Musanın Pentateuch, Brockhaus İncil Ensiklopediyası. Musanın Pentateuchunun Təfsirinin quruluşu

Bugünkü mühazirəmizin mövzusu “Tövratın və ya Tövratın mənşəyi. Mətnin ədəbi-tənqidi təhlili.

Pentateuch (İbranicə Tövrat) ümumi (24) süjet və planla birləşdirilən beş Əhdi-Ətiq kitabından ibarət kompleksdir. O, Müqəddəs Kitab kimi İncilin təməl daşıdır. Əhdi-Ətiq dininin əsasları Pentateuchdə qoyulmuşdur və xristianlıq da öz qanuni-müsbət və əxlaqi prinsiplərini burada çəkir. Məhz buna görə də Xilaskar Məsih şagirdlərinə müraciət edərək dedi ki, O, qanunu pozmağa yox, yerinə yetirməyə gəlib (Matta 5:17).

Pentateuch aşağıdakı kitabları ehtiva edir (İbranicə İncildəki bütün kitablar ilk sözlərindən sonra adlandırılır):

Septuagint Masoretik tərcümə Yaradılış (Yaradılış) - Başlanğıcda (Bereshit), Çıxış (Çıxış) - Bunlar adlardır (Elle-Shemot), Leviticus (Levililər, Leviticus) - Və adlanır (Vaykra), Saylar (Numeri) - In səhra [Bemid-bar (Wai-Edavver)], Qanunun təkrarı (Defteronomion) - Bu sözlərdir (Ellegaddebarim). Bu adları rusca bilmək lazımdır, amma ibrani adlarını da xatırlamaq yaxşıdır.

Məsihin doğulmasından bir neçə əsr əvvəl, bütün Pentateuchun yalnız Musa tərəfindən yazıldığına dair bir fikir var idi. Bu fikrin etibarlılığı xristianlar tərəfindən mübahisələndirilməmiş və uzun müddət tənqidi təhlilə məruz qalmamışdır. Musanın bu kitabların yeganə müəllifi olmadığı ilk dəfə deyiləndə, bir çox dairələrdə bu, müəyyən düşmənçiliklə qarşılandı: belə görünürdü ki, Musanın müəllifliyini pozmaq Pentatexin özünün səlahiyyətinə toxunmaqla eynidir. qanunun özü. Lakin bu kitabların dini əhəmiyyəti onları birdən çox müəllifin yazdığı fərziyyəsi ilə heç bir şəkildə sarsıla bilməz.Professor Kartaşev bunu deyir: “Əhdi-Ətiq Kilsəsi kitabları seçib kanonlaşdırdı, yəni onları Allahdan ilhamlandığını tanıdı. bəzən uzun mübahisələr və tərəddüdlər olmadan, öz daxili dəyəri və ibrətamizliyi ilə deyil, müəllif adlarının şöhrəti ilə deyil. Biz bilirik ki, bir çox qədim yazıların müəllifi Musa, İlyas, Xanok, Süleyman idi. Amma bu kitablar kanona daxil deyil. Kilsə, Yaşayan Tanrının sübutu kimi lazım olanı qəbul etdi, Onun sözünü müəyyən bir insanın ağzı ilə insana ünvanladı - deyək ki, Musa. Musanın bütün Pentatexin müəllifi olub-olmaması məsələsi dini deyil, elmi-tarixi sualdır.

Qarşınızda müasir İncil, Əhdi-Ətiqdir. Təsəvvür edin ki, onun ilk hissəsi - Musanın Pentateuchası necə görünürdü. Bu, böyüdücü şüşə ilə oxuna bilən ən kiçik mətndir. Belə kağız yox idi, belə mətn yox idi. Musanın dövründə bütün bunların həcmi nə qədər idi? Artıq dedik ki, Musanın dövründə mixi yazılar - stollar və daşlar var idi. O dövrün bəzi abidələri qorunub saxlanılmışdır ki, bu da bizə o dövrdə yazılan kitabların necə olduğunu göstərə bilər. Bunlar üzərində işarələrin sıxıldığı böyük daşlardır. Belə daşlar qorunub saxlanılıb və əgər Yaradılış kitabının bütünü və ya bütün Pentateux daş lövhələr üzərində yazılıbsa, təbii ki, nə sandıq, nə də məbədin özü bu qədər daşı yerləşdirmək üçün kifayət etməyəcək.

Musa indi oxuduğumuz hər şeyi yaza bilərdimi? Tutaq ki, Yaradılış kitabını açıb 36-cı fəslin 31-ci ayəsini oxuyuruq:

«Bunlar İsrail övladları arasında padşahların padşahlığından əvvəl Edom torpağında padşahlıq edən padşahlardır».

Bu ifadəni ancaq İsrail padşahlarının dövründə yaşamış bir şəxs yaza bilərdi. Və ruh və zaman uyğunsuzluğu olan belə yerlər çoxdur.

Musanın müəllifliyinə dair şübhələr ilk dəfə olaraq talmudçu İbn Ezradan yarandı və o, mülahizələrini şifrələyərək ortaya qoydu. 17-ci əsrin əvvəllərində belə bir fikir irəli sürülmüşdü ki, Pentateuchun hissələri Musadan sonra yazılmış ola bilər. Lakin bu fikri tənqid etmək üçün ilk ciddi cəhd filosof Spinozanın tədqiqatı oldu. O, Pentateuchdə bir çox yerlərin Musadan sonra yazıldığını qeyd etdi.

Birincisi, Pentateuch Musa haqqında üçüncü şəxsdə danışır və hətta onun ölümündən danışır, baxmayaraq ki, Musanın özü onun ölümü haqqında danışa bilərdi - Rəbb ona, məsh olunmuş, seçilmiş şəxsi, onu nə gözlədiyini aça bilərdi. Onun filan dağda dəfn edildiyi, dəfn olunduğu yer məlum deyil. Musa onun necə dəfn olunacağını bilə bilməzdi və bunun dəfn edildikdən sonra yazıldığı aydındır. İkincisi, Musanın dövründə padşahlar olmasa da, padşahların vaxtı göstərilir. Orada qovulan Kənanlıların əlamətləri var və Fələstinin fəthindən sonra meydana çıxan şəhərlərin adları da qeyd olunur. Musanın zamanında onlar hələ mövcud deyildi, lakin burada artıq onların adı çəkilir. Spinoza bildirib ki, Ezra - eramızdan əvvəl IV əsrdə yaşamış keşiş - müxtəlif müəlliflərin hekayələrini toplayıb və ya sadəcə olaraq hər şeyi başqa mənbələrdən yazıb, ümumi xülasə tərtib edib.

Oxşar fikirləri ingilis filosofu Hobbes Leviathan əsərində ifadə etmiş və onun adını daşıyan mətnin yalnız kiçik bir hissəsinin Musaya aid olduğunu müdafiə etmişdir. Bundan əlavə, 17-ci əsrin əvvəllərində İlahinin təyinatlarının Yahweh (Yehova) tetraqramı və "Tanrı" ("Elohim") sözü ilə əvəzləndiyini qeyd edən Jan Astrukun müşahidələri var. Bu müşahidə Pentateuchun tərtibçisinin bir neçə mənbədən istifadə etməsi fikrinə səbəb oldu. Onlardan biri şərti olaraq “Yaqvist”, digəri isə “Eloqist” adlanır. Daha sonra fraqmentlər və mənbələr nəzəriyyəsi müəyyən (25) Evald tərəfindən işlənib hazırlanmışdır ki, o, “Eloqistlər”dən birinin daha sonrakı dövrə aid olduğunu və yəhudi ruhanilərinin dairələrindən gəldiyini iddia edirdi. Bu mənbə Kahinlik Məcəlləsi adlanır; bu kitab Levililər kitabının əsasını təşkil edir və şərti olaraq "R" hərfi ilə işarələnə bilər. Onu aşağıdakı kimi təyin etmək olar: “Yaqvist”, sonra “Eloqist” (E), sonra Kahinlik Məcəlləsi (P), sonra müstəqil bir əsər kimi “Qanunun təkrarı” (D) kimi ayrıca ayrılır. Bütün Pentateuchun yaradılmasına xidmət edən mənbələrin təxmini sayı budur.

Müqəddəs Kitabın öyrənilməsi ilə bağlı işlər protestant tarixçisi və ilahiyyatçısı Uellhauzenin 1878-ci ildə nəşr olunan "İsrail tarixinə giriş" kitabında sistemləşdirilmişdir. Bu, nəhayət qondarma sənədli fərziyyəni formalaşdıran Müqəddəs Kitabın parlaq ədəbi təhlili idi. Wellhausen müxtəlif mənbələrdə daxili fərqlərə diqqət çəkdi və nəhayət, onun fikrincə, yalnız Babil əsirliyində yazılmış Əhdi-Ətiq kitablarının gec tarixini əsaslandırdı.

Deməli, Qraf Vellhauzenin adını daşıyan sənədli tarix, əsasən, aşağıdakılardan qaynaqlanır: “Pentatyux” mənbələrin sintezidir – müqəddəs tarixi ortaya qoyan “Yaqvist”; “Elogist”, müqəddəs tarixin bir əsr sonra meydana çıxan ikinci variantı (“E”); Təxminən 7-ci əsrdə Qanunun təkrarının ("D") əsas hissəsi görünür, əsirlikdə müqəddəs tarixi teokratiya və həyatın ritual tənzimlənməsi ruhunda yenidən işləyən Kahinlər Məcəlləsi ("R") yazılmışdır.

Əsasən, bu dizayn bu gün də güclü olaraq qalır. Lakin arxeologiyanın uğurları sayəsində bu sxemə bir sıra sənədli düzəlişlər edilmişdir. Arxeologiyanın müasir kəşfləri göstərdi ki, haqqında danışdığım Pentateuchun əsas mənbələri çoxlu və çoxlu nəsillərə ötürülən çox qədim şifahi ənənənin qeydləri idi. Bəzi Müqəddəs Kitab alimləri deyirlər ki, şifahi ənənə Babil əsarətindən əvvəl mövcud olub. Sübut kimi, Qanunun təkrarı kitabının yalnız padşah Yoşiya dövründə nəşr olunması faktı göstərilir.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısına necə münasibət bildirməliyik?

Pentateuchun ilk növbədə bir çox əsrlər boyu yaradılmış bir əsər olduğuna inanılır. Musa peyğəmbər tərəfindən başlamışdır. Çox güman ki, bu, Dekaloqun (On Əmr) ilk versiyasıdır. Əslində, sonradan yazılanların hamısı qanunun geniş şərhi və ya ağızdan-ağıza keçən hekayətdir. Beləliklə, Musanın bütün Pentateuchun müəllifi olması barədə fikir mübahisəlidir, lakin Musanın mənəvi nüfuzu o qədər yüksəkdir ki, biz onu Pentateuchun yaradıcısı adlandırırıq.

Gəlin Pentateux-a arxeoloqun nöqteyi-nəzərindən baxmağa çalışaq: onda əvvəllər nə ortaya çıxdı və sonra nə oldu? Budur beş kitabın hamısı: Yaradılış, Çıxış, Levililər, Saylar, Qanunun təkrarı.

Pentateucha daxil edilmiş ilk, ən qədim keçidlər, Adəm və Həvvaya yaxın olan ataların dövrünə - antidiluviya dövrünə aiddir. Bu, bəşər tarixində qeydə alına bilən ən qədim hissədir - Lamekin nəğməsi (Yaradılış 4:23-24). Bu, özünü qəddar və qaniçən bir döyüşçü kimi vəsf etdiyi döyüş mahnısıdır (bu, İsa Məsihin şəcərəsində qeyd olunan Ləmək deyil, Qabilin nəslindən gələn mahnıdır).

İkincisi, Nuhun Daşqından sonra nəslinə verdiyi qədim xeyir-duadır (Yaradılış 9:25-27). Aydındır ki, dünyanın və insanın Tanrı tərəfindən yaradılması və bir az sonra İsrailin əcdadları - İbrahim, İshaq, Yaqub haqqında şifahi ənənənin yaradılması da eyni dövrə aiddir. Buraya Yusifin əhvalatı da daxildir. Bu, Pentateuchun ən qədimidir. Bütün bunlar, əlbəttə ki, Musadan əvvəl. İkinci hissə isə Çıxış və fəthlər dövrüdür. Buraya, ilk növbədə, Musanın nəğməsi (Çıx. 15:1-19), Amaleqlə döyüşün təsviri (Çıx. 17:8-13) və əlbəttə ki, mərkəzi hissə - On Əmr (On Əmr) daxildir. (Çıx 20:1-17).

Hakimlər dövrünə ataların vədi (Yaradılış 12:7; 13:14-18, 20-24), Yaqubun oğullarına xeyir-dua verməsi (Yaradılış 49), peyğəmbərin kəlamı daxildir. Bilam (Say. 23:9-10), Musanın xeyir-duası, kiçik bir ritual kodu (Çıx. 34:10-20), ən qədim İnanc, İsrail inancı (Qanun 26:5-10). Pentateuxa daxil olan üçüncü ən qədim hissə padşahlar dövrünə aiddir. Birinci dövr əsirlikdən əvvəlki dövrdür. Rəqəmlər kitabında Müqəddəs Döyüşlər Kitabı Yehova (21:14), eləcə də Pentateuchdən - Yaradılış kitabından, Saylar kitabından və Qanunun təkrarı kitabından çoxsaylı keçidlər qeyd olunur. Mətnin əsas hissəsi Babil əsirliyindən əvvəlki dövrə təsadüf edir.

"Yaqvista" əfsanəsində Yəhuda qəbiləsinə və ümumiyyətlə cənub bölgələrinə çox diqqət yetirilir. Ən çox Xevrondan, Edomdan bəhs edir. Yalnız burada Sodom haqqında, Qabil haqqında bir əfsanə, Edom haqqında peyğəmbərlik var (2 Şamuel 18:12). Göstərilir ki, İdumea artıq İsrailə tabedir və bu, padşahların dövrüdür. Edom Davud tərəfindən fəth edildi və Süleymanın altına düşdü. Eyni zamanda, Yaqvist heç bir yerdə İsrail səltənətinin şimal və cənuba, İsrail və Yəhudaya bölündüyünə dair bir işarə də yoxdur. Bu, bizə Yaqvisti padşah Süleymanın dövrünə aid etməyə imkan verir. Padşah Süleymanın müasirlərindən biri bizim (26) Yəhudi adlandırdığımız bir şifahi ənənə yazmışdır. Yazının yeri aydındır ki, Yəhudeyadır.

Şimalda krallıqlar bölündükdən sonra onların Müqəddəs Yazılarına ehtiyac yaranır. Yadınızdadır ki, yəhudilər bölünmüşdülər, bir çox israilli Yerusəlimə gedə bilmədi, lakin onlar öz Müqəddəs Yazılarına sahib olmaq istəyirdilər. Bu dövrə "Eloqist" adlanan ikinci müqəddəs tarixin yaranması aiddir. Bu ənənə həm dil, həm də məzmun baxımından özünün qabarıq xüsusiyyətlərinə malikdir. Tutaq ki, Sinay dağının adı yerinə Horeb adından istifadə edir, Kənanlılar - Amoritlər əvəzinə, Allahın "Elohim" adı "Rəbb" adına üstünlük verir.

Qədim yaqvist ənənəsində adı çəkilməyən Musanın qardaşı Harun haqqında bizə “Eloqist” danışır. Elogist həmçinin iddia edir ki, İbrahimdən əvvəlki patriarxlar bütpərəst idilər (Yaqub və Lavan hekayəsini xatırlayırsınızmı?) və Allah Yahvenin adı yalnız Musaya nazil olmuşdur. Elogist öz tarixini İbrahimlə başlayır.

722-ci ildə şimal padşahlığının süqutundan sonra İsrailin təhsilli din müəllimlərinin çoxu Yəhudaya sığınır. Məhz bu zaman iki variant bir bütöv povestdə birləşdirildi - artıq 722-ci ildən sonra. Bu iki mənbənin tam birləşməsi Ezranın dövründə baş verdi. Bundan əlavə, şimallı qanun müəllimləri İsraildə işlənib hazırlanmış qanunları Yəhudaya gətirdilər. Beləliklə, qanunun yeni kitabı - Qanunun təkrarı (Qanunun təkrarı) yarandı. Əvvəlcə o, 12-dən 26-a qədər fəsilləri əhatə edirdi. Bu kitab 622-ci ildə padşah Yoşiyanın rəhbərliyi altında nəşr olundu. Yəhudi kahinləri həmçinin Levililər kitabının mərkəzi hissəsini təşkil edən müqəddəslik qanununu təşkil edən bir sıra müqəddəs göstərişlər hazırladılar. O, əsirlik ərəfəsində Yerusəlim ruhanilərinin fikirlərini əks etdirir.

Əsirliyin ilk illərində (təxminən 580-ci illərdə) naməlum yəhudi müəllif Qanunun təkrarını indiki, məlum formasına qoyur. Əsirlikdən Yerusəlimə qayıdan və Musanın Tövratını elan edən kahin Ezra tərəfindən hər şey (Yaqvist, Elogist, Qanunun təkrarı və Kahinlik Məcəlləsi) Tövrat və ya Qanun adlı bir kitabda birləşdirildi. Bütün bunlar Pentateuch (444).

Dekaloq və qədim ənənələr əsasında qurulan bütün Pentateux onun ruhunu və əsas məzmununu Musanın müəyyən etdiyi mənada Mozaika adlanır. Başqa sözlə, biz Musanın ruhani müəllifliyini qəbul edirik.

İlahiyyat ədəbiyyatımızda bu mənbələrlə bağlı müəyyən müddəaların dəqiqləşdirilməsinə cəhdlər edilmiş, lakin tam iş aparılmamışdır. Lakin katolik ilahiyyatçıları qarşılarına belə bir məqsəd qoyublar. Əvvəlcə bu, tamamilə rədd edildi, lakin sonralar buna baxmayaraq, Musanın Pentateuchun ruhani müəllifi olduğu və bu mənbələrin real olduğu qənaətinə gəldilər. Nəticələr aşağıdakı kimi idi:

“Pentatyuxun necə əmələ gəldiyini, orada nə qədər ənənənin birləşdiyini izləyə bilmədiyimizə baxmayaraq, bizim Yahwist və Elogistic mətnlərin müxtəlifliyinə baxmayaraq, onların mahiyyətcə eyni şeylə məşğul olduğunu iddia etməyə haqqımız var. Hər iki ənənənin ortaq mənşəyi var. Bundan əlavə, bu ənənələr nəhayət yazılı şəkildə qeydə alındığı dövrün şərtlərinə deyil, təsvir olunan hadisələrin baş verdiyi dövrə uyğundur. Onların mənşəyi İsrail xalqının formalaşması dövrünə təsadüf edir və eyni zamanda Pentateuch haqqında demək olar: qarşımızda İsrailin mülki və dini qanunları var və o, həyatı boyu yaşayan icma ilə birlikdə inkişaf etmişdir. mənşəyi ilə tənzimlənirdi və xalqın yarandığı dövrə gedib çıxır.

Beləliklə, Pentateuchun əsas prinsipi, onun əsas elementləri Musanın müəllifliyinə işarə edir. Pentateuchun bütün mərkəzi, əsas yerlərində Musanın obrazı təşkilatçı, dini lider və ilk qanunverici kimi üstünlük təşkil edir ”(bax: Müqəddəs Kitabın Brüssel nəşrinə Əlavə, səh. 1853). Ona görə də etiraf etmək lazımdır ki, haqqında danışdığımız ənənələr və bütün mənbələr ilkin mənbə kimi Musaya gedib çıxır. Pentateuch-a ədəbi-tənqidi yanaşmadan danışarkən bunu aydın şəkildə söyləməliyik.

Yaradılış(“Başlanğıcda” mənasını verən “Bereşit”) dünyanın mənşəyi, ilk insanlar və patriarxal dövrün ilk cəmiyyətindən bəhs edir. Dünyanın yaradılışının təsviri elmi deyil, dini məqsəd güdür; hər şeyin başlanğıcının Allah olduğunu göstərir. Dünya və onu dolduran hər şey təsadüfən deyil, Yaradanın istəyi ilə yaranmışdır. İnsan sadəcə bir heyvan deyil - o, öz daxilində Tanrının surətində və bənzərində ölməz bir ruh daşıyır. İnsan ali məqsəd üçün yaradılmışdır: Yerin və bütün yaradılışın ağası olmaq və özünü fəzilətdə kamilləşdirmək. İnsanın süqutunun günahkarı dünyada şər mənbəyi kimi şeytandır. Allah daim insana qayğı göstərir və onun həyatını xeyirə yönəldir.

Bütün kitab üç hissəyə bölünür:

1. Dünyanın yaranma tarixi(Bölmə 1, 2). Bura kainatın yaradılması, yerin yaradılması və insanın yaradılması daxildir.

2. İlkin hekayə insanlıq (3-11-ci fəsillər). Bu hissənin əsas mövzuları süqut və onun nəticələri, Qabilin (27) və Habilin, atalarının hekayəsi - Adəmdən Nuha qədər; Daşqın, Babil qülləsinin tarixi, xalqların şəcərəsi və Sam nəslinin İbrahimə qədər olan şəcərəsi.

3. Patriarxlar: İbrahim, İshaq, Yaqub və Yusif.

Dörd patriarxın hekayələri kitab boyu bir-birinə axır, ona görə də onları bir-birindən ayırmaq olmaz, mən yalnız deyəcəyəm ki, bunlar 12-dən 37-ə və 37-dən 50-ə qədərdir. Bütün bunlar patriarxların tarixidir. Kitabda ümumilikdə 50 fəsil var.

Çıxış kitabı. Musanın Allahdan vəhy alması Sina səhrasında yazılmışdır. Onun əhatə etdiyi dövr təxminən eramızdan əvvəl 1500-1300-cü illərdir. Çıxış kitabı iki hissədən ibarətdir:

1. Tarixi. Bu, İsrail xalqının Misir əsarətində çəkdiyi əzabları təsvir edir, Musanın həyatında Allahın Providinin yollarından, onun peyğəmbərlik xidmətinə çağırışından və yəhudi xalqının xilasından bəhs edir. Növbəti hekayə Rəbbin yəhudiləri köləlikdən azadlığa və Misirdən Sinay dağına səyahətə necə hazırlamasından bəhs edir.

2. Qanunvericilik. Burada yəhudilərin Allahla əhd və ya birliyə daxil olmaları ilə möhürlənmiş bir sıra dini və mülki qanunlar toplusu olan Sinay qanunvericiliyinin ümumi quruluşu verilmişdir. Sonra çadırın və kahinliyin quruluşu ilə bağlı kilsə liturgik qanunları toplusu gəlir (ch. 25-31).

Levililər və Rəqəmlər kitabları da Sinay yarımadasında dolaşarkən baş verən hadisələrdən bəhs edir.

Levililər kitabıƏhdi-Ətiq məbədində Levi nəslinin xidməti haqqında bir sıra qanunları ehtiva edir; burada Əhdi-Ətiq ibadətinin ayinləri ortaya qoyulur, qurban kəsmə ayinləri verilir, müqəddəs ayin anlayışının özü Harun və onun oğullarının təqdis edilməsi yolu ilə təsbit edilir, həmçinin müxtəlif qanunlar və məskəndə xidmət qaydaları və məbəd.

Rəqəmlər kitabı yəhudi xalqının sadalanması ilə başlayır. Səhrada dolaşmanın tarixi rəvayətinə əlavə olaraq, Saylar kitabında Çıxış və Levililər kitablarından bildiyimiz, lakin zərurətlə təkrarlanan qismən yeni, qismən təkrarlanan bir çox qanunlar var. Bu dövrün bir çox ayin və qanunları dövrümüzdə öz əhəmiyyətini itirmişdir. Bu kitablar haqqında tam təsəvvürə malik olmaq üçün daha sonra onlar haqqında danışacağıq.

Həvari Pavelin daha sonra bizə dediyi kimi, Əhdi-Ətiqdəki bütün qurbanlar Rəbbimiz İsa Məsihin Qolqota üzərində təqdim etdiyi kəffarə qurbanının bir növü idi. Yeşaya peyğəmbər də bu barədə yazmışdır (54-cü bab). Levililər və Saylar kitablarında adı çəkilən bütün geyimlər, qurbangah, menora və Musanın göstərişlərinə uyğun olaraq tikilmiş digər aksesuarlar sanki yer üzündəki səmavi xidməti göstərir. Ruhani müstəvidə sanki Rəbbin Özü Öz xalqı qarşısında bir xidmət yerinə yetirir və Mələklər bu xidmətdə iştirak edirlər. Təsadüfi deyil ki, keruvlar məskəni Müqəddəslər Müqəddəsindən ayıran qurbangah pərdəsində təsvir edilmişdir.

Son kitab - Qanunun təkrarı. O, Əhdi-Ətiq qanunlarının məcəlləsini qısaca təkrarlayır. O, həmçinin əvvəlki kitablarda qeyd olunmayan bir sıra təfərrüatları və hadisələri xatırladır. Bu kitab niyə yaranıb? Fikirlərdən biri: Musanın ömrünün sonuna kimi Misir torpağından onunla birlikdə gedənlərdən və Sinay dağında qanunun verilməsinin şahidi olanlardan demək olar ki, heç kim sağ qalmadı. Həmin vaxtdan 40 ilə yaxın vaxt keçib, çoxları övladlarını, nəvələrini qoyub artıq dünyasını dəyişib. Musa əsasən Qanunun təkrarı kitabına daxil edilmiş qanunu onlar üçün təkrarladı.

Bu kitabda Sinaydan İordaniyaya gedənlərin tarixi haqqında qısa məlumat verilir (1-3-cü fəsillər), ardınca Allahın qanununa riayət etməyə çağırış və dönüklük üçün cəza haqqında danışılır. Sonra Çıxış kitabında qeyd olunan və Musanın riayət etməyə çağırdığı qanunların ətraflı təkrarı gəlir (12-26). Və sonda İsrail xalqı arasında Allahın qanununun bəyənilməsi üçün Musanın son göstərişləri deyilir, Musanın vəsiyyəti verilir və onun ölümü təsvir olunur.

Pentateuchda bir sıra keçidlər var ki, biz onları məsihçi keçidlər adlandıracağıq. Pentateuch'u öyrəndikcə, biz onlara qayıdacağıq, lakin hələlik mən onları qısaca adlandıracağam.

Pentateuchun Məsih keçidləri:

1. İlanın başını əzəcək qadın nəsli ilə bağlı məşhur peyğəmbərlik (biz buna ilk Müjdə də deyirik, xilas vədi) - Yaradılış 3:15.

2. İbrahimin nəslindən yer üzünün bütün xalqlarının xeyir-dua alacağına dair peyğəmbərlik (Yaradılış 22:16-18).

3. Yəhuda qəbiləsinin mülki hakimiyyətini itirəcəyi bir vaxtda Məsihin yer üzünə gələcəyinə dair peyğəmbərlik (Yaradılış 49:10).

4. Bilamın danışdığı yüksələn ulduz şəklində Məsih haqqında peyğəmbərlik (Say. 24:17).

5. Ən böyük peyğəmbər kimi Məsih haqqında peyğəmbərlik (Qanunun Qanunu 18:15-19).

Gəlin Yaradılış kitabına qayıdaq və bir neçə mənbəmiz olduğunu xatırlayaq. Onlardan biri “Yağvist”, digəri “Eloqist”dir. Yəni Allahın adı başqa cür adlandırılır. Müqəddəs Kitabda Allahın bir çox adı var. Bəzi Adlar Allah bilmək lazımdır.

Allahın adları

“El” sözü kimə aid olmasından asılı olmayaraq sadəcə olaraq “Tanrı” deməkdir. O, (28) Baal və ya başqa bir tanrı ola bilər. Onun törəməsinin “Elohim” olması bizim üçün vacibdir. Bu ad Əhdi-Ətiqdə təxminən 2700 dəfə rast gəlinir. Buna görə də belə güman edə bilərik: əgər bu cəm rəqəmdirsə, o, sanki Şəxslərdə Allahın üçlüyünə gizli işarə edir. "Elohim"- "Allah" cəm halında.

Familiya - "Yehova", və ya "Rəbb". Musa vasitəsilə seçilmiş xalqına nazil etdiyi Allahın adı, sözdə tetraqram - 4 hərf. Axı Allahın adı tələffüz oluna bilməzdi, müqəddəs idi. İldə yalnız bir dəfə baş kahin tərəfindən elan edildi, o, bütün xalq üçün böyük bir qurban verdi, müqəddəslərin müqəddəsliyinə qanla girdi. Göründüyü kimi, bir vaxtlar Ad məlum idi və sonra Babil əsarətindən, qurbanların kəsildiyi və Əhdi-Ətiq kahinliyinin qismən kəsildiyi andan onun düzgün tələffüzü itirildi. Dəqiq, Allahın adı yazılmayıb, çünki ibrani dilində yalnız samitlər yazılıb, ona görə də bu Ad bizə dörd samit şəklində gəlib çatıb. Alman İncilində, Septuagintanın qədim yunan tərcüməsində olduğu kimi, bu Ad kimi tərcümə edilmişdir "Rəbb", (yunan dilində Kirios). Müqəddəs Kitabı ucadan oxuyarkən Allahın adı tələffüz edilə bilmədi, ona görə də bu sözlə əvəz olundu. "Adonai"(“Rəbbim”). Əsasən mənasında işlənir: insana Allah tərəfindən nemət verilmişdir.

"El Shaddai" ("Uca Allah"). Bu ifadəyə əsasən yalnız patriarxlar dövründə rast gəlirik. Bu, dünya və insanların tarixində baş verən hər şeyi əlində saxlayan, hər şeyin Onun planlarının həyata keçirilməsinə xidmət etməli olan Allah-taala deməkdir.

Allahın başqa adı - Allah Sabaoth ("Cənnət Ordularının Tanrısı"). Emmanuel - "Allah bizimlə".

aelion - "Uca", "Qüdrətli". Bu ad Rəbbin göylərin və yerin Rəbbi olduğunu vurğulayır. Allahın bu cür adları İncildə var və hamısı bir Allaha aiddir.

Növbəti dəfə biz Yaradılış kitabının ilk fəsillərinin ətraflı təhlilinə başlayacağıq. Biz kainatın yaradılmasından, Yerin Tanrı tərəfindən yaradılmasından, insanın Tanrı tərəfindən yaradılmasından, yıxılma və onun nəticələrindən, insanda Tanrı obrazının necə olmasından danışacağıq. Bu arada, Yaradılış kitabındakı adların və hadisələrin tipologiyasını sxematik şəkildə verəcəyəm.

1. Adəm. Tərcümədə "adam" deməkdir. Adəm ikinci Adəm dediyimiz Məsihə qarşıdır.

Birincisi, o, “Allahın surətini və bənzərini daşıyan ilk insandır. Əgər ilk Adəm yer üzündəki insanların ilk oğludursa, sonuncu Adəm artıq səmavi olanların ilk oğludur.

Krallıqlar. İkincisi, ölüm dünyaya bir şəxsin - Adəm vasitəsilə daxil olur; ikinci Adəm dünyaya həyat verir (Rom. 5:17). Birincisi, qoca Adəm düşür, günah edir; sınaq saatında ikinci Adəm - Tanrı-insan Məsih qalib gəlir. İlk insan canlı can oldu, sonuncu Adəm isə Həyat verən Ruhdur. Birinci insan yerin tozundan, ikinci insan isə göydən götürülüb.

Burada “Adəm” adı ilə bağlı belə bir tipologiya var.

2. İshaq və İbrahim. İbrahimin İshaqı qurban verməsi Xilaskar Məsihin Qolqotada qurbanlıq ölümünün prototipi və göstəricisidir. Moriah dağı Qolqota təpəsinə uyğundur; və orada və orada - yeganə oğul: İbrahim çoxdan gözlənilən yeganə oğlunu böyüdür - və Rəbb bizə yeganə Oğlunu verir. İshaqın özü də könüllü surətdə odun daşıyaraq qırğına gedir, necə ki, Məsih kimi könüllü gedir, çarmıxını daşıyır. Ağacın təsviri və Qolqotaya gedən şəkli. İbrahim soruşur: Ata, quzu haradadır? Nəyi qurban verəcəyik? -

“Budur, dünyanın günahını götürən Allahın Quzusu”

(Yəhya 1:29). Necə deyərlər, Allah Özünə yandırma qurbanı üçün Quzu verəcək. Məsih isə dünyanın təməli qoyulmazdan əvvəl qurban üçün nəzərdə tutulub. İbrahim yeganə oğlunu əsirgəmədi, Rəbb də Oğlunu əsirgəmədi. İbrahim düşündü: Allah oğlumu ölümdən diriltməyə qadirdir, Evangelist Luka deyir:

"Bu (İsa) Allah ölülərdən dirildi"

(Həvarilərin işləri 3:15).

3. Yusif.İsa Məsihin həyat və ölümünü simvollaşdırır. Atanın sevimli oğlu - Məsih haqqında belə deyilir:

“Bu, mənim sevimli Oğlumdur, Ondan razıyam”

(Matta 3:17). Atasının vəsiyyətinə tabedir (atası ona dedi:

"Qardaşlarının yanına get"

(Yaradılış 37:14) və o, istəməsə də getdi). Rəbb belə buyurur:

"Budur, mən Sənin iradəsini yerinə yetirməyə gəlirəm, ey Allah"

(Məz 39:7-9, İbr 10:7). Qardaşlar Yusifə, kahinlər və ilahiyyatçılar Xilaskar Məsihə qarşı sui-qəsd hazırladılar. Yusifə qardaşları xəyanət etdi, ona görə də qardaşları Rəbbə xəyanət etdi; Yusif satıldı, ona görə də Məsihi satırlar. Etdiyi hər şeydə uğur qazanır. Rəbb də belədir: Onun bütün həyatı insanlara gələn lütfdür. Hamı Yusifin xatirinə xeyir-dua aldı və bağışlandı. Məsihin xatirinə Allah bizə Məsihdə xeyir-dua verir. Yusif cəsarətlə sınağa müqavimət göstərir, onu rədd edir və Rəbb deyir:

“Məndən uzaq ol, Şeytan”

(Matta 16:23). Yusifin kədərləndiyi anda daha iki nəfər - eşikağası və çörəkçi, İsa ilə birlikdə sağda və solda iki quldur məhkum edilir. Yusif azad edildi və Rəbb ölülər arasından dirildi. Misirdə bütün hakimiyyət Yusifə verildi - və deyilir:

“Bütün səlahiyyətlər mənə verilib

göy və yer"

(Matta 28:18). O, qardaşlarını bağışlayar və Rəbb deyir:

"Ata, onları bağışla, çünki nə etdiklərini bilmirlər"

"Və onun dediyini et"

(Yaradılış 41:55), - Yusif haqqında deyilir.

"O sizə nə deyirsə, onu edin"

(Yəhya 2:5) - Qalileyanın Kana şəhərində belə deyilir.

PENTATEUCH ( חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה - həmişşə huşəy tora, hərfi mənada 'Tövratın beş hissəsi', חֲמֵשֶׁת סִפְרֵי תּוֹרָה - hameshet sifrey tora, sözün əsl mənasında Tövratın Beş Kitabı və ya חֻמָּשׁ - zümzümə), Musa qanunu adlanan qanun (bax Musa) kanonik Yəhudi İncilinin ilk beş kitabıdır (Yaradılış, Çıxış, Levililər, Saylar və Qanunun təkrarı), birlikdə onun birinci hissəsini - dar mənada Tövratı (tövratda) təşkil edir. daha geniş mənada Tövrat ümumilikdə İncil, bəzən İlahi vəhy, ümumiyyətlə yəhudi dini qanunu deməkdir).

İkinci məbədin dağıdılmasından xeyli əvvəl həyata keçirilən beş kitaba bölünmə texniki mülahizələrlə (məsələn, kitabçaların oxunması asan olması üçün ölçüsü) diktə edilmiş ola bilər, lakin mexaniki deyildi. Beləliklə, Yaradılış kitabı məzmun bütövlüyünə malikdir (yəhudilərin bir xalq olaraq deyil, bir ailə kimi tarixi), Çıxış kitabında bir proloq və epiloq var (1:1-7; 40:36-38). , onu digər kitablardan ayıran Levililər kitabı kahinlik qanunlarına həsr olunub və Saylar kitabının mərkəzində İsraillilərin Çıxışdan sonra səhrada gəzişmələri dayanır.

Pentateuch kitablarının rusca başlıqları yunan adlarının tərcüməsidir, İbranicə İncildə isə kitablar müvafiq olaraq ilk əhəmiyyətli sözlərə görə adlanır: Breşit (“Başlanğıcda”), Şemot (“Adlar”) , Va-iqra (“Və çağırıldı”), Be-midbar (“Səhrada”), Dvarim (“Sözlər”). Bu adlandırma üsulu qədim zamanlardan Mesopotamiyada tətbiq olunur və buna görə də bunların Pentateuch kitablarının orijinal adları olduğunu güman etmək olar. Ancaq başqa adlar da var idi. Mişnada Levililər kitabı Torat koç anim (“Qoç toyuqlarının qanunları”; Meq. 3:5) adlanır, Saylar kitabı da Xummaş ha-pkudimdir (hərfi mənada “Nömrələnənlərin beşinci hissəsi”) ; Yoma 7:1 və s.), Qanunun təkrarı kitabı da Mişne Tövratdır ("Təkrarlanan Qanun"; Şet. Qanun. 160; müq. Qanun. 17:18).

İlk dəfə olaraq “Tövrat Kitabı”nın müqəddəs mətninin ictimai oxunması Bibliyada Yoşiyanın islahatı ilə əlaqədar qeyd olunur (e.ə. 622; II Sal. 22-23; II Sal. 34:14). -33). “Tövrat Kitabı”nın qeyd olunduğu kontekst onu deməyə əsas verir ki, söhbət bütövlükdə Pentateux haqqında deyil, yalnız onun kitablarından biri - Qanunun təkrarı haqqındadır. Eynilə, Babil əsarətinin ədəbiyyatında “Tövrat Kitabı” və ya “Musanın Kitabı”ndan bəhs edildikdə, kontekst Qanunun təkrarının nəzərdə tutulduğunu göstərir (müq. İbN 1:8 ilə Qanun. 17:19-20; İbN. 8:32, 34 Qanun 27:8 və 31:11-12; İbN 23:6 Qanun 5:29 və 17:20; II Baz 14:6 Qanun 24:16 ilə). Pentateuchun dörd başqa kitabı, yəqin Ezra və Nehemyanın dövründə müqəddəsləşdirildi. Qanunun təkrarı ilə yanaşı, Ezra (Neh. 8:1-3) tərəfindən təqdim edilən "Tövrat (Musa) Kitabı"na (müq. Nek. 13:1-2 və Qanun. 24:4 və s.) mətnlər də daxil edilmişdir. bizə Levililər (müq. Nech. 8:14–15, 18b, Levililər 23:39 və s.) və Numbers (müq. Nech. 10:38–39, Say. 15:20 və 18:8) kitablarından məlumdur. ). Pentateuchun özündə "Tövrat Kitabı" adı yalnız Qanunun təkrarında olur və həmişə Qanunun təkrarını nəzərdə tutur. Yalnız Pentateuch digər dörd kitabla vahid korpus yaratdıqdan sonra "Tövrat Kitabı" adı bütün korpusa aid edilməyə başladı.

Ənənəvi baxışa görə, Pentateux, yəni dar mənada Tövratın özü Musanın özü tərəfindən əvvəldən axıra qədər yazılmış İlahi vəhyin vahid sənədidir. Qanunun təkrarı kitabının son səkkiz ayəsi (Musanın ölümündən bəhs edir) istisna təşkil edir ki, bu barədə iki rəy var: birincisi, bu ayələr də Allah tərəfindən diktə edilmiş və Musa tərəfindən yazılmışdır; ikincisi Yeh Oshua bin Nun tərəfindən əlavə edilmişdir (BB. 15a). Allah Təbliğin mətnini Musaya necə çatdırdı, bunu ağılla dərk etmək mümkün deyil və insan dili onun mahiyyətini deyil, yalnız vəhyin özünü ifadə edə bilər. Rəqəmlərdə. 12:6-8 ayələri göstərir ki, Allahın Musa ilə ünsiyyət tərzi bütün digər peyğəmbərlərin (bax: Peyğəmbərlər və Peyğəmbərlik) Onun vəhyini qəbul etməsindən fərqlidir: digər peyğəmbərlər bu anlarda həqiqi insani hisslərlə qalmışdılar və yalnız Musada vəhy var idi. tam şüurlu olanda, “ağızdan-ağıza... və açıq şəkildə, falda deyil...” (Saylar 12:8); üstəlik, “insan öz dostu ilə danışdığı kimi, Rəbb Musa ilə üz-üzə danışdı” (Çıx. 33:11). Amma insan dilinə xas olan bütün bu antropomorfizm yalnız bir metaforadır ki, bunsuz Musaya vəhyin sirrindən danışmaq mümkün deyil.

Samariyalı Pentateuch, Samariyalılar tərəfindən istifadə edilən Pentateuchun ibrani mətni. Paleo-İbrani qrafikası ilə yazılmışdır. Avropalı tədqiqatçıların bu Pentateuch ilə ilk tanışlığı 1616-cı ildə, Pyetro della Ballenin Dəməşqdə əldə etdiyi əlyazma nüsxəsini Avropaya gətirdiyi vaxta təsadüf edir (ilk çap nəşri Paris Çoxdilli İncilinin bir hissəsi idi, 1629-45). Müqəddəs Kitab alimləri arasında Pentateuchun samariyalı və masoretik mətnlərinin müqayisəli üstünlükləri haqqında müzakirə başladı. Ən dolğun müqayisəli təhlil G. F. W. Gesenius tərəfindən "Samariyalı Pentateuchun mənşəyi haqqında" (Latın dilində, 1815) əsərində aparılmışdır. Gesenius sübut etdi ki, masoret mətni samariyalı mətndən daha çox orijinala yaxındır. Sonuncu həmişə birincinin arxaik və ya mürəkkəb forma verdiyi daha sadə sözlərə üstünlük verir. Pentateuchun Samariyalı oxunuşlarında qorunan ənənəvi tələffüz Ölü dəniz kitabçalarının dilinə yaxınlığı göstərir. Samariyalı Pentateuch ilə Masoretik arasındakı ən əhəmiyyətli mətn fərqi Ex. 20:14 (və Qanun. 5:18) əsasən Qanundan ayələrdən ibarət uzun parça. 27:2–7 (27:3 natamam, 27:4 dəyişdirilmiş) və 11:30. Şübhə yoxdur ki, bu, mətnin qəsdən dəyişdirilməsidir və bir sıra başqa, daha az əhəmiyyətli dəyişikliklərlə birlikdə Samariyalıların Şekem yaxınlığındakı Gerizim dağının “seçilmiş yer” olması fikrini təsdiqləmək məqsədi daşıyır, yəni. mərkəzi ziyarətgahın yeri. Əksər tədqiqatçılar Samariyalı Pentateuchun artıq eramızdan əvvəl III əsrdə mövcud olması ilə razılaşırlar. e.ə e.

KEE, həcm: 6.
Col.: 917–928.
Nəşr: 1992.

ilə təmasda

Musanın Qanunu adlanan Pentateuch kanonik yəhudi və xristian İncilinin ilk beş kitabıdır: Yaradılış, Çıxış, Levililər, Saylar və Qanunun təkrarı. Pentateuch yəhudi Tanaxının birinci hissəsini - Tövratı təşkil edir. "Pentateuch" sözü yunancadan hərfi tərcümədir - πεντάτευχος πεντε - "beş" və τευχος - "kitabın həcmi" dən.

Pentateuchun quruluşu

Tövratın beş kitaba bölündüyünü müəyyən etmək mümkün deyil. Bu bölgü İkinci Məbədin dağıdılmasından çox əvvəl (yəni yeni dövrün başlamazdan əvvəl) mövcud olduğunu düşünmək üçün əsas var, lakin Tövratın beş kitaba bölünməsi haqqında ilk rəsmi qeyd Qüds Talmuduna aiddir ( eramızın III əsrinə aiddir). Hər halda, sırf texniki mülahizələrdən əlavə (məsələn, daha asan oxumaq üçün vərəqlərin ölçüsünü azaltmaq) belə bölgü mətnin özünün strukturu ilə bağlıdır.

1. Yaradılış kitabı dünyanın yaradılmasından və yəhudilərin bir ailə kimi formalaşmasından bəhs edir;
2. Çıxış kitabını digər kitablardan ayıran və Misirdən Çıxış, Tövratın Sinay dağında verilməsi və Məskənin tikilməsindən, yəni İsrail oğullarının qeydiyyatdan keçməsindən bəhs edən müqəddimə və epiloq var. yəhudi xalqı;
3. Levililər kitabı əsasən kahinlik qanunları və məbəd xidmətlərindən bəhs edir;
4. Rəqəmlər Kitabının mərkəzində yəhudilərin Misirdən çıxdıqdan sonra səhrada gəzişmələri dayanır;
5. Qanunun təkrarı Musanın digər kitabların məzmununu təkrarladığı ölüm nitqidir.

Pentateuchun kitabları

Pentateuchun kitablarının adları

Pentateuchun kitablarının rusca adları yunan adlarından gəlir, orijinalda isə kitablar müvafiq olaraq ilk mənalı sözlərdən sonra adlanır: Be-reşit (“Başlanğıcda”), Şemot (“Adlar”), Va- ikra ("Və çağırıldı"), Be-midbar ("Səhrada"), Dvarim ("Sözlər"). Bu adlandırma üsulu qədim dövrlərdən bəri tətbiq olunur və buna görə də bunların Pentateuch kitablarının orijinal adları olduğunu güman etmək olar. Ancaq başqa adlar da var idi.

• Yaradılış kitabının adı da " a-Sefer ha-yaşar"(lit. "Birbaşa kitab"), "düz" (yəni insanlarla vicdanlı və Allaha bağlı olan) ataların şərəfinə.
• Çıxış kitabı bəzən " a-sefer ha-sheni” (“İkinci Kitab”), çünki Yaradılış kitabından sonra gəlir.
• Levililər kitabının adı da " Torat Hakohanim” (“Kahinlik Nizamnaməsi”), çünki burada ruhanilərin və məbəd xidmətinin qanunları əsas yer tutur.
• Rəqəmlər Kitabı adlanır Humash a-pkudim” (“Nömrələnənlərin beşincisi”), səhrada aparılan yəhudilərin sayının hesablanmasına görə.
• Nəhayət, Qanunun təkrarı da "adlanır" Mişne Tövrat(lit. "təkrarlanan qanun"), çünki bu, bütün əvvəlki kitabların təkrarıdır.

• Qərar ver (Yaradılış kitabı) Tövratın, Əhdi-Ətiqin və bütün İncilin ilk kitabıdır. Yaradılış kitabında dünyanın və bütün canlıların yaradılması, həmçinin ilk insanların - Adəm və Həvvanın (Hava) yaradılması, ilk günah (düşmə), Eden bağından qovulması təsvir edilir. Qabil və Habilin hekayəsi (hevel). Sonra, xronoloji ardıcıllıqla Nuhdan (Nuhdan) əvvəlki nəsillərin təsviri verilir. Daşqının təsviri. Partarxların (gələcək yəhudi xalqının əcdadları və ataları) həyatı - İbrahim, oğlu İshaq (Yitzhak) və Yaqub (Yaqub). Yaradan onlara övladlarını əbədi olaraq xeyir-dua vermək və həmçinin Kənan (Knaan) torpağını onlara bəxş etmək vəd edir "... nə qədər ki, göylər yerin üstündədir". Kitabın sonunda İsrailin bütün on iki qəbiləsi, Yusifin Misirdəki həyatı təsvir edilir və Yaqubun ailəsinin Misirə köçü və Yaqubun ölümü ilə başa çatır.

• Şemot (Çıxış kitabı) - Musanın (Moşe) başçılığı ilə İsrail xalqının Misirdən çıxması hekayəsi. Kitabda Musanın ruhani yolu, Misirin On bəlası və Çıxışın özü təsvir olunur. Aşağıdakılar Tövratın Sinay dağında yəhudi xalqına verilməsinin təsviridir. Musa Yaradandan On Söz (əmr) ilə Əhd lövhələrini alır. Musanın Sinay dağında olduğu müddətdə İsrail oğulları Qızıl Dana yaratdılar, nəticədə ilk lövhələr qırıldı. Bütün insanlar öz əməllərindən peşman olduqdan sonra Uca Allah insanlara bağışlanma verdi və Musa yeni lövhələr almaq üçün yenidən Sinay dağına qalxır. Əhdin İkinci Lövhələri Yom Kippur (yəni “Kəffarə Günü”) adlanan Tişrey ayının 10-da qəbul edildi. Kitabda həmçinin Əhdi çadırının strukturu ətraflı təsvir edilir.

• Va-yikra (Levililər kitabı) - əsasən kahinlik qanunvericiliyinə və məbəd xidmətinə həsr edilmişdir. Bunun ardınca mənəvi saflıq və natəmizlik qanunları, o cümlədən Kəşrut, Yom Kippur (Qiyamət günü) qanunları və s.

• Orta bar (Nömrələri) - yəhudilərin İsrail torpağına girməmişdən əvvəl səhrada qırx illik dolaşmasına həsr olunmuş: ikinci ilin ikinci ayının əvvəlindən qırxıncı ilin on birinci ayına qədər. Bundan sonra İsrail övladları səhradan çıxıb Moav və Edom padşahlıqlarını dolanaraq Vəd edilmiş diyara gedirlər. Sonra İsrailin Moav hökmdarı Balakla və Şimon qəbiləsinin süqutu olan Bilam (Bilam) peyğəmbərlə qarşıdurması təsvir edilir. Qalib gələn yəhudilər Oq və Sihon krallıqlarına (Transkordaniya krallıqları) göndərilir. Onları məğlub etdikdən sonra israillilər nəhayət Kənan (Knaan) sərhədlərinə yaxınlaşdılar.

• Dvarim (Qanunun təkrarı) Pentateuchun son kitabıdır. Onun əsas hissəsi bütün sonrakı nəsillər üçün İsrail oğullarına verilən göstərişlər və peyğəmbərliklərdir. Musa İordan çayının özünə yaxınlaşdı və bütün İsrail torpağını görə bildi, lakin Rəbbin qabaqcadan dediyi kimi, Musanın ora girməsi nəzərdə tutulmadı. Kitab və bütün Pentateux Musanın ölümü ilə başa çatır.

Pentateuchun kitablarının bölməsi

• Ayələrin nömrələnməsi və kitabların fəsillərə bölünməsi qeyri-yəhudi mənşəlidir. Onların mənbəyi Vulgatenin orta əsr əlyazma ənənəsidir. Pentateuchun kitablarının fəsillərə bölünməsi 13-cü əsrdə tətbiq edilmişdir. Kenterberi arxiyepiskopu Stiven Lenqton. Lenqtonun bölgüsünü ehtiva edən ən qədim əlyazma 13-cü əsr Paris Vulgate əlyazmasıdır. Vulqatdan belə bir bölgü Tanaxın əlyazmalarına və nəşrlərinə keçdi. Septuagintanın bölünməsi, ardınca rusca sinodal tərcümə, mətnin fəsillərə bölünməsi və ayələrin nömrələnməsi baxımından Vulgate-dən bir sıra fərqlərə malikdir.

• Yəhudi ənənəsinə görə, Pentateuch (İncilin qalan kitabları kimi) "paraqraflara" bölünür - " qaşınma» (İbranicə פרשית ‎). Parshia açıq ola bilər quş) və ya qapalı ( stuma), sonrakı başlanğıcdan asılı olaraq qaşınma: əgər qaşınma(Tövrat vərəqində) əvvəlki ilə eyni xəttdən başlayır qaşınma- Bu adlanır " qaşınma"" növbəti sətir " olarsa quş". Açıq hesab etmək adətdir qaşınma mətnin əsas bölməsi kimi, qapalılar isə ikinci dərəcəli bölməni qeyd edir. Ölü dəniz kitabçalarında mətnin açıq və qapalı bölünməsi üsulundan da istifadə olunur qaşınma(baxmayaraq ki, onlar məsora bölgüsündən fərqlənirlər). Tövratın bütün tumarlarını bir nümunəyə endirmək üçün Maimonides (XIII əsr) Mişne Tövrat əsərində bütün bunların tam siyahısını təqdim edir. qaşınma Pentateuch, Tanaxın məşhur kodeksi "Keter Aram Tzova" ("Hələb kodeksi" kimi tanınır) əsasında. Bu versiyaya görə, Pentateuch 669-dan ibarətdir qaşınma: 290 açıq və 379 qapalı. Müasir nəşrlərdə Tövratda bölmələrin ayrılması adətən Maimonides tərəfindən göstərilən sistemə uyğun olaraq həyata keçirilir. Mətnin ayələrə bölünməsi masoretik alt yazı ilə göstərilir silluk. Ayə anlayışı ( pasuk) Talmuddan bilinən bir bölmə içərisindəki alt bölmələr.

• Pentateuch mətninin başqa bir yəhudi bölgüsü bölünmədir paraşot(İbranicə pərşu). Pentateuch 54 (53) hissəyə bölünür - paraşot, sinaqoqlarda illik dövrün bir hissəsi kimi oxunur. Bənzər bir sistem əsasən Babildə istifadə edildi və buradan bütün yəhudi icmalarına yayıldı. İsrail torpağında fərqli bir bölmə qəbul edildi - 154 və ya 167 hissəyə, sedarim, sinaqoq oxunmasının üç illik dövrünə uyğun olaraq.

Pentateuchun mənşəyi

Ənənəvi baxışa görə, Pentateux, yəni dar mənada Tövratın özü Musanın özü tərəfindən əvvəldən axıra qədər yazılmış İlahi vəhyin vahid sənədidir. Qanunun təkrarı kitabının son səkkiz ayəsi (Musanın ölümündən bəhs edir) istisna təşkil edir ki, bu barədə iki rəy var: birincisi, bu ayələr də Allah tərəfindən diktə edilmiş və Musa tərəfindən yazılmışdır; ikincisi, onları Yeşua (Yehoşua bin Nun) tamamladı.

Rəqəmlərdə. 12:6-8, Allahın Musa ilə ünsiyyət tərzinin bütün digər peyğəmbərlərin Onun vəhyini qəbul etmə tərzindən fərqli olduğunu göstərir: digər peyğəmbərlər bu anlarda həqiqi insani hissləri tərk etdilər və yalnız Musaya tam şüurda olan zaman vəhy verildi. ağıza... və açıq-aydın, falçılıqda deyil...”; üstəlik, “insan öz dostu ilə danışdığı kimi, Rəbb Musa ilə üz-üzə danışdı”.

Tədqiqatçıların fikrincə, Pentateuchun daha dörd kitabı Ezra (Ezra) və Nehemyanın (Nehemya) dövründə kanonlaşdırılmışdı. Qanunun təkrarı ilə yanaşı, Ezra tərəfindən təqdim edilən “Tövrat (Musa) kitabı”, yəqin ki, Levililər kitabından və Saylar kitabından bizə məlum olan mətnləri də əhatə edirdi.

Ənənəvi yəhudilik Pentateuxa tarixi-tənqidi yanaşmanı və mətnin elmi-filoloji təhlilini rədd edir. Masoretik mətn Pentateuchun yeganə mötəbər və səlahiyyətli versiyası kimi qəbul edilir (baxmayaraq ki, kiçik səhvlərin bu mətnə ​​daxil ola biləcəyi qəbul edilir). Midraş qanun müəllimləri tərəfindən dominant qiraətin qurulmasından bəhs edir: “Məbəddə üç tumar tapıldı; onlardan birində belə yazılmışdı: […], digər ikisində isə belə: […]; qanun müəllimləri birinci tumarın oxunmasını rədd etdilər və digər ikisinin oxunmasını qəbul etdilər və sonda tək samit mətni məbədin arxivinə köçürüldü. Məbədin saxladığı xüsusi lövhə vaxtaşırı mətni yoxlayırdı. Böyük səylə və öz işinə məhəbbətlə sonrakı nəsil mirzələr orijinalın dəqiq surətdə çıxarılmasının qayğısına qaldılar. Mətni köçürərkən mümkün səhvlərin qarşısını almaq üçün kopirayter (Sofrim) üçün ətraflı qaydalar hazırlanmışdır. 10-cu əsrdə qurulmuş standart Masoretik mətndən min il daha qədim olan Ölü Dəniz Tumarları arasında tapılan bibliya mətnlərinin tədqiqi. Aaron Ben-Assher, öz düzgünlüyünü təsdiqlədi və son iki əsrdə təklif olunan çoxsaylı "düzəlişlərin" qeyri-legitimliyini göstərdi.

Bibliya alimləri Pentateuchu müxtəlif ədəbi mənbələrdən istifadə edərək bir sıra redaksiyaların nəticəsi kimi görürlər. Pentateuchun müasir mətninin yaradılması prosesində ədəbi mənbələrdən istifadə ən çox Num-da özünü göstərir. 21:14-15, “Rəbbin döyüşləri” kitabından sitatlar və həmçinin Gen. "Adəmin şəcərə tumarını" verən 5.

Pentateuchun kompozit strukturunun digər xüsusiyyətlərinə aşağıdakılar daxildir.

• Təkrarlar. Pentateuchun hekayələrində bir hekayənin iki və ya daha çox versiyada izah edildiyi təxminən 25 hadisə var, məsələn, Gen. 12:10-20, 20:1-18, həmçinin 26:6-11. Çox vaxt hekayənin müxtəlif versiyaları təfərrüatları ilə bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir. Tamam. 50 halda qanun iki və ya daha çox versiyada verilir, versiyalardan biri digərini genişləndirir və ya yenidən nəzərdən keçirir, məsələn, Lev. 11:1-47 və Say 14:3-20.
• Terminologiya. Pentateuchun müxtəlif hissələri müəyyən başlıqlar, adlar və ümumi anlayışlar üçün ardıcıl olaraq müxtəlif terminlərdən istifadə edir və əgər tarix iki dəfə təkrarlanırsa, o zaman birinci versiyada bir terminlər toplusundan, ikinci versiyada isə fərqli bir dəstdən istifadə olunur.
• Hekayənin əlaqəsi. Mətnin təkrar və terminologiya ilə vurğulanan hissələri çox vaxt Pentateuchun orijinal mətnindən daha tutarlı bir hekayə təqdim edir.
• Teoloji konsepsiya. Pentateuchun təkrar və fərqli terminologiya ilə vurğulanan hissələri də fərqli teoloji anlayışlara malikdir. Bu fərqlər tanrı anlayışına, tanrı ilə insanlar arasındakı münasibətə, həmçinin iradə azadlığına və etik ideallara aiddir.

Pentateuchun mənşəyi ilə bağlı ən məşhur nəzəriyyə 19-cu əsrdə alman alimləri tərəfindən irəli sürülən Sənədli Hipotezdir. Sənədli fərziyyə üç nəşr nəticəsində birləşən 4 mənbə sənədini nəzərdə tutur. Krallıqlar dövründə yazılmış qədim epik mənbələr olan Yahvist və Elogist, Şimali Krallığın süqutundan sonra birləşdirildi. Sonradan alınan sənədə üçüncü sənəd - Qanunun təkrarı kitabı əlavə edildi. Kahinlik Məcəlləsi sonuncu əlavə edildi və bu əlavə nəticəsində Pentateuch mətni müasir formasını aldı. Son nəşr Babil əsarətindən sonrakı dövrə aiddir.

Samariyalı Pentateuch

Samariyalılar Paleo-İbrani yazısı ilə yazılmış Pentateuchun İbrani mətninin öz versiyasından istifadə edirlər. Əksər tədqiqatçılar Samariyalı Pentateuchun artıq eramızdan əvvəl III əsrdə mövcud olması ilə razılaşırlar. e.ə e. Avropalı tədqiqatçıların bu Pentateuch ilə ilk tanışlığı 1616-cı ilə təsadüf edir.

Müqəddəs Kitab alimləri arasında Pentateuchun samariyalı və masoretik mətnlərinin müqayisəli üstünlükləri haqqında müzakirə başladı. Ən dolğun müqayisəli təhlil G. F. W. Gesenius tərəfindən "Samariyalı Pentateuchun mənşəyi haqqında" (Latın dilində, 1815) əsərində aparılmışdır. Gesenius sübut etdi ki, masoret mətni samariyalı mətndən daha çox orijinala yaxındır. Sonuncu həmişə birincinin arxaik və ya mürəkkəb forma verdiyi daha sadə sözlərə üstünlük verir. Samariyalılar tərəfindən Pentateuchun oxunmasında qorunub saxlanılan ənənəvi tələffüz Ölü Dəniz Tumarlarının dilinə yaxınlığı ortaya qoyur. Samariyalı Pentateuch ilə Masoretik arasındakı ən əhəmiyyətli mətn fərqi Ex. 20:14 (və Qanun. 5:18) əsasən Qanundan ayələrdən ibarət uzun parça. 27:2-7 (27:3 natamam, 27:4 dəyişdirilmiş) və 11:30. Bu, əlbəttə ki, mətnin qəsdən dəyişdirilməsidir və bir sıra başqa, daha az əhəmiyyətli dəyişikliklərlə birlikdə Samariyalıların Şekem yaxınlığındakı Gerizim dağının “seçilmiş yer” olması fikrini təsdiqləmək məqsədi daşıyır. mərkəzi məbədin yeri.

Foto qalereya

Faydalı məlumat

Pentateuch, Tövrat
ivrit חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה‎
translit. "Həmişə Hümşəy Tövrat"
və ya İbr. חֻמָּשׁ‎
translit. "humaş"

Xristianlıqda Pentateuch

Xristianlıqda Musanın Pentateuchda verilən əmrlərinin xristianlara necə tətbiq oluna biləcəyi ilə bağlı müzakirələr aparılmışdır. İngilisdilli ədəbiyyatda Xristian Kontekstində Bibliya Qanunu ifadəsi həmçinin Xristianlara, xüsusən də supersessionizm kontekstində (Tanrı ilə xristianlar arasında əlaqənin ola biləcəyi teoloji nəzəriyyə) tətbiq olunduğu üçün Pentateuchdəki hökmlərə və etik qaydalara istinad edə bilər. yəhudi xalqı ilə bağlanmış əhdlərin “əvəzi və ya “yerinə yetirilməsi” kimi təsvir edilməlidir).

Müxtəlif xristian məzhəblərində müxtəlif fikirlər ifadə olunur - Musanın qanununun xristianlar tərəfindən hər hansı tətbiqinin tamamilə inkar edilməsindən tutmuş onların qismən qəbul edilməsinə və (müxtəlif protestant məzhəblərində) xristianların müddəalara tam riayət etməsi doktrinasına qədər. Pentateuchun.

Xristian ənənəsi Pentateuchun Allah tərəfindən ilhamlandığını hesab etsə də, xristian ənənəsi (eləcə də yəhudi) xristianların Musanın bütün Qanununa riayət etmələrinin zəruriliyini inkar edir, lakin bunlardan hansının olduğunu sübut etmək üçün müxtəlif dəlillərdən və müxtəlif rəylərdən istifadə olunur. Musanın fərmanları xristianlara da şamil edilə bilər.

Çox vaxt On Əmr üçün istisna edilir və ritual, mərasim və mülki qanunlar ləğv edilmiş sayılır.

Musanın beşinci kitabı Musanın beşinci kitabı I. A: TİTLE. Yəhudada. adət-ənənələrə görə, OT-nin ilk beş kitabı Tövrat - "Təlim", "Qanun" və ya Torit Moşe - "Musanın təlimi", "Musanın qanunu", eləcə də Həmişə Xum-şey Tövrat - "Beş hissə Tövrat", və ya sadəcə Xumaş - "Pentateuch". Kilsə ataları və qədim kilsələr. yazıçılar (Tertullian, Origen), Yetmişin (- Septuaginta) tərcüməsinə qədər uzanan ənənəni davam etdirərək, onları yunanca təyin etdilər. pentateuhos sözü ilə - "Beş hissəli (kitab)", "Pentateuch" və ya "Beş Tuşla" adlanır (baxmayaraq ki, Tövratın bütün qədim İbrani mətni ənənəvi olaraq həmişə bir tumarda yer alırdı). Musanın Yəhudadakı beş kitabının hər biri. Ənənə bu kitabın ilk sözləri ilə adlandırılıb:

1. Bereşit - "Başlanğıcda".

2. Veile shemot (və ya Shemot) - "Və bu adlar" (və ya "Adlar").

3. Vayikra - "Və (O) çağırdı."

4. Bemidbar - “Səhrada”.

5. Eile gaddevarim (və ya Devarim) - "Və bunlar kəlamlardır (və ya" Sözlər "), eləcə də Mişne Tövrat -" Doktrinanın (Qanun) təkrarı "

Septuaqintanın tərcüməçiləri yunan dilindən istifadə edirdilər. P.M-nin hissələrinin hər birinin məzmununu göstərən adlar. Bu adlar praktikdir. Jerom tərəfindən lat dilində dəyişdirilmədən çoxaldıldı. Müqəddəs Kitabın tərcüməsi (⇒ Vulgate) və bu günə qədər müxtəlif dillərə tərcümədə istifadə olunur:

1. Tenesis" - "Mənşə", "Olmaq" (lat. Genesis; Sinodda, tərcümə - "Yaradılış").

2. "Exodos" - "Exodus" (lat. Exodus; Sinodda, tərcümə - "Exodus"), 3. "Levililər" - "(Kitab) Levililər" (nsci.Levitiais; Sinodda, tərcümə - "Levililər").

4. "Aritm" - "Nömrələr" (lat. Numeri; Sinodda, trans. - "Nömrələr").

5. “Deuteronomion” – “İkinci Qanun” (lat. Deuteronomium; Sinodda, tərcümədə – “Qanunun təkrarı”).

Bu kitabları Musanın Birinci, İkinci, Üçüncü, Dördüncü və Beşinci Kitabları adlandırmaq ənənəsi də var.

1) P.M. Kainatın və insanın Tanrı tərəfindən yaradılmasından, bəşəriyyətin qədim tarixindən (Yaradılış kitabı), o cümlədən mənşə və inkişafdan, gənclik və mənəvi yetkinlik dövründən bəhs edir ⇒ gənclik dövründə İsrail diri və tək Allahla əhd bağlamış, bütpərəstliyə qərq olmuş qədim dünya xalqları arasında görünür (bax - Qanun). P.M. hekayə qovluğu daxildir. müxtəlif tayfaların, xalqların, ailələrin və ayrı-ayrı şəxslərin mənşəyi haqqında mətnlər, materiallar (- Genealogiya), dini-etik. və ritual reseptlər (⇒ Qanun), əsas. çıxışlar və qabaqcadan, poetik. mətnlər. Bununla belə, bütün bu material bir əsas mövzuya tabedir: qənaət edəcəkdir. Allahın yıxılmış yaradılış üzərində hökmranlığını bərpa etmək istədiyi hərəkəti. Bu, Allahın bəşər tarixindəki müddəasının və Onun insanlara verdiyi göstərişlərin təzahürüdür, P.M. insanın yaradılışından İbrahimin nəslinin Kənana qayıtmasından əvvəlki ana qədər böyük bir dövrün materialı üzərində göstərir;

2) a) mərkəz, Yaradılış kitabının süjet hadisəsi () çağırışdır ⇒ İbrahim a. O, bütün xalqlara örnək və nişanə olaraq həyatında Allahın iradəsi ifadə olunmalı və həyata keçirilməli olan xalqın atası olmalı idi. Xüsusi bir dövr açan bu peşə St. “İsrail dövrləri” adlanan tarix (“millətlərin dövründən” fərqli olaraq; müq.) bir sıra hazırlıq işləri ilə keçmişdir. əsası olan hadisələr. bütövlükdə bəşər tarixi üçün əhəmiyyət kəsb edir. Bu hadisələr haqqında rəvayətlər --də verilmişdir. acc. Yaradılış kitabının anlayışı, Allahın təqdirinin hərəkətləri bütün insanlara aiddir. İsrailin seçilməsi yalnız Allahın böyük məqsədinə, bütün həlak olmuş bəşəriyyətin bərpasına bir vasitədir. Yaradılış kitabı bütün dünyanın xilasına (⇒ Qurtuluş) yönəlmiş Allahın əməlləri üçün ilkin şərtləri müəyyən etdiyi üçün o, İbrahimin çağırışı ilə deyil, dünyanın yaradılışının, mənşəyinin təsviri ilə başlayır. insan və bəşəriyyət haqqında. Əvvəldən İbrahimin hekayəsini təşkil edən hadisələr Allahın hökmranlığını bərpa etmək üçün Allahın hərəkətləri kimi görünür. Bu, ⇒ Adəmdən İbrahimə qədər olan nəsillərin birbaşa ardıcıllığını göstərən şəcərələrdə vurğulanır. Hekayənin ardıcıllığı özü də eyni nöqteyi-nəzəri ortaya qoyur: yer və insan yaradıldıqdan sonra (⇒ dünyanın yaradılması), Cənnət bağında (⇒ Eden) ilk insanların həyatı təsvir edilir, burada insan və onun Yaradanı arasında əlaqə, hələ günah tərəfindən pozulmamış. Lakin xəyanət və itaətsizlik insanın günahın ixtiyarında olmasına səbəb olur (⇒ Grex). Adəmdən Nuha qədər olan dövrdə bəşəriyyətin öz iradəsi, eqoizmi və günahkarlığı o qədər artmışdır ki, görə. Allahın hökmü ilə həyata yararsız olduğu ortaya çıxır və qlobal ⇒ sel tərəfindən məhv edilir. Lakin saleh Nuhun və onun ailəsinin simasında Allah insanlığın qalıqlarını qoruyur və yer üzünə yenidən məskunlaşır. Halbuki insan ürəyi. dəyişməyib (). Babil qülləsinin tikintisi zamanı insanlar yenidən Allaha qarşı təkəbbür və müqavimət göstərirlər. Bütün bunlar bəşəriyyətin xilası üçün hansısa yeni təşəbbüsün zəruriliyindən xəbər verir. Beləliklə, Yaradılış kitabının oxucusu tədricən İbrahimin çağırışı hekayəsinə “söndürülür”. Nuh bəşəriyyəti qorumaq üçün seçilmişdir; İbrahimin həyatında insanı insan edən birlik yenidən təzahür edir: tək müqəddəs Allahı tanımaq və Ona və Ona iman (⇒ Bilik ⇒ İman). Bu andan etibarən Yaradılış kitabının hekayəsi İbrahimdə bu xilasın mənbəyini bizə göstərir. bütün millətlərə yayılacaq bir nemətdir. Kənanda İbrahim tövhidi təbliğ edir və vədin varisini alır: o, ata ⇒ İshaq a və onun vasitəsilə Allah xalqının atası olur. ⇒ Misirə köçdükdən sonra İbrahimin nəsli çoxalaraq böyük bir xalqa çevrilir. müddət vəd edilmiş torpağı fəth edib məskunlaşdıra biləcək. Eyni zamanda İbrahimin qövmünün çoxalması hekayəsi ilə Müqəddəs Yazı da onun nəslinin yan budaqlarının böyüməsini göstərir ki, onlar bir-birinin ardınca əsas gövdədən ayrılır, müstəqil olurlar, xalqlar və qonşu ölkələrdə məskunlaşırlar: bunlar İbrahimin qardaşı oğlu Lut a, ⇒ İsmail a, soyundan gələn qəbilələrdir. onun cariyədən olan oğlu və ⇒ İshaqın oğlu Esav. Yaradılış kitabını bağlayan iki epizod bütün hekayənin məqsədini aydın şəkildə əks etdirir. Birincisi, İbrahimin Kənanda Saranın dəfni üçün satın aldığı və patriarxlar ailəsi üçün bütün bu ölkənin gələcək sahibliyinə zəmanət olan Mahpeleh mağarasında Yaqubun dəfn edilməsidir. İkincisi, Yusifin ölümündən əvvəl qəbilə yoldaşlarına verdiyi anddır ki, onlar gələcək köç zamanı onun sümüklərini vəd edilmiş yerə köçürəcəklər. Buna görə də Yaradılış kitabı Kənanın gələcək fəthinin ilkin şərtlərini ortaya qoyur və bu, Allahın İsrailin əcdadlarına verdiyi vədlərin yerinə yetirilməsinə çevrilir; b) mərkəz, Çıxış kitabının hadisəsi - Rəbbin Sinay dağında görünməsi və Qanunun verilməsi (). Bütün əvvəlki hadisələr tədricən buna gətirib çıxarır: Misirdə Yaqub nəslinin çoxalması və onların tab gətirməli olduğu təqiblər; doğum ⇒ Musa; ⇒ Misirin bəlaları, Qırmızı dənizi keçmək möcüzəsi, insanların Sinay dağına gedən yolu - kitabın bütün birinci hissəsini Sinay əhdinin bağlanması və elan edilməsinə bir növ müqəddimə hesab etmək olar. Allahın Qanunu. Bu Qanun, yuxarıdan gələn hədiyyələr, milli, siyasi olur. və İsrailin həyatının mənəvi əsası. Kitabın ikinci hissəsində Qanun verildikdən sonra Əhd çadırının ⇒ tikilməsi və ucaldılması təsvir edilir. Bu, əhd bağlamağın zəruri nəticəsidir, çünki St. səhradakı məskən (sonradan Kənandakı Süleyman məbədi kimi) eyni vaxtdadır. və İsrailin həqiqi Padşahı olan Rəbbin məbədi və məskəni xalqının arasındadır. İsraildə Haqq-Taala İbrahimin övladları ilə daim söhbət etmək istədiyi bir müqəddəs yer var; c) bu bayramın şərtləri, insanların Allahla ünsiyyəti ətraflı izah edilməli və ona əməl edilməlidir. təsvir edilmişdir. Onların təsviri Levililər kitabının əsas mövzusunu təşkil edir ki, burada ibadət qaydası ⇒ və Allah tərəfindən Öz xalqı üçün müəyyən edilmiş müqəddəslik (⇒ Müqəddəslik) üçün göstərişlər verilir. Bu kitabda, ilk növbədə, ⇒ qurbanların təqdim edilməsi və kahinlərin - Harun nəslinin vəzifələri ilə bağlı bir sıra təlimatlar var, həmçinin təmiz və natəmiz yeməklər və müxtəlif ritual natəmizliklər haqqında danışılır. Bütün liturgik reseptlər Kəffarə Gününün ayinləri ilə başa çatır. heb. Yom Kippur və . Bu gündə, ildə bir dəfə baş kahin məbədi, kahinləri və bütün insanları təmizləmək üçün Müqəddəslər Müqəddəsinə daxil olur. Bundan əlavə, Levililər kitabında məqsədi İbrənin bütün həyatının müqəddəsləşdirilməsi olan əmrlər var. insanlar: ⇒ bayramlarla bağlı qanunlar: həftəlik (şənbə), aylıq (Yeni Ay) və illik (Pasxa, Əllinci gün bayramı, Şeypur bayramı, Kəffarə günü, çadırlar), habelə onların 7 illik və 50 illik dövrləri üçün reseptlər Allahın gələcək Padşahlığında müqəddəs və mükəmməl istirahəti simvollaşdıran son Şənbə və yubiley illəri (⇒ Yubiley ili); d) Saylar kitabında Çıxış kitabının hekayə xətti davam edir. İlk iki kitabda olduğu kimi, hekayə tək bir mövzu ətrafında cəmlənmişdir. Budur xalqın itaətsizliyi və ondan sonra gələn Allahın hökmü: Misirdən çıxan bütün yetkin israillilər vəd edilmiş torpağı görmədən səhrada öləcəklər və ora yalnız uşaqları girəcək (). İlk 13 fəslin məzmunu (xalqın nömrələnməsi, israillilərin düşərgədə düzülüşü və onların hərəkət qaydası, Pasxa bayramının qeyd olunması, Sina dağından yola salınması, Kənana casusların göndərilməsi və xalqın qayıtdıqdan sonra üsyanı) məntiqi olaraq Allahın üsyankar nəsil haqqında hökmündən əvvəldir. Sonra yeni üsyanlar və onlar üçün cəzalar, eləcə də yeni qanunlar və əmrlər (; ; ; , ; ) təsvir olunur (⇒ Midyan) xalq İordanı keçib Kənanı işğal etməyə hazırlaşır. Rəqəmlər kitabı insanların Sinaydan Kənan sərhədlərinə qədər səyahətini izləyir və Allahın günah etmiş israillilər üzərində hökmünün nəticələrini təsvir edir. O, səhrada 40 il dolaşmağın səbəblərini izah edir, digər şəraitdə bu yolun bir neçə ay çəkə biləcəyi; e) Qanunun təkrarı kitabında Allahın Qanununun bir çox əmrlərinin təkrarı var ki, bu da onun başlığında öz əksini tapır. Trans-İordaniyaya gələn israillilər (⇒ Joshua a Nun və ⇒ Kaleb a istisna olmaqla) ya Sinay vəhyinin və Tövratın verilməsinin şahidi olmadılar, ya da bu barədə aydın xatirələrini saxlamadılar, çünki o dövrdə (40 il əvvəl) onlar uşaqlar idi. Bu yeni nəslə Musa ikinci dəfə Tövratın əmrlərini Rəbbin adından bəyan edir. O, Qanunun məzmununu kifayət qədər sərbəst şəkildə çatdırır, məktuba deyil, əmrlərin mənəvi mahiyyətinin yəhudilərin qəlbində həkk olunmasına əhəmiyyət verir. Musa xütbəsinin birinci hissəsində xalqın səhrada gəzişmələri zamanı başına gələn bütün hadisələri xatırlayır (; ; ). İkinci hissədə o, Qanunun müəyyən müddəalarını təkrar edir, izah edir və inkişaf etdirir ki, burada təqva, məhəbbət və insanpərvərlik ruhu xüsusi qüvvə ilə təzahür edir, Allah əhlinin (-) fərqləndirici xüsusiyyətinə çevrilməyə çağırılır. Üçüncü hissədə Musa yenə də xalqı seçim qarşısında qoyur: Allaha xidmət etmək və ya Ona müqavimət göstərmək, həyat və ya ölüm arasında seçim təklif etmək, xeyir-dua və ya lənət etmək və hər iki qərarın nəticələrini peyğəmbərliklə proqnozlaşdırmaq ( - ). Kitab Musanın peyğəmbəri Kənanın gələcək işğalı ilə bağlı son göstərişləri ilə başa çatır. nəğmə və xeyir-dua, eləcə də onun ölüm hekayəsi; 3) VZ P.M.-ə münasibətdə. NT ilə bağlı İncillərlə eyni rol oynayır. Hadisələr və reseptlər, ekspozisiya. onda Allahın bütün sonrakı əməllərinin və göstərişlərinin əsasını təşkil edir (bax;).

II. MUSANIN MÜƏLLİFLİYİ HAQQINDA SUAL. Digər tarixçilər kimi kitablar VZ, P.M. başlıqlarında müəlliflərinin adlarını ehtiva edən peyğəmbərlərin kitablarından və ayrı-ayrı məzmurlardan fərqli olaraq mətninin əvvəlində müəlliflik əlamətləri yoxdur (müq. "Amosun oğlu Yeşayanın görüntüsü", "Zəbur David" və bir çox başqaları). Bununla belə, hətta ən qədim ənənə belə şəhadət edir ki, Musanın özü Pentateuchun müəllifi olub. Bəzi qədim yəhudilərə görə onun ölüm hekayəsi (). Tərcüməçilər, Yeşuanın qələminə aiddir, əksəriyyətin fikrincə, Musanın özü çox uzaq gələcək hadisələri proqnozlaşdırdığı kimi qələmə almışdır (bax; ; ). Musa İsrailin qanunvericisidir, buna görə də tamamilə təbiidir ki, Tövratın beşinci mətninin bir hissəsi olan əmrlərini şifahi şəkildə elan edərək, onları yazılı şəkildə qeyd etdi və tarixi ilə birləşdirdi. bu əmrləri çərçivəyə salan və aydınlaşdıran rəvayətlər. Musa bir yəhudi olaraq xalqı ilə ana dilində danışırdı; eyni zamanda fironun sarayında böyüyərək qədim Misirdə səlis danışırdı. dil. Misirin mənasını ondan yaxşı heç kim izah edə bilməzdi. Pentateuxda bir sıra yerlərdə istifadə olunan sözlər. Mətnin özündə də Musanın Pentateuchun müəllifi olduğunu təsdiq etməyə imkan verən bir sıra şəhadətlər var. Rəbb ona kitabda yazmağı əmr edir ki, O, Amaleqlilərin xatirəsini göyün altından siləcək (). Musa Tövratın Sinayda verildiyi zaman Rəbbin söylədiyi sözləri (), həmçinin sonradan deyilənləri () yazır. Daha sonra o, israillilərin səhrada səyahətini təsvir edir (). Nəhayət, Musanın bütün Qanunu kitaba yazıb Levililərə təhvil verdiyi, onlar onu Əhd sandığının yanında saxlamalı və Qanun xalqına ondan öyrətməli idilər. Sonrakı OT Müqəddəs Yazılarında “Musanın kitabı” və ya “Musanın Qanunu kitabı” (; ; ) kimi ifadələr təkcə Tövratın adi adı kimi xidmət etmir, həm də əsrlər boyu nəyin qurulduğunu göstərir ( və əlbəttə ki, Sinay epifaniyasının birbaşa şahidlərinə qayıdır) Musanın Pentateuchun müəllifi kimi ümumi görünüşü. Bu baxış həm Yəhuda, həm də Məsih üçün eyni dərəcədə xarakterikdir. mövcud olduğu minilliklər boyu ənənələr.

III. PENTATEUCHİN MƏNBƏLƏRİ VƏ KOMPONENTLƏRİ ÜZRƏ BİBLİK TƏNQİD. Həm ilkin müddəaları, həm də nəticələri ilə bir-birinə zidd olan müxtəlif əsərlərdə Bibl. Bir çox tənqidçilər dəfələrlə bu tədqiqatçılara "mozaika" kimi görünən P.M.-nin "əsl mənbələrini" yaratmağa cəhd etmişlər, yəni. heterojen hissələrdən ibarətdir və tərtibedici xarakter daşıyır. Bu cür əsərlər Musanın müəllifliyinə qismən və ya tamamilə etiraz etmək məqsədi daşıyır. Bunu artıq Musanın daha qədim mənbələrdən istifadə etdiyinə inanan “Beşinciliyin mənbələri nəzəriyyəsi”nin ilk nümayəndəsi J.Astrukun (1753) əsərində aydın görmək olar. Bu fərziyyə tamamilə rədd edilə bilməz, çünki. P.M. "Rəbbin Qardaşlarının Kitabı" qeyd olunur (). Lakin Pentateuchun mətninin tərtibində bu mənbələrdən istifadə edildiyini sübut etmək mümkün deyil. Hətta Müqəddəs Kitabın tarixinə qısaca nəzər salmaq belə bunu göstərir. tənqid.

A. TƏDQİQAT TARİXİ. Müqəddəs Kitabın ilkin mərhələlərində tənqid P.M.-nin mətninin əsasını təşkil etdiyi iddia edilən iki mənbənin mövcudluğunu sübut etməyə çalışdı. Eyni zamanda, bu, Pentateuchdə (Tetraqrammaton və Elohim) qeyd olunan Tanrı adlarının fərqliliyinə, həmçinin mətnin ayrı-ayrı hissələrinin üslubunun və məzmununun "oxşar olmamasına" əsaslanırdı. İKİ MƏNBƏNİN HİPOTEZİNİN müəllifləri Vitter - 1711, Astruk - 1753, Eyxhorn - 1780-1783-cü illərdir. İki əsas mənbənin tezisini tezliklə FRAQMENT HİPOTEZİ əvəz etdi, onun yaradıcısı İlgen (1798) Yaradılış kitabının mətninin guya 17 müstəqil "sənəddən" tərtib edildiyini "kəşf etdi". növbə, üç müəllifə aid edilir (ikisi Elohim adını istifadə edir, biri isə Allahı təyin etmək üçün Tetragrammaton terminindən istifadə edir.) Lakin İngiltərədə A-Geddes (1792, 1800) və Almaniyada Vater (1803-1805) fraqmentlər fərziyyəsini rədd etdi. fraqmentlərin fərziyyəsinin ƏLAVƏLƏR HİPOTEZİSİ ilə əvəz olunduğuna dair çoxlu sayda P.M.. Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, Pentateuch guya bir mənbəyə ("Elohim" adı istifadə olunur) əsaslanır), başqa bir mənbədən əlavələrlə tamamlanır. mətn (istifadə edirəm "Tetraqrammaton" sözü). Bunlar, ümumi olaraq, müxtəlif variasiyaları sadalamadan, sözdə üç əsas nəzəriyyədir. 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər mövcud olan bibliya tənqidi. Eyni zamanda, ilk tənqidçilərin (Vitterdən Eyxhorna qədər) mövcudluğuna əmin olduqları “iki orijinal sənədin” necə ilk olaraq üçə çevrildiyini izləmək maraqlıdır (İlgen, Q. Qupfeld, 1853) və sonra dörd “sənəd”ə (Smend, 1912; Eisfeldt, 1922) və H. Qupfeldin üç “sənədinin” hər birinin sonrakı tənqidçilər tərəfindən necə yeni bölmələrə, əlavələrə və düzəlişlərə məruz qaldığını və ya onların hər birini nəzərə alaraq onların bütövlüyünü necə inkar etdiyini onlar yalnız bir çox fraqmentlərin toplusudur. XX əsrin əvvəllərində. Eyxhorn, Q.Qunkel və Q.Qressman tərəfindən işlənib hazırlanmış və fon Radın (“Forma tarixi”) əsərlərində öz davamını tapmış YENİ HƏLLİ CƏYYƏN nəzəriyyəsi yarandı (bibliya tənqidi problemlərinin həlli nəzərdə tutulur), Nota ("Ənənənin tənqidi təhlili") və Skandinaviya tənqidçiləri Pedersen, Engnell və başqaları ("Ənənəvi Tarixi Metod"). Bu nəzəriyyənin tərəfdarları materialın məzmununa və onların fikrincə, “mətndən əvvəl” olan şifahi ənənənin tarixinə işıqlandırılmış suallardan daha çox diqqət yetirirlər. mətnin özünü tənqid edir. Əvvəlki nəzəriyyələrdə öz əksini tapmış hipotetik “mənbələr”, “kiçik mənbələr”, “fraqmentlər” və s.-nin yerini “(şifahi) ənənə telləri” və yeni icad edilmiş “(əvvəllər müstəqil) ənənələrin birləşməsi” tuturdu. " Fon Rad iki Naibdən danışarkən. şifahi ənənələrin “dövlətləri” deməkdir ki, onun ətrafında sonrakı folklor və tarix qruplaşdırılır. material. Yox, öz növbəsində, müasir mətnin görünüşü ilə inanır. forma şifahi ənənənin bir çox ayrı-ayrı "mövzularının" qarşılıqlı birləşməsinə və bir-birinə qarışmasına səbəb oldu. acc. Angnell, iki müstəqil əfsanə "kolleksiyası" var idi, lakin bunlar fon Radın nəzərdən keçirdiyi "dövrlərlə" üst-üstə düşmür. Rendtorff altı böyük müstəqil dövlətin mövcudluğundan irəli gəlirdi. başlanğıcda olan əfsanələrin dövrləri. bir-birindən asılı olmayaraq inkişaf etdirilmiş və yalnız sonralar, onlar başa çatdıqdan sonra, "ənənələr məcəllələri" nin əlavələri birləşdirilmişdir.

B. ƏDƏBİ-TƏNQİDİ METODUN ZƏİFLİYİ. Sözügedən “ədəbi-tənqidi” metoda, eləcə də P.M.Hodemeker, Rupprext, Qrin və başqalarının “mənbələrini” müəyyən etmək üçün istifadə olunan “ənənənin tənqidi təhlili” metoduna qarşı daim etirazlar irəli sürülürdü - 19-cu əsrdə, və Orr, Raven, Eerdman, Finn, Wilson, Meller, Wiener, Navidl, Yaguda, Heynish, Jacob, Cassuto, Woltz, Rudolph, Engnell, Allis, von Rubov, Unther, Rabast, Aalders, Holwerd, Martin, Jung, Gordon , və başqaları - 1900-cü ildən sonra. Bəzi prinsiplər, "kritik" metodları təkzib etmək üçün əsaslar:

1) Anqnel (1945) “bütövlükdə bütün metodun radikal şəkildə devrilməsinin” əsas səbəbini onun tərəfdarlarının ən qədim Yaxın Şərqi təhlil etməsində görür. Lit kimi bir kitab. 20-ci əsrin əsəri. Qədimə olan bir yanaşma Kitab müasir dövrün tələblərinə tabedir. Avropa təfəkkür sisteminin, S.X.Qordonun P.M. Uqarit (qədim Kənan) ədəbiyyatının əsərləri ilə (⇒ Ras Şamra). Bu, Rabastın fikridir: “Qərb insanının rasional təfəkkürü povestin belə təfərrüatlı inkişafına kömək etmir; əksinə, şərq hekayəsində psixologiya məntiqdən üstündür. Eyni şeyi eyni və ya oxşar terminlərlə ikinci dəfə təkrarlamaqdan o, heç də utanmır. Bundan əlavə, mötəbər araşdırmaların göstərdiyi kimi, P.M.-nin təkrarlanması və ya paralelliyinin bəzi nümunələri. yalnız belə görünür (Jung). Bundan əlavə, hekayələrin məzmun fərqliliyi də üslub fərqlərinə səbəb olur və “orijinal mənbələrin çoxluğu” (Rabast) nəzəriyyəsinə müraciət etməyə ehtiyac yoxdur. Həm də sırf müasir. və ən qədim ədəbiyyatlara aid olmayan bir əsərdə nəsrlə poeziyanın qarışdırıla bilməyəcəyi fikridir. Ancaq P.M.-də "ayrılmağa" cəhd edən məhz ona görədir. poetik nəsrdən mətnlər. və onları müxtəlif vaxtlara təyin edin. Bu yanaşma xüsusilə uqarit mətnlərindən müqayisə üçün istinad edən Qordon tərəfindən inandırıcı şəkildə təkzib edildi;

2) növbəti səbəb mövcud mətnin “mənbələrini” axtararaq “arxasına baxmaq”ın mümkünsüzlüyüdür. Əvvəlcə tənqidçilər bunun kifayət qədər asan olduğunu düşünürdülər - məsələn, P.M.-nin yaradılması prosesindəki pərdəni oradakı Tanrı adlarının növbələşməsi əsasında qaldırmağa çalışdılar. Lakin bütün bu cür cəhdlərin tarixi göstərir ki, “mənbələri” yenidən qurmaq və ayrı-ayrı “əfsanə qatlarını” ayırmaq mümkün deyil.P.M.-nin yaradılması prosesinin heç kim şahidi olmayıb və guya “açılmasına” aparan bütün fərziyyələr " bu prosesin nəticəsiz nəzəriyyələr olaraq qalır. Hətta Ju-Vellhauzendə olduğu kimi, tutarlı bir bütövlükdə görünən fərziyyələr də sonrakı araşdırmalarla getdikcə daha çox təkzib olunur. Musanın əvvəlki mənbələrdən ümumiyyətlə istifadə etmədiyini sübut etmək mümkün deyil. Pentateuchu yazarkən, lakin aydındır ki, bunu indi sübut etmək mümkün deyil. Buna görə də, insan bu sahədə öz imkanlarının məhdudluğunu dərk etməli və tarixin başlanğıcında dayanan yazılı və ya şifahi "materialları" müəyyən etmək cəhdindən əl çəkməlidir. P.M.-nin yaradılması;

3) nəzərdən keçirilən metodların səmərəsiz olması faktı 250 illik tədqiqat tarixi ilə təsdiqlənir: a) əməl olunarsa. "mənbələr" və ya "əfsanə qatlarının" qurulması üsullarına riayət edin, bu, mətnin "atomlaşmasına" səbəb olur, yəni. həm mənadan, həm də qrammatik cəhətdən məhrum olan ən kiçik fraqmentlərə parçalanmasına. bütövlük. “(Əsli) sənədlərin hipotezi” də mətnə ​​daha bütöv bir yanaşma təklif etsə də, “Fraqment fərziyyələri”ndən biridir. Onun “mənbələri” “əsl materialların itirilməsi” səbəbindən hər bir tədqiqatçı tərəfindən özünəməxsus şəkildə rekonstruksiya oluna bilən “güman edilən sənədlərin” fraqmentləridir (bax: Pfaiffer “Giriş”, 1941, s. 159). Bir tərəfdən də böyük əksəriyyətinin orijinal olduğu iddia edilir mətnlər itib, bu da göz qabağındadır; digər tərəfdən, ehtimal edilən müxtəlif “mənbələr” bir-birini şərtləndirir və tamamlayır (Yakob, Heiniş, Yunq, Rabast). Eyni zamanda, bu fərziyyənin tərəfdarları problemin yalnız zahiri həllini təklif edirlər, bunu onların mətni yeni “mənbələrə” aid edilən fraqmentlərə və “əfsanələr təbəqələrinə” həmişə yeni bölmələri sübut edir; b) nəzərdən keçirilən metodun zəifliyi oyunda PM-nin "mənbələrini" bərpa etmək üçün istifadə olunan meyarlarla dolayı təsdiqini tapır. Beləliklə, məsələn, "Tetragrammaton" sözü əslində mətnin həmin hissələrində olur, burada, tənqidçilərin fikrincə, yalnız "Elohim" adına və əksinə, "Elohim" adı - "Tetraqrammaton" sözünü ehtiva edən "sənəd"ə qayıtmalı olan yerlərdə tapılmalıdır. Tənqidçilər tez-tez "mənbələrin" adlarını özləri dəyişdirirlər ki, "Tetraqram tonu" olan sənəd "Laytlar Məcəlləsi"nə ("Kahinlər Məcəlləsindən" fərqli olaraq) və indiyə qədər mövcud olan hissələrə çevrilir. “Elogist”ə aid edilən digər mənbələrə aid etməyə başlayır. Bir "mənbənin" xarakterik xüsusiyyəti hesab edilən bir söz, belə çıxır ki, başqalarında (Rabast) tapıla bilər, bir "mənbənin" xüsusiyyəti digərləri ilə əlaqəli keçidlərə (Heinisch) aiddir. Eyni zamanda ziddiyyətli fikirlər ola bilər. bir “mənbədə” (Rabast) rast gəlinir və əvvəlcə hesab edildiyi kimi, xüsusi birliyə malik olan bir müəllifə aid edilir. özünəməxsus şəkildə ilahiyyat, "xüsusi dil və üslub. Bir alim mətnin yaradılmasını üçə, digəri dördə, üçüncüsü isə beş müəllifə ("mənbələrin" sayı və problemləri ilə bağlı əlavə fikir ayrılığını demirik) aid edirsə. saysız-hesabsız ilə əlaqələndirilir "nəşrlər"; bax. Klosterman, Rabast), onda bu təsdiqlənməyə deyil, "mənbə nəzəriyyəsinin" (Holverd) dağılmasına gətirib çıxarır.

IV. PENTATEUCHUN YARADILMASI TARİXİ.

A. 1805-ci ildə de Uett öz dissertasiyasında Qanunun təkrarını (D) iddia edilən “mənbələri” ilə birlikdə P.M. və onun görünüşünü Yoşiya dövrünə (e.ə. 621) aid etmiş, onu məbəddə tapılan “Qanun kitabı” ilə eyniləşdirərək () və onun birbaşa yazıldığını iddia etmişdir. kəşf edilməzdən əvvəl. Tənqidçilər Qanunun təkrarı əmrlərini P.M.-nin digər hissələrindəki ekspozisiyaları ilə müqayisə edərək, ilk dörd kitabı tədricən daha sonrakı dövrlərə aid etməyə başladılar, nəhayət, onların tərtibini əsirlikdən sonrakı dövrə aid etdilər (e.ə. VI-V əsrlər. - Roys, Watke, K.G. Graf). Hupfeld "dörd mənbə nəzəriyyəsini" nəşr etdikdən sonra (1853). Qraf (1869) da əvvəllər ən qədim mənbə hesab edilən “Kahinlik Məcəlləsi”ni (P) korluq dövrü ilə tarixə salmağa başladı. Bu sp. Ju-Vellhauzen tərəfindən “İsrail tarixi” (1878) əsərində aksioma kimi qəbul edilmişdir. Wellhausen, qədim İsrailin formalaşması və inkişafını təsvir edir. din, J, E və D ilə müqayisə edərək, "Kahinlik Məcəlləsinin" əsirlikdən sonrakı mənşəyi fərziyyəsinin lehinə aydın sübutlar verməyə çalışdı. İsrail tarixinin yeni vahid obrazını vermək cəhdi ona İncillər arasından çoxlu izləyiciləri cəlb etdi. tənqidçilər. ) və İbrahimin Makpela mağarasını () əldə etməsi hekayəsi yalnız tədqiqatçıların həm Qədim İsrailin, həm də onu əhatə edən qədim nəzirlərin tarixindən OT üçün ən geniş müqayisə materialından hələ xəbərdar olmadığı bir vaxtda yarana bilərdi. ölkələr və xalqlar. O vaxtdan bəri arxeoloji məlumatlar qazıntılar aydın şəkildə sübut etdi ki, P.M.-nin qeyd etdiyi hekayələrin belə gec tarixlənməsi. tamamilə yanlış:

1) hətta Yaradılış kitabının dünyanın yaradılması haqqında hekayəsini peyğəmbərlər haqqında deyil, daha qədim rəvayətlər əsasında tərtib edilmiş hesab etsək belə. vizyon (⇒ Dünyanın Yaradılışı, IIA16), indi tədqiqatçılara məlum olan Şumer mətnləri əvvəlkindən daha əvvəl Müqəddəs Kitabla paralellər verir. Bu, həm İncildəki hadisələrə aiddir. tarixdən əvvəlki və rəvayət formasına. Dünyanın, cənnətin yaranması, kişinin “qabırğasından” qadın yaradılması, günaha batması, orijinalı haqqında hekayələrdə paralellik müşahidə olunur. dilin birliyi və s. Bu paralellərin Yaradılış kitabının 1-ci və 2-ci fəsillərinin xüsusiyyətlərini yeni şəkildə izah etməsi də çox vacibdir ki, bu da əvvəllər tənqidçilərə bu fəsillərin mənşəyini iki müstəqil və bir-birindən fərqli olaraq izləməyə əsas verirdi. dəfə. mənbələr (G. Castellino);

2) qlobal daşqın hekayəsi (⇒ Daşqın) tənqidçilər tərəfindən Babil dövründə Mesopotamiyada yəhudilərin borc götürdükləri ilə əlaqələndirildi. əsirlik. Lakin Megiddoda tərkibində Vabilin olduğu "Gilqameş dastanı"nın bir parçasının tapılmasından bəri. daşqın əfsanəsinin versiyası (e.ə. XIV əsr), Müqəddəs Kitabın tarixini təyin etmək üçün hər cür səbəb var idi. ikinci minin hekayəsi. BC, borc hesab edilməsindən, "gəzən süjetlərə" aid və ya orijinal olmasından asılı olmayaraq;

4) Allahın İbrahimlə bağladığı əhd hekayəsi tənqidçilər tərəfindən əsirlikdən sonra tərtib edilmiş Kahinlər Məcəlləsinin xarakterik xüsusiyyəti kimi müəyyən edildi və Wellhausen nəzəriyyəni müdafiə etdi, acc. Bu, əhd anlayışının özüdür heb. alır, "soyuya"İsrailin inkişafı Relitin gec mərhələsində yaranmışdır. İndi alimlər qədim şumerlərdən götürdükləri beynəlxalq "ittifaqların" bağlanması haqqında məlumatlara sahibdirlər. III minilliyin mətnləri. M.Ö. müəyyən olduğu da bilinir. “birliklər” formaları II minillikdə bir çox xalqlar və dövlətlər üçün xarakterik idi. e.ə Hetlərin vassal müqavilələri (e.ə. 1450-1200) məzmunun II minilliyin müttəfiq müqavilələrinin xarakterinə tam uyğun olduğunu aydın göstərir. BC;

5) İbrahimin hetlərlə razılaşmasının təfərrüatları ⇒ Efronun Makhpedi mağarasını satın alması ilə bağlı təfərrüatları ter-də tapılan Xet qanunlarında öz təsdiqini tapmışdır. Türkiyə, Boğazköydə, Xett paytaxtı Hattuşaş yerində, eramızdan əvvəl 1200-cü ildə dağıdıldı. (1906-cı ildən arxeoloji qazıntılar). Əvvəlcə İbrahim yalnız bir mağara əldə etmək istədi (), Efron onu yalnız tarla ilə birlikdə verməyə razı oldu (). Bu, satıcının yalnız bütün torpaq sahəsinin təhvil verilməsi zamanı tərifdən azad edilməsi ilə izah olunur. alıcının üzərinə götürdüyü hüquqi öhdəliklər. Het qanunlarında müqavilələrin bağlanmasının təsdiqinə ağacların qeyd edilməsində də rast gəlinir (). Bu Het qanunları Hattuşaşın dağıdılmasından sonra unudulmuş olduğundan mətnin eramızdan əvvəl 1200-cü ildən daha əvvəl yazıldığı aydın olur. (M.Rlemann);

6) Alalah, Mari, Nuzi, Ras Şamra (Uqarit), Ebla və başqa yerlərdə tapılan minlərlə mixi lövhələr sayəsində tədqiqatçılar indi tarixi, sosial, hüquqi və iqtisadiyyat haqqında ətraflı təsəvvürlərə malikdirlər. yaşayış şəraiti ⇒ patriarxlar. Bu qədim sənədlərin şəhadətləri təkcə İncilin məlumatlarına uyğun gəlmir, həm də onlarda çox şeyi izah edir. Yusif ( - ) haqqında hekayələr K.Kit-xen (“Yusifin nağılları”, 1957) və misirşünas C.Verjotun (“Yusif Misirdə”, 1959) xüsusi tədqiqatlarına həsr edilmişdir. Əldə etdikləri nəticələrə görə adlar, eləcə də tarixi rəvayətlərin fonu yəhudilərin Misirdən çıxmasının sonradan təklif edilən tarixi ilə uyğun gəlir (19-cu sülalə dövrü - e.ə. 1345-1200-cü illər). Hüquqşünas H. Gazelles “Əhdi-Cədid Kitabının Müəllifi” (Paris, 1946) əsərində “Əhdi-Cədid Kitabı” (⇒ Əhdi-Cədid Kitabı, 1) adlanan qanunların qanunlarını tədqiq edən tənqidçilərin məzmunu yüksəltmək - və onları eramızdan əvvəl ikinci minilliyin bibliyadan kənar qanunları ilə müqayisə edərək, qeyd olunan fəsillərin mətninin həqiqətən Musa tərəfindən yazıldığı qənaətinə gəldi;

7) arxeol. kəşflər təsdiqlədi ki, P.M.-nin hekayələrinin əksəriyyəti. tarixi, mədəni və işıqlı ilə uyğundur. II minilliyin məlumatları. e.ə Bu, alimlərə P.M.-nin həmin şöbələrini çox qədim hesab etməyə imkan verir. paralellər aparır və “e si-lentio” (lit. “sükutdan”: hazırda bibliya sənədlərindən və digər tapıntılardan kənarda bildiyimiz “sükut”a aiddir) arqumentlərinə qarşı son dərəcə diqqətli olmağı öyrədir. Keçən əsrin İncil haqqında təqdimatları. qanunvericilik, patriarxlar dövrü, İncilin etibarlılığı. rəvayətlər, Musanın dövründə yazının zəif yayılması - bunların hamısı əsasən yenidən işlənmişdir. Bu, yeni tapıntılara və elmi araşdırmalara əsaslanan P.M.-nin tarixləşdirilməsi ilə bağlı nəticələrdə qəti şəkildə əks olunur. Eyni dərəcədə, sözdə. Zamanında P.M.-nin gec mənşəyini sübut etmək üçün istifadə edilən “dil sübutu” indi səhv kimi tanınır (R-D. Wilson Scientific study of the VZ, Chicago, 1959, s. 101–130). “Kahinlik Məcəlləsi”nin əsirlikdən sonrakı dövrə aid edilməsi nə arxeoloji, nə də linqvistik sübut əldə etmədiyi üçün bütün tarixi. P.M.-nin yaranması haqqında Wellhauzen konstruksiyaları. təkzib edildi;

8) deyilənlərə əsaslanaraq, tənqidçilərin keçmiş sualı: “Beşinci kitabda Musadan sonra və ya Babil əsarətindən sonrakı dövrlərə aid nə qədər material var?” – aşağıdakı sözləri ilə əvəz edilsin: “Beşinci kitabda Musadan əvvəlki və ya İbrahimdən əvvəlki nə qədər material tapmaq olar?” (Qordon).növbə, geniş beynəlxalq əlaqələr.P.M.-nin tərtibi zamanının xüsusiyyətlərinə əsasən, o dövrün hadisələri fonunda və onlarla sıx əlaqədə; onun tarixi məzmununa inamla; nəhayət, Musanın müəllifliyini və bildirilən mm-nin ən böyük dəyərini tələsik inkar etmədən, - yalnız bu şəkildə mümkündür. səmərəli öyrənmək və izah etmək P.M.

Müqəddəs Kitabın ilk beş kitabının icmalı

İncilin ilk beş kitabı yəhudilərin Sinay səhrasında qırx illik sərgərdanlığı zamanı Musa peyğəmbər tərəfindən yazılmışdır. Başlanğıcda Musanın bütün yazıları Allahın vəhylərinin bir toplusu, yəhudilərə adı ilə məlum olan bir kitab idi. Tövrat,"Qanun" mənasını verən və ya adı altında Moiseevanın kitabları(bax: Ezra 6:18). Musanın bu tək əsərinin beş bölməsini qədim yəhudilər hər bölmənin ilkin sözləri adlandırırlar. Lakin sonradan Musanın hər kitabı məzmununa görə adlandırıldı: Yaradılış, Çıxış, Levililər, Saylar və Qanunun təkrarı. Bu kitabların toplusu Pentateuch kimi tanındı. Bu beş kitabdan bizim üçün ən əhəmiyyətlisi Yaradılış Kitabı və Çıxış Kitabının ilk 20 fəslidir.

Həzrət Musa peyğəmbər

Musa adı (İbranicə - Moşe) ehtimal ki, “sudan götürülüb” mənasını verir. Bu adı ona çay sahilində tapan Misir şahzadəsi verib. Çıxış kitabında aşağıdakılar deyilir. Levi qəbiləsindən olan İbram və Yokevedə çox gözəl bir uşaq doğdu. Fironun bütün yəhudi oğlan körpələrini öldürmək əmrini nəzərə alaraq onu təhdid edən ölümdən xilas etmək istəyən anası onu Nil çayının sahilindəki qamışların arasında tar səbətinə qoydu. Orada çimməyə gələn Misir şahzadəsi onu tapdı. Uşaqsız olduğu üçün onu övladlığa götürdü. Musa şahzadənin oğlu olaraq fironun sarayında mükəmməl təhsil almışdı. Bu, Misir mədəniyyətinin çiçəklənmə dövrü idi. Yetkinlik çağında Musa bir dəfə bir yəhudini müdafiə edərkən, yəhudi qullarına qarşı qəddar davranan misirli nəzarətçini təsadüfən öldürdü. Beləliklə, Musa Misirdən qaçmağa məcbur oldu. Sinay yarımadasında məskunlaşan Musa, qızı ilə evləndiyi kahin Yetronun sürülərini otararaq 40 il orada yaşadı. Horeb dağının ətəyində Rəbb Musaya yanmayan kol şəklində göründü və ona Misir fironunun yanına getməyi və yəhudi xalqını ağır əsarətdən azad etməyi əmr etdi. Musa Allaha itaət edərək qardaşı Harunla birlikdə yəhudi xalqını azad etmək xahişi ilə fironun yanına getdi. Firon israr etdi və bu, Misir ölkəsinə 10 bəla (bəla) gətirdi. Sonuncu "edamda" Rəbbin mələyi bütün Misirin ilk övladlarını öldürdü. Yəhudi ilk övladı əziyyət çəkmədi, çünki yəhudi evlərinin qapıları Pasxa quzusunun (quzu) qanı ilə məsh edilmişdi. O vaxtdan bəri, yəhudilər hər il nisan ayının 14-də (gündüz bərabərliyinin tam ayına təsadüf edən gün) Pasxa bayramını qeyd edirlər. Söz Pasxa ilk oğlunu vuran mələk yəhudi evlərinin yanından keçdiyi üçün “keçmək” deməkdir. Bundan sonra yəhudilər Allahın qüdrəti ilə iki tərəfə ayrılan Qırmızı dənizi keçərək Misiri tərk etdilər. Lakin yəhudiləri təqib edən Misir ordusu dənizdə batdı. Musa Sinay dağında Allahdan daş lövhələrə yazılmış On Əmri aldı. Bu əmrlər, eləcə də Musanın yazdığı digər dini və mülki qanunlar yəhudi xalqının həyatının əsasını təşkil edirdi. Musa Sinay yarımadasının səhrasında qırx il dolaşaraq yəhudi xalqına rəhbərlik etdi. Bu müddət ərzində Allah yəhudiləri hər səhər birbaşa yerdən yığdıqları manna - ağ yarma ilə qidalandırdı. Musanın qardaşı Harun baş kahin təyin edilmişdi, Levi qəbiləsinin digər üzvləri isə kahinlər və “Levililər” (biz onlara diakon deyirik) təyin edilmişdilər. O vaxtdan etibarən yəhudilər müntəzəm olaraq ibadət etməyə və heyvan qurbanları kəsməyə başladılar. Musa vəd edilmiş torpağa girmədi, 120 yaşında İordan çayının şərq sahilindəki dağların birində öldü. Musadan sonra səhrada ruhən yenilənmiş yəhudi xalqına onun şagirdi Yeşua rəhbərlik etdi və o, yəhudiləri vəd edilmiş torpağa apardı.

Musa bütün zamanların ən böyük peyğəmbəri idi, Allah onunla İncilin sözləri ilə desək, İnsanın dostu ilə danışdığı kimi Rəbb Musa ilə üz-üzə danışdı (Çıx. 33:11). Musanın Allaha yaxınlığı səbəbindən onun üzü daima parlayırdı. Musa isə təvazökarlıqla üzünü pərdə ilə örtdü. Musa çox həlim idi. Uşaqlıqdan nitq qüsurundan əziyyət çəkirdi. Onun həyatı və möcüzələri Çıxış, Saylar və Qanunun təkrarı kitablarında qeyd edilmişdir.

Yaradılış

Müqəddəs Yazılarda Musanın ilk kitabı onun giriş sözü adlanır. Bereshit,"başlanğıcda" nə deməkdir? Bu kitabın yunanca adı - "Varlıq" onun məzmununu göstərir: patriarxal dövrün dünyanın, ilk insanların və ilk insan cəmiyyətlərinin mənşəyi hekayəsi. Dünyanın yaradılışının təsviri elmi deyil, dini məqsəd güdür, yəni: mövcud olan hər şeyin əsas səbəbinin Allah olduğunu göstərmək. Dünya və onu dolduran hər şey təsadüfən deyil, Yaradanın istəyi ilə yaranmışdır. İnsan sadəcə bir heyvan deyil, özündə Tanrı nəfəsini - ölməz bir ruhu, Allahın surətində və bənzərində daşıyır. İnsan ali məqsəd üçün yaradılmışdır - sevgi və fəzilətdə təkmilləşmək. İnsanın süqutunun günahkarı və dünyada şər mənbəyi olan şeytandır. Allah daim insanın qayğısına qalır və onun həyatını xeyirə yönəldir. Burada, qısaca olaraq, Yaradılış Kitabının dünyanın, insanın və sonrakı hadisələrin meydana gəlməsini təsvir etdiyi dini perspektivdir. Yaradılış kitabı insana dünyanın mənşəyi və bu barədə ənənələr unudulmağa başladıqdan sonra bəşər tarixinin başlanğıcı haqqında təsəvvür vermək, İlahi Xilaskar haqqında ilkin proqnozları təmiz saxlamaq üçün yazılmışdır. insan nəsli, Məsih.

50 fəsildən ibarət Yaradılış Kitabının bütün rəvayətlərini üç hissəyə bölmək olar:

Birincisi dünyanın mənşəyi və insanın süqutu haqqında danışır (Yar. 1-3 ch.).

İkincisi, bəşəriyyətin tufandan əvvəlki və sonrakı ibtidai tarixini, həmçinin Nuhun həyatını əks etdirir. (Yaradılış 4-11 ch.).

Üçüncüsü patriarxal dövrlərin tarixini, İbrahimin və onun Yusifə qədər olan yaxın nəslinin həyatını ehtiva edir. (Yaradılış 12-50 ch.).

Əsasən sodomiya günahına görə cəzalandırılan Sodom və Homorra şəhərlərinin ölümü 19-cu fəsildə deyilir.

Çıxış kitabı

Müqəddəs Yazılarda Musanın ikinci kitabı açılış sözləri adlanır Elle Şemot- “adlar bunlardır”, yəni Yusifin altında Misirə köçən İsrail oğullarının adları. Bu kitabın yunanca adı "Çıxış"dır, çünki o, əsasən Musa peyğəmbərin rəhbərliyi altında israillilərin Misirdən sonrakı köçündən bəhs edir. Bu hadisənin etibarlılığını qədim dəlillər və Misirdəki ən son tədqiqat və kəşflər təsdiqləyir. Çıxış Kitabının bəhs etdiyi dövr Yusifin ölümündən Musanın doğulmasına qədər bir neçə yüz ildir. Musa həyatının 80-ci ilində İsrail xalqını Misirdən çıxartdı. Sonra gələn il o, Çıxış Kitabını bitirən Vəhy Çadırını (daşınan məbəd kimi xidmət edən çadır) tikdi. Burada Çıxış kitabı ilə bağlı bəzi tarixi məlumatları bildirmək yerinə düşər. Yusif qardaşları tərəfindən Hiklərin, yəni çobanların hakimiyyəti dövründə (təxminən eramızdan əvvəl 2000-ci ildə) Misirə satıldı. Misir yüksək rifah və güc səviyyəsində idi. O zaman firon, ehtimal ki, Apofis idi. Misirliləri aclıqdan xilas edən Yusifi ucaltdı, ona və ailəsinə böyük lütf göstərdi. Lakin ilk Misir şahzadələri Thebesdə birləşərək hiksləri tədricən qovdular. Sonra 18-ci fironlar sülaləsi I Amosis krallığa daxil oldu.Yeni hökmdarlar yəhudilərə münasibətini dəyişdilər. Təcavüz başladı, sonradan ağır əsarətə çevrildi. Yeni fironlar yəhudiləri əsarət altına alaraq onları qullar kimi şəhərlər salmağa məcbur etməklə, eyni zamanda yəhudilərin sərhədyanı köçəri tayfalarla birləşərək Misirdə hakimiyyəti ələ keçirəcəklərindən ehtiyat edirdilər. Yəhudilərin Misirdən çıxması eramızdan əvvəl 1500-1600-cü illərə təsadüf edir. Yəqin ki, o zaman firon IV Thotmes padşahlıq etdi. Çıxış Kitabı Musa tərəfindən Ərəbistan səhrasında (Sina yarımadası) Allahdan dini və mülki qanunların qəbulu ilə yazılmışdır. Musanın ilahi vəhyləri aldığı kimi yazılmışdır.

Çıxış kitabı iki hissədən ibarətdir - tarixi və qanunvericilik.

Tarixi hissədə Allah xalqının Misir əsarətində çəkdiyi iztirablar təsvir olunur (Məs. 1 ch.).

Sonra yəhudi xalqının qurtuluşu üçün Rəbb tərəfindən çağırılan Musanın həyatında Allahın iradəsinin yolları haqqında danışılır. (Məs. 2-4 bölmə).

Bundan əlavə, Çıxış Kitabı Rəbbin yəhudiləri köləlikdən azad olmaq üçün necə hazırladığını izah edir (Məs. 5-11 bölmə), yəhudilərin Misirdən çıxmasından, onların səhradan keçərək Sinay dağına getmələrindən bəhs edir. (Məs. 12-18 bölmə).

Qanunvericilik hissəsində Sinay qanunvericiliyinin ümumi quruluşu verilmişdir. (Məs. 19 bölmə), yəhudilərin əhdə (birliyə) daxil olması ilə möhürlənmiş bir sıra dini və mülki qanunlar verilir. FROM Allah (Məs. 20-25 ch.).

O vaxtdan minilliklər keçməsinə baxmayaraq, Çıxış kitabının dini və əxlaqi qanunları bu günə qədər öz qüvvəsini itirməmişdir. Əksinə, Rəbb İsa Məsih Dağdakı Xütbəsində onları daha dərindən və daha dolğun başa düşməyi bizə öyrətdi. Əhdi-Cədiddəki Çıxış Kitabının və Musanın digər kitablarının ritual və mülki qanunları məcburi əhəmiyyətini itirdi və Yerusəlimdəki şurada həvarilər tərəfindən ləğv edildi. (Həvarilərin işləri. 15 ç.).

Levililər və Rəqəmlər kitabları

Musanın üçüncü kitabı Əhdi-Ətiq dövründə giriş sözü ilə adlanır Vayikra, Bu “və çağırdı” deməkdir, yəni Allah Musanı Levililərin qanunlarını qəbul etmək üçün məskəndən çağırdı. Bu kitabın yunanca adı “Levililər Kitabı”dır, çünki orada Əhdi-Ətiq məbədində Levi nəslinin (Yaqubun oğullarından biri) xidmətinə dair bir sıra qanunlar var. Levililər Kitabı müxtəlif qurbanlardan ibarət olan Əhdi-Ətiq ibadətinin ayinini təsvir edir; kahinlik idarəsinin yaradılması özü Harun və onun oğullarının təqdis edilməsi vasitəsilə təsvir edilir; məbəddə xidmətin qanunları və qaydaları verilmişdir. Əhdi-Ətiq dövründə Musanın dördüncü kitabı ilkin sözü ilə adlanırdı - vayedawver- “və dedi”, yəni Rəbb Musaya İsrail övladlarının sayı barədə dedi. Yunanlar bu kitabı yəhudi xalqının sadalanması ilə başladığı üçün "Rəqəmlər" adlandırdılar. Yəhudilərin səhrada sərgərdan gəzməsinin tarixi hekayəsinə əlavə olaraq, Nömrələr kitabında bir çox qanunlar var - bəziləri yeni, bəziləri isə artıq məlumdur.

Çıxış və Levililər kitabları, lakin zərurət səbəbindən təkrarlanır. Bu qanunlar və mərasimlər Əhdi-Cədid dövründə öz mənasını itirdi. Həvari Pavel ibranilərdə izah etdiyi kimi, Əhdi-Ətiq qurbanları Rəbbimiz İsa Məsihin Golgotadakı kəffarə qurbanlarının bir növü idi. Yeşaya peyğəmbər də bu barədə yazmışdır (54-cü hissə). Sina dağında Musaya vəhyə əsasən və səmavi xidmətə uyğun olaraq hazırlanmış Əhdi-Ətiq məbədinin kahin paltarları, qurbangahı, menorası və digər aksesuarları xidmətlərimizdə bir qədər dəyişdirilmiş formada istifadə olunur.

Qanunun təkrarı

Musanın beşinci kitabı Əhdi-Ətiqdə başlanğıc sözləri ilə adlanırdı Elle-gaddebarim- “sözün mahiyyəti bunlardır”; Yunan İncilində, Əhdi-Ətiq qanunlarının məcəlləsini qısaca təkrarladığı üçün məzmununa görə “Qanunun təkrarı” adlanır. Bundan əlavə, bu kitab əvvəlki kitablarda təsvir olunan hadisələrə yeni təfərrüatlar əlavə edir. Qanunun təkrarı kitabının birinci fəslində Musanın Moav torpağında, İordan çayının o tayında, Sufla üzbəüz düzənlikdə, Xorebdən on bir günlük yol məsafəsində, birinci gün Allahın Qanununu izah etməyə başladığı izah edilir. Yəhudilərin Misirdən çıxmasından sonra qırxıncı ilin on birinci ayının. Musanın ömrünün sonuna kimi Sinayda Allahın Qanununu eşidən insanlar arasında demək olar ki, heç kim sağ qalmadığından və səhrada doğulmuş yeni nəsil vəd edilmiş torpağa girməli idi, sonra Musa onu qorumaq üçün qayğı göstərdi. İsrail xalqı arasında Allaha həqiqi ibadət, ölümündən əvvəl Allahın Qanununu ayrı bir kitabda toplamaq qərarına gəldi. Bu kitabda Musa xeyir-dua vədləri və cəza təhdidləri ilə yeni İsrail nəslinin qəlbində Allaha xidmət yolu ilə getmək əzmini mümkün qədər dərindən yerləşdirmək istəyirdi. Qanunun təkrarı kitabında yəhudilərin Sinay dağından İordan çayına qədər sərgərdan gəzməsi hekayəsinin qısa xülasəsi var. (Qanunun 1-3-cü fəsilləri). Bu, daha sonra dönüklərin cəzası haqqında xatırlatmalarla gücləndirilmiş, Allahın Qanununa riayət etməyə çağırışdan ibarətdir. (Qanunun 4-11-ci fəsilləri). Bunun ardınca Musanın İsrail xalqını riayət etməyə çağırdığı Yehovanın qanunlarının daha ətraflı təkrarları gəlir. (Qanunun 12-26-cı fəsilləri). Sonda İsrail xalqında Allahın Qanununun bərqərar olması üçün Musanın son göstərişləri təsvir edilmişdir. (Qanunun 27-30-cu fəsilləri), Musanın vəsiyyəti verilir və onun ölümü təsvir olunur (Qanun. t. 31-34).

Musanın kitablarında Məsih haqqında peyğəmbərliklər

Musanın kitablarında Məsih (Məsih) haqqında aşağıdakı mühüm peyğəmbərliklər var: ilan-şeytanın başını əzəcək “Qadın nəsli” haqqında (Gen. 3, 15); ki, İbrahimin nəslindən bütün millətlər xeyir-dua alacaq (Gen. 22, 16–18); Məsih Yəhuda qəbiləsinin mülki hakimiyyətini itirəcəyi bir vaxtda gələcək (Gen. 49, 10); yüksələn ulduz şəklində Məsih haqqında (Sayı. 24, 17). Və nəhayət, ən böyük Peyğəmbər olaraq Məsih haqqında (Qanun. Təs. 18:15-19).

Dünyanın və insanın mənşəyi haqqında bibliya hekayəsi

“Mən Ata, Qüdrətli, göyləri və yeri yaradan, hər şeyin görünən və görünməyən bir Allaha inanıram” deyə Etiqadda etiraf edirik. Beləliklə, dünya bizim üçün təkcə elmi bilik obyekti deyil, həm də inanc obyektidir. Elm nə qədər fizika, kimya, geologiya, kosmologiya və s. sahədə sirləri açsa da, insan üçün fundamental suallar hələ də həll olunmamış qalacaq: təbiət qanunları və zərrəciklər haradan gəlib, dünya hansından yaranıb? formalaşmış, əhatə etdiyimiz hər şeydə məqsəd nədir və insan həyatında məqsəd nədir? Elm bizi maraqlandıran bu suallara cavab verməkdə aciz deyil, əslində, elmin mövzusundan kənara çıxır. Müqəddəs Kitab bu suallara cavab verir. Allahı görən peyğəmbər Musa Yaradılış kitabının ilk fəsillərində Allahın dünyanı və insanı yaratması hekayəsini yerləşdirmişdir. Elm çox yaxın vaxtlara qədər dünyanın mənşəyi haqqında inandırıcı heç nə deyə bilmirdi. Yalnız 20-ci əsrdə astronomiya, geologiya və paleontologiyada əldə edilən böyük irəliləyişlər sayəsində dünyanın yaranma tarixi elmi araşdırmalara öz töhfəsini verməyə başladı. Və nə? Belə çıxır ki, dünya Musa peyğəmbərin təsvir etdiyi ardıcıllıqla yaranıb. Musa peyğəmbər dünyanın mənşəyi haqqında elmi açıqlama verməyi qarşısına məqsəd qoymasa da, buna baxmayaraq, onun hekayəsi müasir elmi kəşflərdən minilliklər qabaqda idi. Onun təsviri ilk dəfə dünyanın əbədi olmadığını, zamanla və tədrici (təkamül) nizamla yarandığını sübut etdi. Müasir astronomlar da kainatın şişirdilmiş şar kimi daim genişləndiyini müəyyən etdikdə kainatın həmişə mövcud olmadığı qənaətinə gəliblər. 15-20 milyard il əvvəl bütün kainat mikroskopik bir nöqtəyə sıxlaşdı və sanki partlayaraq bütün istiqamətlərdə genişlənməyə başladı və tədricən görünən dünyamızı formalaşdırdı. Musa Allahın dünyanı yaratmasını yeddi dövrə böldü və bu dövrləri simvolik olaraq "günlər" olaraq təyin etdi. Altı "gün" üçün Allah dünyanı yaratdı və yeddincidə - istirahət etdi ... əsərlərindən(Yaradılış 2, 2). Bu günlərin nə qədər davam etdiyini Musa müəyyənləşdirmir. Bəşəriyyət tarixinin açıldığı yeddinci gün minilliklər boyu davam edir. Müqəddəs Yazılarda 7 rəqəminin özü çox vaxt kəmiyyət deyil, simvolik mənada istifadə olunur. Tamlıq, tamlıq deməkdir. Başlanğıcda Allah göyü və yeri yaratdı (Yar. 1, 1)- bu sözlərlə İncil Allahın yaratdığı hər şeyi əhatə edir: bizim görünən maddi dünyamız və fiziki müşahidəmizdən kənarda olan mənəvi mələk dünyası. Söz yaradılmışdır deyir ki, dünya Allah tərəfindən “yoxdan” yaradılmışdır. Bir çox müasir elm adamları eyni nəticəyə gəlirlər: nüvə fizikası maddənin əsaslarına nə qədər dərin nüfuz edərsə, onun boşluğu və qeyri-maddiliyi bir o qədər üzə çıxır. Göründüyü kimi, hətta protonları təşkil edən kvarklar da elementar və bərk hissəciklər deyil. Məlum olur ki, maddə enerjinin izaholunmaz vəziyyətidir. Dünyanın mənşəyinin bibliyadakı təsvirini daha da oxuyanda görürük ki, o, mahiyyətcə və ümumi mənada müasir elmin bu barədə dedikləri ilə üst-üstə düşür. Bundan sonra qalaktikaların "əvvəlində" necə meydana gəldiyinin təfərrüatlarını yan keçərək Musanın hekayəsi yerimizin əmələ gəlməsinə və onu dolduranlara diqqət yetirir. Beləliklə, ilk gündə: Allah buyurdu: nur olsun (Yaradılış 1, 3). Bu sözlər, yəqin ki, Günəş sisteminin əmələ gəldiyi ulduzlararası qazların və tozun cazibə sahəsinin təsiri altında elə qalınlaşdığı anı göstərir ki, qaz topunun mərkəzində termonüvə reaksiyası (hidrogenin heliuma çevrilməsi) başlanır. bol işıq emissiyası. Günəş belə yaranıb. İşıq sonradan Yer üzündə həyatın yaranmasına səbəb olan amildir. Kometlər, meteoritlər, asteroidlər, protoplanetlər və s. də Günəşin əmələ gəldiyi eyni qaz və tozdan əmələ gəlmişdir. Qarşılıqlı cazibənin təsiri altında sonda planetlərə çevrildi. Bu "suyun ayrılması (Yar. 1, 7), qübbənin altında olan, qübbənin üstündə olan sudan” yaradılışın ikinci “gününün”. Beləliklə, günəş sistemi və ya İncilin dediyinə görə, "göy" öz hazır formasını aldı. Başlanğıcda Yer də digər planetlər kimi qırmızı-isti idi. Yerin dərinliklərindən buxarlanan su Yer kürəsini qalın, sıx atmosferə bürüdü. Yerin səthi kifayət qədər soyuduqda su yağış şəklində çökməyə başladı və okeanlar və qitələr əmələ gəldi. Sonra su və günəş işığı sayəsində yer üzündə bitkilər görünməyə başladı. Bu Yaradılışın üçüncü "günü"dür. İlk yaşıl bitkilər, su mikroorqanizmləri, daha sonra isə nəhəng quru bitkiləri yer atmosferini karbon qazından təmizləməyə və oksigen buraxmağa başladılar. O vaxta qədər kimsə Yerin səthindən səmaya baxsa, Günəşin, Ayın və ya ulduzların konturlarını görə bilmirdi, çünki Yer sıx və qeyri-şəffaf bir atmosferlə əhatə olunmuşdu. Belə qeyri-şəffaf atmosferə misal qonşu planetimiz Venera tərəfindən verilmişdir. Məhz buna görə də günəşin, ayın və ulduzların görünməsi Musa tərəfindən bitkilərin görünməsindən sonrakı “gün”ə, yəni dördüncü günə aid edilir. Bu həqiqəti bilmədən 20-ci əsrin əvvəllərində ateist-materialistlər bitkilərin görünməsindən sonra günəşin yaranması ilə bağlı İncil hekayəsini ələ saldılar. Müqəddəs Kitaba görə, Günəşin konturları görünməsə də, səpələnmiş günəş işığı yaradılışın ilk “gününün” səthinə çatmışdır. Atmosferdə kifayət qədər miqdarda oksigenin görünməsi daha mürəkkəb həyat formalarının - balıqların və quşların (beşinci "gündə"), sonra - heyvanların və nəhayət, insanın özünün (altıncı "gündə") yaranmasına imkan verdi. ). Müasir elm də canlıların görünüşünün bu ardıcıllığı ilə razılaşır. Bibliya rəvayətində canlıların görünüşü ilə bağlı elmə maraq göstərən bir çox təfərrüat Musa tərəfindən verilmir. Ancaq xatırlatmaq lazımdır ki, onun hekayətinin məqsədi təfərrüatların siyahısı deyil, dünyanın İlk Səbəbini və Yaradanın hikmətini göstərməkdir. Musa dünyanın yaradılması haqqındakı hekayəsini bu sözlərlə bitirir: Allah yaratdığı hər şeyi gördü və gördü ki, çox yaxşı idi. Başqa sözlə desək, Yaradanın dünyanı yaradanda müəyyən bir məqsədi var idi: hər şey xeyirə xidmət etməli və xeyirə aparmalıdır. Təbiət hələ də xeyirxahlıq möhürünü saxlayıb və təkcə müdrikliyə deyil, həm də Yaradanın yaxşılığına şəhadət edir. Yaradılış kitabına görə, insan son yaradılandır. Müasir elm də hesab edir ki, insan nisbətən yaxınlarda, canlı orqanizmlərin digər qruplarının meydana çıxmasından sonra yaranmışdır. İnsanın mənşəyi məsələsində elmlə İncil arasındakı fərq metod və məqsəddədir. Elm insanın fiziki tərəfinin - bədəninin meydana gəlməsinin təfərrüatlarını müəyyənləşdirməyə çalışır və Müqəddəs Kitab bədəndən əlavə, rasional tanrıya bənzər bir ruha sahib olan bitmiş formada bir insandan bəhs edir. Halbuki İncildə də bildirilir ki, insan bədəni digər heyvanların bədənləri kimi “yerdən”, yəni ünsürlərdən yaradılmışdır. Bu fakt vacibdir, çünki Müqəddəs Kitab heyvanlar aləmi ilə insan arasında fiziki yaxınlıq faktını təsdiq edir. Ancaq eyni zamanda, İncil insanın heyvanlar aləmindəki müstəsna mövqeyini, "Allahın nəfəsinin" - ölməz ruhun daşıyıcısı kimi vurğulayır. Allaha olan bu bənzərlik insanı Allahla və mənəvi aləmlə ünsiyyətə, əxlaqi kamilliyə cəlb edir. Nəhayət, insanın mənəvi susuzluğunu təkcə dünyəvi ləzzətlər təmin edə bilməz. Bu faktlar İncilin şəhadətini təsdiq edir ki, insan heyvanlar aləminin təkamülünün təkcə ən yüksək mərhələsi deyil, eyni zamanda iki dünyanın nümayəndəsidir: fiziki və mənəvi. Bu sirrin açılması insana dünyada öz yerini tapmağa, yaxşılığa dəvətini görməyə və Allah yolunda səy göstərməyə kömək edir.

Dünyanın Tanrı tərəfindən yaradılması haqqında bibliya rəvayətinə qısa baxışımızın yekununda qeyd etmək lazımdır ki, bu rəvayətdə, eləcə də ondan sonrakı əcdadlarımızın cənnətdəki həyatı və onların süqutundan bəhs edən hekayədə hadisələrdən əlavə başa düşmək üçün əlçatan olan simvollar və alleqoriyalar var ki, onların mənası bizə tam şəkildə verilmir. Simvolların mənası ondan ibarətdir ki, onlar insana çətin başa düşülən təfərrüatlardan yan keçərək, Allahın insana açdığı əsas şeyi mənimsəmək imkanı verir: bu halda dünyada pisliyin səbəbini, xəstəliyi, ölüm və s.. Elm dünyanı intensiv şəkildə öyrənməyə davam edir. Bu, insana Müqəddəs Kitabı daha dolğun və dərindən başa düşməyə kömək edən bir çox yeni və maraqlı şeyləri açır. Amma tez-tez deyimlə belə çıxır ki, alimlər “şamlara görə meşəni görmürlər”. Ona görə də insan üçün prinsipləri başa düşmək detalları bilməkdən daha önəmli olmalıdır. Müqəddəs Kitabın əhəmiyyəti ondadır ki, o, bizə varlıq prinsiplərini açır. Ona görə də onun qalıcı, əbədi mənası var.

• 14.