda, silah istehsalında iştirak edirdilər; qızlar qadınların rəhbərliyi altında məhsul yığıb becərdilər, yemək bişirdilər, qab-qacaq və paltar tikdilər.

Matriarxatın inkişafının son mərhələlərində böyüyən insanların həyatı və tərbiyəsi üçün ilk institutlar - oğlanlar və qızlar üçün ayrı-ayrılıqda olan gənclər evləri meydana çıxdı, burada ailənin ağsaqqallarının rəhbərliyi altında həyata hazırlaşdılar. iş, "təşəbbüslər". Patriarxal tayfa icması mərhələsində maldarlıq, əkinçilik, sənətkarlıq yaranmışdır. Məhsuldar qüvvələrin inkişafı və insanların əmək təcrübəsinin genişlənməsi ilə əlaqədar olaraq tərbiyə daha da mürəkkəbləşmiş, daha çox yönlü və planlı xarakter almışdır. Uşaqlara heyvanlara qulluq, əkinçilik, sənətkarlıq öyrədilirdi. Daha mütəşəkkil tərbiyəyə ehtiyac yarandıqda tayfa icması gənc nəslin tərbiyəsini ən təcrübəli insanlara tapşırırdı. Uşaqları əmək vərdişləri və bacarıqları ilə silahlandırmaqla yanaşı, onları yeni yaranan dini kultun qaydaları, əfsanələri ilə tanış edir, yazmağı öyrədirdilər. Nağıllar, oyunlar və rəqslər, musiqi və mahnılar, bütün xalq şifahi yaradıcılığı əxlaqın, davranışın, müəyyən xarakter xüsusiyyətlərinin tərbiyəsində böyük rol oynamışdır.

Sonrakı inkişaf nəticəsində qəbilə icması “özünü idarə edən, silahlı təşkilata” (F.Engels) çevrildi. Hərbi təhsilin əsasları meydana çıxdı: oğlanlar kamandan atəş açmağı, nizə istifadə etməyi, ata minməyi və s. öyrəndilər. Yaş qruplarında aydın daxili təşkilat yarandı, liderlər seçildi, "təşəbbüslər" proqramı daha mürəkkəbləşdi, bunun üçün klanın xüsusi seçilmiş ağsaqqalları gəncləri hazırladılar. Biliyin əsaslarının mənimsənilməsinə, yazı və yazının meydana gəlməsinə daha çox diqqət yetirildi.

Qəbilə icması tərəfindən seçilən xüsusi adamlar tərəfindən təhsilin həyata keçirilməsi, onun məzmununun genişlənməsi və mürəkkəbləşməsi və onun başa çatdığı sınaq proqramı - bütün bunlar tayfa quruluşu şəraitində təhsilin önə çıxmağa başladığını göstərir. sosial fəaliyyətin xüsusi forması kimi.

İbtidai cəmiyyətin formaları

Tarixən dövlətəqədər cəmiyyətin ilk təşkili forması qəbilə icması olmuşdur. Şəxsi, ailə əlaqəsi klanın bütün üzvlərini vahid bütövlükdə birləşdirdi. Bu birlik həm də kollektiv əmək, ümumi istehsal və bərabər bölgü ilə möhkəmlənirdi. F.Engels qəbilə təşkilatının şövqlə təsvirini verdi. O yazırdı: “Və bu qəbilə quruluşu bütün sadəlövh və sadəliyi ilə necə də gözəl təşkilatdır! Əsgərlər, jandarmlar və polislər, zadəganlar, krallar, qubernatorlar, prefektlər və hakimlər olmadan, həbsxanalar olmadan, məhkəmələr olmadan - hər şey həmişəki kimi davam edir. Beləliklə, qəbilə eyni zamanda ən qədim sosial institut və dövlətdən əvvəlki cəmiyyətin ilk təşkili forması idi.

İbtidai cəmiyyətdə hakimiyyət klanın və ya klanlar birliyinin gücünü və iradəsini təcəssüm etdirirdi: hakimiyyətin mənbəyi və daşıyıcısı (hakim subyekt) qəbilə idi, klanın ümumi işlərini idarə etməyə yönəldilmişdir, onun bütün üzvləri tabe idi. (hakimiyyət obyekti). Burada hakimiyyətin subyekti və obyekti tamamilə üst-üstə düşürdü, buna görə də o, öz təbiətinə görə birbaşa ictimai idi, yəni. cəmiyyətdən ayrılmaz və qeyri-siyasi. Onu həyata keçirməyin yeganə yolu ictimai özünüidarə idi. O zaman nə peşəkar idarəçilər, nə də xüsusi məcburiyyət orqanları yox idi.

Ailədə dövlət hakimiyyətinin ali orqanı cəmiyyətin bütün yetkin üzvlərinin - kişilərin və qadınların yığıncağı idi. Məclis cinsin özü qədər qədim bir qurumdur. Onun həyatının bütün əsas məsələlərini həll etdi. Burada rəhbərlər (ağsaqqallar, rəhbərlər) bir müddətə və ya müəyyən tapşırıqları yerinə yetirmək üçün seçilir, ayrı-ayrı şəxslər arasında mübahisələr həll edilir və s.

Məclisin qərarları, eləcə də rəhbərin göstərişləri hamı üçün məcburi idi. Dövlət orqanının xüsusi məcburiyyət institutları olmasa da, o, kifayət qədər real idi, mövcud davranış qaydalarının pozulmasına görə təsirli məcburetmə qabiliyyətinə malik idi. Törədilən xətalara görə cəza ciddi şəkildə həyata keçirilirdi və bu, olduqca qəddar ola bilərdi - ölüm cəzası, qəbilə və qəbilədən qovulma. Əksər hallarda sadə bir məzəmmət, irad və qınaq kifayət idi. Heç kimin imtiyazları yox idi və buna görə də heç kim cəzadan xilas ola bilmədi. Digər tərəfdən, klan bir nəfər kimi qohumunu qorumaq üçün ayağa qalxdı və heç kim qan davasından yayına bilmədi - nə cinayətkar, nə də onun qohumları.

İbtidai cəmiyyətin sadə münasibətləri adət-ənənələrlə - tərbiyə nəticəsində vərdişə çevrilən, eyni hərəkət və əməllərin dəfələrlə təkrarlanması nəticəsində tarixən formalaşmış davranış qaydaları ilə tənzimlənirdi. Artıq cəmiyyətin inkişafının ilkin mərhələlərində kollektiv əmək fəaliyyəti, ovçuluq və s. bacarıqları adət-ənənə əhəmiyyəti qazanır.Ən mühüm hallarda əmək prosesi ritual hərəkətlərlə müşayiət olunurdu. Məsələn, ovçuların təlimi sirli ayinlərlə təchiz edilmiş mistik məzmunla dolu idi.

Dövlətə qədərki cəmiyyətin adət-ənənələri bölünməmiş “mononormlar” xarakteri daşıyırdı, onlar həm ictimai həyatın təşkili normaları, həm də ibtidai əxlaq normaları, ritual və mərasim qaydaları idi. Beləliklə, əmək prosesində kişi və qadın, yetkin və uşaq arasında təbii funksiya bölgüsü həm istehsalat adəti, həm əxlaq norması, həm də dinin diktəsi kimi qəbul edilirdi.

Mononormlar ilkin olaraq insanın da təbiətin bir hissəsi olduğu mənimsənilən cəmiyyətin “təbii-təbii” əsası ilə diktə olunurdu. Onlarda hüquq və vəzifələr sanki birləşir. Doğrudur, tabu (qadağan) kimi adət-ənənələri təmin edən vasitə xüsusi yer tuturdu. Bəşər cəmiyyətinin tarixinin lap əvvəlində yaranan tabu cinsi münasibətlərin nizama salınmasında, qan qohumları ilə nikahı (insest) qəti şəkildə qadağan etməkdə böyük rol oynamışdır. Tabu sayəsində ibtidai cəmiyyət həyati nemətlərin çıxarılmasını və təkrar istehsalını təmin edən lazımi nizam-intizamı qoruyub saxlayırdı. Tabu ov yerlərini, quşlar üçün yuva yerlərini və heyvanların yuvalarını həddindən artıq məhv olmaqdan qoruyur, insanların kollektiv yaşaması üçün şərait yaradırdı.

Dövlətə qədərki cəmiyyətdə adətlər, bir qayda olaraq, səlahiyyət və vərdiş sayəsində müşahidə olunurdu, lakin bir adət birbaşa məcburiyyətlə gücləndirilməli olduqda, cəmiyyət kollektiv güc daşıyıcısı kimi çıxış etdi - məcbur edən, qovan və hətta məhv edən pozan (cinayətkar) ölümünə.

İbtidai cəmiyyət dövrləri

Bəşəriyyətin ibtidai tarixi bütün mənbələrdən yenidən qurulur, çünki tək bir mənbə bizə bu dövrün tam və etibarlı mənzərəsini təqdim edə bilməz. Mənbələrin ən mühüm qrupu - arxeoloji mənbələr insan həyatının maddi əsaslarını tədqiq etməyə imkan verir. İnsanın yaratdığı əşyalar özü, məşğuliyyətləri və yaşadığı cəmiyyət haqqında məlumat daşıyır. İnsanın maddi qalıqlarına görə onun mənəvi dünyası haqqında məlumat ala bilərsiniz. Bu tip mənbələrlə işləməyin mürəkkəbliyi ondadır ki, insan və onun fəaliyyəti ilə bağlı bütün obyektlərdən uzaq bizə gəlib çatmışdır. Üzvi materiallardan hazırlanmış əşyalar (ağac, sümük, buynuz, geyim) adətən qorunmur. Ona görə də tarixçilər ibtidai dövrdə insan cəmiyyətinin inkişafı ilə bağlı öz konsepsiyalarını bu günə qədər gəlib çatmış materiallar (çaxmaq daşından alətlər, saxsı qablar, yaşayış məskənləri və s.) əsasında qururlar. Arxeoloji qazıntılar insan varlığının lap başlanğıcı haqqında biliklərin əldə edilməsinə kömək edir, çünki insan tərəfindən hazırlanmış alətlər onu heyvanlar aləmindən ayıran əsas əlamətlərdən biri idi. Etnoqrafik mənbələr keçmiş insanların mədəniyyətini, məişətini, sosial münasibətlərini yenidən qurmaq üçün müqayisəli tarixi metoddan istifadə etməyə imkan verir. Etnoqrafiya müasir cəmiyyətlərdə relikt (geri qalmış) tayfa və millətlərin həyatını, eləcə də keçmişin qalıqlarını araşdırır. Bunun üçün mütəxəssislərin bilavasitə müşahidələri, qədim və orta əsr müəlliflərinin qeydlərinin təhlili kimi elmi metodlardan istifadə olunur ki, bu da keçmişin cəmiyyətləri və insanları haqqında müəyyən təsəvvürlərin mənimsənilməsinə kömək edir. Burada bir ciddi çətinlik var - bu və ya digər şəkildə yer üzündəki bütün tayfalar və xalqlar sivil cəmiyyətlərin təsiri altında olub və tədqiqatçılar bunu yadda saxlamalıdırlar. Bizim də ən geridə qalmış cəmiyyətlərin – Avstraliyanın aborigenlərinin və oxşar mədəniyyətlərin ibtidai daşıyıcılarının tayfalarının tam şəxsiyyətindən danışmağa haqqımız yoxdur. Etnoqrafik mənbələrə şifahi xalq yaradıcılığını öyrənmək üçün istifadə olunan folklor abidələri də daxildir.

Antropologiya ibtidai insanların sümüklərini öyrənir, onların fiziki görünüşünü bərpa edir. Sümük qalıqlarına əsasən, ibtidai insanın beyninin həcmini, yerişini, bədən quruluşunu, xəstəlikləri və zədələrini mühakimə edə bilərik. Antropoloqlar kiçik bir sümük parçasından insanın bütün skeletini və görünüşünü yenidən qura və bununla da antropogenez prosesini - insanın mənşəyini bərpa edə bilərlər.

Dilçilik dilin öyrənilməsi və onun çərçivəsində uzaq keçmişdə formalaşmış ən qədim təbəqələrin eyniləşdirilməsidir. Bu təbəqələrdən istifadə etməklə nəinki dilin qədim formalarını bərpa etmək, həm də keçmişin həyatı - maddi mədəniyyət, ictimai quruluş, düşüncə tərzi haqqında çox şey öyrənmək olar. Dilçilərin rekonstruksiyaları bu günə qədər çətindir və onlar həmişə müəyyən bir fərziyyə xarakteri ilə seçilirlər.

Yuxarıda sadalanan əsas mənbələrə əlavə olaraq, bir çox başqa köməkçi mənbələr də var. Bunlar paleobotanika - qədim bitkilər haqqında elm, paleozoologiya - qədim heyvanlar haqqında elm, paleoklimatologiya, geologiya və s. Primitivliyin tədqiqatçısı bütün elmlərin məlumatlarından istifadə etməli, onları hərtərəfli öyrənməli və öz şərhini təklif etməlidir.

İbtidai tarixin dövrləşdirilməsi və xronologiyası

Dövrləşdirmə bəşəriyyət tarixinin müəyyən meyarlara uyğun olaraq zaman mərhələlərinə şərti olaraq bölünməsidir. Xronologiya bir cismin və ya hadisənin mövcudluq vaxtını təyin etməyə imkan verən bir elmdir. Xronologiyanın iki növü var: mütləq və nisbi. Mütləq xronologiya hadisənin vaxtını (filan vaxtda: il, ay, gün) dəqiq müəyyən edir. Nisbi xronologiya yalnız hadisələrin ardıcıllığını müəyyən edir, onlardan birinin digərindən əvvəl baş verdiyini qeyd edir. Bu xronologiya arxeoloqlar tərəfindən müxtəlif arxeoloji mədəniyyətlərin öyrənilməsində geniş istifadə olunur.

Dəqiq tarixi təyin etmək üçün elm adamları radiokarbon (üzvi qalıqlardakı karbon izotopunun tərkibinə görə), dendroxronoloji (ağac halqalarına görə), arxeomaqnit (bişirilmiş gil məmulatları tarixlənir) və digər üsullardan istifadə edirlər. Bütün bu üsullar hələ də istənilən dəqiqlikdən uzaqdır və hadisələri yalnız təqribən tarixləməyə imkan verir.

İbtidai tarixin dövrləşdirilməsinin bir neçə növü var. Arxeoloji dövrləşdirmə əsas meyar kimi alətlərin ardıcıl dəyişməsindən istifadə edir.

Əsas addımlar:

Paleolit (qədim daş dövrü) - aşağı (zaman baxımından ən erkən), orta və yuxarı (son) bölünür. Paleolit 2 milyon ildən çox əvvəl başlamış, təxminən eramızdan əvvəl 8-ci minillikdə başa çatmışdır. e.;
Mezolit (orta daş dövrü) - eramızdan əvvəl VIII-V minilliklər e.;
Neolit (yeni daş dövrü) - eramızdan əvvəl V-III minilliklər e.;
Eneolit (mis daş dövrü) - daş və metal dövrləri arasında keçid mərhələsi;
Tunc dövrü - eramızdan əvvəl III-II minilliklər e.;
dəmir dövrü - eramızdan əvvəl 1-ci minillikdən başlayır. e.

Bu tarixlər çox təxminidir və müxtəlif tədqiqatçılar öz seçimlərini təklif edirlər. Bundan əlavə, bu mərhələlər müxtəlif bölgələrdə müxtəlif vaxtlarda baş verib.

Geoloji dövrləşdirmə

Yerin tarixi dörd dövrə bölünür. Son dövr Kaynozoydur. Üçüncü (69 milyon il əvvəl başlayıb), Dördüncü (1 milyon il əvvəl başlayıb) və müasir (14.000 il əvvəl başlayıb) dövrlərinə bölünür. Dördüncü dövr pleystosen (buzqabağı və buzlaq dövrləri) və Holosen (postqlasial dövr) dövrlərinə bölünür.

İbtidai cəmiyyət tarixinin dövrləşdirilməsi. Ən qədim cəmiyyətin tarixinin dövrləşdirilməsi məsələsində tədqiqatçılar arasında birlik yoxdur.

Ən çox görülənlər aşağıdakılardır:

1) ibtidai insan sürüsü;
2) qəbilə icması (bu mərhələ ovçuların, toplayıcıların və balıqçıların erkən qəbilə icmasına və inkişaf etmiş fermer və çoban icmasına bölünür);
3) ibtidai qonşu (proto-kəndli) icması. İbtidai cəmiyyət dövrü ilk sivilizasiyaların meydana çıxması ilə başa çatır.

İnsanın mənşəyi (antropogenez)

Müasir elmdə insanın mənşəyi ilə bağlı bir neçə nəzəriyyə mövcuddur. Ən əsaslandırılan F.Engelsin tərtib etdiyi insanın mənşəyi haqqında əmək nəzəriyyəsidir. Əmək nəzəriyyəsi ilk insanların komandalarının formalaşmasında, onların toplanmasında və onlar arasında yeni əlaqələrin formalaşmasında əməyin rolunu vurğulayır. Bu konsepsiyaya görə əmək fəaliyyəti insan əlinin inkişafına təsir göstərmiş, yeni ünsiyyət vasitələrinə ehtiyac dilin inkişafına səbəb olmuşdur. Beləliklə, insanın görünüşü əmək alətlərinin istehsalının başlanğıcı ilə əlaqələndirilir.

Antropogenez prosesi (insanın mənşəyi) öz inkişafında üç mərhələdən keçdi:

1) insanın antropoid əcdadlarının görünüşü;
2) qədim və qədim insanların görünüşü;
3) müasir insan tipinin yaranması.

Antropogenezdən əvvəl ali meymunların müxtəlif istiqamətlərdə intensiv təkamülü baş vermişdir. Təkamül nəticəsində bir neçə yeni meymun növü, o cümlədən driopitek meydana gəldi. Driyopiteklər, qalıqları Afrikada tapılan avstralopiteklərin nəslindəndir.

Australopithecus nisbətən böyük beyin həcmi (550-600 cc), arxa ayaqları üzərində yeriməsi və təbii əşyalardan alət kimi istifadə etməsi ilə fərqlənirdi. Onların dişləri və çənələri digər meymunlara nisbətən daha az inkişaf etmişdi. Australopithecus omnivor idi və kiçik heyvanları ovlayırdı. Digər antropomorf meymunlar kimi, sürü halında birləşdilər. Avstralopiteklər 4-2 milyon il əvvəl yaşayıblar.

Antropogenezin ikinci mərhələsi pitekantrop ("meymun-adam") və qohum Atlantrop və Sinantrop ilə bağlıdır. Pitekantropları artıq ən qədim insanlar adlandırmaq olar, çünki onlar avstralopiteklərdən fərqli olaraq daş alətlər düzəldirdilər. Pitekantropda beynin həcmi təxminən 900 kubmetr idi. sm, Sinantropda isə - pitekantropun gec forması - 1050 kubmetrdir. bax pitekantroplar meymunların bəzi xüsusiyyətlərini - kəllə sümüyünün alçaq tonozunu, maili alınını və çənə çıxıntısının olmamasını qoruyub saxlamışdır. Pitekantropların qalıqlarına Afrika, Asiya və Avropada rast gəlinir. Ola bilsin ki, insanın ata-baba yurdu Afrika və Cənub-Şərqi Asiyada olub. Ən qədim insanlar 750-200 min il əvvəl yaşayıblar.

Neandertal antropogenezdə növbəti addım idi. Onu qədim insan adlandırırlar. Neandertal beyin həcmi - 1200-dən 1600 kubmetrə qədər. sm - müasir insanın beyninin həcminə yaxınlaşır. Amma neandertalda müasir insandan fərqli olaraq beynin strukturu primitiv idi, beynin ön hissələri inkişaf etməmişdi. Əl kobud və kütləvi idi, bu da neandertalların alətlərdən istifadə etmək qabiliyyətini məhdudlaşdırırdı. Neandertallar müxtəlif iqlim qurşaqlarında məskunlaşaraq Yer kürəsində geniş yayılmışlar. Onlar 250-40 min il əvvəl yaşayıblar. Alimlər hesab edirlər ki, bütün neandertallar müasir insanın əcdadları olmayıblar; neandertalların bir hissəsi inkişafın çıxılmaz qolunu təmsil edirdi.

Müasir fiziki tipli insan - Cro-Magnon - antropogenezin üçüncü mərhələsində meydana çıxdı. Bunlar hündür boylu, düz yerişli, çənəsi kəskin şəkildə çıxan insanlardır. Cro-Magnon beyninin həcmi 1400 - 1500 kubmetrə bərabər idi. bax Cro-Magnons təxminən 100 min il əvvəl ortaya çıxdı. Yəqin ki, onların vətəni Qərbi Asiya və ona bitişik ərazilər olub.

Antropogenezin son mərhələsində irqi genezis baş verir - üç insan irqinin formalaşması. Qafqazoid, monqoloid və neqroid irqləri insanların təbii mühitə uyğunlaşmasına nümunə ola bilər. Yarışlar dərinin rəngi, saçları, gözləri, üz quruluşunun və bədən quruluşunun xüsusiyyətləri və digər xüsusiyyətləri ilə fərqlənir. Hər üç irq son Paleolitdə inkişaf etmiş, lakin irqin formalaşması prosesi gələcəkdə də davam etmişdir.

Dilin və düşüncənin mənşəyi. Düşüncə və nitq bir-biri ilə bağlıdır, ona görə də onları bir-birindən ayrı hesab etmək olmaz. Bu iki hadisə eyni vaxtda baş verdi. Onların inkişafını insan təfəkkürünün daim inkişaf etdiyi əmək prosesi tələb edirdi və əldə edilmiş təcrübənin ötürülməsi ehtiyacı nitq sisteminin yaranmasına kömək etdi. Meymunların səs siqnalları nitqin inkişafı üçün əsas olmuşdur. Sinantropların kəllə sümüklərinin daxili boşluğunun tökmələrinin səthində beynin nitqə cavabdeh olan hissələrində artım aşkar edilmişdir ki, bu da Sinantroplarda inkişaf etmiş artikulyar nitqin və təfəkkürün olması barədə inamla danışmağa imkan verir. Bu, Sinantropların inkişaf etmiş kollektiv əmək formalarını (idarə olunan ov) tətbiq etmələri və atəşdən uğurla istifadə etmələri ilə tamamilə uyğundur.

Neandertallarda beynin ölçüsü bəzən müasir insanda müvafiq parametrləri üstələyirdi, lakin assosiativ, mücərrəd düşünməyə cavabdeh olan beynin zəif inkişaf etmiş frontal lobları yalnız Cro-Magnonlarda ortaya çıxdı. Buna görə də dil və təfəkkür sistemi, çox güman ki, nəhayət, son paleolit dövründə kromanyonların meydana çıxması və onların əmək fəaliyyətinə başlaması ilə eyni vaxtda formalaşmışdır.

Uyğun iqtisadiyyat

İnsanların təbiətin məhsullarını mənimsəyərək mövcud olduğu mənimsənici iqtisadiyyat ən qədim iqtisadiyyat növüdür. Ovçuluğu və yığıcılığı qədim dövr insanlarının iki əsas məşğuliyyəti kimi ayırd etmək olar.Onların nisbəti insan cəmiyyətinin inkişafının müxtəlif mərhələlərində və müxtəlif təbii-iqlim şəraitlərində eyni olmamışdır. Tədricən, insan ovçuluğun yeni mürəkkəb formalarını mənimsəyir - idarə olunan ovçuluq, tələlər və s. Ovçuluqda karkas kəsmək, yığmaq üçün daş alətlərdən (çaxmaq daşından və obsidiandan) istifadə olunurdu - baltalar, yan qırıntılar, uclu uclular. Taxta alətlərdən də istifadə olunurdu - qazma çubuqları, gürzlər və nizələr.

İlkin qəbilə icması dövründə alətlərin sayı artır. Üst paleolitə keçidi qeyd edən yeni daş emalı texnologiyaları yaranır. İndi bir insan nazik və yüngül boşqabları qırmağı öyrəndi, daha sonra çiplər və sıxma retuşunun köməyi ilə istədiyiniz formaya gətirilir - ikincil daş emalı üsulu. Yeni texnologiyalar daha az çaxmaq daşı tələb edirdi ki, bu da əvvəllər məskunlaşmamış çaxmaqdaşı olan ərazilərə irəliləməyi asanlaşdırdı.

Bundan əlavə, yeni texnologiyalar bir sıra ixtisaslaşdırılmış alətlərin - kazıyıcıların, bıçaqların, çisellərin, kiçik nizə uclarının yaradılmasına səbəb olmuşdur. Sümük və buynuz geniş istifadə olunur. Nizələr, oxlar, daş baltalar, nizələr görünür. Balıqçılıq mühüm rol oynayır. Nizə atıcının ixtirası nəticəsində ov məhsuldarlığı kəskin şəkildə artdı - nizəni kamandan oxun sürəti ilə müqayisə edilə bilən sürətlə atmağa imkan verən vurğu ilə taxta. Nizə atıcı insanın əzələ gücünü artıran ilk mexaniki alət idi. Birinci sözdə cins və yaş əmək bölgüsü baş verir: kişilər əsasən ovçuluq və balıqçılıqla, qadınlar isə yığımçılıq və təsərrüfat işləri ilə məşğul olurlar. Uşaqlar qadınlara kömək etdilər.

Son paleolit dövrünün sonunda buzlaşma erası başladı. Buzlaşma zamanı vəhşi atlar və şimal maralları əsas yırtıcıya çevrilirlər. Bu heyvanları ovlamaq üçün sürmə üsullarından geniş istifadə olunurdu ki, bu da qısa müddətdə çoxlu sayda heyvanı öldürməyə imkan verirdi. Onlar qədim ovçulara yemək, paltar və yaşayış üçün dərilər, alətlər üçün buynuz və sümük verirdilər. Şimal maralı mövsümi köçlər edir - yayda tundraya, buzlağa yaxınlaşır, qışda - meşə zonasına keçir. İnsanlar maral ovlayarkən eyni vaxtda yeni torpaqları kəşf edirdilər.

Buzlağın geri çəkilməsi ilə yaşayış şəraiti dəyişdi. Maral ovçuları geri çəkilən buzlaq boyunca onların ardınca getdilər, qalanları kiçik heyvanları ovlamağa uyğunlaşmağa məcbur oldular. Mezolit dövrü başlamışdır. Bu dövrdə yeni mikrolit texnikası meydana çıxır. Mikrolitlər taxta və ya sümük alətlərə daxil edilmiş və kəsici kənarı təşkil edən kiçik çaxmaq daşından məmulatlardır. Belə alət bərk çaxmaq daşından daha çox yönlü idi və itiliyinə görə metal əşyalardan heç də geri qalmırdı.

İnsanın böyük nailiyyəti yay və oxun ixtirasıdır - güclü sürətli atəş silahı. Bumeranq da icad edildi - əyri atma dəyənəyi. Mezolit dövründə insan ovçuluqda sadiq köməkçiyə çevrilən ilk heyvanı - iti əhliləşdirdi. Balıqçılıq üsulları təkmilləşdirilir, torlar, avarlı qayıq və balıq ovu çəngəl görünür. Bir çox yerlərdə balıqçılıq iqtisadiyyatın əsas sahəsinə çevrilir. Buzlağın geri çəkilməsi və iqlimin istiləşməsi toplanma rolunun artmasına səbəb olur.

Mezolit dövrünün bir adamı uzun müddət bir yerdə qalmayan, yemək axtarışında gəzən kiçik qruplarda birləşməli oldu. Yaşayış yerləri müvəqqəti və kiçik tikilmişdir. Mezolitdə insanlar şimala və şərqə doğru hərəkət edirlər; Yeri hazırda Bering Boğazı tərəfindən işğal edilən quru istmusunu keçərək Amerikanı məskunlaşdırırlar.

İstehsal iqtisadiyyatı. Manufaktura iqtisadiyyatı neolit dövründə yaranmışdır. Daş dövrünün son mərhələsi yeni daş sənayesi üsullarının - daşın üyüdülməsi, mişarlanması və qazılmasının meydana çıxması ilə xarakterizə olunur. Alətlər yeni növ daşlardan hazırlanırdı. Bu dövrdə balta kimi alət geniş yayılmışdır. Neolit dövrünün ən mühüm ixtiralarından biri keramika idi. Dulusçuluğun istehsalı və sonradan yandırılması bir insana yeməyin hazırlanmasını və saxlanmasını asanlaşdırmağa imkan verdi. İnsan təbiətdə olmayan materialı - bişmiş gil hazırlamağı öyrənib. İplik və toxuculuğun ixtirası da böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. İplik üçün lif yabanı bitkilərdən, sonralar isə qoyun yunundan hazırlanırdı.

Neolit dövründə bəşəriyyət tarixində ən əlamətdar hadisələrdən biri - heyvandarlığın və əkinçiliyin yaranması baş verir. Mənimsəmə iqtisadiyyatından istehsalçı iqtisadiyyata keçid Neolit inqilabı adlanırdı. İnsan və təbiət arasındakı münasibət əsaslı şəkildə fərqlidir. İndi insan həyat üçün lazım olan hər şeyi müstəqil şəkildə istehsal edə bilər və ətraf mühitdən daha az asılı olur.

Kənd təsərrüfatı yüksək mütəşəkkil toplanış nəticəsində yaranmışdır, bu prosesdə insan daha çox məhsul əldə etmək üçün yabanı bitkilərə qulluq etməyi öyrənmişdir. Kolleksiyaçılar çaxmaq daşı olan oraqlardan, taxıl dəyirmanlarından və çapaqlardan istifadə edirdilər. Yığma qadın məşğuliyyəti olduğundan kənd təsərrüfatını yəqin ki, qadın icad edib. Kənd təsərrüfatının mənşəyinə gəlincə, alimlər onun bir anda bir neçə mərkəzdə yarandığı qənaətinə gəlirlər: Qərbi Asiyada, Cənub-Şərqi Asiyada və Cənubi Amerikada.

Heyvandarlıq hələ mezolit dövründə formalaşmağa başlamışdı, lakin daimi hərəkət ovçu tayfaların itlərdən başqa hər hansı heyvan yetişdirməsinə mane olurdu. Kənd təsərrüfatı insan əhalisinin daha çox oturaq əhalisinin olmasına kömək etdi və bununla da heyvanların əhliləşdirilməsi prosesini asanlaşdırdı. Əvvəlcə ov zamanı tutulan gənc heyvanları əhliləşdirdilər. Bu aqibəti yaşayan ilk sakinlər arasında keçilər, donuzlar, qoyunlar və inəklər var idi. Ovçuluq kişi məşğuliyyəti olduğundan maldarlıq da kişilərin səlahiyyətinə çevrildi. Maldarlıq kənd təsərrüfatından bir qədər gec yaranmışdır, çünki heyvanların saxlanması üçün möhkəm yem bazası tələb olunurdu; həm də bir-birindən asılı olmayan bir neçə ocaqda meydana çıxdı.

Heyvandarlıq və kənd təsərrüfatı əvvəlcə yüksək ixtisaslaşdırılmış ovçuluq və balıqçılıq təsərrüfatı ilə rəqabət apara bilmədi, lakin tədricən bir sıra regionlarda (əsasən Qərbi Asiyada) manufaktura iqtisadiyyatı ön plana çıxır.

İbtidai cəmiyyətin iqtisadiyyatı

İnsan əmək alətləri istehsal edən varlıq kimi iki milyon ilə yaxındır ki, mövcud olub və demək olar ki, bütün bu müddət ərzində onun mövcudluğu şəraitində baş verən dəyişikliklər insanın özündə dəyişikliklərə gətirib çıxarıb - beyni, əzaları və s. təkmilləşib.

Və yalnız təxminən 40 min il əvvəl, müasir tipli bir insan - "homo sapiens" meydana gəldikdə, dəyişməyi dayandırdı və bunun əvəzinə cəmiyyət əvvəlcə çox yavaş, sonra isə getdikcə daha sürətlə dəyişməyə başladı, bu da təxminən 50 əsr sürdü. ilk dövlətlərin və hüquq sistemlərinin yaranmasından əvvəl. İbtidai cəmiyyət necə idi və necə dəyişdi? Bu cəmiyyətin iqtisadiyyatı ictimai mülkiyyətə əsaslanırdı. Eyni zamanda, iki prinsip (adət) ciddi şəkildə həyata keçirilirdi: qarşılıqlılıq (istehsal olunan hər şey “ümumi qazana” verilirdi) və yenidən bölüşdürülmə (təslim olunan hər şey hamı arasında yenidən bölüşdürülür, hər kəs müəyyən pay alır).

Digər əsaslara görə, ibtidai cəmiyyət sadəcə mövcud ola bilməzdi, o, yox olmağa məhkum olardı.

Uzun əsrlər və minilliklər boyu əmək məhsuldarlığı son dərəcə aşağı idi, istehsal olunan hər şey istehlak edildi. Təbii ki, belə şəraitdə nə xüsusi mülkiyyət, nə də istismar yarana bilməzdi. Bu, iqtisadi cəhətdən bərabər, lakin yoxsulluq baxımından bərabər insanlardan ibarət bir cəmiyyət idi.

İqtisadiyyatın inkişafı bir-biri ilə əlaqəli iki istiqamətdə getdi:

Əmək alətlərinin təkmilləşdirilməsi (kobud daş alətlər, daha təkmil daş alətlər, mis, tunc, dəmir və s.);
- üsulların, texnikanın və əməyin təşkilinin təkmilləşdirilməsi (yığımçılıq, balıqçılıq, ovçuluq, maldarlıq, əkinçilik və s.; əmək bölgüsü, o cümlədən əsas ictimai əmək bölgüləri və s.).

Bütün bunlar əmək məhsuldarlığının tədricən və getdikcə daha da sürətlə artmasına səbəb oldu.

İbtidai cəmiyyət bəşəriyyət tarixində ən uzun dövrdür. Alimlər hesab edirlər ki, müasir insanların uzaq əcdadları iki milyon ildən çox əvvəl meydana çıxıb. Qədim insanlar ibtidai insan sürüsü şəraitində yaşayırdılar. Müasir növün insanı təxminən 40 min il əvvəl formalaşmışdır.

Bəşəriyyət tarixinin arxeoloji dövrləşdirilməsi alətlərin hazırlandığı maddi materialın dəyişməsinə əsaslanır. İbtidai münasibətlərin demək olar ki, bütün dövrü Daş dövrünə (e.ə. 3-cü minilliyin sonuna qədər) aiddir, burada üç mərhələ fərqlənir: Paleolit, Mezolit, Neolit. Daha sonra eramızdan əvvəl 1-ci minilliyə qədər davam edən və Dəmir dövrü ilə əvəz olunan Tunc dövrü gəlir. Yaşayış vasitələrinin əldə edilməsi üsuluna görə alimlər ibtidai təsərrüfatın iki növünü fərqləndirirlər: mənimsəmə və istehsal. Qədim insan heyvanlardan əmək alətləri hazırlamaq qabiliyyətinə görə fərqlənməyə başladı. Qədim dövrlərdə iti kənarları olan daşlar və onlardan lopa istifadə olunurdu. Sonra balta, kazıyıcılar, kəsiklər, üçbucaqlı və lamelli uclar və nizələr gəldi. İbtidai insanların mühüm nailiyyəti atəşin məharəti idi (təxminən 100 min il əvvəl, buzlaşma dövründə). Oddan yaşayış yeri qızdırmaq, yemək bişirmək, iri heyvanları ovlamaq üçün istifadə olunurdu.

Qədim insanlar tərəfindən istehsal təcrübəsinin toplanması və əmək bacarıqlarının təkmilləşdirilməsi doğramaq, kəsmək, mişar etmək, qazmaq mümkün olan yeni növ alətlərin yaradılmasına səbəb oldu. Daşın qazılması və cilalanması birləşmiş alətlərin (daş balta, iti çaxmaq daşı ilə nizə) yaradılmasına kömək etdi. Yay və oxun ixtirası ovun səmərəliliyini kəskin şəkildə artırdı və kiçik ovçuları fərdi olaraq ovlamağa imkan verdi. Ovla əldə edilən ət insanın daimi qidasına çevrilir. Bu, oturaq həyat tərzinin möhkəmlənməsində mühüm rol oynamış, tədricən məhsuldar tipli iqtisadiyyata keçidə şərait yaratmışdır. Eyni zamanda vəhşi heyvanların əhliləşdirilməsi başlandı.

İctimai təşkilatda insanlar ibtidai sürüdən qohumlar qrupunu birləşdirən qəbilə icmasına keçirlər. İcma kollektiv mülkiyyətə malik idi və yaş və cins əmək bölgüsü əsasında təsərrüfatla məşğul olurdu. Üstəlik, cəmiyyətdə aparıcı rol qadınlara aid idi. Yığımçılıqla, yemək bişirməklə, ocaq saxlamaqla, uşaq böyütməklə məşğul olurdular. Cins ibtidai icma cəmiyyətinin əsas sosial-iqtisadi vahidi idi. Klan müasir fiziki tipli insanların birliyi, maddi və mənəvi mədəniyyətin inkişafının sürətləndirilməsinə, məhsuldar qüvvələrin inkişaf sürətinin əhəmiyyətli dərəcədə artmasına töhfə verən mürəkkəb və müxtəlif sosial əlaqələri olan birləşdirilmiş istehsal komandasıdır. ibtidai cəmiyyətin.

Neolit dövründə (e.ə. VIII - III minilliklər) insanlar mənimsənici təsərrüfatdan əsas sahələri maldarlıq, əkinçilik və sənətkarlıq olan istehsal təsərrüfatına keçməyə başladılar. Özəlləşdirən iqtisadiyyatdan istehsal edən iqtisadiyyata keçid Neolit inqilabı adlanırdı.

Əkinçilik və maldarlıq primitiv xarakter daşıyırdı. Çarpayı əkinçiliyi insanlardan böyük vaxt və zəhmət tələb edirdi. Lakin əkinçilik və çoban tayfaları ovçu, balıqçı və yığıcı tayfalara nisbətən daha dinamik inkişaf edirdi. Əkinçilik və maldarlıq istehsalın həcminin artmasına səbəb olmuşdur. İnsanlar ərzaq ehtiyatları almağa başladılar, daimi qida mənbələri aldılar, bu da onların həyat şəraitini keyfiyyətcə dəyişdirdi. Bu dövrdə əhalinin sayı artır.

Kənd təsərrüfatı yığımçılıqdan yaranmışdır. İstehsalı təkmilləşdirərək insanlar çapaqdan əkinçiliyə keçdilər. Onlar köçürmə, kəsmə və yandırma kimi əkinçilik sistemlərindən istifadə edərək suvarılan və suvarılmayan torpaqlarda məhsul becərdilər. Şərqi Asiya kənd təsərrüfatı iqtisadiyyatının mərkəzinə çevrildi, burada əlverişli iqlim şəraitində kənd təsərrüfatı çay vadilərində inkişaf edirdi. Çöl, yarımsəhra və səhra bölgələrində köçəri çobanlıq üstünlük təşkil edirdi. İnsanların təsərrüfat fəaliyyəti getdikcə çoxşaxəli olurdu. İnsanlar ağac emalı ilə məşğul olmağa, evlər və qayıqlar tikməyə başladılar. Ən sadə tipli dəzgah meydana çıxdı. İnsanlar gildən qab-qacaq heykəl qoymağı, tor toxumağı, malların daşınması üçün heyvanların çəkmə gücündən istifadə etməyi öyrəndilər. Eramızdan əvvəl IV minillikdə. dulus çarxı və çarx icad edilmişdir. Təkərli arabalar var idi.

Tunc alətlərin meydana çıxması ilə çapançılıqdan şumlanmış əkinçiliyə keçidin baş verməsi ilə təxminən eyni vaxtda maldarlıq yarandı. Heyvanlardan həm yükdaşıma, həm də atla daşınma, həm də torpaq becərilməsi üçün istifadə olunmağa başlandı. İnsanlar süd yeməyə başladılar. Ayrı-ayrı tayfalar arasında maldarlıq təsərrüfat fəaliyyətinin əsas növünə çevrilir. İbtidai tayfalardan maldarlıq və çoban tayfaları fərqlənir. İlk böyük ictimai əmək bölgüsü baş verdi: maldarlıq kənd təsərrüfatından ayrıldı. Çoban və əkinçi tayfalar öz məhsullarını mübadilə etməyə başladılar. Mübadilə erkən əmtəə münasibətlərinin yaranmasına səbəb oldu.

Alətlərin hazırlanmasında yeni materiallardan istifadə edilməsi, alətlərin özünün təkmilləşdirilməsi, istehsal texnologiyasının çətinləşməsi, təsərrüfat fəaliyyətinin yeni növlərinin yaranması cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin artmasına səbəb oldu. Bu şəraitdə kişi və qadınların ictimai istehsalda yeri dəyişir. Maldarlıq, eləcə də şumçuluq kişi əməyinin sahəsinə çevrildi, qadına ev işləri və uşaq tərbiyəsi qaldı. Kişilər təkcə istehsalatda deyil, ailədə də birincilik qazandılar. Qohumluğu kişi xətti ilə saymağa başladılar - ana klanı ata tayfasına çevrildi. Kiçik bir monoqam ailə formalaşdı və iqtisadi cəhətdən ayrılmağa başladı. Azad əhali arasında mülkiyyət fərqi güclənir. Qəbilə zadəganları sərvəti öz əllərində cəmləşdirməyə başladılar. Artıq məhsul olduğu üçün onu hərbi gücün köməyi ilə ələ keçirmək sərfəli oldu. Qəbilə başçıları yeni torpaqları ələ keçirib mənimsədilər, hərbi əsirləri qullara çevirdilər. Qəbilə icması əkinçilik icması ilə əvəz olundu, burada əkin sahələri çoxuşaqlı ailələr tərəfindən becərildi. Sonradan məhəllə icması yarandı ki, burada əkin sahələrinə, habelə daşınar və daşınmaz əmlaka xüsusi mülkiyyət fərdi ailənin əlində idi. Torpaqların qalan hissəsi (meşələr, otlaqlar, su anbarları və s.) ümumi mülkiyyətdə idi. İctimai əmək bölgüsünün dərinləşməsi, mübadilənin artması əmlak bərabərsizliyini artırdı və ibtidai icma münasibətlərindən sinfi münasibətlərə keçidə şərait yaratdı.

İbtidai cəmiyyətin xüsusiyyətləri

Bəşəriyyət tarixində ibtidai icma sistemi ən uzun müddətdir. O, bütün xalqlar arasında inkişafının ilkin mərhələsində - insanın heyvanlar aləmindən ayrıldığı andan ilk sinfi cəmiyyətin formalaşmasına qədər yüz minilliklər boyu mövcud olmuşdur.

İbtidai sistemin əsas xüsusiyyətləri bunlar idi:

Məhsuldar qüvvələrin son dərəcə aşağı inkişaf səviyyəsi;
- kollektiv iş;
- əmək alətlərinə və istehsal vasitələrinə kommunal mülkiyyət;
- istehsal məhsullarının bərabər paylanması;
- alətlərin həddindən artıq primitivliyi ilə əlaqədar insanın ətraf təbiətdən asılılığı.

İlk alətlər yonma daş və çubuq idi. Yay və oxun ixtirası ilə ovçuluq yaxşılaşdı. Tədricən heyvanların əhliləşdirilməsinə səbəb oldu - ibtidai maldarlıq meydana çıxdı. Zaman keçdikcə ibtidai kənd təsərrüfatı möhkəm bünövrə aldı.

Metalların (əvvəlcə mis, sonra dəmir) əridilməsinin mənimsənilməsi və metal alətlərin yaradılması kənd təsərrüfatını daha məhsuldar etdi və ibtidai tayfaların oturaq həyat tərzinə keçməsinə imkan verdi.

İstehsal münasibətlərinin əsasını əmək alətlərinə və istehsal vasitələrinə kollektiv mülkiyyət təşkil edirdi. Ovçuluqdan və balıqçılıqdan heyvandarlığa, yığıcılıqdan əkinçiliyə keçid hələ Orta Daş dövründə Dəclə və Fərat çayları, Nil vadilərində, Fələstində, İranda və Aralıq dənizinin cənub hissəsində yaşayan tayfalar tərəfindən həyata keçirilmişdir. Yaş. Maldarlığın inkişafı ibtidai tayfaların təsərrüfatında böyük dəyişikliklərə səbəb oldu.

İctimai əmək bölgüsü (birincisi - maldarlığın əkinçilikdən ayrılması və ikincisi - sənətkarlığın əkinçilikdən ayrılması) ilə mübadilənin yaranması və inkişafı, xüsusi mülkiyyətin yaranması ilə bağlıdır. Bu amillər şəhərlərin yaranmasına və kəndlərdən ayrılmasına səbəb olan əmtəə istehsalının formalaşmasına səbəb oldu.

Əmtəə istehsalının genişlənməsi, kommunal əmək bölgüsünün dərinləşməsi və mübadilənin intensivləşməsi kommunal istehsalı və kollektiv mülkiyyəti tədricən parçaladı, nəticədə istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyət genişləndi və gücləndi, xalqın əlində cəmləşdi. patriarxal zadəganlıq.

İcma mülkiyyətinin əhəmiyyətli bir hissəsi icma patriarxlarının aparıcı qrupunun şəxsi mülkiyyətinə çevrildi. Ağsaqqallar adi icma üzvlərindən ayrılaraq tədricən qəbilə zadəganlarına çevrildilər. Zaman keçdikcə tayfa əlaqələri zəiflədi və tayfa icmasının yerini kənd (qonşu) icması tutdu.

İcmalar və tayfalar arasındakı müharibələr təkcə yeni ərazilərin tutulmasına deyil, həm də qullara çevrilmiş əsirlərin meydana çıxmasına səbəb oldu. Qulların meydana çıxması, icmalar daxilində mülkiyyət təbəqələşməsi istər-istəməz siniflərin yaranmasına, sinfi cəmiyyət və dövlətin formalaşmasına səbəb oldu.

Kollektiv əmək və kommunal mülkiyyətə əsaslanan ibtidai icma sistemindən sinfi cəmiyyətə və dövlətə keçid bəşəriyyətin inkişaf tarixində təbii prosesdir.

İbtidai cəmiyyətin dağılması

İbtidai cəmiyyətin uzun tarixi boyu məhsuldar qüvvələrin uzun, lakin ciddi inkişafı prosesində tədricən bu cəmiyyətin parçalanması üçün ilkin şərtlər yarandı.

İqtisadiyyatın inkişafında və ibtidai istehsaldan keyfiyyətcə yeni istehsal üsuluna keçiddə ilkin rolu ictimai əmək bölgüsü oynadı.

Biz artıq bilirik ki, ibtidai icma quruluşunun ilkin mərhələsində əmək bölgüsü təbii idi. Bununla belə, məhsuldar qüvvələrin inkişafı ilə bütöv tayfaların əmək səylərini iqtisadiyyatın konkret bir sahəsində cəmləmələri mümkün oldu. Nəticədə təbii əmək bölgüsü böyük ictimai əmək bölgüləri ilə əvəz olundu.

İlk böyük ictimai əmək bölgüsü maldarlığın əkinçilikdən ayrılması idi ki, bu da ibtidai icma quruluşunda mühüm dəyişikliklərə səbəb oldu.

Heyvandarlıq heç bir təsərrüfat fəaliyyəti kimi sərvət toplama mənbəyinə çevrildi, bu da tədricən icmaların və ailələrin ayrıca mülkiyyətinə çevrildi. Yeni iqtisadi şəraitdə bir ailə və ya hətta bir şəxs nəinki özünü lazımi maddi sərvətlə təmin edə, həm də öz həyatını təmin etmək üçün lazım olan miqdardan artıq məhsul istehsal edə bilər, yəni. "artı", artıq məhsul yaratmaq. Mal-qara mübadilə obyektinə çevrilərək pul funksiyasını əldə etdi ki, bu da kollektiv mülkiyyətin tədricən yerdəyişməsinə və xüsusi təsərrüfatın, istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyətin yaranmasına səbəb oldu.

Beləliklə, artıq ilk böyük ictimai əmək bölgüsündən sonra məhsuldar qüvvələrin sürətli inkişafı nəticəsində xüsusi mülkiyyət yarandı və cəmiyyət siniflərə parçalandı. F.Engels yazırdı: «İlk böyük ictimai əmək bölgüsündən cəmiyyətin iki sinfə - ağalar və qullara, istismarçılara və istismar olunanlara ilk böyük bölünməsi yarandı».

Tarix göstərir ki, hər yerdə ilk qul sahibləri çobanlar və maldarlar olub.

Şəxsi mülkiyyətin yaranması ilə cüt nikahdan monoqamiyaya (monoqamiya) tədricən keçid başlandı. Kişi ovçunun çobana çevrilməsi, əkinçiliyin yaranması, həm də kişinin işinə çevrilməsi ev tapşırığının - qadının əvvəlki əhəmiyyətini itirməsinə səbəb oldu. Bütün bunlar matriarxatın tədricən devrilməsi, kişilərin avtokratiyasının qurulması demək idi, yəni. qohumluq və varisliyin kişi xətti ilə müəyyən edildiyi patriarxatın yaranması. Klan patriarxal oldu.

Qəbilə quruluşunun inkişafında bu yeni mərhələnin ilk nəticəsi patriarxal ailənin və ya patriarxal ev icmasının formalaşması olmuşdur. Onun əsas xarakterik xüsusiyyəti ailə başçısı kimi atanın qeyri-məhdud səlahiyyətinə tabe olan digər şəxslərin ər, arvad və uşaqlarla yanaşı tərkibinə daxil edilməsidir.

Sənaye fəaliyyətindəki irəliləyişlər, xüsusilə dəzgahın ixtirası və metalların, xüsusən də dəmirin əridilməsi və emalı sahəsindəki irəliləyişlər sənətkarlığın inkişafına səbəb oldu. Kənd təsərrüfatı istehsalı da artıb. Bu cür müxtəlif fəaliyyət, təbii ki, eyni şəxslər tərəfindən həyata keçirilə bilməzdi, buna görə sənətkarlıq kənd təsərrüfatından ayrıldı. Bu, ikinci böyük ictimai əmək bölgüsü idi.

İqtisadiyyatın müstəqil sahələri kimi heyvandarlığın, əkinçiliyin, sənətkarlığın inkişafı izafi məhsulun getdikcə artmasına səbəb oldu. İstehsal bilavasitə mübadilə üçün - əmtəə istehsalı və bununla da təkcə tayfa daxilində deyil, digər tayfalarla da aparılan ticarət üçün yaranırdı.

İctimai inkişafın növbəti mərhələsində xüsusilə şəhərlə kənd arasında ziddiyyətin dərinləşməsi nəticəsində yaranmış əmək bölgüsü növləri güclənir. Bu növlərə həlledici əhəmiyyət kəsb edən üçüncü böyük ictimai əmək bölgüsü də qoşulur: artıq istehsalla deyil, yalnız məhsul mübadiləsi ilə məşğul olan bir sinif - tacirlər sinfi yaranır.

Beləliklə, biz görürük ki, ibtidai icma quruluşu şəraitində məhsuldar qüvvələrin inkişafı üç böyük ictimai əmək bölgüsünün yaranmasına gətirib çıxardı və bu da öz növbəsində istehsalın daha da inkişafına, əmək məhsuldarlığının əhəmiyyətli dərəcədə artmasına güclü təkan verdi. Nəticədə insanlar həyatlarını təmin etmək üçün lazım olandan daha çox qida istehsal edə bildilər. Artıq məhsul yarandı və tədricən kollektiv mülkiyyət istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyətlə əvəz olundu ki, bu da mülkiyyət bərabərsizliyinə səbəb oldu. Cəmiyyət siniflərə parçalandı, insanın insan tərəfindən istismarı yarandı.

İstismarın, zülmün və sosial bərabərsizliyin ilk klassik forması quldarlıq idi - ibtidai cəmiyyətin dağılmasının və yeni quldarlıq sosial-iqtisadi formasiyasının formalaşmasının nəticəsidir. Sinifsiz cəmiyyətdən sinfi cəmiyyətə keçiddə ifadə olunan ictimai həyatda baş verən inqilab tayfa quruluşunun orqanlarında, bütün qəbilə təşkilatında baş verən dərin dəyişikliklərlə müşayiət olundu. Şəxsi mülkiyyətin formalaşması prosesi və onunla bağlı qoşa nikahların monoqama çevrilməsi qədim qəbilə sistemində çat yaratdı: ailə cəmiyyətin iqtisadi vahidinə, qəbilə təhdidedici qüvvəyə çevrildi.

Köləliyin yayılması ilə ziddiyyətlər böyüdü və varlı və kasıb ailələr arasında uçurum dərinləşdi və qəbilə təşkilatının söykəndiyi iqtisadi baza məhv edildi.

Tədricən ibtidai demokratiya tənəzzülə uğradı. Qəbilə quruluşunun orqanları xalq arasında öz kökündən tədricən qopdu. Ümumi iradə ifadə edən, ümumi mənafelərə xidmət edən bir təşkilat öz xalqına qarşı yönəlmiş hökmranlıq və zülm təşkilatına çevrildi. Bir sosial hüceyrə kimi cins yox oldu, orqanlarının fəaliyyəti dayandı. Xüsusi mülkiyyəti, mülkiyyətli təbəqənin mənafeyini qoruya bilən belə bir quruma obyektiv ehtiyac var idi. Dövlət belə bir quruma çevrildi.

Dövlətin yaranmasına üç əsas səbəb səbəb oldu:

ictimai əmək bölgüsü.
- Şəxsi mülkiyyətin yaranması.
- Cəmiyyətin siniflərə bölünməsi.

Nəticə etibarı ilə cəmiyyətin siniflərə parçalanması, ibtidai cəmiyyətdən quldar cəmiyyətinə keçidlə yanaşı, hakimiyyət növlərində də dəyişiklik baş verir - qəbilə təşkilatında təcəssüm olunan ibtidai icma quruluşunun sosial hakimiyyəti əvəzlənir. iqtisadi cəhətdən dominant olan quldar sinfin əlində cəmlənmiş dövlət hakimiyyəti ilə.

İbtidai cəmiyyətin tayfa quruluşu ilə parçalanması və müxtəlif tarixi şəraitdə dövlət hakimiyyətinin formalaşması prosesinin özünəməxsus xüsusiyyətləri olmuşdur.

Afinada dövlətin yaranması ən “təmiz” klassik formanı təmsil edir. Burada o, heç bir xarici və ya digər təsadüfi amillərin təsiri olmadan birbaşa qəbilə cəmiyyətinin özündə inkişaf edən sinfi ziddiyyətlərdən yaranmışdır.

Roma dövlətinin yaradılmasının xüsusiyyətləri ondan ibarət idi ki, bu prosesi plebeylərin Roma qəbilə zadəganları - patrisilərlə mübarizəsi sürətləndirdi. Plebeylər fəth edilmiş ərazilərin əhalisindən gələn şəxsən azad insanlar idi, lakin onlar Roma klanlarından kənarda dayandılar, Roma xalqının bir hissəsi deyildilər. Torpaq mülkiyyətinə malik olan plebeylər vergi ödəməli və hərbi xidmət etməli idilər, lakin onlar hər hansı vəzifə tutmaq hüququndan məhrum edildilər, Roma torpaqlarından istifadə edə bilmədilər.

Hər yerdə və heç də həmişə köləlik erkən kənd təsərrüfatı (o cümlədən pastoral) cəmiyyətlərinin iqtisadiyyatının əsasına çevrilmirdi. Qədim Şumerdə, Misirdə və bir çox başqa cəmiyyətlərdə ilkin əkinçilik təsərrüfatının əsasını azad qəbilə icması üzvlərinin əməyi təşkil etmiş, əmlak və sosial diferensiasiya əkinçilik işinin idarə edilməsi funksiyaları ilə paralel olaraq inkişaf etmişdir. Ticarət və sənətkarlığın inkişafı sayəsində tacirlərin, sənətkarların və şəhərsalmaçıların sinifləri (təbəqələri) yarandı. Qapalı kastalara (varnalar, mülklər və s.) bölünmə şəklində belə təbəqələşmə qədim zamanlarda dinlər tərəfindən təqdis edilmiş və təkcə dövlətdə deyil, həm də Qədim Şərqin, Mesoamerikanın erkən əkinçilik cəmiyyətlərinin kommunal sistemində mövcud olmuşdur. , Hindistan, eləcə də skiflər, farslar, digər Avrasiya tayfaları arasında.

Bununla belə, məhsuldar iqtisadiyyatın əmək bölgüsünə, sosial bərabərsizliyə, o cümlədən sinfi differensiasiyaya gətirib çıxardığı barədə ümumi nəticə qəbilə sistemindən ilk sivilizasiyalara keçid dövrü üçün öz doğruluğunu saxlayır.

Eramızın I minilliyində Avropada qəbilə quruluşunun parçalanması feodal formasiyasının yaranmasına səbəb oldu.

Qədim almanlar arasında dövlətin formalaşmasına onların Roma İmperiyasının geniş ərazilərini zəbt etməsi fəal təsir göstərmişdir. O vaxta kimi hələ qəbilə quruluşuna malik olan german tayfaları qəbilə təşkilatlarının köməyi ilə Roma əyalətlərini idarə edə bilmirdilər: xüsusi zorakılıq və zorakılıq aparatı lazım idi. Sadə bir ali sərkərdə əsl monarxa, xalq mülkü isə kral mülkünə çevrildi; qəbilə quruluşunun orqanları dövlət orqanlarına çevrildi.

Qədim almanlar arasında dövlətin formalaşmasının fərqli xüsusiyyəti onun qul kimi deyil, erkən feodal kimi yaranması idi.

Dövlətçiliyin yaranması prosesinə din də mühüm təsir göstərmişdir. İbtidai icma sistemində hər bir qəbilə öz tanrılarına sitayiş edirdi, öz bütü olurdu. Qəbilələr birləşdikdə dini normalar “padşahların” və ya hərbi rəhbərlərin hakimiyyətini gücləndirməyə kömək edirdi.

Hökmdarların sülalələri tayfaları ümumi dini qanunlarla birləşdirməyə çalışırdılar: Qədim Hindistanda (Arthashastra), Günəş kultu və Qədim Misirdə Osiris tanrısı və s.

Güc onun Tanrıdan ötürülməsi ilə əlaqələndirildi və əvvəlcə seçmə müddəti uzatmaqla, sonra isə ömürlük və irsi olaraq (məsələn, İnka klanı) təyin olundu.

Belə ki, istehsalat tərəqqisi, mülkiyyət və sosial, o cümlədən sinfi differensiallaşma sivil cəmiyyətin formalaşması və dövlətin formalaşmasının səbəbləri kimi elm, tayfa icmasının ailəyə çevrilməsi kimi səbəbləri də tanıyır. müharibələrin şiddətlənməsi və tayfaların hərbi təşkilatlanması, bir tayfanın bir xalqda birləşməsinə dinin təsiri, ali dövlət hakimiyyətinin gücləndirilməsi və bəziləri.

1. Bəyanatların düzgün və ya yanlışlığını təyin edin ("HƏ" və ya "YOX") və cavabları cədvələ daxil edin: 10 bal.

1.1.Marksın təliminə görə, sinfi mübarizə cəmiyyətin bir orqanizm kimi təbiətinin özündən qaynaqlanan, tərif olunmaz şərdir;

1.2.Marksın təliminə görə sinfi mübarizə sinfi cəmiyyət mövcud olduğu müddətdə sosial tərəqqini təmin edən müsbət amildir.

1.3. Cəmiyyətdə qəbul edilmiş normalara uyğun gəlməyən davranışa konformizm deyilir;

1.4.Russonun fikirlərinə görə, sosial inqilab cəmiyyətin çevrilməsinin yeganə etibarlı yoludur.

1.5. Bəşər sivilizasiyasının “noosferik” modelində əsas rol elmə verilir 1.6.İnsanlara xas olan ümumi xüsusiyyətlər insan anlayışını hər kəsə tətbiq etməyə imkan verir.

1.7.Bazar iqtisadiyyatının xarakterik xüsusiyyətlərinə xammal və materiallardan ehtiyatla istifadə etmək daxildir.

1.8. İslam həm qlobal, həm də təkallahlı bir dindir.

1.9.İctimai inkişafın formasional yanaşması cəmiyyətin mənəvi sferasının prioritetliyi haqqında bəyanatla xarakterizə olunur.

1.10. Dominant mədəniyyətin dəyərlərini rədd edən dini icma subkultura kimi müəyyən edilə bilər.

2. Sətirlər hansı prinsiplə formalaşır? Aşağıdakı siyahılar üçün ümumi olan anlayışı adlandırın .(hər mövqe üçün 2 xal, cəmi 8 xal)

1. Qəyyumluq, nikah müqaviləsi, azyaşlı uşaq. - ailə hüququ

2.Parlament, Federal Məclis, Milli Məclis - orqanlar qanunverici orqan

3.J.P.Sartr, A.Kamyu, K.Jaspers ekzistensialist filosoflar

4. Ailə, dövlət, istehsal, təhsil . Dövlət qurumları

3. Bu halları mövcud qanunvericilik baxımından təhlil edin: 4 bal

2.1. Yetkinlik yaşına çatmayan Anton işə düzəldi. O, müəssisənin kadrlar şöbəsinə əmək kitabçası, pasport, ərizə, hərbi qeydiyyat sənədləri, dövlət pensiya sığortası haqqında şəhadətnamə gətirib.

Anton ilə əmək müqaviləsi bağlamaq mümkündürmü? ? Cavabınızı əsaslandırın.. Yox, çünki bütün yetkinlik yaşına çatmayanlar ilkin tibbi müayinədən keçməli və arayış təqdim etməlidirlər.

2.2 Məqsədi əlilliyi olan uşaqlara kömək etmək olan qeyri-kommersiya təşkilatı alkoqollu məhsulların sonradan yenidən satılması məqsədi ilə alqı-satqı müqaviləsi bağlamışdır. Alkoqollu məhsulların satışından əldə edilən gəlirin qeyri-kommersiya təşkilatının iştirakçıları arasında bölüşdürülməsi qərara alınıb.

Qeyri-kommersiya təşkilatı belə kommersiya fəaliyyəti ilə məşğul ola bilərmi? Mənfəətin təsisçilər arasında bölüşdürülməsinə dair qərar qanunidirmi? Cavabınızı əsaslandırın.

Onun haqqı yoxdu, çünki təşkilatın məqsədlərinə uyğun gəlmir. Onların mənfəəti təşkilatın iştirakçıları arasında bölüşdürmək hüququ yoxdur.

4. Burada müxtəlif janrlı ədəbi əsərlərdən parçalar verilmişdir. Onları diqqətlə oxusanız, hər birində dinlərin ilkin formalarının öz əksini tapdığını görərsiniz. Cədvəlin birinci sətrində bu dinlərin adlarını daxil edin və ikinci sətirdə onlara uyğun gələn ədəbi hissənin seriya nömrəsini yazın. 6 xal

1. “Beş-yeddi yaşında bir qız ilk sapını əyirəndə... qızın anası onu gizlədib qız gəlin olana qədər saxlayır. Və sonra, onu toy mərasiminə hazırlayarkən, anası onu bütün paltarların altından bu iplə bağladı. İlk iplik ipi zərərə və pis gözə, pis ruhlara qarşı keçilməz bir amulet idi ki, bu da yeni bir ailə üçün xüsusilə təhlükəli idi. (M. Semenova "Biz slavyanlarıq!")

2. “Laboratoriyaların qapılarındakı gülməli şəkillərə baxaraq yavaş-yavaş dəhlizlə addımladım və küncdə hər gecə bu şəkilləri çəkən və dəyişən qəhvəyi Tixonla qarşılaşdım. Tixon Ryazan vilayətindən olan gözəl boz ev tikirdi, hansısa cinayətə görə Viy tərəfindən Solovetsə sürgün edilmişdi; kimsə ilə orada salam vermədi və ya qaynadılmış gürzə yeməkdən imtina etdi. O, Bidstrup üslubunda əla rəsm çəkirdi və ehtiyatlılığı və ayıq davranışı ilə yerli kekslər arasında məşhur idi. (A. Struqatski, B. Struqatski. “Bazar ertəsi şənbə günü başlayır”).

3. - Yaxşı, yaxşı, yaxşı ... - cənab Şlitte çəkdi. - Görək…

Zərgər lupa götürdü və onun vasitəsilə zinət əşyalarını yoxlamağa başladı.

Olqa təəccüblü nidasını çətinliklə dəf etdi. Almanın gözlərindən açıq mavi parıltıdan bir şüa çıxdı, böyüdücü şüşə onu böyütdü və sanki genişləndirdi, beləliklə zinət əşyaları mavi işığın konusunda idi.

...Alman niyə belə kədərləndi? O, həqiqətən də başa düşmüşdü ki, bir xəzinə ilə məşğuldur, bu o deməkdir ki, bilərəkdən oğurlanan kimi qiyməti aşağı sala bilməyəcəksiniz ... (A. Buşkov "İfritə")

4. “Padşah əlini yellədi, vərəq qızıl bir qab gətirdi, onun üzərində bir çətənə toxumu vardı.

Bu toxumu götür, Alyoşa, - padşah dedi, - nə qədər ki, var, səndən nə soruşsalar da, həmişə dərsini biləcəksən. (A. Pogorelsky "Qara toyuq, ya da yeraltı sakinlər.")

5. Bir neçə slavyan tayfası Qurdu öz əcdadı hesab edir və ona tanrı kimi ehtiram edirdi. Ənənəyə görə, qış gündönümü zamanı bu qəbilələrin bütün kişiləri canavarlara çevrilmənin simvolu olan canavar dəriləri geyirlər. Bu, adətən güc və müdriklik tələb olunan heyvan əcdadları ilə ünsiyyət demək idi. Canavar qəbilənin güclü qoruyucusu, pis ruhları yeyən sayılırdı. Qoruyucu ayinləri yerinə yetirən bütpərəst keşiş də heyvan dərisi geyinmişdi. (Sergey Alekseev "Slavyanların mifologiyası")

6. Yaroslavna Putivldə ağlayır,

Şəfəq, şəhər divarında:

“Mənim şanlı Dneprim! Siz dalğalarsınız

Polovtsı qayaları yarıldı;

Svyatoslav qəhrəmanlarla

Sənin üçün çalışdım, -

Narahat olma, Dnepr genişdir,

Buzlu suların sürətli axını,

Mənim qara gözlü şahzadəm

O, müqəddəs Rusiyaya üzəcək. (İvan Kozlov "Yaroslavnanın ağısı")

	totemizm	fetişizm

5. Boşluqları aşağıdakı siyahıdan uyğun sözlər və söz birləşmələri ilə doldurun. Seçdiyiniz söz və birləşmələrin seriya nömrələrini mətndə görünmə ardıcıllığı ilə yazın. Diqqət edin: siyahıda mətndəki boşluqlardan daha çox söz və söz birləşmələri var. 11 xal.

6. Sizdən əvvəl bir masa var. Onun birinci sütununda sosial elmlər kursundan sizə məlum olan terminlərin əmələ gəldiyi latın və yunan sözlərinin hərfi tərcüməsi var. İkinci sütunda bu terminlərin əlaqəli olduğu sosial hadisələr göstərilir. Cədvəlin doldurulmasını tamamlayın və son sütuna terminlərin özlərini və mənalarını daxil edin. Termin qeyri-müəyyən olduğu halda, cədvəldə göstərilən sosial fenomenə münasibətdə onun mənasını göstərin.8 xal

Cavab:

Latın və yunan termininin tərcüməsi	İctimai hadisələr	Terminlər və onların mənaları
	Sosial fərqləndirmə	Bir təbəqə çoxölçülü təsnifat əsasında qurulmuş və iyerarxik qaydada təşkil edilmiş sosial strukturun elementidir.
"Yaxşıyam"	Xarici iqtisadi əlaqələr	Avtarkiya ölkə, region tərəfindən həyata keçirilən, təcrid olunmuş, qapalı, müstəqil iqtisadiyyat yaratmağa yönəlmiş iqtisadi təcrid siyasətidir.
"Kök"	İdeologiya	Radikalizm - mövcud institutlarda qətiyyətli dəyişikliklərə yönəlmiş ictimai-siyasi ideyalar və hərəkətlər.
"Sadiq"		Sadiqlik - mövcud qanunlara, hakimiyyətin nizamnaməsinə sadiqlik

7. Hər cərgədə əlavə element quraşdırın. Seçiminizi izah edin. 4 xal.

istehsal- mülkiyyətə şamil edilmir

ikipartiyalı sistem- seçki sistemi deyil,

modernləşmə- fiziki şəxsə şamil edilmir

K. Marks- yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsinə əməl etmədi)

8. Verilmiş faktları təhlil edin. Onlarda siyasi normaların işləməsi haqqında məlumatlar var. Onların növləri cədvəldə verilmişdir. Təsvir edilən normaların hər biri hansı növlərə aiddir. Cədvəlin müvafiq sütunlarına seriya nömrələrini daxil edin. 9 xal.

Hüquqi qaydalar	Korporativ qaydalar		əxlaq normaları	Simvollar və atributlar

9. Sosial elmlər üzrə multimedia təqdimatı hazırlayarkən kompüter qəzaya uğrayıb, hazırlanan slaydlar isə fəlsəfi istiqamətlərin təqdim olunduğu fəlsəfi nəzəriyyələrin mahiyyəti olan təsvirlərdir.XX əsrdə “səbət”ə qarışmışdılar. Onları sistemləşdirmək lazımdır. Bunun üçün onlar müqayisə edilməli və cədvəldə ümumiləşdirilməlidir. Fəlsəfi istiqamətlər cədvəlin birinci sütununda göstərilmişdir.XX əsr

Hər düzgün mövqe üçün 1 xal, cəmi 8 xal.

FəlsəfəXXəsr
Fəlsəfi istiqamət	Əsas fəlsəfi maraq	Mütəfəkkirlər
Fenomenologiya
hermenevtika
Analitik fəlsəfə
Postmodernizm

10. Bütün təklif olunan anlayış və terminlərdən istifadə edərək diaqram yaradın. Diaqramda onların əlaqəsini əks etdirin..

maksimum 8 xal

Hüquqi faktlar, hüquq pozuntusu, qanuni, cinayət, hadisə, hərəkət, qanunsuz, hüquqi aktlar.

11. Müasir sosial elmin anlayış və terminlərinin əksəriyyəti yunan və latın köklərinə malikdir. Budur, onların rus dilinə hərfi tərcüməsi ilə əldə edilən sözlər. Tapşırıq rusca tərcüməyə uyğun elmi termini adlandırmaqdır.Hər düzgün mövqe üçün 1 bal, cəmi 10 bal

Fəlsəfə

İqtisadiyyat

Futurologiya

İlahiyyat

Aristokratiya

Korrupsiya

Sosiologiya

Sxolastika

Oliqarxiya

Demaqoqlar

12. Krossvordu həll edin. Vurğulanmış şaquli xəttdə alınan anlayışın tərifini verin . Maksimum 11 xal

Üfüqi. 1. Elmi nəzəriyyənin əsas, ilkin mövqeyi. 2. Başqasının hərəkətlərinə əmr vermək, nəzarət etmək bacarığı . 3 . Dövlətin əsas qanunu. 4 . Tarixən formalaşmış normalar, davranış qaydaları sistemi. 5 . Rusiya Federasiyasında dövlət başçısı. 6. Qarşılıqlı öhdəlikləri müəyyən edən müqavilə. 7 . Bir şeyə ehtiyac. 8 . Müəyyən sosial qrupların maraqlarını təmsil edən siyasi təşkilat. 9 . Dəyişiklik, böyümə. 10 . nümayəndə orqanı.

1. Prinsip. 2. Hakimiyyət 3. Konstitusiya 4. Əxlaq 5. Prezident 6. Müqavilə 7. Ehtiyac 8. Partiya 9. İnkişaf 10. Parlament.

Alınan söz: vətənpərvərlik - Vətənə məhəbbət.

13. Verilmiş söz və ifadələrdən iki sosial elm anlayışına təriflər yaradın. Onlara ad verin. Söz və ifadələri iki dəfə istifadə etmək olmaz. Bu linqvistik konstruktorda siz ön sözlər əlavə edə, sözləri hərflərə görə dəyişə və s. edə bilərsiniz. Maksimum sayı 6 baldır.

Təşkilat, siyasət, fərdi xüsusiyyətlər, sosial qrupların mənafeyini ifadə edən, onun uğurunu təmin edən şəxsiyyət, birləşmə, cəmiyyətin fəal hissəsi, onu mənimsəmək asanlığı, hakimiyyət uğrunda mübarizədə iştirak, fəallıq.

Siyasi partiya - sosial qrupların maraqlarını ifadə edən təşkilat, hakimiyyət uğrunda mübarizədə iştirak edən cəmiyyətin fəal hissəsi

Bacarıqlar - fərdin fərdi xüsusiyyətləri, onun fəaliyyətdə uğurunu təmin etmək, onu mənimsəmək asanlığı.

14 İşlənmiş statistik məlumatlar budur, Rusiya kənd təsərrüfatında 300 ən böyük yerli kənd təsərrüfatı müəssisəsinin rolunu xarakterizə edən. İqtisadçılar hesab edirlər ki, bu məlumatlar iri miqyaslı kənd təsərrüfatı istehsalının kiçik istehsaldan üstünlüyünü göstərir. Rəqəmsal məlumatlardan və diaqramın şərtlərindən istifadə edərək, onların arqumentasiyasını yenidən qurun. Arqument mümkün qədər dolğun olmalıdır.

Maksimum 15 xal

Qrafik göstərir ki, aqrobiznesin ilk 2%-i ümumi gəlirin 25%-dən çoxunu və kənd təsərrüfatı mənfəətinin 40%-dən çoxunu təşkil edir. Eyni zamanda, iri müəssisələrin mənfəətinin payı ümumi gəlirin payından yüksəkdir. Məlumdur ki, mənfəət gəlir və xərclər arasındakı fərqlə müəyyən edilir. Bu o deməkdir ki, onların malik olduğu məhsul vahidinin istehsalı üçün xərclər kiçik istehsalçılarınkından azdır.

15 Tanınmış ingilis yazıçısı C.Oruell “köhnə despotların əmrinin “cəsarət etmə” sözləri ilə başladığına diqqət çəkmişdir. Despotizmlərdən fərqli olaraq, totalitar rejimlər insana deyirlər: “Gərəksiz”.

Despotizm və totalitar rejimlərin tələblərində hansı fərqlər var? Onların nə ortaqlığı var? Demokratik rejimdə vətəndaşlara hansı düstur aiddir? Maksimum sayı 6 baldır.

1. Fərqlər: despotizm insanı müəyyən hərəkətləri qadağan edir, totalitarizm ondan müəyyən hərəkətlər tələb edir, totalitarizm ondan müəyyən hərəkətlər tələb edir, vəzifəyə müraciət edir. Totalitar rejimdə ideologiyanın rolunu göstərmək vacibdir. 2. Ümumi: bu tələblər eyni tipdəndir, çünki insana zahiri iradə tətbiq edir, daxili iradəni boğur. 3. “Qanunla qadağan olunmayan hər şeyə icazə verilir” (“Hüququnuz var”). "Ümumiyyətlə icazə verilən sifariş" terminindən istifadə etmək vacibdir (və icazə verən deyil).

Cəmiyyət elmlərində müxtəlif səbəblərdən dünya tarixinə daxil olmuş şəxsiyyətlərin və ya müəyyən ictimai hadisəni təcəssüm etdirən ədəbi personajların ad və soyadlarından formalaşan termin və anlayışlar mövcuddur. Burada üç belə termin var. Maksimum 12 xal

Termin qısa tərifi

Tarixi şəxsiyyətin və ya personajın soyadı, kim olduğu.

1 .Prudonizm - P.J.-nin fəlsəfi və sosioloji konsepsiyası. proletariatla burjuaziya arasında sinfi əməkdaşlıq əsasında dinc vasitələrlə inqilab.

Dövlətin dinc yolla ləğvi və onun ayrı-ayrı istehsalçılar və qruplar arasında müqavilə münasibətləri ilə əvəz edilməsi üçün.

Pyer-Jozef Prudon məşhur fransız mütəfəkkiri və iqtisadçısı, nəzəri anarxizmin banilərindən biridir.

Manilovşina - əsassız xəyalpərəstlik, reallıqdan passiv razılıq.

Qoqolun “Ölü canlar” filmindəki personaj Manilovun şərəfinə adlandırılıb.

17. Mütəfəkkirlərin adlarını və onların ifadələrini uyğunlaşdırın. İfadələrdən çox mütəfəkkirlərin adlarına diqqət yetirin

Maksimum sayı - 6 xal

kəlamlar	Mütəfəkkirlərin adları
"Bir insanın azadlığı başqasının azadlığının başladığı yerdə bitir" “Sərvət xəzinələrə sahib olmaqda deyil, onlardan istifadə etmək bacarığındadır” “Şübhəsiz ki, bütün biliklərimiz təcrübədən başlayır...” “Dövlət strukturu xalqın adət-ənənələrini mütləq nəzərə almalıdır” “İndiyə qədər mövcud olan cəmiyyətlərin tarixi sinfi mübarizələrin tarixi olmuşdur” “İnsanlar öz xərclərinə və risklərinə nisbətdə qazanc əldə etməlidirlər”	A.I.Soljenitsın Napoleon Bonapart M. Bakunin JJ Russo F. Volter

Şagirdlərə verilən tövsiyələrə əsasən ikinci və üçüncü turların tapşırıqları yoxlanılır..: ... _______________________________________________________________________________ 9Sənəd

Mira; Cavab verin ________________ 2 7 . Yüklemek sədaqət və ya saxtakarlıq bəyanatlar (« HƏ» və ya « YOX") və daxil edin cavablar masa: 2.1.Daha... 9, 10 5. 5 xal yaxşı görülən iş üçün. 5.1.Təqsirsizlik prezumpsiyası.(2 xal) 5.2. Bəli. (1 xal) Qanunlar...

KATEQORİYALAR

MƏŞHUR MƏQALƏLƏR

	Roald Amundsen və Robert Skott: Cənubi Qütb
	Tərxun: faydalar və istifadə qaydaları Tərxun üçün başqa bir ad
	Ən gülməli ixtiralar Keçmişin texnologiyası ən axmaq ixtiralar
	Xəyal kitablarınızda niyə dişlərin qansız düşdüyünü xəyal edirsiniz
	Xəyal kitablarında yuxu meteoritinin təfsiri

2022 "gcchili.ru" - Dişlər haqqında. İmplantasiya. Diş daşı. Boğaz