Şotlandiya klanları. Şotland dağlıları Şotlandiyanın dağlılarıdır

Hyu Trevor-Roper

Hyu Trevor-Roper(1914-2003) - Britaniya tarixşünaslığının klassiki, Britaniya və Nasist Almaniyası tarixi üzrə mütəxəssis, Oksfordda həmyaşıd və həyat professoru.

Bu gün öz mədəni kimliklərinin bayramlarına toplaşan şotlandlar simvolik milli sıradan olan şeylərdən istifadə edirlər. Əvvəla, bu, rəngi və naxışı onların "klanını" göstərən tartan kiltdir; əgər musiqi çalmaq niyyətində olsalar, tumurcuq çalacaqlar. Tarixi uzun illərə aid edilən bu atributlar əslində kifayət qədər müasirdir. Onlar şotlandların bu və ya digər formada etiraz etdiyi 1707-ci il İngiltərə ilə Birlikdən sonra və bəzən daha sonra inkişaf etdirildi. Uniadan əvvəl bu xüsusi geyimlərdən bəziləri mövcud idi; lakin şotlandların əksəriyyəti onları barbarlığın əlamətləri, sivil tarixi Şotlandiya üçün real təhlükədən daha çox maneə olan kobud, tənbəl, yırtıcı dağlıların atributu hesab edirdi. Və hətta dağlarda Dağlar) bu geyimlər nisbətən az tanınırdı, onlar dağlının əlaməti sayılmırdı.

Əslində, xüsusi dağ mədəniyyəti və ənənəsi anlayışının özü retrospektiv bir ixtiradır. 17-ci əsrin sonlarına qədər Şotlandiya dağlıları ayrıca bir xalq yaratmadılar. Onlar sadəcə orada məskunlaşmış irlandların nəslindən idilər. Bu qırıq və qonaqpərvər sahildə, yaxınlıqdakı arxipelaqda dəniz bölünməkdənsə birləşir və V əsrin sonundan, Ulsterdən olan şotlandlar Argildə eniş etdikdən sonra, XVIII əsrin ortalarına qədər, bu torpaq " Yakobit üsyanlarından sonra kəşf edilmiş" şərqdən dağlarla kəsilmiş qərb Şotlandiya həmişə düzənliklərdən daha çox İrlandiyaya yaxın olmuşdur ( Aran) Saksonlar. Mənşə və mədəniyyət baxımından İrlandiya koloniyası idi. [...]

18-ci əsrdə Şotlandiyanın qərbindəki adalar bir qədər İrlandca olmağa davam etdi və orada danışılan Qael dili İrlandiya kimi təsvir edildi. Bir növ "xarici İrlandiyanın" sakinləri olmaqla, lakin "xarici" və bir qədər səmərəsiz Şotlandiya tacının nəzarəti altında olan Şotlandiyanın yüksək dağlıq və ada rayonlarının sakinləri mədəni alçaldılmışlar. Onların ədəbiyyatı irlandların kobud əks-sədası idi. Şotlandiya başçılarının məhkəmələrində bardlar İrlandiyadan gəlirdilər və ya sənətlərini öyrənmək üçün oraya səyahət edirdilər. 18-ci əsrin əvvəllərində yaşamış irland yazıçısı deyir ki, Şotlandiyalı bardlar İrlandiyanın zibilləridir, ölkəni təmizləmək üçün vaxtaşırı bu səhraya sürüklənirlər. Hətta 17-18-ci əsrlərdə İngiltərənin boyunduruğu altında Kelt İrlandiya müstəqil mədəni və tarixi bir xalq olaraq qaldı və Kelt Şotlandiyası ən yaxşı halda onun kasıb bacısı idi. Və onun öz müstəqil ənənəsi yox idi.

Müstəqil “dağlıq ənənəsi”nin yaradılması və bu yeni ənənənin öz identifikasiya nişanları ilə bütün şotlandlara ötürülməsi 18-ci əsrin sonu – 19-cu əsrin əvvəllərinin işi idi. Bu, üç mərhələdə baş verdi. Əvvəlcə İrlandiyaya qarşı mədəni üsyan baş verdi: İrlandiya mədəniyyətinin mənimsənilməsi və erkən Şotlandiya tarixinin yenidən yazılması, Şotlandiyanın, Kelt Şotlandiyasının onun “ana milləti”, İrlandiyanın isə onun mədəni koloniyası olması ilə bağlı qeyri-ciddi iddia ilə nəticələndi. İkincisi, yeni “dağ ənənələri” süni şəkildə yaradılmış, qədim, orijinal və xüsusi kimi təqdim edilmişdir. Üçüncüsü, tarixi Aran, şərq Şotlandiyanın Piktlər, Saksonlar və Normanlar tərəfindən yeni ənənələrin təklif edildiyi və qəbul edildiyi bir proses işə salındı.

Bu mərhələlərdən birincisi 18-ci əsrdə tamamlandı. İddiaya görə, kelt, irland dilli "Dağlılar" ( Dağlılar) Şotlandiya sadəcə 5-ci əsrin İrlandiyadan olan mühacirləri deyil, qədim mədəniyyətin nümayəndələri - Roma ordusuna müqavimət göstərən Kaledoniyalılar idi, əlbəttə ki, bu, keçmişdə yaxşı xidmət edən qədim bir əfsanə idi. 1729-cu ildə Şotlandiya antikvarlarının ilk və ən böyüyü, din xadimi və Yakobit mühaciri Tomas İnnes tərəfindən rədd edildi. Lakin 1738-ci ildə bunu bir daha David Malcolm, daha inandırıcı şəkildə 1760-cı illərdə eyni adlı iki yazıçı təsdiq etdi: Ossianın "tərcüməçisi" Ceyms Makferson və Skye adasındakı Slitdən olan keşiş Möhtərəm Con Makferson .

İki Makferson, qohum olmasalar da, bir-birlərini tanıyırdılar: Ceyms Makferson 1760-cı ildə Ossianı axtarmaq üçün Skye səfərində din xadiminin yanında qalmışdı və keşişin oğlu, daha sonra Hindistanın general-qubernatoru Ser Con Makferson daha sonra idi. şairin yaxın dostu - və hətta birlikdə işləyirdilər. Beləliklə, onlar birlikdə iki açıq saxtakarlığın köməyi ilə Kelt Şotlandiyasının "yerli" ədəbiyyatını və lazımi dayaq olaraq tarixini yaratdılar. Həm bu ədəbiyyat, həm də reallıqla heç bir əlaqəsi olmayan bu tarix irlandlardan oğurlanıb.

MacPhersonların qeyri-adi təkəbbürü həqiqətən təqdirəlayiqdir. Ceyms Makferson Şotlandiyada bir neçə İrlandiya balladası topladı, onları "dastan"a bəstələdi, onun hərəkətini tamamilə İrlandiyadan Şotlandiyaya köçürdü, sonra isə əsl balladaları rədd etdi, onları müasir ixtiralar kimi ləkələdi və əsl İrlandiya ədəbiyyatı. əksini tapdılar - aşağı imitasiya kimi. Sonra Sleatdan olan keşiş "Critical Dissertation" ("Critical Dissertation") yazdı. , adaşı tərəfindən "kəşf edilmiş" "Kelt Homer" üçün lazımi kontekst yaratdı: o, irlanddilli keltləri tarixi görünüşlərindən dörd əsr əvvəl Şotlandiyaya yerləşdirdi və bəzi əxlaqsız irlandlar tərəfindən günahsız şotlandlardan oğurlanmış əsl İrlandiya ədəbiyyatını elan etdi. "Qaranlıq əsrlər". Üstəlik, Ceyms Makferson özü bir keşişin tədqiqatından istifadə edərək "müstəqil" "Böyük Britaniya və İrlandiya tarixinə giriş" yazdı. , 1771), burada öz iddialarını təkrarladı. MacPhersonların böyük uğuruna onların bu "iki bilikli dağlıları" öz "bələdçiləri" adlandıran ehtiyatlı və tənqidi Edvard Gibbonu çaşdıra bilmələri, bununla da sonralar haqlı olaraq "səhvlər zənciri" adlandırılan şeyi gücləndirmələri faktından başqa heç nə sübut edə bilməz. Şotlandiya hekayələri".

Şotlandiya tarixini (əgər bunu həqiqətən təmizlənmiş hesab etmək olarsa) iki MacPherson tərəfindən törədilən təhriflərdən və uydurmalardan təmizləmək üçün bütün bir əsr lazım oldu. Bu arada, bu iki həyasız adam qələbədən həzz alırdılar: Şotland dağlılarını ölkənin xəritəsinə salmağı bacardılar. Əvvəllər düzənlik şotlandları tərəfindən zorakı vəhşilər, irlandlar tərəfindən isə savadsız yoxsul qohumlar kimi xor baxılan onlar indi bütün Avropa tərəfindən qəbul edilirdi. Kulturvolk, İngiltərə və İrlandiyanın ibtidai barbarlığa qərq olduğu bir vaxtda öz sıralarından Homerlə bərabər, hətta ondan da üstün olan nəfis incəlikli bir epik şair çıxarmış bir xalq. Amma dağlılar təkcə ədəbiyyatları ilə deyil, Avropanın da diqqətini cəlb edirdilər. Onların İrlandiya ilə əlaqələri kəsilən və Dağlılar - saxtakarlığın köməyi ilə də olsa - müstəqil qədim mədəniyyət əldə edən kimi, bu müstəqilliyi xüsusi ənənələr vasitəsilə müjdələmək üçün bir yol yarandı. Və sonra qurulan ənənə qarderobun xüsusiyyətlərinə aid idi.

1805-ci ildə ser Walter Scott Edinburgh Review jurnalında Macphersonun Ossian haqqında esse yazdı. Orada o, xarakterik öyrənmə və sağlam düşüncə nümayiş etdirdi. O, həm Şotlandiya ədəbi qurumunun, həm də Dağlıların özlərinin müdafiə etməyə davam etdiyi eposun həqiqiliyini qəti şəkildə rədd etdi. Ancaq eyni essedə o (mötərizədə) qeyd etdi ki, qədim Kaledoniyalılar, şübhəsiz ki, 3-cü əsrdə artıq "tartan kilt" geyirdilər ( tartan filipeg). Belə bir rasional və tənqidi yazıda belə inamlı ifadə təəccüb doğurur. Daha əvvəl heç kim belə bir iddia ilə çıxış etməyib. Hətta MacPherson belə düşünmürdü: onun Ossianı həmişə çırpınan paltarda təmsil olunurdu ( xalat) və onun aləti, yeri gəlmişkən, həmişə tumurcuq deyil, arfa olub. Lakin Makferson özü dağlı idi və Skottdan bir nəsil yaşlı idi. Bu cür biznesdə çox şey deməkdir.

Müasir kilt nə vaxtdır tartan philipeg, dağlıq kostyum oldu? Faktlar bu barədə birmənalı şəkildə danışır, xüsusən Telfer Dunbarın parlaq əsərinin nəşrindən sonra. Əgər "tartan", yəni həndəsi naxışlı rəngli saplardan toxunmuş parça 16-cı əsrdə Şotlandiyada məlum idisə (ehtimal ki, o, Flandriyada yaranıb, əvvəlcə Şotlandiya düzənliklərində, sonra isə dağlarda yayılıb), onda " kilt" ( filipeg) - həm adı, həm də şeyin özü - 18-ci əsrə qədər naməlum qaldı. Dağlıların ənənəvi geyimi olmaqdan uzaq, 1707-ci il ittifaqından sonra ingilislər tərəfindən icad edilmişdir; və naxış və rəngdə fərqlənən "klan tartans" - hətta daha sonra. Onlar Hannover sülaləsindən olan İngilis kralının Edinburqa səfərini qeyd etmək üçün ser Walter Scott tərəfindən hazırlanmış mərasimin bir hissəsi oldular. Beləliklə, qəbilə tartanları forma və rənglərinə görə iki ingilisə borcludurlar.

Şotlandiya dağlıları irland mənşəli olduqlarından, sadəcə olaraq bir adadan digərinə köçdükləri üçün onların orijinal geyiminin İrlandiyalılarla eyni olduğunu düşünmək təbiidir. Və həqiqətən də bu, tapdığımız şeydir. Müəlliflər ümumiyyətlə dağlıların geyimlərini yalnız 16-cı əsrdə görürlər, lakin o dövrdə hamısı yekdilliklə göstərir ki, dağlıların adi geyimləri uzun "İrlandiya" köynəkdən ibarət idi ( leine Qael dilində), yuxarı siniflər - İrlandiyada olduğu kimi - zəfəranla boyanmışdır; tunikalar və ya uğursuz; və plaş, və ya düz, yuxarı siniflər arasında çox rəngli və ya zolaqlı, adi insanlar arasında isə qəhvəyi və qırmızı-qəhvəyi, bataqlıqların yaxınlığında yaşamaq üçün uyğun bir kamuflyaj rəngi. [...]

Döyüş meydanında liderlər zəncirli poçt, aşağı təbəqələr isə qatran və maral dəriləri ilə örtülmüş yorğanlı kətan köynək geyinirdilər. Bu adi geyimə əlavə olaraq, düzənliklərin daha incə sakinləri ilə təmasda olan başçılar və zadəganlar "şalvar" geyə bilərdilər ( Trews): şalvarın corabla birləşməsi. Bu “gövdələri” ancaq dağlarda, təmiz havada və ancaq sahibinin arxasında “gövdə”ni daşımaq üçün qulluqçuları olan adamlar geyə bilərdilər: ona görə də, onlar sosial fərqlilik əlaməti idi. Çox güman ki, həm “xalça”, həm də “truz” tartandan hazırlanmışdır. [...]

17-ci əsrdə Highlander orduları İngiltərədəki vətəndaş müharibələrində vuruşdular və həmişə təsvirlərə görə, zabitlərin "baqabaq" taxdığını, sıravi əsgərlərin isə ayaqlarını və budlarını çılpaq qoyduğunu görürük. Həm zabitlər, həm də əsgərlər "plaid" geyirdilər, lakin birincisi üst paltar kimi idi, ikincisi isə bədənlərini tamamilə örtdü, belinə kəmər bağladı, beləliklə kəmərin altındakı alt hissə bir növ yubka əmələ gətirdi. Bu formada kimi tanınırdı sındırmaq, və ya "kəmərli plaid". Burada vacib olan odur ki, bizim bildiyimiz kimi “kilt”dən bir dəfə də olsun bəhs edilməmişdir. Seçim sırf centlmenin “gövdəsi” ilə “xalq” “kəmərli plaid” arasında idi.

"Kilt" adı ilk dəfə Birlikdən iyirmi il sonra ortaya çıxır. Şotlandiyada general Veydə baş ölçməçi kimi göndərilən ingilis zabiti Edvard Burt İnvernessdən ölkənin xarakteri və adət-ənənələri haqqında bir neçə məktub yazdı. Onlarda ətraflı təsvir etdi yorğan, bu, onun izah etdiyi kimi, ayrıca geyim deyil, sadəcə olaraq, “ombanın yarısını örtən qısa ətək hazırlamaq üçün büzməli və belinə kəmərlə bağlanmış plaid; qalanını çiyinlərinə atıb ora bərkidirlər... elə çıxır ki, londonun yazıq qadınlarına çox oxşayır ki, yağışdan gizlənmək istəyən paltarın ətəyini başlarına qaldıranda. [...]

1715-ci il Yakobit qiyamından sonra Britaniya Parlamenti bu geyimin qanuni olaraq qadağan edilməsi təklifini nəzərdən keçirdi - eyni şəkildə Henrix VIII dövründə İrlandiya paltarı qadağan edildi: onlar düşünürdülər ki, bu, xüsusi dağlıq həyat tərzini pozmağa və dağlıqları müasirliyə inteqrasiya etməyə kömək edəcəkdir. cəmiyyət. Lakin qanun qəbul olunmadı. Səyyahın “dağların və bataqlıqların üstündən tullanmaq, təpələrdə gecələmək” məcburiyyətində qaldığı ölkədə dağ paltarının rahat və zəruri olduğu qəbul edilib. [...] Xüsusi bir ironiya var ki, Highlander geyimi 1745-ci ildən yox, 1715-ci ildən sonra qadağan olunsaydı, o zaman Şotlandiyanın qədim ənənələrindən biri hesab edilən kilt yəqin ki, meydana çıxmazdı. Və bu, Bertin məktublarından bir neçə il sonra və onları göndərdiyi yerə çox yaxın bir zamanda yarandı. 1726-cı ildə naməlum olan kilt tezliklə gözlənilməz bir görünüş qazandı və 1746-cı ilə qədər dağlıq paltarı qadağan edən Parlament Aktında aydın şəkildə adlandırılacaq qədər möhkəm quruldu. Kilt Lancashire-dən olan İngilis Quaker Tomas Rawlinson tərəfindən icad edilmişdir.

Rawlinson ailəsinin Furnessdə uzun müddət dəmirçilik tarixi var idi. [...] Bununla belə, zaman keçdikcə tədarük edilən kömürün həcmi azalmağa başladı və Roulinsonlar yanacaq kimi odun lazım idi. Xoşbəxtlikdən, 1715-ci il üsyanı yatırıldıqdan sonra dağlar sahibkarların üzünə açıldı, cənub sənayeləri şimaldakı meşələri istismar edə bildilər. Buna görə də, 1727-ci ildə Tomas Raulinson İnverqarridə meşəlik ərazidə 31 illik icarə üçün İnverness yaxınlığındakı Qlenqarrinin Makdonell klanının başçısı Yan Makdonell ilə müqavilə bağladı. O, orada soba qurdu və xüsusi olaraq Lankaşirdən gətirdiyi dəmir filizini əritdi. Müəssisə iqtisadi cəhətdən zərərsiz oldu: yeddi il sonra onun fəaliyyəti dayandırıldı; lakin bu yeddi il ərzində Raulinson ərazini yaxşı tanıdı və Qlenqarri Makdonelləri ilə müntəzəm əlaqələr qurdu və təbii ki, ağacların yıxılması və sobada işləməsi üçün “dağdalılar dəstəsi”ni işə götürdü.

Qlenqarridə işlədiyi müddətdə Rawlinson dağlının kostyumu ilə maraqlandı və onun narahatlığını öyrəndi. Kəmərli plaid boş bir həyat üçün uyğun idi: təpələrdə gecələmək və ya bataqlıqlarda gəzmək. Ucuz idi və hamı razılaşdı ki, aşağı təbəqənin şalvar almağa imkanı yoxdur. Ancaq odun kəsən və ya sobaya baxan insanlar üçün bu, "məhdudiyyət və narahat geyim" idi. [...] Rawlinson İnvernessdə yerləşən alaydan bir dərzi göndərdi və onunla birlikdə "paltarı qısaltmaq və işçilər üçün rahat etmək" yollarını tapdı. Nəticə belə oldu pişik yalvarır, və ya belə çıxdı "kiçik kilt": yubka "örtük" dən ayrıldı və artıq bükülmüş qıvrımları olan ayrı bir paltara çevrildi. Rawlinson özü bu yeni paltarı geyindi və onun şəriki Qlenqarridən olan İan Makdonell də buna əməl etdi. Bundan sonra qəbilə üzvləri həmişəki kimi öz liderinin arxasınca getdilər və yenilik, deyildiyi kimi, “o qədər əlverişli hesab edildi ki, qısa müddətdə bütün dağlıq ərazilərdə, eləcə də bir çox şimalda qəbul edildi. düzənliklər."

Kiltin mənşəyi haqqında bu hekayəni ilk dəfə 1768-ci ildə Rawlinson-u şəxsən tanıyan bir dağ centlmeni danışdı. 1785-ci ildə hekayə heç bir etiraz doğurmadan nəşr olundu. Bunu Şotlandiya adət-ənənələri üzrə o vaxtkı ən böyük iki səlahiyyətli şəxs və ayrıca Qlenqarri ailəsindən olan şahidlər təsdiqlədi. Daha qırx il ərzində heç kim bu hekayəni təkzib etməyə başlamadı. Heç vaxt təkzib olunmayıb. O vaxtdan bəri toplanmış bütün dəlillər onunla mükəmməl uyğunlaşır. [...] Beləliklə, belə nəticəyə gələ bilərik ki, kilt ilk dəfə İngilis Quaker sənayeçisi tərəfindən icad edilmiş Yeni Dövr kostyumu idi və o, dağlıların ənənəvi həyat tərzini qorumaq üçün deyil, dəyişdirmək üçün geyindirdi: çəkin dağlıları bataqlıqdan çıxarıb fabrikə sürükləyirlər.

Ancaq kilt mənşəlidirsə, dərhal aşağıdakı suallar ortaya çıxır: Quaker kilt hansı tartandan hazırlanmışdır [...], 18-ci əsrdə xüsusi rəng "dəstləri" var idimi ( sets) və qəbilələrin naxışlara görə fərqləndirilməsi nə vaxt başlayıb?

Dağ geyiminə ilk diqqət yetirən 16-cı əsrin müəllifləri açıq şəkildə belə fərqləri bilmirdilər. Onlar rəislərin “qalçalarını” rəngli, öz qəbilə üzvlərininkini isə qəhvəyi kimi təsvir edirdilər ki, o zaman hər hansı rəng fərqi qəbilə yox, sosial idi. [...] Armadale'nin bir MacDonald ailəsinin portretləri ən azı altı fərqli "dəst" tartan göstərir və 1745-ci il üsyanına uyğun olan dəlillər - istər şəkilli, istər sartorial, istərsə də ədəbi olsun - qəbilələr arasında naxışa və ya hər hansı təkrarlanabilirliyə görə heç bir fərq göstərmir. . [...] Tartan seçimi şəxsi zövq və ya zərurət məsələsi idi.

Beləliklə, 1745-ci ilin böyük üsyanı başlayanda, bildiyimiz kimi, kilt ingiliscə yeni ixtira idi və "klan" tartanları hələ mövcud deyildi. Bununla belə, üsyan Şotlandiyanın sartorial, eləcə də sosial və iqtisadi tarixində dəyişikliyə işarə edir. Üsyanın yatırılmasından sonra Britaniya hökuməti nəhayət 1715-ci ildə (və hətta daha əvvəl) planlaşdırdıqlarını həyata keçirmək və nəhayət dağlıların müstəqil həyat tərzini məhv etmək qərarına gəldi. Cullodendəki qələbədən sonra parlamentin müxtəlif aktlarına görə, dağlılar nəinki tərksilah edildilər və irsi yurisdiksiyanın başçılarından məhrum edildilər, həm də dağlıq paltar geydilər - "yapışqan, filibeg, gövdə, çiyin kəməri ... tartan və ya qismən boyanmış plaid və ya parça" - bütün Şotlandiyada girov olmadan 6 ay həbs cəzası altında və təkrar pozuntu halında - 7 il müddətinə qovulma təhlükəsi ilə qadağan edildi. Bu amansız qanun 35 il qüvvədə qaldı, bu müddət ərzində bütün dağ həyat tərzi məhv edildi. [...] 1780-ci ilə qədər dağlıq paltar tamamilə yox olmuş kimi görünürdü və heç bir ağlabatan adam onu ​​canlandırmaq fikrində deyildi.

Bununla belə, tarix rasional deyil və ya heç olmasa qismən rasionaldır. Dağ kostyumu geyinməyə öyrəşmiş insanlar üçün həqiqətən yoxa çıxıb. Bir nəsil şalvarda yaşayan dağların sadə kəndliləri bir vaxtlar ucuz və praktik tapdıqları kəmərli plaid və ya tartana qayıtmaq üçün heç bir səbəb görmürdülər. Onlar "rahat" yeni kiltəyə belə müraciət etmədilər. Lakin əvvəllər “quldarlıq” atributlarına xor baxan yuxarı və orta təbəqə indi həvəslə ənənəvi geyinənlərin atdığı paltara üz tutdu. Qadağan olunduğu o illərdə bəzi dağ zadəganları onu zövqlə geyinir, hətta evdə portret çəkdirirdilər. Sonra qadağa götürüldükdən sonra bu geyim dəbi çiçəkləndi. İngilisləşmiş Şotland həmyaşıdları, varlı zadəganlar, təhsilli Edinburq hüquqşünasları və təmkinli Aberdin tacirləri - yoxsulluqdan əl çəkməyən, dağları və bataqlıqları aşmağa, təpələrdə yatmağa məcbur olmayan kişilər - tarixi "şalvar, " öz sinfinin ənənəvi paltarı, yöndəmsiz kəmərli plaiddə deyil, bu son yeniliyin bahalı və qəribə variantında - filibeg və ya kiçik kiltdə.

Bu əlamətdar dəyişikliyin iki səbəbi var idi. Biri ümumavropadır: romantizm hərəkatı, sivilizasiyanın məhv etməklə hədələdiyi nəcib vəhşilərin kultu. 1745-ci ilə qədər dağlılar boş və yırtıcı barbarlar kimi xor baxırdılar. 1745-ci ildə onlar təhlükəli üsyançılar kimi qorxulu idilər. Lakin onların unikal icması asanlıqla məhv edildikdən sonra dağlılar nəsli kəsilməkdə olan növlərin cazibəsi ilə ibtidai qəbilə romantizminin birləşməsini təcəssüm etdirdilər. Məhz belə hisslərin hökm sürdüyü cəmiyyətdə Ossian qalib gəldi. İkinci səbəb xüsusi idi və ətraflı nəzərdən keçirməyə layiqdir. Bu, Britaniya hökumətinin əmri ilə dağlıq alayların yaradılması idi ( Dağlılar).

Dağ alaylarının formalaşması 1745-ci ildən əvvəl başladı. İlk, "Qara Saat" ( qara saat), daha sonra sadəcə 43-cü, sonra isə 42-ci sıra alayı 1745-ci ildə Fontenoyda döyüşdü. Lakin məhz 1757-1760-cı illərdə Pitt Sr sistematik olaraq Dağlıların mənəviyyatını Yakobit macəralarından yayındırmağa, onları imperiya müharibələrinə yönəltməyə başladı. [...]

Dağ alayları tezliklə Hindistanda və Amerikada şöhrətə büründülər. Onlar həmçinin yeni geyim ənənəsi yaratdılar. 1746-cı il tarixli "Silahsızlaşdırma Aktı" na görə, dağ alaylarına paltar geymək qadağan edilmədi və buna görə də Kelt kəndlilərinin Sakson şalvarına alışdıqları və Kelt Homer bard paltarında təsvir edildiyi 35 il ərzində, sənayeni tartan istehsalını ayaqda saxlayan və bütün yeniliklərin ən yenisi olan Lancashire kiltinin uzunömürlülüyünü təmin edən tək dağ alayları idi.

Əvvəlcə dağ alayları uniforma kimi kəmərli "plaid" geyirdilər; lakin kilt icad edilən kimi - və onun rahatlığı tanındı və məşhurlaşdı - qəbul edildi. Üstəlik, yəqin ki, bu bölgülər sayəsində tartanı qəbilə ilə ayırmaq ideyası yaranıb; axı, dağ alaylarının sayı artdı və onların tartan formasında fərqlər olmalı idi. Tartan geymək hüququ mülki şəxslərə qaytarıldıqda və Romantik hərəkat klanın kultunu dəstəklədikdə, eyni fərqlilik prinsipləri asanlıqla alaydan qəbiləyə köçürüldü. Ancaq bunların hamısı gələcəkdə baş verəcək. İndiyə qədər bizi yalnız bir ingilis Quaker sənayeçisi icad etdiyi, sonra ingilis imperialist dövlət xadimi məhv olmaqdan xilas etdiyi kilt maraqlandırır. Növbəti mərhələ onun üçün Şotlandiya əcdadının ixtirası oldu.

Hər şey 1778-ci ildə atılan mühüm addımla - Londonda Highland Cəmiyyətinin yaradılması ilə başladı ( dağlıq cəmiyyət), onun əsas funksiyası qədim dağlıq fəzilətləri təşviq etmək və qədim dağlıq ənənələrini qorumaq idi. Onun üzvləri dağlıq ərazilərin zadəgan ailələrindən və zabitlərdən ibarət idi, lakin onun katibi, “Cəmiyyət uğurlarına görə xüsusi qeyrətinə borcludur” London Məbədinin hüquqşünası Con Makkenzi, həmçinin “ən yaxın və ən etibarlı adam” idi. dostu", ortağı, iş ortağı və daha sonra James MacPherson-un icraçısı. Həm Ceyms Makferson, həm də Ser Con Makferson Cəmiyyətin ilk üzvləri idi, onun ən böyük nailiyyətlərindən biri, onun tarixçisi Ser Con Sinklerə görə, 1807-ci ildə Ossian dilinin "orijinal" mətninin Qael dilində nəşri olmuşdur. Bu mətn McKenzie tərəfindən MacPherson-un sənədlərindən götürülmüş və Sinclair-in özü tərəfindən yazılmış bir dissertasiya ilə birlikdə dərc edilmişdir. Mackenzinin ikili funksiyası və Cəmiyyətin Qael ədəbiyyatı ilə məşğul olması baxımından (bu, demək olar ki, hamısı MacPherson tərəfindən hazırlanmış və ya ilhamlanmışdır) bütün müəssisəni Londondakı MacPherson Mafiyasının əməliyyatlarından biri kimi görmək olar.

Cəmiyyətin ikinci və heç də az vacib olmayan məqsədi Şotlandiyada Highland paltarı geyinməyi qadağan edən qanunun ləğvini təmin etmək idi. Bu məqsədə nail olmaq üçün Cəmiyyətin üzvləri “Kelt əcdadları tərəfindən geyilən bu məşhur geyimdə və belə hallarda ifadəli dildə danışmaq, şirin musiqi dinləmək üçün özləri ilə görüşmək qərarına gəldilər (bunu qanuni olaraq Londonda edə bilərlər) , qədim şeirləri oxuyun və orijinal adətlərə riayət edin. onların torpağı."

Qeyd etmək lazımdır ki, hətta o zaman dağ paltarına kilt daxil deyildi: Cəmiyyətin qaydalarına görə, o, "gövdə" və kəmərli "plaid" (birdə plaid və filibeg) kimi müəyyən edilmişdir. Əsas məqsədə 1782-ci ildə Qrem Markisinin Highland Cəmiyyətinin komitəsinin tələbi ilə İcmalar Palatasında aktın geri götürülməsini irəli sürməsi ilə nail olundu. Ləğv etmə Şotlandiyada sevincə səbəb oldu, Qael şairləri kelt qurşaqlı plaidinin Saksonların şalvarları üzərində qələbəsini xatırladılar. O andan etibarən yeni təyin olunmuş dağlıq geyimin zəfəri başladı.

O vaxta qədər dağlıq alaylar artıq “filibeg”ə keçmişdi və onların zabitləri asanlıqla özlərinə inandırdılar ki, bu qısa kilt qədim zamanlardan Şotlandiyanın milli geyimi olub. 1804-cü ildə Müharibə İdarəsi kiltini "truz" ilə əvəz etməyi düşünəndə zabitlər buna uyğun cavab verdilər. 79-cu polkovnik Kemeron qəzəbləndi. Ali Komandanlıq, o soruşdu ki, həqiqətənmi kilt altında "təmiz və sağlam havanın sərbəst dövranını" dayandırmaq istəyir, "dağlılar tərəfindən fiziki məşqlər üçün belə gözəl uyğunlaşdırılıb?" [...] Belə ilhamlı hücumlar altında Nazirlik geri çəkildi və 1815-ci ildə Napoleon üzərində son qələbədən sonra, Parisin təxəyyülünü ələ keçirən və maraq oyadan Britaniya dağlıq alaylarının öldürülmüş əsgərləri oldu. [...]

Bu vaxt, bu paltarın qədimliyi haqqında mif digər hərbçilər tərəfindən fəal şəkildə yayıldı. Bu, on altı yaşında 42-ci sıraya qoşulan və yetkinlik həyatını orduda, əsasən də xaricdə keçirən Garthdan olan polkovnik David Stewart idi. 1815-ci ildən yarımştat zabit kimi o, özünü ilk dağlıq alayların tarixini, daha sonra isə "dağlıqların" həyat və adət-ənənələrini öyrənməyə həsr etdi: o, yəqin ki, zabitlərin qarmaqarışıqlıqlarında daha tez-tez aşkarladığı ənənələri Şotlandiyanın vadiləri və dağları. . Bu ənənələrə indi həm kilt, həm də qəbilə tartanları daxil idi ki, bu da polkovnik tərəfindən tərəddüd etmədən qəbul edilirdi. [...] O, tartanların həmişə "müxtəlif qəbilələr, tayfalar, ailələr və bölgələr tərəfindən xüsusi bir naxışla (və ya "dəst" adlandırdıqları kimi) toxunduğunu" bildirdi. O, bu ifadələrin heç birini dəlillərlə dəstəkləməyib. Onlar 1822-ci ildə "Şotlandiyanın Dağlılarının Xarakterinin Eskizləri, Davranışları və Hazırkı Vəziyyəti" əsərində ortaya çıxdı. Bu kitab klanlarla bağlı sonrakı bütün işlərin əsası hesab olunur.

Stüart təkcə mətbəənin köməyi ilə deyil, “dağ işini” təbliğ edirdi. 1820-ci ilin yanvarında o, Keltləri qurdu ( kelt) Edinburq Cəmiyyəti: ilk məqsədi "dağlarda qədim dağ paltarından ümumi istifadəni təşviq etmək" və bunu Edinburqda geyinərək bunu etmək olan "gənc mülki vətəndaşlar" cəmiyyəti. Cəmiyyətin prezidenti Şotlandiyanın ovalıqlarından olan ser Valter Skott idi. Cəmiyyətin üzvləri “köhnə dəbdə kilt və beret geyinərək, dişlərinə qədər silahlanmışlar” nahar üçün müntəzəm olaraq bir araya gəlirdilər. Skottun özü belə görüşlərdə "gövdə" geyirdi, lakin "Gellərin hədsiz həvəsindən çox məmnun olduğunu" bəyan etdi ( Gael) şalvarın əsarətindən azad olduqları zaman”. "Siz heç vaxt belə sıçrayışları, sıçrayışları və qışqırıqları görməmisiniz" dedi belə bir şam yeməyindən sonra. Bu, hətta ilk Edinburqda da - Dağlının kiltinin altında təmiz və sağlam havanın sərbəst dövriyyəsinin nəticələri idi.

Beləliklə, 1822-ci ilə qədər, əsasən, ser Walter Scott və polkovnik Stüartın səyləri ilə "dağ çevrilişi" artıq həyata keçirilməyə başlamışdı. Böyük Britaniya kralı IV George-un Edinburqa rəsmi səfəri sayəsində bu il xüsusi əhatə dairəsi qazandı. İlk dəfə idi ki, Hannoverlər sülaləsindən olan monarx Şotlandiyanın paytaxtına səfər edirdi və səfərin uğurlu keçməsi üçün ciddi hazırlıq işləri görülmüşdü. Biz burada bu hazırlıqlara məsul olanın kimliyi ilə maraqlanırıq. Bütün praktiki məsələləri öz üzərinə götürən mərasimlərin ustası üçün ser Walter Scott idi; o, polkovnik Stüart Garth'ı köməkçisi təyin etdi; Skott və Stüartın kral şəxsiyyətinin, dövlət məmurlarının və Şotlandiyanın reqaliyasının mühafizəsini həvalə etdikləri fəxri qarovul dəstəsi "müvafiq geyimdə olan" Kelt Klubunun üzvləri olan "filibeqa həvəskarlarından" ibarət idi. Nəticə Şotlandiya tarixinin və reallığının şıltaq karikaturasıdır. Fanatik Kelt dostları tərəfindən dövriyyəyə buraxılan Skott, görünür, həm tarixi Şotlandiyanı, həm də doğma düzənliklərini unutmaq qərarına gəldi. Kral səfərinin "Gellərin görüşü" olacağını elan etdi. Buna görə də o, dağ rəhbərlərindən tələb etməyə başladı ki, onlar “padşaha xərac vermək üçün öz qəbilə yoldaşlarından ibarət bir dəstə ilə” gəlsinlər. Dağlılar dərhal gəldilər. Bəs onlara hansı tartanlar geyinmək lazım idi?

Stuart tərəfindən açıqlanan qəbilə əsaslı tartanlar ideyası, yəqin ki, 45 il ərzində dağ alaylarından başqa heç bir müştərisi olmayan, lakin 1782-ci ildən - aktın ləğv edildiyi ildən - ümid edən bacarıqlı manufaktura istehsalçılarından gəldi. bazarın genişlənməsi. Ən böyüyü William Wilson & Son of Bannockburn idi. Xanım Wilson və oğlu, aralarında rəqabəti stimullaşdırmaq üçün klanlara görə fərqlənən bütöv bir sıra tartanlar yaratmağın faydasını gördülər, bunun üçün onlar London Highland Cəmiyyəti ilə ittifaqa girdilər, bu da tarixən hörmətli bir paltar təklif etdi və ya " plaid" onların kommersiya layihəsi üçün. 1819-cu ildə kral ziyarəti ideyası ilk dəfə ortaya çıxanda şirkət “Açar Nümunə Kitabı” hazırladı və müxtəlif tartanları Londona göndərdi, burada Cəmiyyət onları müntəzəm olaraq bu və ya digər qəbilə mənsubiyyəti kimi “sertifikasiya” etdi. Ancaq səfərin tarixi artıq təsdiqlənəndə belə pedantlığa vaxt yox idi. Sifarişlərin axını elə oldu ki, “hər hansı bir tartan parçası satıldı, maşından güclə çıxdı”. Belə bir şəraitdə firmanın ilk vəzifəsi malların fasiləsiz təchizatını təmin etmək və dağ rəhbərləri üçün geniş seçim təmin etmək oldu. Buna görə də kəşf edən Ossianın varisi Cluny MacPherson rastlaşan ilk tartanı aldı. Onun şərəfinə bu tartan "MacPherson" adlandırıldı, lakin bundan az əvvəl eyni "filibeglərin" böyük bir partiyası Qərbi Hindistanlı qullarını geyindirmək üçün cənab Kidd-ə satıldı və sonra "Kidd" adlandırıldı və hətta bundan əvvəl sadəcə "155 nömrəli" idi.

Beləliklə, Şotlandiyanın paytaxtı eyni kostyumda gələn, Kelt yürüşündə öz rolunu oynayan və səfərin kulminasiya nöqtəsində toplanmış zadəganları təntənəli şəkildə içməyə dəvət edən kralı qarşılamaq üçün "tartan etdi", lakin əsl və ya içki üçün deyil. tarixi elita, lakin Şotlandiyanın "lider klanları üçün. Hətta Skottun sadiq kürəkəni və bioqrafı J.J. Lokhart - onun dediyi kimi, "həmişə kiçik və demək olar ki, həmişə Şotlandiya əhalisinin əhəmiyyətsiz bir hissəsi olan" Kelt tayfalarının "Şotlandiyanı şöhrətlə nişanələyən və taclandıran" kimi tanındığı bu kollektiv "hallüsinasiya" ilə heyrətə gəldi. " [...]

1822-ci il farsı tartan sənayesinə yeni təkan verdi və yeni fantaziyaya ilham verdi. Beləliklə, biz dağ mifinin yaradılmasının son mərhələsinə keçirik: 1745-ci ildən sonra reallığı məhv edilmiş klan sisteminin kabus və sartorial formada yenidən qurulması və yayılması. Bu epizodun əsas personajları indiyə qədər Kelt "atının" və ya cadugər süpürgəsinin üstündə oturmuş ən qəribə və cazibədar personajlardan ikisi - Allen qardaşları idi.

Allen qardaşları yaxşı əlaqələri olan dəniz zabitləri ailəsindən idi. [...] Hər ikisi bir çox sənət növlərində istedadlı idilər. [...] Nə öhdələrinə götürdülərsə, diqqətlə və zövqlə etdilər. Şotlandiyada ilk dəfə görünmələrinin şərtləri məlum deyil, lakin onlar 1822-ci ildə və bəlkə də daha əvvəl, məsələn, 1819-cu ildə kral səfəri zamanı atalarının yanında idilər. 1819-cu ildən 1822-ci ilə qədər olan illər səfərə hazırlığa həsr olunub. Məhz o zaman Wilson & Son of Bannockburn firması Highland klanları üçün tartanların nomenklaturasını nəzərdən keçirirdi və London Highland Cəmiyyəti Şotlandiya ətəklərindəki naxışlar haqqında dəbdəbəli şəkildə təsvir edilmiş bir kitab nəşr etmək ideyasını nəzərdən keçirirdi. Allen ailəsinin bu zaman Wilson və Son ilə əlaqə saxladığını düşünməyə əsas var.

Sonrakı illərdə qardaşlar soyadlarını "şotlandlaşdırdılar", əvvəlcə onu Allana çevirdilər ( Allan), sonra Hay Allan vasitəsilə ( Hay Allan) – sadəcə hayda. Qardaşlar bu soyadın sonuncu daşıyıcısı Erl Errolun nəslindən olduqları barədə şayiələri təşviq etdilər. [...] Qardaşlar çox vaxt Erl Morayın onlara Darnaway meşəsini verdiyi uzaq şimalda keçirərək maral ovu üzrə mütəxəssis olurlar. Onların heç vaxt aristokratik himayədarları yox idi. Düzənlikdən olan praktik iddialı adamlar da yeminə düşdülər. 1829-cu ildə onlar mühüm tarixi sənədə sahib olduqlarını açıqladıqları Ser Tomas Dik Lauder belə idi. Bu, (deyirlər) bir vaxtlar Ross yepiskopu, Şotlandiya Kraliçası Məryəmin sirdaşı Con Lesliyə məxsus olan və atalarına “gənc iddiaçı”, “Şahzadə Çarli”dən başqa heç kim tərəfindən verilmiş əlyazma idi. Vestiarium Scoticum və ya Şotlandiyanın Qarderobu adlanan əlyazmada Şotlandiya ailələrinin qəbilə tartanlarının təsvirləri var idi və onun cəngavər Ser Riçard Urquhartın əsəri olduğu iddia edilir. Yepiskop Lesli onu "1571" tarixi ilə qeyd etdi, lakin əlyazma daha köhnə ola bilər. Qardaşlar izah etdilər ki, sənədin əsli atalarında Londonda olub, lakin Dik Lauderə Urquhart Cromatrie ailəsindən miras qaldıqları "kobud surəti" göstəriblər. Ser Tomas bu kəşfdən çox həyəcanlandı. Sənəd təkcə özlüyündə vacib deyildi, həm də müxtəlif qəbilə tartanları haqqında orijinal və qədim mötəbər mənbə idi, həmçinin tartanların düzənliklərin, eləcə də dağların sakinləri tərəfindən istifadə edildiyini təsdiqləyirdi. [...] Ser Tomas mətnin stenoqramını hazırladı, kiçik qardaşlar onu hörmətlə illüstrasiyalarla bəzədi. Sonra o, belə məsələlərdə onun səsi kahin səsi olan ser Walter Scott-a yazdı. [...] Skottun kral reputasiyası belə təzyiq altında sarsılmadı, o, boyun əymədi; və hekayənin özü, əlyazmanın məzmunu və qardaşların xarakteri - hər şey ona şübhəli görünürdü. [...]

Skottun səlahiyyətindən çaş-baş qalan qardaşlar yenidən şimala təqaüdə çıxdılar və orada tədricən öz imiclərini, biliklərini və əlyazmalarını təkmilləşdirdilər. Onlar yeni himayədarı, əcdadı 1747-ci ildə iskeledə ölmüş Fraser ailəsinin katolik başçısı Lord Lovatı tapdılar. Onlar həmçinin yeni bir din, katoliklik və yeni, daha böyük mənşəyi seçdilər. Hay adını atdılar və kral adını, Stuart'ı qəbul etdilər. Böyük qardaş özünü Con Sobieski Stüart adlandırırdı (qəhrəman Polşa kralı Yan Sobieski ana tərəfdən “gənc iddiaçının” ulu babası idi); ən böyüyü Şahzadə Çarlinin özü kimi Çarlz Edvard Stüart oldu. Lord Lovatdan Eylin Eqas hədiyyəsini aldılar ( Eilean Aigas), İnvernessdə Pawley çayının ortasında bir adada romantik bir malikanə və orada miniatür bir həyət qurdu. Onlar "şahzadələr" kimi tanındılar, taxtlarda oturdular, ciddi etiket qaydalarına riayət etdilər və ziyarətçilərdən kral hədiyyələri aldılar, onlara Stüart qalıqları göstərildi və kilidli sinədə yatan sirli sənədlərə işarə edildi. Kral gerbi evin qapılarından asılmışdı; qardaşlar Eskdaledəki katolik kilsəsinə doğru yelkənlə gedəndə, kral bayraqları onların qayığının üstündən çırpınırdı; möhürlərində tac var idi. Məhz Eylin Eqasda qardaşlar nəhayət 1842-ci ildə məşhur əlyazmaları olan Vestiarium Scoticum-u nəşr etdirdilər. . O, 50 nüsxədən ibarət lüks nəşrdə çıxdı. İlk dəfə olaraq tartanların bir sıra rəngli illüstrasiyaları nəşr olundu ki, bu da özlüyündə texnoloji tərəqqinin zəfəri idi. [...] Əlyazmanın özünün İspan monastırında ikinci, bu yaxınlarda aşkar edilmiş, müəyyən İrlandiyalı rahiblə "diqqətlə bağlı olduğu", təəssüf ki, indi bağlandığı deyilirdi. [...]

Belə kiçik tirajla çap olunan Vestiarium Scoticum demək olar ki, diqqətdən kənarda qaldı. [...] Ancaq tezliklə aydınlaşan kimi, bu, yalnız ilkin idi sənədli əsas daha çox iş. İki il sonra qardaşlar uzun illər apardıqları araşdırmaların nəticəsi olaraq daha dəbdəbəli bir cild nəşr etdilər. Müəlliflərin özləri tərəfindən dəbdəbəli şəkildə təsvir edilmiş bu heyrətamiz folio, "Avropada katolik sənətinin bərpaçısı" olan Bavariya kralı I Lüdviqə həsr olunmuşdu və qal və ingilis dillərində "dağlılara" müraciətdən ibarət idi. Baş səhifəyə görə, Edinburq, London, Paris və Praqada çap olunub. O, "Klanların geyimi" ("Klanların geyimi") adlanırdı. .

"Klanların paltarı" heyrətamiz bir əsərdir. Təkcə erudisiya nöqteyi-nəzərindən eyni mövzuda əvvəlki əsərlərin hamısını acınacaqlı edir. Şotlandiya və Avropa, yazılı və şifahi, əlyazma və çap olunmuş gizli mənbələrə istinad edir. O, ədəbiyyatla yanaşı, artefaktlara və arxeologiyaya da müraciət edir. Yarım əsr sonra vasvası və savadlı bir şotland antikvarı onu "zəhmət və istedadın mükəmməl möcüzəsi" kimi təsvir etdi. [...] Bu iş ağıllı və kritikdir. Müəlliflər kilin müasir ixtirasını etiraf edirlər (axı onlar Qlenqarrinin Makdonellləri ilə birlikdə qaldılar). Onların dedikləri heç bir şeyi hazırlıqsız təkzib etmək olmaz. Amma orada heç nəyə etibar etmək olmaz. Kitab sırf fantaziya və açıq-saçıq saxtakarlıqlardan ibarətdir. Ədəbi ruhlar ciddi şəkildə nüfuzlu şahidlər olmağa çağırılır. Ossianın şeirləri mənbə kimi istifadə olunur, qaranlıq əlyazmalara çox istinad edilir... və təbii ki, Vestiarium Scoticum-un özü də indi "daxili sübutlar əsasında" 15-ci əsrin sonlarına aid edilir. Əllə çəkilmiş illüstrasiyalarda monumental heykəllər və qədim portretlər yer alır. [...]

“Hər hansı bir Dağlıdan Kempbelllər haqqında soruşun və o, cavab verməzdən əvvəl tüpürəcək” - bu, Şotlandların yaddaşında qorunan Kempbell qəbiləsinin ən əhatəli xarakteristikasıdır. Dağ şotlandlarının ən böyük ailələri qədim zamanlardan lənətlənmişlər kimi bir-birlərini qırdılar. Beləliklə, hər birinin tarixində bir neçə son dərəcə yararsız məqamlar var: xəyanətlər, amansız qətllər, soyqırımlar və daha da pisi - ingilislərlə əməkdaşlıq. Lakin Campbells bu qəbilə qarşıdurma cinayətlərini görünməmiş səviyyəyə qaldırdı. Məsələn, bir dəfə kilsədə 120 nəfəri yandırdılar və daha 35 nəfəri bir ağacdan asdılar. Beləliklə, onlar nəsil ağacı haqqında zarafat etməyə çalışdılar.

Kempbelllər kimlərdir

Kempbelllər Dağlarda, yəni Dağlarda ən böyük və nüfuzlu klanlardan biridir. Ailə qədim zamanlardan bu ölkənin qərbində yaşayır, onun tarixi 11-ci əsrə qədər uzanır və kökləri daha da uzağa, yerli tarixin lap dərinliklərinə gedir. "Kampbell" adının Kelt dilindən "Əyri" kimi tərcümə edildiyinə inanılır. Onların ailə təpəsi kəsilmiş qaban başıdır, onun ətrafında latınca "Ne Obliviscaris" yazısı olan kəmər var, bu da "Unutma!" deməkdir.

Şotlandiya tarixinin ən qaynar əsrlərində Kempbell klanı eyni strategiyaya əməl edirdi. Və beş yüz il ardıcıl olaraq kursu dəyişmədən bir şey etsəniz, bir gün uğur qazanacaqsınız. Düşmənləri çox olsa belə, həmişə yerli siyasətin ən güclü oyunçusunun yanında olmağa çalışırdılar. Xüsusilə onun çoxlu düşməni olsaydı! Beləliklə, Kempbelllər əvvəlcə Şotlandiya taxtını dəstəklədilər, sonra işlər həqiqətən pisləşdikdə, artıq İngilislər.

İndi görünür ki, bu, ən bariz və ağlabatan çıxış yoludur və orada diqqətəlayiq bir şey yoxdur - güclülərə kömək edin və o, gücünün bir hissəsini sizinlə bölüşəcək. Lakin o zaman bu, heç də aydın bir qalibiyyət strategiyası kimi görünmürdü. Şotlandiya padşahlarının mövqeyi bir çox cəhətdən çox sarsıntılı idi və çox vaxt yalnız nominal olaraq Dağlıq ərazilərə qədər uzanırdı. Əslində isə bütün hakimiyyət yerli qəbilələrə məxsus idi, onlar bir-birini yüz illər boyu qısır qaya iddialarına görə və ya beş nəsil əvvəl baş vermiş keçi sürüsü ilə bağlı mübahisəyə görə qıra bilirdilər.

Kempbelllər fəal şəkildə özlərini qanuni hökmdarın dostları kimi qəbul etdilər və o, bunun müqabilində onları Dağlarda öz iradəsinin dirijorlarına çevirdi. Digər qəbilələr padşahdan heç nə gözləmirdilər və ondan kömək və ya paylamalar gözləmirdilər. Amma Kempbelllər həmişə mərkəzləşmiş hökumətə sadiq olduqlarını göstərməyə çalışıblar. Bunun üçün onlar tez-tez demək olar ki, qeyri-məhdud yerli güc alırdılar. Üsyançılarla müharibənin arxasında gizlənən bu klan hücum etmək, mal-qara oğurlamaq, yanğınlar törətmək və hətta xarici əraziləri açıq şəkildə özgəninkiləşdirmək hüququ əldə etdi. Əlbəttə ki, tacın şöhrəti üçün!

Campbell qalası

Bu həm də qonşuların niyə hər bir Kempbelli düz ailə yuvasına yığıb boğmaması sualının cavabını gündəmə gətirir. Onlar yerli polis rolunu öz üzərlərinə götürdülər və hətta onların tartanı, yəni qəbilə nümunəsi krala sadiq yerli hüquq-mühafizə qüvvələrinin yarı rəsmi nümunəsinə çevrildi.

Amma güc, bildiyimiz kimi, korlayır. Monarxlara xidmət etməklə əldə etdikləri bütün bu səlahiyyətlər (qalan dağlılar krallara nifrət etdiyi halda) Kempbellləri qəddar, xain və qisasçı etdi. Kempbelllər bilirdilər ki, onlara nifrət edirlər və yalnız öz növlərini dayandırmaq üçün anı gözləyirlər, buna görə də özləri qonşularına qabaqlayıcı zərbələr endirdilər. Onlar dinc kəndlərə hücum etdilər, itaətsizləri kilsələrdə yandırdılar, diri-diri basdırdılar və o qədər alçaqlıq möcüzələri göstərdilər ki, yüz illər keçsə də, rüsvayçılıq ləkəsindən qurtula bilmirlər.

Onların bütün vəhşilikləri arasında xalqın yaddaşında üç ən dəhşətlisi qalıb. Bunlar Maniverd qırğını, Dunoon qətliamı və Glencoe qətliamı kimi tanınan hadisələrdir.

Maniverddə qırğın

İnsaf naminə, Kempbellləri bu qırğında günahlandırmaq olmaz, onlar təhrikçi deyildilər, lakin öz əbədi strategiyasına sadiq qalaraq qaliblərə qoşulub (düşmənliyin nəticəsi artıq bəlli olanda) və amansız qırğında iştirak ediblər.

Bu hekayədə mübahisənin iki əsas tərəfi var - Murray klanı və Drummond klanı. Ancaq bunlardan başqa, dağlıq ərazilərdə olduğu kimi, daha bir neçə müttəfiq klan məmnuniyyətlə qarşıdurmada iştirak etdilər. Murrays və Drummonds, qohum olmalarına və birliyi nikahla bağlamaq üçün dəfələrlə cəhd etmələrinə baxmayaraq, uzun müddət və qəddarcasına düşmənçilik içində idilər. 1490-cı ildən qısa müddət əvvəl onların münasibətlərində başqa bir pozulma baş verdi: Lord Drummond Mürrey qəbiləsinin lideri Uilyam Mürreydən Strathearn vadisini qəsb etdi.

Colleen Campbell

Mürreylərin də öz növbəsində əllərində kozır var idi: onların qəbiləsindən olan Abbot Con Murrey yerli rektor idi və buna görə də bu allahdan uzaq vadilərdə Katolik Kilsəsinin gücünün dirijoru idi. Drummondlar bunu bilərək ona hər cür narahatçılığa səbəb olur, siyasi intriqalar qururlar.

Bir gün Abbot Conun səbri tükəndi. Abbey bütün pullarını itirdikdə (əsasən Drummondların təqsiri üzündən) o, Roma Kilsəsi tərəfindən ona verilən səlahiyyətlə Drummondlara aid olan Oçdertir kəndindən kilsə vergilərinin silinməsini əmr etdi. Təbii ki, bu məsələdə qohumlarını köməyə çağırıb və onlar köhnə düşmənlərdən elə həvəslə “vergi yığıblar” ki, Drummondlar bunu müharibə elanı kimi qəbul ediblər.

Lord Drummondun oğlu David, klanın qoşunlarını topladı və dərhal Murreyləri parçalamaq və məhv etmək üçün hərəkətə keçdi. Bundan əlavə, ona daha üç klan qoşuldu: Duncan Campbell başda olmaqla eyni Kempbelllər, həmçinin McRobbie və Feishni. Bununla belə, Murreylər basqın barədə xəbərdarlıq edildi və qarşıdan gələn əyləncə üçün hər tərəfdən axın etdi. Ancaq onların qəbiləsinin bütün qüvvələri kifayət etmədi və onlar şimala qaçmalı oldular, burada Rottenreoch şəhərində ümumi döyüş apardılar, lakin tamamilə məğlub oldular. Bir çox Murrays döyüş meydanında öldü və başqa bir hissəsi (guya ailələri ilə birlikdə) hamısını başlatan eyni bədbəxt Ochderteerə doğru qaçdı.

Drummond Warrior

Qaçaqların neçə nəfər olduğu dəqiq məlum deyil: qadın və uşaqlarla birlikdə minimum 20 kişi, maksimum 120 Murrey. Hər halda, onların başına gələnlər dəhşətli idi və sadəcə olaraq tarixə Maniverd qırğını kimi düşdü.

21 oktyabr 1490-cı ildə Drummond və Kempbelllərin qəzəbindən qaçanları Maniverd qəsəbəsində tutdular və burada sığındılar və kilsədə barrikada qurdular. O zaman bu, inanılmaz uğur kimi görünürdü, çünki katolik inancının qalasına qəsd etməyə az adam cəsarət edə bilərdi: din qanunları və qəbilə nifrəti ən qatı düşmənlər orada sığınacaq tapsalar belə, məbədə hücum etmək fikrinə imkan vermirdi. .

Ancaq Murrays səhv etdi. Hələlik Drummondlar məhəlləni gözdən keçirdilər və qaçanlar gözə dəymədi. Lakin Murreylərdən biri buna dözmədi və intiqam susuzluğuna düçar oldu: o, heç bir şeydən xəbərsiz düşmən döyüşçüsünə yaydan atəş açıb onu öldürdü. Beləliklə, alpinist özünə və gizləndiyi yerə xəyanət etdi və Drummond ordusu Maniverd kilsəsinə qaçdı.

Maniverddəki kilsənin dağıdılması və yenidən qurulmasından sonra qalanları. Qırğından əvvəl nə olduğunu ancaq təqribən mühakimə etmək olar.

Hücum edənlər mühasirəni saxlamadılar və çox güman ki, sui-istifadəyə oxşayan qısa “sülh danışıqları”ndan və sığınacaq divarlarının arxasından uçan oxlardan sonra qəddar tədbirlərlə hərəkət etmək qərarına gəldilər. Onlar kilsənin ətrafını çalı və odunla mühasirəyə alaraq yandırıblar. İçəridə olanların hamısı yanğın və boğucu tüstüdə həlak olub. Kempbelllər və Drummondlar ölənlərin qışqırıqlarını boğmaq üçün tüfəngçilərə tam gücü ilə çalmağı əmr etdilər. Onların qoşunlarına qarşı necə də humanist bir jest!

Murray qəbiləsinin geyimində gənc döyüşçü

Heç kimin heç olmasa döyüş üçün oradan çıxmadığını nəzərə alsaq, kilsə həqiqətən ya demək olar ki, tamamilə qadınlar və uşaqlar, ya da Drummonds və Campbells idi və qaçaqları buraxmağı planlaşdırmırdı. Mümkündür ki, bütün Murreylər orada əbədi qalsınlar deyə, özləri də kənardan qapıları bağlayıblar. Baxmayaraq ki, hər iki variant bir-birini istisna etmir.

Yanğından yalnız bir Murray sağ qalıb, o, kilsənin pəncərəsindən sürüşüb çıxa bilib. Onun öldürülməməsinin yeganə səbəbi hücum edənlərin komandiri Tomas Drummondun əmisi oğlu olması idi. Və xatırlayırıq ki, hər iki döyüşən klanın bir çox cəhətdən əlaqəli olduğu (ancaq bu, birinin digərlərini diri-diri yandırmasına mane olmadı). Tomas öz əmisi oğlunun qətliam yerindən qaçmasına icazə verdi və bu "namazlıq davranışına" görə Şotlandiyadan sürgün olunmaqla ağır cəzalandırıldı. Bundan sonra o, uzun illər İrlandiyada yaşadı və buna baxmayaraq, qayıtdıqdan sonra təşəkkür olaraq Mürreylərdən Perthshire-də bir mülk aldı.

Amma ədalət, müəyyən mənada, buna baxmayaraq qalib gəldi. Maniverddəki qırğın xəbəri bütün Şotlandiyaya sürətlə yayıldı. Ölkənin kralı IV Ceyms istintaqın aparılmasına göstəriş verdi və nəticədə hər iki təhrikçi - həm Devid Drummond, həm də Dunkan Kempbell Stirlinq şəhərində həbs edilərək asıldılar. Göründüyü kimi, hətta kral məhkəməsi qarşısında sədaqət və lovğalıq Kempbelli edamdan xilas etmədi.

Dunoonda qırğın

Şotlandların xatırladığı Kempbell yaramazlığının başqa bir epizodu 1646-cı ildə, qadın və uşaqlarla birlikdə Lamont qəbiləsini demək olar ki, tamamilə məhv etdikdə baş verdi. Üstəlik, bunu inanılmaz vəhşiliklə etdilər.

17-ci əsrin ortalarında iki qəbilə arasında münasibətlər qarşılıqlı nifrət həddinə çatmışdı. Kempbelllərin Lamont ərazilərinə baxışları var idi və onları öz torpaqlarına birləşdirməyi xəyal edirdilər və Lamontlar da öz növbəsində şiddətlə müqavimət göstərirdilər. 1645-ci ildə bu, İnverloşidə böyük bir döyüşə səbəb oldu, bu döyüşdə Kempbelllər yaxşı döyüldülər və Lamontlar öz gücünə inanaraq yaxşı talan etmək üçün düşmən torpaqlarına qaçdılar.

Şotlandiya tarixinin ən amansız qırğınının təşkilatçısı Archibald Campbell.

Növbəti il, liderləri Archibaldın başçılıq etdiyi Kempbelllər geri zərbə vurdular və təkcə talan etmək üçün deyil, həm də sərhədlərini genişləndirmək üçün Lamont ərazisini işğal etdilər. Tovard qalasına (qael dilində “Toll Aird” kimi tanınır) çatmaq üçün mübarizə aparan Kempbelllər rəqiblərini öz ata-baba qalasında bağladılar. Mühasirə başladı və bəxt Lamontların tərəfində olmadı.

Sonda Lamontların rəhbəri Ceyms Lamont sülh danışıqları aparmaq qərarına gəldi. Barışıq cəhdi nəticəsində o, məqbul şərtlərlə təslim olmaq üçün danışıqlar apara bildi. Kempbelllər liderə əmin oldular ki, onlar sakitləşdilər, ötən ilin itkisinin qisasını aldılar və yaxşı bəylər kimi köhnə günahları unutmağa hazırdılar. Ancaq bu, sadəcə olaraq, bir hiylə idi.

Kempbelllər düşmənçiliyə son qoyduqlarını bəyan etdilər və artıq təslim olmuş Lamontlardan qalibə səxavət göstərmələrini və yorğun döyüşçüləri gecələmək üçün qalaya buraxmalarını xahiş etdilər. Uduzanlarla birlikdə Kempbelllər eyni Tovard qalasında şanlı müharibənin sonunu qeyd etdilər və onlara qalmağa icazə verildi. İndi vəhşi görünür, amma sonra dağ qonaqpərvərliyi qanunları Lamontlara bunu etməyi əmr etdi.

Gecədə Kempbell döyüşçüləri komandanlıqla ayağa qalxaraq dəhşətli bir qırğın həyata keçirdilər. Bir dənə də olsun Lamonu əsirgəmədilər: kişilərlə yanaşı, uşaqları, qadınları və qocaları çarpayılarında kəsdilər. Ceyms Lamont yenə də qalibdən hələ məhv edilməmişlər üçün mərhəmət istədi və düşmənçiliyə əbədi son qoyacağına söz verdi. Lakin alovlanmış Kempbelllər qırğınları dayandırmaq əvəzinə, ancaq küsməyə başladılar.

Klanın döyüşçüləri suyu zəhərləmək üçün ölüləri qalanın quyularına atdılar, burada 36 nəfəri diri-diri basdırdılar, daha 35 lamont bir yerdə uzanan bir ağaca asıldı. Görünür, Kempbelllər “nailə ağacı” metaforasını pozğun şəkildə belə döydülər. Bu hücum zamanı 200-dən çox insan həlak oldu - hər biri qaliblərin mərhəmətinə təslim oldu.

Lamont qalasının xarabalıqları Lamont qalasının xarabalıqları

Bu vəhşi qırğın yaxınlıqdakı şəhərdən sonra tarixə Dunoon qətliamı kimi düşdü. Tovard qalasının xarabalıqları hələ də qorunub saxlanılır. Əlbəttə ki, Toll Aird yerli sakinlər tərəfindən lənətlənmiş sayılır və yerli əfsanələr Kempbelllər tərəfindən vəhşicəsinə öldürülənlərin iki yüz kabusunun hekayələri ilə zəngindir.

Cəmi 16 il sonra, 1661-ci ildə İngiltərə kralı II Çarlzın əmri ilə başı kəsilən Archibald Kempbell qisas aldı. Lakin səbəb ümumiyyətlə Dunoon qətliamı deyil, vətənə xəyanət idi. Bununla belə, Kempbelllər strategiyalarını dəyişmədilər və açıq şəkildə hökumətə qarşı getmədilər, sadəcə vətəndaş müharibəsi zamanı intuisiya onları ruhdan saldı və səhv monarxa mərc etdilər.

Qlenkoda qətliam

Lakin Kempbelllərlə əlaqəli ən məşhur hadisə Glencoe qətliamı idi, bu zaman onlar MacDonald qəbiləsinin bütün qolunu qırdılar. Bu, 1692-ci ildə baş verdi və bir çox cəhətdən Şotlandiya dağlılarının Kempbellləri sevməmələrini gücləndirən Dunoon qətliamını təkrarladı.

17-ci əsrin sonlarında İngiltərədə qondarma "Şanlı İnqilab" baş verdi, bu, ümumiyyətlə, inqilab deyildi. Bir monarxın, II Yaqubun əvəzinə hakimiyyətə başqa biri gəldi - əvvəllər Hollandiyanı idarə edən, lakin bu kralın qızı ilə evli olan Portağallı Vilyam.

II Yaqub ölkədən qovuldu və taxt-taca varislik qanununa əsasən (təbii ki, intriqa sayəsində) qitədən bir kral hakimiyyətə gəldi. Təbii ki, Britaniyada çoxları bədbəxt idi. Xüsusilə, bu, şotlandlara aiddir. Niyə, bəzi yeni başlayan Hollandiyalı protestant şanlı katoliklərə kiltlərdə əmr verəcək! Yeni bir üsyan başladı və Yaqubun tərəfdarları olan Yaqublular yeni padşahı devirməyə çalışdılar. Onlar bunu bacarmadılar və Vilhelm taxtda qaldı.

Narıncı William

Vilhelmlə birlikdə Kempbelllər də küləyin harada əsdiyini və onlara nə vəd etdiyini tez hiss edən hakimiyyətdə qaldılar. Onlar yenə də narahat alpinist qonşularına qarşı mərkəzi hökumətin tərəfini tutdular. Üstəlik, üsyankar bölgədə keşikçi polis rolu klana demək olar ki, qeyri-məhdud güc verdi. Əgər ətrafdakıların hamısı yeni padşaha kifayət qədər sadiq deyildilərsə, o zaman geri qayıtmaqdan qorxmadan hamıya hücum etmək olardı.

Narıncı Uilyam özünü az-çox maariflənmiş monarx kimi aparmağa qərar verdi və dağlılara açıq-saçıq mərhəmət göstərdi. O, onlara təminat verdi ki, qəbilə başçıları yeni padşaha beyət edərlərsə, heç kəs təzyiqə məruz qalmayacaq və bütün lazımi vətəndaş hüquqlarını alacaq. Bütün bunlara bir il vaxt verildi, amma bəs etmədi. Liderlər əvvəlcə rəsmən təslim olan və yarışı tərk edən köhnə kral Ceymsdən icazə gözlədilər və yalnız bundan sonra yeni rejimə sədaqət nümayiş etdirmək üçün idarəyə tələsdilər.

Kempbelllər cəhənnəm kimi utanırdılar. Əgər bütün bu dünənki üsyançılar bir qələm zərbəsi ilə hörmətli vətəndaş olurlarsa, onların torpaqlarını, mal-qarasını əlindən alıb, dəyənəklə döymək necə olur?

Glencoe məhəlləsi

MacDonald klanı tərəddüd edənlər arasında idi, buna baxmayaraq yeni hökumətə and içməyə hazır idi. Böyük Qlenko kəndinin Makdonald filialının rəhbəri Alistair Macian sənədləri tamamlamağa və qəbiləsini təmin etməyə tələsdi. Ancaq bununla çox uzun çəkdi. Üstəlik, dağlı və sadə bir insan olan Alister ən güclü və dağıdıcı elementin, yəni bürokratiyanın gücünü nəzərə almırdı.

Əgər siz iki həftədən çox xırda sənədi tamamlamısınızsa, Macdonalds liderini başa düşə bilərsiniz. Təkcə onun işində, özünün də daxil olmaqla, yüzlərlə həyatı təhlükə altında idi. And bülletenləri ofisdən idarəyə atılırdı və bir çox hallarda, əlbəttə ki, bürokratik postlarda sıx məşğul olan Kempbelllər kağızları buraxmırdılar.

Nəhayət, sənədlər hətta Şotlandiya üzrə dövlət katibi Con Dalrimple də çatdı. Amma o, işi yerindən tərpətmək istəməyib və and faktına məhəl qoymayıb. Sadə dillə desək, bu məmur dağlıların belə asanlıqla amnistiya almasına imkan verməmək üçün dövlətə qarşı cinayət törədib.

Con Dalrimpl

Dalrimpl özü üsyançılara qarşı döyüşçü və əlahəzrətin sadiq iti kimi şöhrət qazanmağı xəyal edirdi. Kargüzarlıq işini yerinə yetirərkən bunu etmək mümkün deyildi, buna görə də həddindən artıq tədbirlərə getdi. Monarxın verdiyi səlahiyyət ona açıq şəkildə Vilhelmə qarşı çıxan klanlara qarşı repressiyalar həyata keçirməyə imkan verdi. Göründüyü kimi, heç kim məmur üçün böyük təəssüf hissi ilə bunu etmək istəmədi, buna görə də özbaşına MacDonalds-ı üsyançı kimi təyin etdi və onlara qarşı qorxutma aktı əmr etdi.

Hərəkətin uğurlu və mümkünsə qanlı olması üçün Con Dalrimpl qırğını təşkil etmək üçün ən uyğun olanları gətirdi. Təəccüblü deyil ki, onlar, üstəlik, MacDonalds-a xüsusi nifrət bəsləyən Kempbelllər idi.

Robert Kempbellin başçılığı ilə Qlenkoya iki şirkət əsgər göndərildi. Orada onları dördə bölüblər ki, guya bir az gözləsinlər və davam etsinlər. Yerli sakinlər, xüsusən də kəndin başçısı və MacDonalds-ın yerli şöbəsi Alister Macian əsgərləri səmimiyyətlə qarşıladılar. Onlar tamamilə əmin idilər ki, and ilə hekayə müsbət sona çatdı ki, qəbilə yeni padşahın amnistiyası ilə qorunsun.

Kempbells və ingilis əsgərlərindən ibarət bir dəstə iki həftədən çox Qlenkoda qaldı. Orada onları evlə təmin etdilər, dağların qanunları ilə qəbul etdilər və qonaq kimi qəbul etdilər. Şübhəsiz ki, MacDonalds belə acgöz və təkəbbürlü qonaqların qonaqpərvərlikdən sui-istifadə etdiyini düşünürdü, lakin ev sahiblərinin heç bir işi yox idi.

Fevralın 12-də Robert Kempbell Con Dalrimpldən çoxdan gözlənilən əmri aldı. Əsgərlərə tapşırıldı ki, satqınları məhv etsinlər, yaşı 70-dən aşağı olan hər kəsi öldürsünlər, bu kəndi yandırsınlar. Həmin günün axşamı gələcək qatillər böyük ehtimalla sabah qırğın başlayacağını bilərək MacDonalds ilə ziyafət verdilər. Robert bir daha döyüşçülərinə alpinistlərin hesabına doyurucu şam yeməyi və içki içməyə icazə verdi və səhər saat beşdə onları əmrlə qaldırdı və Qlenko sakinlərinin mümkün qədər çoxunu öldürməyi əmr etdi.

Robert Kempbell böyük əsəbiləşdirdi ki, əsgərləri arasında komandirin əmri ilə uşaqları və qadınları öldürməkdən imtina edən xainlər var idi. Onların bir çoxu hətta qaldıqları evlərin sahiblərinə təhlükə barədə məlumat verə bilib. Nəticədə iğtişaşlara qarşı mərd mübariz rəislərinin əmrini tam yerinə yetirə bilmədi.

Yalnız qırxa yaxın adam yerindəcə həlak olub. Onların arasında Alistair Makian da var idi ki, o, andının onu müdafiə etdiyinə sonuna qədər əmin idi. Glencoe'nin daha çox sakini dağlara qaça bildi, lakin onların taleyi də dözülməz oldu - onlardan qırxı əsgərlərin təqiblərindən qaçaraq orada donaraq öldü.

Qırğın xəbəri Londona çatdı və təkcə bütün ölkədə deyil, həm də Orange Uilyamın özündə də qəzəb doğurdu. Araşdırmalar nəticəsində Glencoe sakinlərinin əslində xırda qəbilə davaları və karyerist Dalrimplenin ambisiyaları ucbatından öldürülən tamhüquqlu vətəndaşlar olduğu üzə çıxanda o, daha da qəzəbləndi.

Yeni yerdə təcrübəli siyasətçi olan Vilhelm mövqeyinin çox təhlükəli olduğunu anlayaraq özünü sülhsevər bir hökmdar kimi göstərməyə çalışırdı. Körpələrin öldürülməsi ilə qırğın onun planlarının bir hissəsi deyildi. Dalrymple məsuliyyət daşıdı və Glencoe qətliamı qətl kimi təsnif edildi. Lakin bu, postunu tərk edən Con Dalrimple kralın ölümünü gözləməyə və əvvəlkindən də çox ayağa qalxmağa mane olmadı. Yeni Kraliça Anna dövründə o, qraf titulunu aldı.

"Küçə satıcıları və Campbells üçün giriş yoxdur"

Kempbell ailəsindən olan insanları artıq qəssablar və əclaflar klanı adlandırmaq olmaz - bir çoxu bütün dünyaya səpələnmiş adi şotlandlar. Hətta Clan Campbell viskisi var və Murrays, MacDonalds və Lamonts ailəsinin qəzəbli nəslinin istehsalçıların anbarlarını yandırmağa cəhd etməsi çətin ki. Baxmayaraq ki, dağlıq ərazilərdə Kempbelllərin hələ də görüşdə sarsılmayacağı yerlər var və bəzi meyxanalarda “Küçə satıcılarına, itlərə və Kempbelllərə icazə verilmir!” Qaydasına görə icazə verilmir.

Şotlandiya klanları

Söz qəbilə(İngilis dili) qəbilə, Gaelic. qəbilə) Gal mənşəlidir və " kimi tərcümə olunur" uşaqlar, nəsillər, nəsillər"(uşaqlar, övladlar, nəsillər). Tarixən hər bir Şotland klanı qəbilə icması - böyük bir qrup insan idi. hipotetik ortaq əcdad və bir liderin və ya ailənin böyüyünün - liderin rəhbərliyi altında birləşdi. 14-18-ci əsrlərdəki Şotlandiyanın ənənəvi qəbilə sistemi patriarxal-klan və feodal həyat tərzinin İrlandiya qəbilə və septlərinə yaxın olan özünəməxsus əlaqəsi idi və hər iki sistem ayrılmaz şəkildə bağlı idi və qarşılıqlı əsas və dəstək rolunu oynayırdı. bir-birinə.

Ənənəvi qəbilə sistemi. Klan sisteminin mənşəyini ondan əvvəlki quruluş dağılmağa başlayan XIII əsrdə axtarmaq lazımdır. Qədim Şotlandiya qəbilə bölgələri: Fayf, Atoll, Ross, Moray, Buchan, Mar, Anqus, Strathearn, Lennox, Galloway, Menteith - tədricən öz liderlərini - mormaerləri - yerli qrafları itirməyə başladılar, onların titulları və səlahiyyətləri ya ləğv edilmiş, ya da miras qalmışdır. yeni, əsasən Norman (və Flamand) aristokratiyasının əlində cəmləşdi, onların arasında ən uğurluları Şotlandiya sarayının rəhbərləri və gələcək Stüart kralları idi. Nəticədə, eyni torpaqlardan gələn və həqiqətən də müəyyən dərəcədə özlərinə qohum olan köhnə güclü himayədarlarını itirmiş yerli əhali yeniləri - leyderlər və baronlar, çox vaxt yad və yeni gələnlər ətrafında birləşməyə başladılar. indi torpaq üzərində qanuni feodal hüququ var idi. Eyni zamanda, yenilənmiş müxtəlif elita, Qellərin, Piktlərin, İngilislərin, Normanların, Fleminqlərin, Anglo-Saxonların, Norveçlilərin, İrlandların və hətta macarların nəsilləri, öz növbəsində, kral tərəfindən təmin edilən qanuni hüquqlara əlavə olaraq, axtardılar. güc, "tayfa" almaq: yerdə "özlərinə" çevrilmək və onlara tabe olan və onlara tabe olan insanların dəstəyini almaq. Beləliklə, məsələn, Norman və Flaman ailələrinin erkən nümayəndələrinin, məsələn, Kominlər, Mürreylər və Sazerlendlər, İnnslər, həmçinin O'Beolans Qaels (Ross qəbiləsinin əcdadları) olduğuna dair əfsanələr və qismən sübutlar var. XII-XIII əsrlərdə üsyankar Moray və Ross qraflıqlarındakı torpaqlara kral məktubları almış, buna baxmayaraq yerli rüsvay edilmiş zadəganlarla nikah bağlamış, yerli əhalinin sədaqətini təmin etmiş və qədim Qael qəbilə hüquqlarını təmin etmişdir.

Qarşılıqlı mehribanlıq və asılılığa əsaslanan feodal-tayfa münasibətləri, vassalların ağalarının himayəsinə, bəylərin isə vassalların dəstəyinə ehtiyac duyduqda, onların bir ümumi qəbilə kimi təsnif edilən xalqı XIII əsrin sonlarından başlayaraq əsrlər boyu formalaşıb möhkəmləndi. əsr və 18-ci əsrin birinci yarısına qədər Şotlandiyanın Müstəqillik Döyüşləri və Yakobit üsyanları. Soyadlar yarandıqca və yayıldıqca: 12-16-cı əsrlərdə Aranda və 17-ci əsrə qədər qərb dağlıq adalarında adi insanlar öz ağalarının adlarını götürərək çox mehriban qəbiləni təşkil etdilər. Nəticədə kəndlilərdən, sənətkarlardan və tacirlərdən tutmuş ağalara, ağalara və qraflara qədər sosial vəziyyətindən və vəzifəsindən asılı olmayaraq yüzlərlə, hətta minlərlə qəbilə üzvləri eyni soyadı daşıyaraq, öz aralarında ortaq əcdaddan və uzaq qohumluqdan mənsub olduqlarını iddia edirdilər. , belə ki, onların ağaları və rəhbərləri ilə. Lakin bu, ümumi bərabərlik demək deyildi. Kasıb kəndli ağasına, ağasına, rəisinə və ya rəhbərinə tabe idi, lakin iyerarxiyada ən yüksəklərə tabe olaraq, ingilis və ya fransız həmkarından fərqli olaraq, ağasına qarşı gizli düşmənçilik və ya düşmənçilik saxlamırdı, çünki o, kişi idi. adını, qəbiləsini, ailəsini. Və hər bir sadə adam, Freyzer, Makintosh və ya Lesli liderin çağırışı ilə ayağa qalxaraq, yalnız lordu üçün deyil, həm də bütün ailəsi və bilavasitə yaxınları üçün mübarizə apardı, ailəsinin şəxsi rifahının ondan asılı olduğunu bilərdi. lordunun mövqeyi - Baron Fraser, Mackintosh və ya Leslie. Eyni şəkildə, istər Maclain, Laird Duart, Lord Ogilvie of Airlie, istərsə də Lindsey, Earl of Crawford, öz qəbiləsinin hər bir üzvünün mənafeyini qorumağa borclu idi, çünki Makleanları, Ogilviləri və ya hər hansı birini təhqir etməklə. Lindseys ailəsinin bir üzvünü təhqir etməyi nəzərdə tuturdu və bununla da şəxsən onu narahat edirdi. Bu cür qarşılıqlı asılılıq, xüsusən də orta əsrlər Şotlandiyasında bir vaxtlar bir çox Avropa ölkələrində, o cümlədən qonşu İngiltərə və Fransada şotlandlara yaxın olan böyük kəndli üsyanlarının olmamasını izah edir.

Klan başçısının yüksəlişi bütün klanın yüksəlişi demək idi: liderlə birlikdə onun qohumlarının, yaxın adamlarının və vassallarının simasında dəstəyi, bir qayda olaraq, onun adına və qəbilə üzvlərinə yeni mülklər, imtiyazlar verilirdi. və vəzifələr. Bir vaxtlar bütün Şotlandiyada torpaqlara sahib olan qüdrətli Stüartlar və Duqlaslar, yüksək rütbəli Həmiltonlar, çoxsaylı MacDonalds, Kempbelllər və Qordonlar, öz bölgələrinin tam sahibləri və kiçik zadəganlar Livingstones və Crichtons ilə belə idi. gücə gedən yol. Beləliklə, Qrant qəbiləsində, lider, laird Qrant və Freukhi-nin arxasında, rəislər var idi - klanın budaqlarının rəhbərləri, eyni yuvalar: Qartenbeqdən Qrant (Gartenbeg), Auchernakdan Qrant (Auchernak), Dellakapldan Qrant ( Dellachapple), Tullochgorumdan Qrant (Tullochgorum) və Qlenmoristondan Qrant; Kemeron qəbiləsinin beş əsas qolu, həmçinin qədim zamanlardan leyrdlərin rəhbərlik etdiyi: Loçielli Kemeron, Erraktlı Kemeron, Klunesli Kemeron, Qlen Nevisli Kemeron və Fassifernli Cameron - hələ də lider nişanında simvolik olaraq beş ox kimi təsvir olunur. Və əksinə, baron və liderin düşmənləri tərəfindən kralın laqeydliyi və ya məğlubiyyəti, şübhəsiz ki, onun qəbiləsinin insanlarında əks olunacaq. 1562-ci ildə nüfuzlu Earl Huntly-nin rüsvayçılığı və ölümündən sonra dövlətə xəyanətdə ittiham edilməsinin ardınca mülkləri müsadirə edildi və Qordon adına və qəbiləsinə aid iki onlarla baron (o zaman Sazerlend Qrafı da daxil olmaqla) həbs olundu, lakin hamısı 1565-ci ildə Mary Stuart və Earl Bothwell güclü katolik Qordon qəbiləsinin dəstəyinə ehtiyac duyduqda onlardan bəraət aldı və hüquqları bərpa edildi. 1603-cü ildə, Colcahoons ilə münaqişədən sonra, üzvləri əvvəllər qarət və quldurluqda məhkum edilmiş bütün MacGregor klanı, Gregor və ya MacGregor adlarını daşımaq üçün ölüm ağrısı ilə qadağan edildi; lider və onun otuz nəfəri edam edildi, qalan Makqreqorlar sağ qalmaq üçün qohumlarının və qonşularının adlarını götürməyə məcbur oldular; soyadlara qoyulan qadağa yalnız 1774-cü ildə qaldırıldı və MacGregor klanı 1822-ci ildə rəsmi olaraq bərpa edildi.

Diqqət yetirin ki, klanın və onun rəhbərinin gücü, gücü və nüfuzu daha çox titullar, torpaqlar və sərvətlə deyil, onun "klan adamlarının" sayı ilə müəyyən edilirdi: qohumları, vassalları və kirayəçiləri (müştəriləri) - bacardıqları onun bayraqları altında zəng edin. Şotlandiyalı həmyaşıdları haqqında 1577-ci il tarixli ingilis hesabatında deyilir ki, Qrem Montrose Qrafının gücü, gəliri kimi böyük deyil; Ruthvens və Erskines sayca azdır, lakin əlaqələri və ittifaqları güclüdür; lord Olifantın torpaqları gəlirlidir, lakin onun böyük gəliri yoxdur və ailəsi kiçikdir; Earls of Huntly-nin düşmənləri olan Forbes, say və sərvət baxımından əhəmiyyətlidir; və Macleod of Skye və Lewis yalnız öz torpaqlarında hörmətlidir, lakin kral sarayında heç bir təsiri yoxdur.

Klanların quruluşu bütün Şotlandiyada vahid deyildi və artıq 15-ci əsrdə dağ qəbilələri və düzənlik və sərhəd ailələri fərqlənirdi. Uzun müddət Adaların Lordları olan Makdonaldların və Şotland Qel dilində danışan (İrlandiyaya yaxın) təsiri altında qal patriarxal ailə münasibətləri və feodalizm tərəfindən gücləndirilmiş adət-ənənələr daha çox Dağlılar üçün xarakterik idi, Şotlandiya və Aran üçün isə Şotland dilinin (ingilis dilinin ləhcəsi) istifadə edildiyi sərhəd əraziləri - qohumluqla "yumşaldılmış" Norman feodal mədəniyyəti.

Lakin həm dağ, həm də aran qəbilələri öz hərbi dəstələrini təşkil edən və çox vaxt öz aralarında daxili münaqişələri silahlı vasitələrlə həll edən tayfa ərazi vahidləri kimi mövcud idi. Bu könüllü hərbi birləşmələr əsasında 17-18-ci əsrlərdə müntəzəm şəxsi və ailə Şotland alayları və batalyonları yaradılmışdır ki, onlardan bəziləri Qordonlar, Kameronlar, Makkenzilər adlarını daşıyaraq bu günə qədər mövcud olmuş və özlərini şöhrətləndirə bilmişlər. dünya müharibələrinin döyüş meydanlarında. Klan münaqişələri: "sərhəd quldurları" (Sərhəd reivers) və Rob Roy McGregor, kiçik dəstələrin və ya dəstələrin quldur basqınlarından qonşularının torpaqlarını viran edən, mal-qara oğurlayan, sürpriz əsasında düşmənlərinin qala qüllələrinə basqın edən bir neçə onlarla insana qədər , Harlou (Harlou), Qlendeyl (Qlendeyl), Arbroth (Arbroath), "Köynəklərin Döyüşü" (Köynəklərin Döyüşü), Keyts və Qunns, Forbes və Qordons, Constons döyüşlərindən əvvəl itkilərin daha çox maddi xarakter daşıdığı yerlərdə və Maxwells, MacLeods və Mackenzies, bir neçə yüz və minlərlə insanın böyük qanlı döyüşləri və nəsillər, on və ya yüz illərlə davam edən amansız qan davası - ayrı-ayrı Şotlandiya ailələrinin və ölkənin tarixində və yaddaşında silinməz iz buraxdı. Bütöv.

XV-XVI əsrlərdə klanlar rəsmi hüquqi status almağa, simvol və imtiyazlar əldə etməyə, Şotlandiya heraldikasının və mədəniyyətinin tərkib hissəsinə çevrilməyə başladılar: nişanlar, tartanlar, simvollar, pibroçlar, ailə ənənələri və adətləri, əfsanələr və ənənələr - davam edərkən. öz daxili quruluşuna və feodal baronlarına - onların rəhbərlərinə və rəhbərlərinə tabe olan qapalı qəbilə icmaları kimi mövcud olmaq. Dövlətin leqallaşdırılmış hakimiyyəti və feodal liderlərinin hüquqları ilə bu şəkildə qurulmuş ilkin yarımfeodal yarımklan sistemi Şotlandiyada, ondan sonra isə Böyük Britaniyada heç bir tənəzzül və degenerasiya əlaməti olmadan “Qadağa aktı”na qədər mövcud olmuşdur. "(Qadağa aktı) və "İrsi hüquqlar haqqında Akt" (İrslik hüququ aktı) 1746. Mövcudluğunun yetkin mərhələsində Şotlandiya qəbiləsinin tərifini verdi Aleksandr Nisbet V "Heraldika sistemi" (1722) : qəbilə "əslində ümumi əcdadın nəslindən olan və ya özlərini ümumi əcdadın nəsilləri kimi tanıyan və monarx tərəfindən nəcib imtiyazlara cavabdeh olan ali zabiti (Şərəf Ali Zabiti), Lord Aslan vasitəsilə tanınan fərdi ailələr toplusundan ibarət sosial qrupdur. (Lord Lyon), irsi zadəganlıq üçün əvvəllər hüququ olan və ya yeni nizamnamələr almış bütün üzvləri, qurulmuş və ya qurulmamış qollar kimi gerbi daşıyan, ehtimal ki, klanın ən böyüyündən olan fəxri icma ".

Klan sisteminin ləğvi. 1746-cı ildə, son Yakobit qiyamının yatırılmasından sonra Britaniya hökuməti iğtişaşların və yakobitliyin daimi mənbəyi kimi Şotlandiya klan sistemini məhv etmək qərarına gəldi. "Qadağa Aktı" qəbilə mədəniyyətini qadağan etdi: silah geyinən sadə insanlar, Şotland dağlılarının ənənəvi paltarları və qəbilə simvolları, milli musiqi və çubuq çalmaq, Şotland Qael dilini öyrətmək və istifadə etmək; “Vərəs hüquqları haqqında qanun” qəbilə başçılarının feodal və qəbilə hüquq və imtiyazlarını, o cümlədən öz xalqını silaha çağırmaq imkanlarını ləğv etdi. İngilis qoşunlarının gücü ilə dəstəklənən hər iki qanun, eləcə də Yakobit üsyanlarının bilavasitə iştirakçılarına, əsasən Şotlandiya dağlılarına qarşı yönəldilmiş əlavə tədbirlər əslində klanların ləğvi demək idi: lairdlər, baronlar və liderlər adi torpaq sahibləri oldular, onların mülkü gəlir mənbəyi, xalqı sadə kəndlilər və fəhlələrdir. Keçmiş baronlar, indi Britaniya aristokratları və zadəganları hər yerdə öz uzunmüddətli qəbilə ərazilərini keçmiş düşmən qonşularına satdılar, Şotlandiyanın şimalında və qərbində mal-qara və qoyunçuluq üçün ayrıldılar, ya da onlar üçün manufakturalar, kazarmalar, sənaye müəssisələri tikdilər. cənubda böyüyən şəhərlər. Eyni zamanda, onların “klan adamları”, bu torpaqların uzunmüddətli icarədarları, əvvəllər öz liderlərinin hakimiyyətinə dayaq rolunu oynamışlar, indi onlara ehtiyac yoxdur. 18-ci əsr - 19-cu əsrin birinci yarısı Şotlandiya dağlıqlarının tarixində qara səhifə ilə yadda qaldı - dağlıların əsrlər boyu yaşadıqları torpaqlardan kütləvi mühacirəti və məcburi deportasiyası (Dağlıq təmizlikləri, "Şotlandiya dağlıqlarını süpürmək") uğrunda vuruşmuş və əcdadları tərəfindən müdafiə edilmişdir. Dağların və Qərbi adaların münbit ərazilərindən qovulan və ya zorla çıxarılan dağlılar Aran şəhərlərinə köçərək, sürət qazanan Britaniya Sənaye İnqilabının ucuz işçi qüvvəsinin sıralarını və ya Şimalın azad ərazilərini doldurdular. Amerika və Kanada öz vətənləri ilə əlaqəni dönməz şəkildə itirirlər.

Hal-hazırda Şotlandiyada tarixi və mədəni irsi bir çox cəhətdən bir-biri ilə kəsişməyən və bir-birindən çox fərqli olan iki əsas alt növə bölmək olar.

Şotlandiyanın dağlıları kimlərdir

Bu, Şotlandiya şəhər sisteminin doğulmasının başladığı düz Şotlandiya, düzənliklər, kəndlər, təpələrdir; Əsas ictimai həyatın qəbilə sistemi ətrafında fırlandığı Dağlıq Şotlandiya, Şotlandiyanın dağlıları məhz bu yüksəkliklərdə yaşayıb döyüşürdülər.

Dağlılar bir ölkənin dağlıq bölgələrində yaşayan əhalinin bütün etnik qruplarıdır.

Qeyd etmək lazımdır ki, eyniadlı film sayəsində Şotlandiyanın dağlıq klanları indi ilk növbədə dağlılarla əlaqələndirilir. Yerli ləhcədə onları "Dağlı" adlandırırdılar.

Şotlandiyanın yüksək dağlıq ərazilərində sosial həyat qəbilə sisteminə uyğun qurulmuşdu (qael sözü “klan” “ailə” deməkdir) və hər bir klanın mərkəzində məhz ailə, qohumluq dayanırdı. Hər bir tayfanın başçısı eyni zamanda tayfanın hərbi başçısı, əsas müdafiəçisi və ədalətin hakimi və sülhsevər hökmdar idi. Dağlıların qəbilələri arasında münasibətlər tez-tez olduqca şiddətli inkişaf edirdi, yerli müharibələr, qanlı atışmalar və qan davaları ümumi idi: ərazinin sərhədlərində sümüklərə, həmçinin düşmənlərin və qəbilə rəqiblərinin kəllələrinə rast gəlmək olardı.

Bu sistemin dağıdılması 1746-cı ildə müharibədə şotlandların məğlubiyyəti ilə əlaqələndirildi, bundan sonra qiyamın təkrarlanmaması üçün ingilislər tartan qəbilə rənglərinin istifadəsini, həmçinin silah gəzdirməyi və çubuq çalmağı qadağan etdilər. . 18-19-cu əsrlərdə Şotlandiyada tarixşünaslıqda “Şotland dağlarının təmizlənməsi” adlandırılan bir proses baş verdi, bu proses zamanı milli dağlıq ənənələr çox əziyyət çəkdi, qəbilə sistemi əsasən məhv edildi, xeyli sayda insan köçdü. ölkənin ovalıq ərazilərinə.

Şotlandiyanın dağlıları: müasir ənənələr

Uzun illərdən sonra Şotlandiyanın düzənlikləri ilə dağ sakinləri arasındakı fərq böyük ölçüdə silindi və Şotlandiyanın vəhşi və döyüşkən dağlıq əraziləri əsasən qədim əfsanələrdə və müxtəlif mədəni ənənələrdə qaldı, bunların arasında turistlər üçün ən maraqlı və məlumatlı olanı "Dağ Oyunları" və ya "Dağ Oyunları" adlanan əyləncə.

Bu mədəni əyləncədə tumurcuq ustaları və idmançılar iştirak edirlər - və onlar kifayət qədər qeyri-standart kateqoriyalar üzrə yarışırlar, bunlar arasında daş atmaq, kündə itələmək, çəkic atmaq da var - bu, bərpa edilmiş qədim dağlıq ənənələrin əksidir. bu şəkildə Şotlandiya xalqı arasında.

Həmçinin oxuyun:

Şotlandiya torpağı dünyaya 18-ci əsrin ən diqqətəlayiq şairlərindən birini - bütün dünyada oxunan və heyran qalan Robert Börnsü bəxş etdi. Ancaq bu şairin dünya şöhrəti vətənində - Şotlandiyada aldığı şöhrət qarşısında solur.

Şotlandiya xalqı bir çox sirlərlə doludur. Məsələn, az adam bilir ki, bu, uzun müddət Avropanın ən yüksək milləti hesab edilən ən şimal Avropa millətlərindən birinin nümayəndələri olan şotlandlar idi.

Hal-hazırda "Şotlandiya Kralı" deyə bir şey yoxdur, çünki hazırda Şotlandiya Böyük Britaniyanın inzibati və siyasi bölgəsidir, özünün monarxik hökuməti yoxdur və əslində Vindzordan II Elizabetin hakimiyyəti altındadır. sülalə, Böyük Britaniya və Şimali İrlandiya kraliçası. Ancaq təbii ki, bu həmişə belə olmayıb: Şotlandiya 850 il ərzində öz monarxiya sülaləsi tərəfindən idarə olunub. Və Şotlandiya monarxiyası haqqında daha çox məlumat əldə etmək üçün onun necə başladığını və necə bitdiyini başa düşməlisiniz.