Hüquqşünaslar üçün soteriologiya. Xilaskar İsa Məsih: Patristik Soteriologiya

MƏZMUN.

Giriş.

Preambulasoteriologiya. - İnsanın məqsədi haqqında qısaca. - Soteriologiyanın iki prinsipi: satınalma və ilahiləşdirmə. - Düşmə şərti ilə tələb olunan güzəştin bir hissəsi kimi satınalma. - İlahiləşdirmə Allahın insanla bağlı planının ilkin məqsədi kimi. - Essenin strukturu haqqında qısaca.

1. Inprinsip: yaradılışın tacı.

Dünyanın yaradılması haqqında Allahın ilk və son planı olaraq insanın yaradılması. - İnsan Allaha itaətdə pozulmaq və həyatdan həzz almaq üçün yaradılmışdır. - İnsanın kosmosdakı missiyası. - İnsanın Allahın əmrini pozması və yıxılması. - İnsanın süqutunun nəticəsi.

2. Innovissima hora: Allah Öz Oğlunu göndərdi.

İnsanın xilası üçün İlahi iqtisadiyyatın əbədi planı. - Allahın Oğlunun təcəssümü. - O kimdir, İsa Məsih: Allah və ya insan. - Məsihin Qurbanı: Kəffarə.

3. InChristo Nova Creatura: Son- Biznestac.

Keçici və ölməz: apokatastaza satınalma yolu ilə və ya köhnə Adəmdən Yeniyə - Məsihə. - Biz xilas olduq - bu o deməkdir ki, biz ilahiləşmişik.

Dilectusmeusmihi, və seqoilli…

Mahnılar Mahnısı 2:16.

Giriş.

Soteriologiya - insanın xilası doktrinası, insanın qurtuluşu (= satın alınması, bəraət qazanması) və sonda insanın və dünyanın çevrilməsi ilə bağlı ilahi iqtisadiyyatın əbədi planı. Bunu deməyə ehtiyac yoxdur preambulasoteriologiya odur ki, insan o qədər ümidsiz vəziyyətdə idi ki, onun xilası üçün Allahın köməyinə ehtiyacı var. Bu ümidsiz vəziyyət nə idi? İlahi Şurada bundan hansı çıxış yolu düşünülürdü?

İnsanın xilası ilə bağlı pravoslav patristik təlim insanın yaradılması, məqsədi, günaha düşməsi və günahkar bir vəziyyətdən çıxış ehtimalı ilə bağlı bir neçə müddəalara əsaslanır. Qısaca bunları belə ifadə etmək olar: İnsan yaradılışın tacı, Allahın surəti və surətidir. İnsan Allah obrazı olaraq rasional varlıqdır, insandır (özünü dərk edən, azadlığı olan), lakin xeyirxah işlərdə möhkəmləndikcə, Allahın iradəsinə uyğun yaşadıqca bənzər olur. İnsan Allahın təsirini ətraf aləmə yaymaq işində Allahla əməkdaş olmağa çağırılmışdı, yəni. Allahla dünya arasında bir növ vasitəçi, Allahın iradəsinin dirijoru kimi xidmət edir. Lakin insan öz məqsədini yerinə yetirmədi və könüllü olaraq Allahdan uzaqlaşaraq, ali ruh (= Şeytan) tərəfindən Allahın əmrinin pozulmasında, itaətsizlikdə iştirak etdi. İnsanın fədakarlığı o qədər yüksək, düşməsi isə o qədər aşağı idi ki, onun nəticələri kosmik miqyas aldı. Bu ümidsizlikdən çıxmaq üçün Allahın şəxsi hərəkəti lazım idi. Transsendent immanentdə şəxsi iştirak tələb edirdi. Allahın yeganə Oğlu, Allahın qurtuluş planını yerinə yetirmək üçün yaradılmamış enerjilər və ya Allahın hərəkətləri vasitəsilə deyil, ŞƏXSİ olaraq insanla şəxsi birliyə tabe oldu. İlahiliyin bütün dolğunluğuna sahib olan Allahın Oğlu, Atanın razılığı ilə, Müqəddəs Ruh vasitəsilə dünyaya enir, Onun üçün nəzərdə tutulmuş kenozu yerinə yetirir və insan olur, Öz Şəxsi başlanğıcına insanlığın dolğunluğunu alır. təbiət.

Beləliklə, Üçlük iqtisadiyyatının əbədi planı həyata keçirilir. Əbədi Allah, Oğulun Şəxsiyyətində, insan tərəfindən yaradılışı ilə təmasda oldu, itirilmişləri axtardı (Mat. 18:11; Lk. 19:10), insana çatdı (Filip. 3:12). Dünyaya İnsan Oğlu kimi gələn Allahın Oğlu Öz lütfünün tamlığı ilə insanlar arasında həyat təcrübəsi qazandı (Yəhya 1:14), bunu insanlara da bol-bol tökdü: şəfa, dirilmə, yoxsullara Müjdəni təbliğ etmək (Mat. 11:5; Lk. 7:22; Yeşaya 61:1). O, Xilaskar kimi gəldi, lakin küfr edən kimi qəbul edildi (Mat. 9:3, 26:65; Mark 2:7), cinayətkar kimi məhkum edildi (Mark 15:28; Luka 22:37; İş. 53:12). . O, qorxu, tənhalıq və tərk edilmə, əzab və ölüm yaşadı (Mat. 26:38 - 45, 56, 69 - 75; Yəhya 16:32; Mark 14:34, 50 - 52; İş. 53:3, 10; Mt. 27 :46; Mark 15:34; Məz. 21:2; Matta 27:50; Mark 15:37, 39), cəhənnəmin qaranlığı (1 Pet 3:18-19; Yeşaya 42:7). Lənətlənmiş kosmosun (müq. Yarad. 3:17) hüdudlarına çataraq, insanın bütün ümidlərini toza çevirən ölü yer (Yarad. 3:18), ümidsizlik çuxuruna, dünyanın həbsxanasına çevrilir. ruh (1 Pet. 3:19), burada hər düşüncənin yox olduğu və hər hərəkətin unudulma və qaranlığın hökm sürdüyü, geri dönüşü olmayan yerdən, həyatın hər bir gücünün və enerjisinin insanı tərk etdiyi yerdən (Məz. 93:17; 113:25) ; Vaiz 9:10; Əyyub 10:21 - 22; 17:13 ; 38:17; Məz. 87:7, 13, 17; 142:3; 48:20; Əyyub 7:9; 14:12; Yeşaya 14:10; Məz. 38:14; Əf. 17:28) ölülər ölülərin yanına gəldikdə, ölülərdən yemək yeyərək onlarla həmrəy olurlar. çataraq yerin ucuna, Onun mücəssəməsinin son məqsədinə. Lakin o, cəhənnəmdə qalmayıb, Ata tərəfindən dirildilmişdir (1 Pet. 1:21; Həvarilərin işləri 2:24; müq. Polikarp. Son k. philip. 12). Ölülər arasından ilk doğulan olur (Kolos. 1:18; Vəhy 1:5, 18), sonu başlanğıcla və başlanğıcı sona bağlayır. Cənnətdəki Ataya yol qəbirdən keçərək açdı. Yeni dövrdə həyatımızın ilk səbəbi və varlığımızın son səbəbi olmaq. Başqa sözlə, Məsih bizimdir satınalma və bizim girovumuzdur övladlığa götürmə(= ilahiləşdirmə).

Beləliklə, biz müəyyən etdik soteriologiyanın iki prinsipi: 1) satınalma prinsipi və 2) İlahi iqtisadiyyatın insan övladı üzərindəki ayrılmaz işinin iki mərhələsi olan ilahiləşdirmə prinsipi. Pravoslav xristianın soterioloji anlayışında hər iki prinsip eyni əhəmiyyətə malikdir. Bununla belə, onlar eyni fona malik deyillər. Beləliklə, əgər satınalma prinsipi varsa şərtsiz deyil müqəddimə, çünki Allah tərəfindən yıxılan insanın xilası kimi əvvəlcədən təyin edilmişdi, bu, İlahi yaradılış planının bir hissəsi deyil, insan azadlığının şərti idi. İlahiləşdirmə prinsipi budur qeyd-şərtsizçünki Allahın insan haqqında ilkin planı buna yönəlmişdi. Amma müasir ilahiyyatda təqribən bölünə bilən bir cərəyan yaranıb Şərq mistisizmi Və Qərb hüquqşünaslığı. Hər ikisi soteriologiyanın sirrinə həddindən artıq birtərəfli baxışdan irəli gəlir...

İşimiz "Doqmatik məzmunun patristik mətnləri" (STDS) dərsliyində təqdim olunan mətnlərin təhlilinə həsr olunub və kitabda təqdim olunan müəlliflərin fikirlərinin soterioloji oriyentasiyasını müəyyənləşdirməyə və sintez etməyə yönəlib. Dərslikdə beş tanınmış patristika klassikinin əsərlərindən fraqmentlər var: St. Böyük Afanasius(+373) , St. Böyük Basil(+379), St. İlahiyyatçı Gregory(+389), Rev. Etirafçı Maksim(+662) və St. Qriqori Palamas(+1357) . Onların əsərləri əsasında IV əsrdən XIV əsrə qədər olan dövrdə patristik soteriologiyanın inkişafı haqqında tam təsəvvür yaratmağa çalışacağıq. İşin gedişi xarici parçalanma təsvirinin adi paradiqmasına (standart təhsil sistemləşdirməsində, sxolastik təsnifatlarda və sxemlərdə qəbul edilmişdir) uyğun olaraq həyata keçirilir. Əsərin kiçik formatı, lazımi arayış və biblioqrafik məlumatlardan əlavə (əsasən qeydlərdə əks olunur), həm də mətn və filoloji yüklə onu gücləndirərək, dərin təfərrüatlı araşdırmaya başlamağa imkan vermir. Eyni zamanda, əvvəlcədən tövbə etmək lazımdır ki, işin həcmi buna baxmayaraq, lazımi standartı aşacaq, baxmayaraq ki, bunda kiçik də olsa tapırıq, amma yenə də işimizdə çox sayda alt yazı istinadlarının olması üçün bir bəhanə tapırıq. , çox uzun və mənalı, istinad xarakterli. Buna baxmayaraq, bağlantılar təbiətdədir, zəruri olsa da, yenə də ikinci dərəcəli məlumatlardır, işimizi yoxlayarkən sadəcə buraxıla bilər, beləliklə, onun ölçüsü və psixoloji yükü xeyli azalacaq.

Əsərin strukturu aşağıdakı sxem üzrə hərəkət edəcək: Birinci fəsildə biz insanın yaradılması və məqsədi, onun süqutu və onun nəticələri haqqında patristik düşüncəni araşdırırıq. İkincisində, həyata keçirilməsinin birinci mərhələsində soterioloji iqtisadiyyat nəzərdən keçirilir: Tanrı Oğlunun təcəssümü (xristoloji məsələyə qısaca nəzər salmaqla, çünki bu, Atalar tərəfindən qaldırılmışdır və soteriologiya üçün vacibdir). insanın xilası və yeni dövrə keçid. Üçüncü yekunda soteriologiyanın son məqsədi - insanın ilahiləşdirilməsi məsələsinə baxılır.

yunan ο̉ ικονομὶ α - idarəetmə, idarəetmə (məişət işləri, məişət), iqtisadi konseptual aparat termini kimi istifadə edildikdə belə tərcümə olunur. qənaət maddi dəyərlərin ehtiyatlı və rasional xərclənməsi elmini ifadə edir. Həmçinin, ən qədim zamanlardan bu söz Müqəddəs Ataların teoloji aparatına möhkəm daxil olub və ənənəvi olaraq belə tərcümə olunur. iqtisadiyyat(dövlət), dünyaya və insana münasibətdə və ondan fərqli olaraq Tanrının hərəkəti haqqında doktrina qəbul edərək ilahiyyat,Özündə Allahın doktrinasını nəzərdə tutan, Allahın yaratması ilə bağlı bütün immanent hərəkətlərinə işarə edir, məsələn: təminat (idarəetmə və saxlama), lütf və müqəddəsləşdirmə (kült baxımından), satınalma, qoruma və s. Brija, J.Rechnik pravoslav ilahiyyatçıları ya-IP.

Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat: Malinovski, N. Pravoslav Doqmatik Teologiyaya dair esse (Moskva, 2003). S. 352 ff.; Justin (Popoviç). Soteriologiya./ Pravoslav Kilsəsinin Doqmatikası. 3-cü hissə // Yaradıcılıq toplusu. T.3. (M., 2006); Nesmelov, V.İnsan Elmi. T.2. (Sankt-Peterburq, 2000). S. 290 ff.; Ambrose (Ermakov). St John Chrysostomun soteriologiyası (Sergiev Posad, 1999) [dissertasiya. MDA, yazı tipi].

Xristologiyanın ətraflı müzakirəsi üçün bax: Şenborn, K. Allah Öz Oğlunu göndərdi: Xristologiya (Moskva, 2003). səh 109 - 166 [Efes və Kalsedon şuralarının tarixi və doqmatik təhlili, bu dövrün Xristoloji bidətlərinin tənqidi ekspozisiyası]; Meyendorf, İ.Şərq pravoslav ilahiyyatında İsa Məsih (Moskva, 2000) [V - 8-ci əsrlərdə pravoslav xristologiyasının formalaşmasının dərin təhlili]; Leonov, V. bədəndə olan Allah. Rəbbimiz İsa Məsihin insan təbiəti haqqında patristik təlim (Moskva, 2005).

Başqa sözlə: İlahi təbiət ikinci Hipostaz vasitəsilə insan təbiəti ilə ən yaxın (ontoloji) əlaqəyə girir, onunla mükəmməl vəhdətdə birləşir və hər iki təbiət öz xüsusiyyətlərini itirmir: İlahi öz məbudluğunda dəyişməz qalır və insan ilahi keyfiyyətdə dəyişmir. Təbiətlərin birləşməsində (birləşməyən və ayrılmaz), lakin həm İlahi təbiətin (və onun predikatlarının), həm də insanın təbiətinin (predikatları ilə) mövzusu Allahın Kəlamının Hipostazı hesab olunur. Beləliklə, Vahid İsa Məsih təcəssümdən sonra iki şəxsə bölünmür ki, bu da hər hansı iki subyektli Xristologiyanı inkar edir. Amma tək İsa Məsih Öz Şəxsiyyətindədir, həm ilahi təbiətin subyekti (O, həmişə, əbədi olaraq, Atanın Kəlamı kimi idi), həm də Hipostazında in-substantial (enhipostatlaşdırılmış) subyekti, insan təbiəti (inkarnasiya aktından mövcud olan).

Passionologiya və Məsihin cəhənnəmə enməsi mövzusunda ədəbiyyat: Balthazar, von G.U. Pasxa sirri. Üç Günün İlahiyyatı (M., 2006) [Məşhur katolik ilahiyyatçının kitabında Xaç və Dirilmə mərasimlərinin hərtərəfli teoloji, fəlsəfi və biblical təhlili var]; Hilarion (Alfeyev). Məsih Cəhənnəmin qalibidir. Şərq xristian ənənəsində cəhənnəmə enmə mövzusu (Sankt-Peterburq, 2001) [Məsələ ilə bağlı Bibliya təfsiri (ən mühüm apokrifanı nəzərə alaraq), həmçinin kilsə ənənəsi: teoloji və liturgik.] bütün ədəbiyyatı tükəndirir. mövzuda, lakin bir çox mühüm mənbələr verir); Vasiliadis, N.Ölüm müqəddəsliyi (STSL, 1998). səh. 117 - 185.

“Mən ilk və sonuncuyam və diriyəm; və ölü idi və budur, əbədi olaraq diri idi, amin; Cəhənnəmin və ölümün açarları məndədir”. açıq 1: 17 p - 18. “... Məsih Allah olaraq öldü, çünki O da insan idi, Müqəddəs Yazılara görə, onlara görə dəfn edildi və bu qanuna olan borcunu da ödədi, ... istirahət etdi. yeraltı dünyasında və cənnət hündürlüyünə qalxmazdan əvvəl torpaqların yeraltı dünyasına enməsindən əvvəl deyil ... " Tertullian. Ruh haqqında, 55; "...Rəbb ölülərdən ilk doğulan olmaq üçün ölülərin qanununa riayət etdi və üçüncü günə qədər yerin cəhənnəm yerlərində qaldı ...". İrenaeus. P.E. 5. 31:2.

Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat: 1) geri qaytarılması məsələsi üzrə: Sergius (Straqorodski). Qurtuluş haqqında pravoslav təlimi. Müqəddəs Yazılar və Müqəddəs Ataların əsərləri (Kazan, 1898; təkrar nəşr M., 1991) əsasında xilasın mənəvi və subyektiv tərəfinin aşkarlanması təcrübəsi xilas işində zəruri olan əxlaqi prinsipdən fərqli olaraq xilas]; polemik olaraq ona qarşı Seraphim (Sobolev). Baş yepiskopun kitabı ilə bağlı. Sergius "Qurtuluşun pravoslav doktrinası" // Rus teoloji düşüncəsində pravoslav həqiqətinin təhrifi (Sofiya, 1946) ; Qnediç, P. Rus ilahiyyat elmində satınalma dogması (1893 - 1944) (Moskva, 2007) [XIX əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində rus teologiyasında satınalma nəzəriyyəsi doktrinasını sistemləşdirməyə cəhd edildi. Müəllif belə bir nəticəyə gəlir ki, rus ilahiyyat elmində kəffarə nəzəriyyəsi ilə bağlı vahid fikir yoxdur, həm kəffarə ilə bağlı tənqidi, həm də üzrxahlıq edən bir neçə nəzəriyyə mövcuddur. Məsələ ilə bağlı dolğun biblioqrafiya da var: S. 477 - 494]; Belyaev, A.D.İlahi sevgi. İlahi məhəbbətin başlanğıcından ən mühüm xristian dogmalarının aşkarlanması təcrübəsi (Sankt-Peterburq, 2006). səh 255 - 381; Nesmelov, V.İnsan Elmi (Sankt-Peterburq, 2000). səh 290 - 434; Feofan (Bıstrov). Allahın Kəlamının təcəssümü və satın alınması haqqında.//Prelat (sic!) Poltavalı Teofan, yeni təkəbbür. Yaradılışlar (Sankt-Peterburq, 1997) [Tanrı ilə insan arasındakı fasilə Məsihin Tanrının bəşər övladına olan məhəbbəti üçün xilaskarlıq cəsarəti ilə aradan qaldırılır, bunun cavabı insanın Allaha olan eyni qurban sevgisi ilə izlənməlidir] ; Entoni (Xrapovitski). Qurtuluş dogması (Sergiev Posad, 1917) [Məsihin xilaskarlıq şücaətinin zirvəsi Getsemani duası zamanı baş verdi]; bu nəzəriyyəni tənqid edir Feofan (Bıstrov). Metropolit Entoni Xrapovitskinin katexizminə qarşı.// Poltavalı Müqəddəs Teofan, yeni zahid. Yaradılışlar (Sankt-Peterburq, 1997); Seraphim (Sobolev). Məqalə ilə bağlı Hz. Entoni (Xrapovitski) “Qurtuluş dogması”// Rus teoloji düşüncəsində pravoslav həqiqətinin təhrifi (Sofiya, 1946). 2) İlahiləşdirmə məsələsində: Plakid (Deseus)."Filokaliya" və Ortodoks Ruhaniliyi (M., 2006) [Şərq hesixasm ənənəsini sistemləşdirməyə cəhd]; Manzarit, G. Müqəddəs Qriqori Palamasın təlimlərinə görə insanın ilahiləşdirilməsi (STSL, 2003) [St. Qriqori Palamas əvvəlki Şərq pravoslav ənənəsi kontekstində insan təbiətinin ilahiləşdirilməsi haqqında]; Meyendorf, İ. Müqəddəs Qriqori Palamasın həyatı və əsərləri: tədqiqata giriş (Sankt-Peterburq, 1997). S.187 - 252 [Sankt-Peterburqun şəxsiyyətinə marağın artmasına təkan verən klassik monoqrafiyada. Qreqori Palamas və bütün dünyada hesychasm problemi, Müqəddəs Peterin təlimlərinə həsr olunmuş bölmədə. Qriqorinin Məsihdə ilahiləşmə yolları haqqında (2-ci hissə, 2-3-cü hissə), ilahiləşdirmə doktrinasının əsas doqmatik müddəaları (Evaqriusdan Palamasa qədər olan məsələnin tarixşünaslığı ilə) açıqlanır, burada ciddi məntiqi ardıcıllığa riayət olunur. St təlimlərinin təqdimatı. Gregory]; Losski, V.N. Teofani.// Teofani [topla. əsərlər və məqalələr] (M., 2003) [Xristian mütəfəkkirlərinin və Müqəddəs Ataların ilk əsrlərdən son Bizans ilahiyyatına qədər olan təlimlərinə tarixi və doqmatik baxış və Müqəddəs Peterin ilahiləşdirilməsi doktrinasının teoloji sisteminə. Gregory Palamas]; Özünün. Satınalma və ilahiləşdirmə ["Şəkildə və Bənzərlikdə" məqalələr toplusunun bir hissəsi kimi].// Theophany (M., 2003) [Dogmat satınalma doktrinasından kənar hesab edilə bilməz ilahiləşdirmə, kəffarə və hüquq nəzəriyyəsinə birtərəfli baxışın tənqidi. Qurtuluş ilahiləşdirməyə körpüdür, burada ilahiləşdirmə son idealdır, xilas isə aralıqdır]; Zaitsev, E. V. Losskinin teoz haqqında təlimləri (M., 2007) [Yeddinci gün adventistlərinin qərb xristian məzhəbinə mənsub olan monoqrafiyanın müəllifi məsələyə ümumi giriş, ilahiləşdirmə problemi ilə bağlı əsərlərin tarixşünaslığını verir. XX əsrdə patristikada ilahiləşdirmə doktrinasına ekskursiya edir ( İreneydən Palamasa qədər). V.N.-nin əsərlərində ilahiləşdirmə doktrinası. Lossky və onun Müqəddəs Peterin təlimləri ilə əlaqəsini qurur. Qriqori Palamas, üstəlik, V.N. Losski Palamas (Neo-Palamizm) ənənəsini genişləndirir. Müqəddəs Peterin ilahiləşdirilməsi doktrinasını tənqid etməyə cəhd edilir. Gregory Palamas və V.N. Losski, müəllifə görə, ilahiləşdirmənin qnoseoloji aspektini ontoloji aspektə köçürərək, patristik ənənənin ümumi əsas axınından çıxır]; Kim, N. Xristian antropologiyası haqqında // Cənnət və İnsan: Müqəddəs Nikita Stifatın irsi (Sankt-Peterburq, 2003) [İnsan Allah tərəfindən ilahiləşdirmə üçün yaradılmışdır, lakin insanın Allahdan könüllü dönməsi və düşməsi insanın ilahiləşdirilməsini qeyri-mümkün etdi. Məsih, Yeni Adəm kimi, insana ilahiləşmə imkanını bərpa etməklə onu satın aldı]; Kontseviç, I.M. Qədim Rus üsulları ilə Müqəddəs Ruhun əldə edilməsi [Qədim Kilsənin hesixasmı və rus hesixast ənənəsi, 18-19-cu əsrlərdə rus teologiya elmində hesixasm böhranının səbəbləri]; Qutan, İ. Xristian Ənənəsi: Doktrinanın İnkişafı Tarixi. T. 1: Katolik ənənəsinin yaranması (100 - 600) (M., 2007). C. 149 [Qurtulmanın ən yüksək mənası ilahiləşməkdir].

Müqəddəs Afanasius (Böyük), arxiyepiskop. İsgəndəriyyə (təxminən 296 - 373) - pravoslavlığın tanınmış patriarxı. Başlanğıcda o, arxiyepiskop İskəndərin deakonu və katibi idi (+328), onu Nikea Şurasına (I Ekumenik; 325) müşayiət etdi, burada şuradan əvvəl və şuralararası müzakirələrdə fəal iştirak etdi, ölümündən sonra İskəndər, Afanasius onun varisi seçildi. Arxiepiskopal baxışda o, özünü Arianizmin barışmaz rəqibi kimi göstərir, lakin o, həm də iqtisadi çeviklik (362-ci ildə İsgəndəriyyə Şurası) və həyatı boyu nailiyyətlər göstərə bilirdi. Yepiskopluğun 46 ili ərzində təq. Afanasius 17 il sürgündə keçirdi. Teoloji cəhətdən St. Afanasius İsgəndəriyyə məktəbinin (alleqorizm, fərziyyə və teoloji fərziyyələrə meylli) nümayəndəsi idi, sələflərinin: Klement, Origen, Dionisi, Teoqnost və başqalarının teoloji irsindən və əsərlərindən tənqidi şəkildə istifadə edirdi.Kiçik Asiyanın təsiri də nəzərə çarpır. : Irenaeus, Meliton. O, doqmatik əsərlərinin əksəriyyətini arilərlə polemikada yazmışdır. O, terminoloji sistemləşdirməyə, məxluq və doğuş anlayışları arasındakı fərqə (xristologiyaya münasibətdə) ilk cəhd edəndir. İlahiləşdirmə doktrinasının klassiklərindən biri. Şenborn, K. Allah Öz Oğlunu göndərdi. S. 82*; Diamonds, A.I. Qədim kilsənin tarixinə dair mühazirələr. səh 149 - 153; Leyn, T. Xristian mütəfəkkirləri. səh.38 - 41; Zaitsev, E. V. Losskinin teoz haqqında təlimi. səh. 60 - 68.

Müqəddəslər Basil (Böyük; 329 - 379), arxiyepiskop. Kapadokya Sezarı və Qriqori (Teoloq; 329 - 389), ep. Nazianzus (sonradan, qısa müddət ərzində, Konstantinopol Patriarxı) böyük Kapadokiyalıların qalaktikasının iki nümayəndəsi (doğum yerinə görə; Bazil, İlahiyyatçı Qriqori, Nissalı Qriqori, Amphilochius), Kilsənin ekumenik müəllimləri. Hər ikisi mükəmməl dünyəvi təhsil almış və öz dövrünün ən savadlı adamlarından biri sayıla bilərdi. Basil Kapadokya dairəsinin rəhbəri və ruhani lideri idi, onun əsas işi Nicene partiyası ilə mötədil Arians arasında kompromis tapmaq idi, onların fəaliyyətinin bəhrəsi sözdə idi. II Ekumenik Şuranın sədri, İlahiyyatçı Qriqori tərəfindən ifadə edilən yeni Nicene istiqaməti (381). Kapadokiyalıların tanınmış ləyaqəti onların aydın şəkildə ifadə etdikləri üçlü terminologiya sahəsindəki işidir: Üç hipostazda (= şəxslər, subyektlər) bir təbiət (= varlıq, mahiyyət, substansiya). Bu formula bütün zamanlar üçün klassik hala gəldi. Teoloji baxımdan Kapadokiyalılar Kiçik Asiya, İskəndəriyyə və Antioxiya cərəyanlarının ilahiyyatdakı ən yaxşı fikirlərinin sintezini təmsil edirlər.

Rev. Maksim anadan olub. Fələstində (Heşvin kəndində) (c.579/580), atası samariyalı, anası isə fars idi. Erkən yaşda Maksim valideynlərini itirir və əla təhsil aldığı monastıra oxumağa göndərilir. Qısa müddət ərzində imperator idarəsində (paytaxtda) xidmət etdi, lakin tezliklə (təxminən 614) monastır həyatı seçərək xidməti tərk etdi. Skutar gölünün yaxınlığında, Xrizopolis monastırında məskunlaşır (Albaniyada - son araşdırmalara görə; əvvəllər onun paytaxt monastırında asketlik etdiyi, Anastasiusla görüşdüyü və sarayla yaxın olduğu güman edilirdi), burada qaldığı yer. 10 ildən artıqdır. 626-cı ildə farsların işğalı səbəbindən Maksim Şimali Afrikaya qaçmağa məcbur oldu və burada Sankt-Peterburqla görüşdü. Yerusəlimli Sophronius, onun gələcək müəllimi və ruhani atası. 630-cu ildən sonra Cənubi Afrikada olarkən St. Maksim monoenergetika və monotelitlərə qarşı mübahisələrdə fəal iştirak edir. Pravoslavlıq uğrunda mübarizədə və Kalsedon etiqadına ciddi riayət etməklə rahib Maksimin qalan ömrü keçir. 645-ci ildə - Pyrrhus ilə mübahisə, burada St. Maksim monotelitlərin dialektikasını parlaq şəkildə təkzib edir; 649-cu ildə - o, Romadadır, Məsihdə iki iradə doktrinasının elan olunduğu şurada iştirak edir. Bundan sonra tamam. 650 - 653 - Papa Etirafçı Martin ilə birlikdə sürgündə. 653-cü ildə - Konstantinopolda hələ də amansızcasına bidətçiləri vurmağa davam edir (və sonra demək olar ki, hər kəs onlar idi: imperatordan və patriarxdan tutmuş adilərə qədər). Çoxsaylı təqiblərə və təzyiqlərə dözür. Nəticədə o, işgəncələrə məruz qaldı və Gürcüstana sürgünə (həbsxanaya) göndərildi, burada müqəddəs 662-ci ildə səbirli və saleh ruhunu Allaha verdi. Teoloji terminlə desək, St. Maximus Şərqin bütün əvvəlki patristik ənənələrinin sistemləşdiricisidir; Areopagitics, St. İlahiyyatçı Gregory, St. Qriqori Nisski. Tənqidi şəkildə yenidən düşünən St. Maksim böyük İsgəndəriyyə Origen və onun davamçısı Evaqrius və erkən İskəndəriyyəlilərin mirasıdır ( οι περί Πάνταινον "Panten dairəsi". Maksim. Amb. üçün. 2). Bizans dövrünün ən böyük ilahiyyatçılarından biri kimi tanınıb. Quryero, E. H.V.-nin teologiyasının əsası kimi atalarla görüş. fon Baltazar. S.111 - 116; Leyn, T. Fərman. op. S. 76; Sidorov, A.I. Rev. Maksim Etirafçı: Epoxa, həyat, yaradıcılıq. səh. 35 - 58.

Müqəddəs Qriqori (Palama), arxiyepiskop Salonik (1294 - 1357), Paleoloq Bizansın ən böyük kilsə mütəfəkkiri, pastor, asket və asket, ilk dəfə hesychasm praktikasının teoloji və fəlsəfi ifadəsini və əsaslandırmasını verdi. Əvvəlki teoloji ənənəni sistemləşdirərək, Tanrının yaradılışla təmasda olduğu İlahi mahiyyət və ilahi yaradılmamış enerjilər haqqında təlimi açaraq ona əvəzsiz töhfə verdi. Dünyanın ən çox öyrənilən xristian müəlliflərindən biridir. İlahiyyat potensialı St. Gregory Palamas hələ də sonrakı nəsillər tərəfindən həyata keçirilməmiş bir çox şeyi ehtiva edir.

Bir dəfə bir gənc arifin yanına gəlib soruşdu:
“Mənə müdrik olmağı öyrət. Mənə deyin, bunun üçün nə etməliyəm?

Müdrik gəncə işarə etdi ki, onun arxasınca getsin, onu çaya apardı və kifayət qədər dərinliyə apardı. O, çiyinlərindən tutaraq gənci suya batırıb və onun xilas olmaq üçün çıxılmaz cəhdlərinə məhəl qoymadan bir müddət su altında saxlayıb. Nəhayət, müdrik gənci buraxdı və nəfəsini dərk edəndə soruşdu:

"Oğlum, sən suyun altında olanda dünyada hər şeydən çox nə istəyirdin?"

- Hava! Yalnız hava! Gənc tərəddüd etmədən cavab verdi.

"Bəs o an sərvət, ləzzət, güc və ya bəlkə də qadın sevgisi istəmədinmi?"

“Yox, əfəndi, mən ancaq havaya susamışam və ancaq hava haqqında düşünürdüm.

“Beləliklə,” müdrik adam dedi, “müdrik olmaq üçün havaya susadığın qədər Allaha da susamalısan. Oğlum, sən Onu belə canfəşanlıqla təqib etsən, mütləq müdrik olarsan.

Bir insan üçün əsas xeyir, pravoslav təliminə görə, başlanğıcı burada, insanın dünyəvi həyatında qoyulmalı olan Allahla birlikdir. Ancaq insanla Tanrı arasında ilk insanların süqutundan bəri bir mediastinum, bir maneə - günah var. Günah insanın gözünü kor edir, onun Allahla ünsiyyət yolunu bağlayır, necə ki yağış buludları günəşin qarşısını kəsir. Ona görə də insan üçün məqsədə gedən yolda əsas vəzifə günahla mübarizə, özündə günahdan qurtulmaqdır. Pravoslav soteriologiyasında bu proses ( soteriologiya- qurtuluş elmi) "nicat" adlanırdı.

Qurtuluş təliminin mahiyyəti belədir. İlk insanların süqutundan başlayaraq Rəbb İsa Məsihin yer üzünə gəlişinə qədər insanlar günahın gücü altında idilər və ona qarşı durmaq iqtidarında deyildilər. Allah-insan İsa Məsihin yer üzündə təcəssümü, Onun əzabları, ölümü və dirilməsi bəşəriyyətə günaha qalib gəlmək üçün yol açdı. Məsihin göyə yüksəlməsindən və yer üzündə Kilsənin əsasını qoyduğu vaxtdan bəri, bəşəriyyət Kilsənin bəxş etdiyi vasitələrin köməyi ilə günahla mübarizə apararaq yenidən Allahla ünsiyyətə çıxış əldə etdi. Xristian dövrünün bəşəriyyətinin üstünlüyü ondan ibarətdir ki, “Rəbb İsa Məsih bizə İblisin bizə hücum edən hücumlarını dəf etmək üçün bizə güc verib və biz əvvəlki ehtiraslarımızdan azad qalırıq”. Beləliklə, "Pravoslav nöqteyi-nəzərindən insanın xilasının mahiyyəti, mənası və son məqsədi onu günahdan qurtarmaq və Allahla ünsiyyətdə ona əbədi müqəddəs həyat verməkdir".

Kilsənin Müqəddəs Atalarının təliminə əsasən, Müqəddəs Yazıların təliminə əsaslanan xilas iman və işlər vasitəsilə həyata keçirilir. Məsihə iman, daha doğrusu, İsa Məsihi dünyanın Xilaskarı kimi ilkin dərk etmək və Ona Allah kimi şəxsi münasibət insana Allah tərəfindən verilir. Bu, insanın ürəyinə iman toxumu əkən və insanı İncillə yaşamağa sövq edən ilkin impuls rolunu oynayan “lütf çağırışı” adlanır. Müjdəyə görə həyat, iman kimi, Səmavi Padşahlığın irsi olan insanın xilası üçün bir vasitə kimi xidmət edir. Bu mənəvi aksiomaları başa düşmək üçün əvvəlcə anlayışları müəyyənləşdirməlisiniz. Məsihə iman nədir? Bizim üçün əzab çəkən, bizim üçün Allaha fidyə gətirən və bununla da bizə Cənnət Padşahlığına girişi açan dünyanın Xilaskarı kimi Onu yalnız zehni dərk etmək? Onda pravoslav təlimi protestantlıqdan heç bir fərqi yoxdur, həyatı təsdiqləyən “Mən Məsihin xidmətləri ilə xilas oldum”, çünki protestantlıq məhz belə bir inancın özünü təmin etdiyini bəyan edir. Və işlər, İncil əmrləri və kilsə həyatı xilasda hansı rolu oynayır? Əgər bunlar yalnız Allahdan əbədi həyat qazanmaq üçün vasitələrdirsə, onda bizim anlayışımız katoliklikdəki Tanrı ilə insan arasındakı əlaqənin hüquqi anlayışından heç bir fərqi yoxdur, burada insan Allaha iman və əməllərin “cəmini” gətirir və Allah insanı əbədi səadətlə mükafatlandırmaq məcburiyyətindədir.

İncildə təsvir olunan İncildə elementar bilik və etibarla eyniləşdirilə bilən rasional imandan fərqli olaraq, Müqəddəs Atalar insanın mənəvi tərəqqisi üçün zəruri olan canlı iman haqqında bir çox ifadələri ehtiva edir. Canlı iman, Müqəddəs Atalara görə, günahlar içində həlak olan bir insan olmağın canlı şüur ​​və hissi və Məsihin insanı günahkar uçurumdan çıxara bilən və Öz lütfü ilə günahlı yaraları sağalda bilən yeganə Xilaskar kimi tanımasıdır. Nə qədər ki, insan Müjdəni və kilsə həyatının bütün quruluşunu səthi şəkildə dərk edir, nə qədər ki, bu, onun üçün yalnız maraqlı ruhani ənənədir, o, Məsihdə Öz Xilaskarını görməyəcək və mahiyyət etibarı ilə onun Məsihə ehtiyacı yoxdur. Məsih yalnız düşdükləri və Məsihsiz xilas ola bilməyəcəkləri günah uçurumunu görənlər üçün lazımdır. Məsihə bu cür imanın başlanğıcı müqəddəs atalar tərəfindən Məsihə dönüşün başlanğıcı kimi tanınır. “Məsihə dönüşün başlanğıcı insanın öz günahkarlığını, yıxılmasını bilməkdədir; Özünə belə baxışdan insan Xilaskarın ehtiyacını dərk edir və təvazökarlıq, iman və tövbə yolu ilə Məsihə yaxınlaşır... Günahkarlığından, yıxılmasından, ölümündən xəbəri olmayan, Məsihi qəbul edə bilməz, Məsihə inanmaq olmaz xristian ola bilməz. Özü həm ağlabatan, həm də fəzilətli olan, özündən razı olan, özünü bütün dünyəvi və səmavi mükafatlara layiq bilənə Məsihin nə faydası var? .

İnsanın Xilaskarda özünə hədsiz ehtiyac duyduğunu dərk etdikdə yaranan Məsihə iman, Müjdənin əmrlərinə əməl etməklə insanda doğulur və qorunur. Məsihin bizim üçün əmrləri özümüzə ayıq nəzər salmağa imkan verən bir növ dərmandır. Nədənsə, bir qayda olaraq, biz özümüzü hələ də Kilsədən kənarda olanlarla, Məsihi tanımadan hələ də dünyəvi imansız cəmiyyətin ideyalarına uyğun yaşayanlarla müqayisə etməyə meylliyik. Bizim gözümüzdə isə bizdən qat-qat pis görünürlər. Axı biz kilsədə yaşayırıq, müqəddəs mərasimləri qəbul edirik, Allaha şükür edirik və ağır günahlardan qorunuruq. Bəzən özümüzü bizimlə eyni kilsə hasarında olanlarla müqayisə edirik, amma bir az daha az ünsiyyət qururuq, etdiyimiz qədər diqqətlə deyil, dua edirik, bəlkə də oruc tutmuruq. Biz özümüzü müqayisə edirik və ... əsl fariseylərə çevrilirik. Bu cür yanlış bələdçi bizə özümüz haqqında ayıq, həqiqi qiymət vermir, özümüzə İncilin gözü ilə kənardan baxırıq. Müjdə bizə can atmalı olduğumuz və özümüzü müqayisə edə biləcəyimiz həqiqi obrazı təqdim edir. Məsihin Şəxsiyyətində, Onun bizə qoyub getdiyi əmrlərdə biz hər birimizin çağırıldığı yüksəkliyi mühakimə edə bilərik. Hər kəsin Allahın qoyduğu mühitdə və şəraitdə özünü daima İncilin əmrlərini yerinə yetirməyə məcbur etməklə insan tədricən öyrənməyə başlayır ki, bir tərəfdən də onun üçün bu davranış stereotiplərini aradan qaldırmağın nə qədər çətin olduğunu öyrənir. indiyə qədər rəhbər olub, digər tərəfdən də nə qədər çətin və hətta ona göründüyü kimi, İncilin təklif etdiyi standartlara həqiqətən əməl etmək qeyri-təbiidir. Adam çətin bir dilemma ilə üzləşir. Deyəsən, o, bizə Allaha doğru yolu öyrətmək üçün dünyaya gələn Məsihə inanırdı. Amma yavaş-yavaş bu yolla getməyə çalışan insan birdən anlayır ki, sanki quma basdırılıb, yalnız başı boş qalıb. O, hər şeyi görür, hər şeyi başa düşür, amma əlini, ayağını tərpədə bilmir. "Əmrlərin yerinə yetirilməsi, daha doğrusu, əmrləri yerinə yetirmək üçün səy, zərurət bizdə yaşayan günahı üzə çıxarır və amansız daxili mübarizəni həyəcanlandırır." Belə bir mübarizə qarşısında nə etməli? Məhz bu mərhələdə iman doğulur, onun haqqında Müqəddəs İqnati deyir: “O (iman) insanda İncil əmrlərinin yerinə yetirilməsindən görünür, yerinə yetirildikcə böyüyür, onlara etinasızlıq olunduqca sönür və məhv olur”.

Məsihin əmrləri insanın öz zəifliyini, Allahın köməyi olmadan həqiqətən yaxşı bir şey edə bilmədiyini dərk etmək üçün bir vasitədir. “Sonra özümüzü Müjdənin əmrlərini yerinə yetirməyə məcbur etməyə başlayanda bizə nə qədər zəif olduğumuz, yıxılmaqla nə qədər zərər çəkdiyimiz aşkarlanır.” Özünü tanıma prosesinin başlanğıcı günahın bütün təzahürlərində səmimi şəkildə rədd edilməsidir. Və burada insan müəyyən problemlərlə üzləşir. Bəli, o, artıq ölümcül günahlar işlətmir, onlar artıq ona iyrəncdir və o, onlardan qorxur, lakin çox vaxt inkişafın dayandığı yer budur. “Kiçik” adlanan günahlar insanla daimi “dövr”də qalır ki, onlar kiçik hesab edildiyi və onlara qarşı heç bir ciddi səy göstərilmədiyi üçün tez-tez təkrarlanır. Ancaq bildiyiniz kimi, bir qum torbası bir ağır daş kimi qarşısıalınmaz və şübhəsiz boğula bilər. Nəticədə, insan artıq ciddi günahlardan uzaqlaşdığına və “kiçik” günahlarla demək olar ki, mübarizə aparmadığına görə mənəvi iş dayanır və insan “kiçik günah” vərdişinə kök salır. Yeri gəlmişkən, xırda günahlar deyilənlərdən biri də başqalarını qınamaqdır. Bu günahın sərvəti elədir ki, insanları mühakimə edəndə insan öz ruhunun günahla dolu olduğunu görməyə tamamilə son qoyur və bu da öz növbəsində insanı tövbə etmək imkanından məhrum edir. Bu cür aldanmaların təhlükəsi olduğuna görə müqəddəs atalar yolun başlanğıcında böyük və kiçik günaha bütün təzahürlərində nifrət etməyi tövsiyə edirlər. Müqəddəs İqnatius deyir: “Mən öz günahımı görmürəm, çünki mən hələ də günah üçün çalışıram. Günahdan ləzzət alan, onu dadmağa icazə verən, düşüncə və qəlb rəğbəti ilə də olsa, günahını görə bilməz. O, ancaq qəti iradəsi ilə günahla hər cür dostluqdan əl çəkmiş, evinin qapısında çılpaq qılıncla yaxşı keşik çəkən günahını - bununla dəf edən, günahı kəsən Allahın kəlamını görə bilər. qılınc, hansı formada olursa olsun ona yaxınlaşır. Kim böyük bir iş görsə - günahla düşmənçilik edər, ağlını, qəlbini və bədənini ondan zorla qopararsa, Allah ona böyük bir nemət verər: günahını görməyi.

Özünü və Xilaskarın ehtiyacını dərk etmək prosesi insanın öz vəziyyətinə daim diqqətli və tənqidi münasibət göstərməsini tələb edir. Özünü əmrləri yerinə yetirməyə məcbur etmək məsihçinin həyatında daimi, vasvası bir iş olmalıdır. Yeni İlahiyyatçı Müqəddəs Simeonun "qızıl qaydası" var ki, bu da xristianın İncilin əmrlərinə və özünə münasibəti haqqında patristik düşüncənin kvintessensiyasıdır. Bu qayda belə səslənir: “Əmrlərə diqqətlə riayət etmək insana onun zəifliyini öyrədir”. Məsihin şagirdlərinə danışdığı standartlara ən böyük məsuliyyətlə və hərtərəfli riayət etməyə çalışan hər kəs tezliklə başa düşür ki, o, hansısa ehtiras qarışığı olmadan bir əmri yerinə yetirə bilməz. Və burada özünü doğrultmaqdan qaçmaq vacibdir. Çox vaxt özümüzə vicdanla etiraf etmək kifayətdir ki, bəzi hallarda biz sadəcə olaraq Məsihin əmrinin lehinə maraqlarımızdan və ya ambisiyalarımızdan imtina etmək istəmirik. Bəzən hətta günahsızlığımızı müdafiə edərək tövbə sözlərini belə dilə gətirməyi bacarırıq. Trinity-Sergius Lavra-da bir seminarist mənə Lavranın Dormition Katedralinin girişində başına gələn bir epizodu danışdı. Bütün gecəni keşik çəkməyə tələsərək, içəridən çıxan insanların silsiləsi səbəbindən kafedralın girişində dayanmaq məcburiyyətində qaldı. Bir nənə, ondan fərqli olaraq, insanların getməsini gözləmək istəməyən və "axarına qarşı" getməyə qərar verən tələbənin ardınca kafedrala getdi. Seminarist öz fiquru ilə onun hərəkətini dayandırmağa çalışsa da, cavab olaraq bir fısıltı eşitdi: "Mən cübbə geyindim və artıq bir general oldum, Allah məni bağışla!". Yəni, “Sənin əmrlərinə hörmət edirəm, ya Rəbb, amma mənim vəziyyətim xüsusidir”. İnsanın özünü doğrultmağa bu meylini nəzərə alan müqəddəs atalar Allahın həqiqəti ilə həmişə düşmənçilik edən öz həqiqətlərini rədd etməyə çağırırlar. “Salehliyinizi günahlar hesab edin, onları qazanc deyil, özünüzə ən böyük zərər hesab edin. Bu həqiqətləri özləri üçün saxlamaq istəyənlər üçün Allah həqiqətini qəbul etmək yolunda keçilməz bir maneə kimi xidmət edir.

Çalışqanlıq və davamlılığa əlavə olaraq, Məsihə canlı imanın doğulması əmrlərin düzgün yerinə yetirilməsi ilə asanlaşdırılır. Müqəddəs İqnatius (Bryanchaninov) öyrədir: “Müqəddəs, həyat verən İncil əmrlərinə inanın”. düzgün icrası ... müqəddəs atalar tərəfindən belə adlandırılan bir xristianın fəal imanını təşkil edir. Əmrlərin yerinə yetirilməsində düzgünlük və ya yanlışlıq aşağıdakılardan ibarət ola bilər. Cəmiyyətimizin mövcudluğunun müasir reallıqlarına görə hamımız “bazar” münasibətlərinə alışmışıq. Bu, təəssüf ki, bir çox təzahürlərində həyatımızın ayrılmaz xüsusiyyətinə çevrilmişdir. Və kilsə hələ də çoxları tərəfindən, əsasən şüuraltı səviyyədə, bazar qanunlarının da fəaliyyət göstərdiyi bir növ sosial institut kimi qəbul edilir. Bir insanın həyatda problemləri var, kilsəyə qaçır, şam qoyur, qeydlər yazır, keşişdən problemləri həll etmək üçün nə etməli olduğunu soruşur. O, Allahın hüzuruna gəlib həyatını dəyişmək istəmir, maddi rifahının bir zərrəsini verməklə “səmavi vəzifəni” mərhəmətə meylləndirmək istəyir. Bu, tez-tez Kilsəyə gəliş artıq baş verdikdə və şəxs müntəzəm kilsə həyatı yaşamağa başlayanda baş verir. Belə bir insan çox vaxt fərqinə varmadan Kilsədə yaşayır və qanun çərçivəsində düşünür. O, Müjdəni yaşamaq və Kilsənin nizam-intizamına riayət etmək üçün məsuliyyət daşıdığını başa düşür. Buradan belə nəticəyə gəlir ki, müvafiq olaraq onun da hüquqları var. "Mən Müjdəyə görə yaşayacağam" dedi, "və bunun üçün Rəbb mənim üçündür ...". Nəticədə insan öz yaxşı əməllərini sayan və “ləyaqət” toplayan bir növ “yaxşı katolik” olur. Bir keşiş kimi həyatın çətin sınaqları ilə üzləşən möminlərin acı çaşqınlıqla dedikləri zaman belə bir hadisə ilə tez-tez rastlaşıram: “Allah məni niyə belə cəzalandırır? Mən Allaha uyğun yaşamağa çalışıram, vaxtaşırı kilsəyə gedirəm...”. Rəbb şagirdlərinə Onun əmrlərinin yerinə yetirilməsinə fərqli münasibət bəsləməyi öyrətdi. Şagirdlər imanlarını artırmaq üçün Ona müraciət etdikdə, O, onlara cavab verdi: “Sizə əmr olunan hər şeyi etdikdən sonra deyin: biz dəyərsiz qullarıq, çünki etməli olduğumuzu etdik” (Luka 17:10). ). Beləliklə, Allah kəlamının təliminə görə, İncilin əmrləri Allahı “xoşbəxt etmək” və həmd və mükafat qazanmaq üçün bir vasitə deyil, Allahın köməyi olmadan saleh yaşamağın qeyri-mümkünlüyünü hiss etməyin əsl yoludur. Üstəlik, əminliklə deyə bilərik ki, əgər Xilaskarın şagirdləri həqiqətən də yalnız “etməli olduqlarını etmişlərsə”, biz də bu bara çata bilmərik. Rəbb sədəqə verməyi öyrətdi ki, sağ əl solun nə etdiyini bilməsin, amma biz bütün əməllərimizi diqqətlə sayaraq onlara ciddi “ağırlıq” veririk. Kədər başımıza gələndə isə “yaxşı” əməllərimizin bu “ağırlığı” bu dərdlərdə Allahın mərhəmətli sağ əlini görməyə mane olur.

Müjdəni yaşayaraq özünü tanıma prosesi sonda insanı təvazökarlığa aparır. “Kim təvazökarlıq əldə etmək istəyirsə... Rəbbimiz İsa Məsihin bütün əmrlərini diqqətlə yerinə yetirməlidir. Müjdənin əmrlərini yerinə yetirən şəxs öz günahkarlığını dərk edə bilər” və yalnız bunun əsasında ruhda xilaskar təvazökarlıq yaranır ki, o, bizim canımıza daxil olan, içimizdəki hər hansı bir günaha qalib gəlmək üçün güclü İlahi lütfü cəlb edir. Bu səbəbdən, müqəddəs atalar vurğulayırlar ki, yalnız belə bir əməl xristian üçün xilaskardır və bu, onu zəifliyini dərk etməyə aparır, çünki bu, təvazökarlığa səbəb olur. Üstəlik, onlar iddia edirlər ki, təvazökarlıq, bütün digər fəzilətləri doğuran kimi, Allah tərəfindən tac qoyulur. “Əgər gözəl fəzilətdə işləyirsənsə və ondan kömək daddığını hiss etmirsənsə, təəccüblənmə. Çünki insan özünü alçaltmayana qədər, əməlinin qarşılığını almaz. Mükafat əmələ görə deyil, təvazökarlığa görə verilir. Kim ikincini incitsə, birincisini itirər... Fəzilət dərd anasıdır, təvazökarlıq dərddən doğular, lütf isə təvazökarlığa verilir. Mükafat artıq fəzilət üçün deyil, onun naminə əmək üçün deyil, onlardan doğan təvazökarlıqdır. Ancaq az olarsa, birincisi (fəzilət və onun naminə əmək. - müqəddəs D.V.) boşa çıxacaq.

Beləliklə, təvazökarlıq məsihçinin Allaha gedən yolda dayanmalı olduğu təməldir. Psixoloji cəhətdən Məsihə canlı imanın əsaslarını dərk edən insanın vəziyyətini yavaş-yavaş, lakin qaçılmaz olaraq bataqlığa batmış bir insanın vəziyyəti ilə müqayisə etmək olar. Belə bir insan nəhayət boğulana qədər gözləməyəcək, lakin onun acınacaqlı vəziyyətini görən kimi o, kömək üçün qışqırmağa başlayacaq. İnsan günahlardan həlak olduğunu nə qədər tez başa düşsə, Məsihsiz onların heç birinə qalib gələ bilməyəcəyini və bir dənə də olsun yaxşı iş görə bilməyəcəyini başa düşsə, bir o qədər tez Allahdan amansızcasına qurtuluş diləməyə başlayacaq. günahın köləliyi. Yalnız bu təməl üzərində təvazökarlıq kimi bir xüsusiyyət ruhda qurulur. Və yalnız təvazökar Allah günahkar xəstəliklərə şəfa verən lütf verir.

Bütün müqəddəslər əmrlərin tikanlı yolu ilə Allahın hüzuruna getdilər və öz zəifliklərini, Allahsız həqiqətən yaxşı bir şey edə bilmədiklərini dərk etdilər. Onların fəzilətləri, naqisliklərinə görə, çox qeyri-kafi hesab edirdilər, hətta Yeni İlahiyyatçı Müqəddəs Simeonun fikrincə, onları günah kimi yas tutdular. Heyrətamiz dərəcədə fəzilətli həyatına görə “yer allahı” adlandırılan Böyük rahib Makarius Allaha bu sözlərlə dua edirdi: “Allahım, məni günahkardan təmizlə, çünki Sənin qarşısında heç bir yaxşılıq etməmişəm...”. Müjdə əmrlərini yerinə yetirmək üçün özünü məcbur etməklə zəifliyini dərk etməyin yolu bütün müqəddəs atalar tərəfindən yeganə doğru yol kimi tanınır. Ruhani nemətlərin yoxsullaşdığı və imana qarşı ümumbəşəri soyuduğu dövrümüzdə bu yol insanın xilası üçün yeganə mümkün və zəruri yol kimi tanınmalıdır.

əsgər pravoslav soteriologiya ilahiyyat

Əvvəla, vurğulayırıq ki, soteriologiya (yun. uschfzsYab “xilas” + yunanca lgpt - təlim, söz) insanın xilası və xilası haqqında teoloji təlimdir, doqmatik teologiyanın bir hissəsidir. Xilas doktrinası bir çox dinlərdə mövcuddur: Xristianlıq, Buddizm, İslam, Caynizm, Bəhaizm.

P.A. nəşrində kifayət qədər maraqlı bir nəticəyə gəlir. Butakov hesab edir ki, “xristian dünyagörüşü özünün maksimum kamillik prinsipi ilə klassik Tanrı anlayışı ilə deyil, maksimum xilas prinsipinə əsaslanan və bizim soterioloji konsepsiya adlandırdığımız konsepsiya ilə daha uyğundur. Bu konsepsiyada Tanrının xilaskar fəaliyyəti başlanğıc nöqtəsidir və İlahinin mahiyyəti ilə bağlı başqa heç bir fərziyyə, Allahın bəxş etdiyi xilasın mümkün olan maksimum olduğu tezisindən əvvəl olmamalıdır.

Qeyd etmək lazımdır ki, bir insan üçün əsas yaxşılıq, pravoslav təliminə görə, başlanğıcı insanın yer üzündəki həyatında qoyulmalı olan Tanrı ilə birlikdir. Ancaq insanla Tanrı arasında ilk insanların süqutundan bəri bir mediastinum, bir maneə - günah var. Günah insanın gözünü kor edir, onun Allahla ünsiyyət yolunu bağlayır, necə ki yağış buludları günəşin qarşısını kəsir. Ona görə də insan üçün məqsədə gedən yolda əsas vəzifə günahla mübarizə, özündə günahdan qurtulmaqdır. Pravoslav soteriologiyasında (soteriologiya - xilas haqqında elm) bu proses "xilas" adlanırdı.

Qurtuluş təliminin mahiyyəti belədir. İlk insanların süqutundan başlayaraq Rəbb İsa Məsihin yer üzünə gəlişinə qədər insanlar günahın gücü altında idilər və ona qarşı durmaq iqtidarında deyildilər. Allah-insan İsa Məsihin yer üzündə təcəssümü, Onun əzabları, ölümü və dirilməsi bəşəriyyətə günaha qalib gəlmək üçün yol açdı. Məsihin göyə yüksəlməsindən və yer üzündə Kilsənin əsasını qoyduğu vaxtdan bəri, bəşəriyyət Kilsənin bəxş etdiyi vasitələrin köməyi ilə günahla mübarizə apararaq yenidən Allahla ünsiyyətə çıxış əldə etdi. Xristianlıq dövrünün bəşəriyyətinin üstünlüyü ondan ibarətdir ki, “Rəbb İsa Məsih bizə İblisin bizə hücum edən hücumlarına qalib gəlməyimiz üçün güc verdi və biz əvvəlki ehtiraslarımızdan azad qalaq”. Belə ki, “pravoslav nöqteyi-nəzərindən insanın xilasının mahiyyəti, mənası və son məqsədi onu günahdan qurtarmaq və Allahla ünsiyyətdə ona əbədi müqəddəs həyat bəxş etməkdir”.

Kilsənin Müqəddəs Atalarının təliminə əsasən, Müqəddəs Yazıların təliminə əsaslanan xilas iman və işlər vasitəsilə həyata keçirilir. Məsihə iman, daha doğrusu, İsa Məsihi dünyanın Xilaskarı kimi ilkin dərk etmək və Ona Allah kimi şəxsi münasibət insana Allah tərəfindən verilir. Bu, insanın ürəyinə iman toxumu əkən və insanı İncillə yaşamağa sövq edən ilkin impuls rolunu oynayan “lütf çağırışı” adlanır. Müjdəyə görə həyat, iman kimi, Səmavi Padşahlığın irsi olan insanın xilası üçün bir vasitə kimi xidmət edir. Bu mənəvi aksiomaları başa düşmək üçün əvvəlcə anlayışları müəyyənləşdirməlisiniz. Məsihə iman nədir? Bizim üçün əzab çəkən, bizim üçün Allaha fidyə gətirən və bununla da bizə Cənnət Padşahlığına girişi açan dünyanın Xilaskarı kimi Onu yalnız zehni dərk etmək? Onda pravoslav təlimi protestantlıqdan heç bir fərqi yoxdur, həyatı təsdiqləyən “Mən Məsihin xidmətləri ilə xilas oldum”, çünki protestantlıq məhz belə bir inancın özünü təmin etdiyini bəyan edir. Və işlər, İncil əmrləri və kilsə həyatı xilasda hansı rolu oynayır? Əgər bunlar yalnız Allahdan əbədi həyat qazanmaq üçün vasitələrdirsə, onda bizim anlayışımız katoliklikdəki Tanrı ilə insan arasındakı əlaqənin hüquqi anlayışından heç bir fərqi yoxdur, burada insan Allaha iman və əməllərin “cəmini” gətirir və Allah insanı əbədi səadətlə mükafatlandırmaq məcburiyyətindədir.

Pravoslav missiyasının soterioloji vəzifələrindən danışarkən xüsusilə qeyd etməliyəm ki, Kilsənin Missiyası təkcə insanı deyil, həm də yaradılmış dünyanı, həyatın bütün sahələrini müqəddəsləşdirməyə yönəlib: “ Yaradılışın özü pozğunluğun köləliyindən xilas olaraq Allahın övladlarının izzətinin azadlığına çevriləcək. Çünki bilirik ki, bütün yaradılış indiyə qədər birlikdə inildəyir və əziyyət çəkir; və təkcə [o] deyil, həm də özümüz də Ruhun ilk məhsullarını almışıq və öz içimizdə inildəyərək övladlığa götürülməyi, bədənimizin satın alınmasını gözləyirik.» (Rom. 8, 21-23).

Pravoslav missiyasının teoloji anlayışı onun üçlü ölçüsünə əsaslanır: missiyanın mənbəyi Ata tərəfindən İsa Məsihin göndərilməsi və həvarilərə Müqəddəs Ruhun endirilməsi ilə özünü ifadə edən Müqəddəs Üçlükdədir (Yəhya 20, 21-22). İsa Məsihin mesajı xilasımızın iqtisadiyyat planına daxil edilmişdir, Çünki Allah dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun."(Yəhya 3:16). Müqəddəsliyi "xilas" kateqoriyası kimi xristian yalnız insan təbiətini həm öz aralarında, həm də Xilaskarın Özü ilə "üzvlərinin" sevgisi və birliyi ilə müqəddəsləşdirən "Məsihin Bədəni" olan Kilsədə dərk edə bilər. mistik lütflə dolu bir həyatda dua birləşməsi ilə həyata keçirilir. . Kilsədə qurtuluş ona görə mümkündür ki, “Məsih kilsəni sevdi və onu müqəddəsləşdirmək üçün Özünü onun üçün verdi, onu söz vasitəsilə su vannası ilə təmizlədi; Onu Özünə ləkəsi, qırışığı və ya buna bənzər bir şeyi olmayan izzətli Kilsə kimi təqdim etsin, amma o, müqəddəs və qüsursuz olsun” (Efes. 5:25-27).

Müjdə təliminin işığını dünyaya gətirən missioner, ilk növbədə, bu nurla işıqlandırılmalı, özü də döyüşə çağıracağı pisliklərdən və bütpərəstlikdən azad olmalıdır ki, belə olmasın. “kor lider”, çünki “kor korlara rəhbərlik edərsə, hər ikisi quyuya düşər” (Matta 15:14). Təbii ki, nəzərdən keçirilən tədqiqat problemi çərçivəsində bəzi mühüm detalları qeyd etməmək mümkün deyil. Məhz: “İsa Məsihin yerinə yetirdiyi qurtuluş təlimi xristian doqmatik teologiyasının ən mühüm hissələrindən biridir və müvafiq bölmə obyektiv soteriologiya adlanır (Uschf?s - Xilaskar, l?gpt - söz, doktrina).

"Obyektiv" - bu soteriologiya ona görə adlandırılır ki, xilas bizim iradəmizdən asılı olmayaraq, insan razılığı və ya fikir ayrılığından Məsihdə Allah tərəfindən edilir; o, bizə hədiyyə olaraq (Efes. 2:7-10), Allahı sevib-sevməməyimizdən, Onun məhəbbətini istəməyimizdən asılı olmayaraq obyektiv olaraq mövcud olan Allahın məhəbbətinin təzahürü (Yəhya 3:16) kimi verilir. ya da biz buna biganəyik (1 Yəhya 4:10-19).

Obyektivlə yanaşı, əxlaqi teologiyanın ən mühüm, əsas hissəsi olan subyektiv soteriologiya var. Subyektiv soteriologiya xristianın özünün və ətrafındakıların xilasına münasibəti haqqında doktrina kimi müəyyən edilə bilər. Əgər İsa Məsihin həyata keçirdiyi obyektiv xilasa münasibətdə insanın müsbət fəaliyyəti yalnız onun imanla qəbul edilməsində ifadə tapa bilirsə (Yəhya 1, 12), onda subyektiv soteriologiya birbaşa xristianın şəxsi davranışını müəyyən edir, ona diktə edir. işə şəxsi töhfəsi.özünün və qonşularının xilası, ona davranışının məqsədini, mənasını və xarakterini, həyatda bütün xristian inkişafını, Allaha, insanlara və özünə münasibətdə göstərmək.

“Heç bir din insanı nicat ümidsiz qoymadığı üçün soteriologiya təkcə monoteist deyilən dinlərin deyil, həm də çoxallahlı dinlərin əsasını təşkil edir. Hindistana gəlincə, soteriologiya həm də mərkəzində həmişə insan olan hind fəlsəfəsinin başlanğıc nöqtəsi rolunu oynayır. Erkən əsrlərdə ilahiyyat və fəlsəfə arasında heç bir fərq yox idi, buna görə də xilas dini doktrinasının varlığın mənası ilə bağlı fəlsəfi problemə çevrildiyi bir xətt çəkmək demək olar ki, mümkün deyil. Dünyagörüşü konsepsiyası olaraq, bu ideya artıq qədim Hindistanda formalaşdırılmış və təbiət və ata tanrı ilə ilkin birliyin itirilməsi kimi təyin edilmişdir.
Üç minillikdən sonra problem aktual olaraq qalır: müasir mütəfəkkirlər insan və kosmos arasındakı əlaqənin bərpasının zəruriliyindən, insanların dünyəvi dəyərlərdən transsendental dəyərlərə yönləndirilməsindən danışırlar.<…>Hind mənəvi mədəniyyətini tarixi aspektdə tədqiq etməyimiz onu təsdiq etməyə imkan verir ki, dünyanın ən dindar ölkəsi olan Hindistanda insan və Kainatın ilkin vəhdətini dərk etməkdə öz apogeyinə çatan əbədiyyət axtarışları ilə yanaşı, mövcud həmişə bir xilaskar, günah və ölümdən xilas etməyə qadir olan sevən və mərhəmətli Allaha teist inanc olmuşdur.<…>. Bu tədqiqatın aktuallığı, qarşılıqlı əlaqəsi ən böyük mənəvi mədəniyyətin formalaşması üçün əsas olan iki növ hind soteriologiyasının genezisini dərk etmək ehtiyacı ilə əlaqədardır. "Azadlığın" mənşəyi proto-hindlilərin qadın və kişi prinsiplərinin vəhdət anlayışı ilə inanclarına gedib çıxır, halbuki "xilas"ın köklərini hind-avropalıların dinində axtarmaq lazımdır. yaxşı və şər arasında mübarizə ideyası. Bu, təkcə Hindistanın tarixi və mənəvi irsi haqqında biliklərimizi zənginləşdirmək üçün deyil, həm də digər Asiya ölkələrinin mədəni keçmişinə işıq sala bilər.<…>.
Hal-hazırda soteriologiyanın antik dövrün və orta əsrlərin əsas mədəni hadisələrinin - din və fəlsəfənin fundamental funksiyası kimi başa düşülməsi yoxdur. İndiyədək hind mədəniyyətində soteriologiyanın iki variantının protohind və ari prinsipləri ilə əlaqəsi problemi qoyulmamışdır.<…>. Hind soteriologiyasının mənşəyi Hind-Avropa və Proto-Hind mədəniyyətlərinə gedib çıxan ikiqütblü bir fenomen kimi başa düşmək, antik dövrün bu ən böyük sivilizasiyalarının mənəvi əsasları haqqında elmi bilikləri genişləndirir və eyni zamanda, dünyagörüşünə yeni nəzər salmağa imkan verir. hind mədəniyyətinin genezisi və onun digər Asiya mədəniyyətləri ilə çoxtərəfli əlaqələri. (Bax: Kusliy O.N. Qurtuluş və qurtuluş: Antik və Orta əsrlər Hindistan mədəniyyətində soteriologiya. Mədəniyyət elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiya. 2006. Kemerovo. Vebsayt www.cheloveknauka.com.).

* * *

1. SOTERIOLOGIYA NƏDİR?

Soteriologiya - Allahın doktrinası - Xilaskar və Xilaskar.

(Pravoslav ensiklopediyası. Sayt www.pravenc.ru.)

“Soteriologiya (yunan dilindən. soteria – qurtuluş) – qurtuluş təlimi”.

(Westminster Dictionary of Theological Terms. M. Republic. 2004)

Soteriologiya "nicat" mənasını verən "soterion" və "söz" mənasını verən "loqos" sözlərindən yaranmışdır. Beləliklə, xilasetmə doktrinasının müzakirəsi və ya öyrənilməsi.

(Myers D. Dictionary of Theological Terms. 1999)

“Soteriologiya — 1. Salehlərin axirətdə “əbədi səadət”ə çatması kimi başa düşülən xilas haqqında kilsə təlimi; 2. İsa Məsihin bəşər övladının Xilaskarı kimi doktrinası.

(Dini lüğətin rusca-ingiliscə lüğəti.
2014 Veb sayt www.religion_ru_en.enacademic.com.)

“Soteriologiya (yunanca soteri-on – xilas, qurtuluş və logos – təlim) bir çox inkişaf etmiş dinlərdə (Buddizm, Xristianlıq, İslam və s.) baş verən qurtuluş təlimidir; qurtuluş problemi ilə məşğul olan ilahiyyatın bir hissəsidir.

(Fəlsəfə lüğəti. Sayt www.insai.ru.)
(Ateist lüğət. / M.P. Novikovun ümumi redaksiyasında. M. Politizdat. 1986)

Soteriologiya insanın xilası və xilası haqqında teoloji doktrinadır. Soteriologiyanın mərkəzi nöqtəsi ilk insanların - Adəm və Həvvanın süqutunun bütün bəşəriyyət üçün ağır nəticələri haqqında fikirdir. İlkin günah o qədər ağırdır ki, Ata Allah qəsdən Oğlunu ölümə məhkum edəndə insanları ondan yalnız qurban xilas edə bilərdi. Məhz bu kəffarə qurbanı, xristian doktrinasına görə, Allahla İsa Məsihə iman edən insanlar arasında itirilmiş əlaqəni bərpa etdi və onlar üçün qurtuluş yolunu açdı.

("Din" dərslik-lüğəti. www.sr.artap.ru saytı.)

"Annotasiya. Müəllif insan təbiətində saf təxəyyülün dildən əvvəlki reallığını təsbit edərək, ona kosmik hiss adlanan hissdə öz ifadəsini tapan ilkin yaradılış vəhdətinin mənbəyi kimi müraciət edir. Mətn formasında dil bu baxımdan şərait nizamı kimi çıxış edir ki, bunun əsasında konkret insanın həyatı fəlsəfi xilas yolları ilə öz ilkin vəhdətində təsdiqlənir. Müəllifi fəlsəfə elmləri namizədi, Sankt-Peterburq Politexnik Universitetinin fəlsəfə kafedrasının dosenti Aleksandr Pılkindir. Sankt-Peterburq Dövlət Universitetinin fəlsəfə fakültəsini bitirmiş, “Mənanın sosial ekologiyası” mövzusunda namizədlik dissertasiyası müdafiə etmişdir. Hermenevtika, poststrukturizm və fəlsəfi xilas problemlərinə dair fəlsəfi oçerklərin və elmi məqalələrin müəllifidir. Bir neçə şeir toplusunun müəllifidir.

(A. Pılkin. Avtonom canlı təkliyin soteriologiyası. Təcrübə
həyatın apofatik tərifi. M. Ed. "Qaynar xətt-Telekom". 2014)

“Soteriologiya (yun. Soteria - xilas və ... məntiq - təlim) doqmatik teologiyanın bir hissəsi olan pravoslav xilas doktrinasını açan teoloji intizamdır. Pravoslav soteriologiya bəşəriyyəti günahın, şeytanın və ölümün gücündən xilas edən, insan təbiətini Öz İlahiliyi ilə birləşərək zərif şəkildə yeniləyən, bəşəriyyətə əbədi həyat imkanı verən Tanrı-insan İsa Məsihin işini aşkar etməyə çağırılır. Allahda. Tanrı-insan missiyasını üzə çıxaran soteriologiya, həmçinin İsa Məsihə iman vasitəsilə hər bir insan üçün xilas yolunu açır və həyatın lütflə dolu dəyişməsinə imanla ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Soteriologiya dogmatik ilahiyyatın ayrılmaz hissəsidir, çünki o, ilkin günahın nəticələri və xilas məsələsində lütf və azadlığın əlaqəsi, Xilaskarın Üzü, Mücərrədlərin təcəssümünün məqsədi haqqında kilsə dogmalarına əsaslanır. Allahın Oğlu, Onun dərk etdiyi insan təbiətinin tamlığı haqqında, Məsihdə təbiətin hipostatik birliyi, mülklərin birliyi, Ən Müqəddəs Theotokos, satınalma və s.

(Açıq Pravoslav Ensiklopediya. Sayt www.drevo-info.ru.)
(ABC of Faith. Ortodoks Cəmiyyəti. Vebsayt www.azbyka.ru.)
(Xristianlığın ABC. Saytı www.azbuka-h.com.)
(Vikipediya. Azad Ensiklopediya.)

"Annotasiya. Şəxsi qurtuluş çoxları üçün ən aktual, ən çox yanan məsələdir. Bununla belə, vəftiz olunmuş və hətta Kilsəyə mənsub olduqlarını etiraf edən kifayət qədər az adam var ki, onlar şəxsi xilas məsələsini ümumiyyətlə qoymurlar və ya mücərrəd ifadə edirlər, öz həyat təcrübələrindən kənarda qalırlar... Bu arada, xilas, onun mahiyyəti, bir xristiana biganə olmaq, birincisi, hər hansı bir xilas anlayışı ilə Allahla birlikdə olmaq, Onun məhəbbətinə və mərhəmətinə sahib olmaq və istifadə etmək onunla əlaqələndirilir, ikincisi, xilasın alternativi ölüm olduğu üçün ... Təlim İsa Məsih tərəfindən edilən xilas haqqında, xristian doqmatik teologiyasının ən mühüm hissələrindən biridir və müvafiq bölmə obyektiv soteriologiya adlanır ... Obyektiv soteriologiya ilə yanaşı, ən mühüm, əsas hissəsi olan subyektiv soteriologiya var. əxlaqi ilahiyyat. ... subyektiv soteriologiya birbaşa xristianın şəxsi davranışını müəyyənləşdirir, ona özünün və qonşularının xilası üçün şəxsi töhfəsini diktə edir, ona davranışının məqsədini, mənasını və xarakterini, münasibətdə həyatdakı bütün xristian inkişafını göstərir. Allaha, insanlara, özünə”.

(Arxiyepiskop M.Mudyugin. Pravoslav təlimi
şəxsi qurtuluş haqqında. Qurtuluş bir proses kimi. SPb. Satis. 2012)

“Soteriologiya (yunan, xilas, xilas və təlim, söz) axirətdə əbədi səadət qazanmağın yollarını nəzərdən keçirən ilahiyyat və dini antropologiyanın bir sahəsidir. Soteriologiya günah, satınalma, lütf, Vəhy problemlərinin teoloji şərhinə əsaslanır. Beləliklə, xristian soteriologiyasının mərkəzi nöqtəsi ilk insanların - Adəm və Həvvanın süqutunun bütün bəşəriyyət üçün ağır nəticələri haqqında fikirdir. Günahdan xilas olmaq yalnız Ata Allahın şüurlu şəkildə ölümə məhkum etdiyi Oğul Allahın qurbanının köməyi ilə mümkündür. Məhz bu kəffarə qurbanı, xristian təliminə görə, Allahla İsa Məsihə iman edən insanlar arasında əlaqəni bərpa etdi, onlar üçün qurtuluş yolunu açdı. Müxtəlif dinlərin soterioloji anlayışlarını 2 qrupa bölmək olar: birincisi, insanın öz qüvvələrinin köməyi ilə (fəzilətli həyat sayəsində) qurtuluş əldə edə bilməsindən irəli gəlir, ikincisi - bu ilahi müdaxilə, " ilahi lütf” xilas olmaq üçün lazımdır. Soteriologiyanın birinci versiyası Buddizmdə, ikincisi - katoliklikdə və protestantlığın müxtəlif cərəyanlarında mövcuddur. Bununla yanaşı, katoliklik və pravoslavlıqda xilasın yalnız kilsənin köməyi ilə mümkün olduğu elan edilir. Kilsənin vasitəçilik rolunun rədd edildiyi protestantlıqda “imanla bəraət qazanma” tezisi irəli sürülür. Buddizmdə xilasın "nəcib səkkiz qatlı yolu" irəli sürülür, bunun ardınca ən yüksək həzz dərəcəsinə - nirvanaya və fiziki ölümdən sonra - yenidən doğuşun dayandırılmasına (samsara) nail ola bilərsiniz. İslamda nicat üçün səy göstərən şəxs müqəddəs yerləri ziyarət etmək də daxil olmaqla, bütün müsəlman göstərişlərinə müqəddəs şəkildə riayət etməyə borcludur. Əgər ortodoksal xristian soteriologiyası yalnız bu dinin tərəfdarları üçün qurtuluş imkanlarına icazə verirdisə, müasir katolik düşüncəsinin bir sıra nümayəndələri soteriologiyanı daha geniş şərh edir: xilas yalnız hər hansı bir məzhəbdən olan xristianlar üçün deyil, həm də kafirlər üçün mümkündür (A. de Lubak) ) və hətta əxlaqi həyat tərzi keçirən ateistlər (K. Rahner). (F.G. Ovsienko)”.

(Dinşünaslıq. Ensiklopedik lüğət.
M. Akademik layihə. 2006 Sayt www.religa.narod.ru.)

« III fəsil. § 2. Tarixi spesifiklik prinsipi. 5. Soteriologiya. Formal olaraq, xilas doktrinası kimi soteriologiya təkcə qnostiklərin fəlsəfəsinə deyil, həm də ortodoks xristianlığa aiddir və qnostik simvolizmin məqamlarından biridir. Lakin mənbələr ən kəskin şəkildə sübut edir ki, soterioloji problem o dövrün qnostiklərini xüsusilə narahat edirdi. Təbii ki, bütpərəstliyə qarşı ümumi xristian müxalifəti burada çox güclü təsir bağışladı və bu, yenə fərdin sıx təcrübəsindən irəli gəlir. Xristianlıq bütpərəstlikdə təbii, zəruri, ədalətli, gözəl və rahatlaşdırıcı bir şey kimi şərh edilən təbiətdəki maddənin sonsuz dövriyyəsi əvəzinə, şəxsiyyət anlayışını bir akt, bir və yalnız bütün əbədiyyətdə. Və əgər belə bir insan öz fitrətini pozarsa, o, artıq maddənin sonsuz dövrəsində təsəlli tapa bilmir, onun məcburi qurtuluşunu, yəni qəbuledilməz, qeyri-qanuni kimi yaşadığı bu dövrənin buxovlarından son qurtuluşunu tələb edirdi. günaha batmaq. Buna görə də, əgər qnostiklər xristian idilərsə, bu cür çox gərgin soteriologiya, əlbəttə ki, onlar üçün ən təcili ehtiyac olmaya bilməzdi. Eyni zamanda yuxarıda Qnostik pnevmatologiya və Qnostik personalizm haqqında dediklərimizi də unutmaq olmaz. Bu baxımdan pravoslavlıqdan yayınma şəxsi xilasın ehtirasla yaşanan problemlərinə heç də mane olmadı. Qnostik personalistlərin təlimində insanın günahlı yolları nə qədər mürəkkəb olsa da, buna baxmayaraq, günahdan zəruri və son xilas həmişə ən aktual problem olaraq qalmışdır. Qurtuluş bütün maddənin ölümü şəraitində baş verir, biz bu barədə danışdıq və soteriologiya problemlərini həll edərkən bunu nəzərə almaq lazımdır. Qnostiklər yalnız pnevmatik möhtəkirləri xilas edir, biz bunu da yaxşı bilirik. Və nəhayət, insan ruhunun Məsihin Allah-kişiliyi ilə ünsiyyətdə deyil, yalnız onun spekulyativ səyləri nəticəsində xilas olduğunu biz də bilirik. Qnostik soteriologiya belədir”.

(Losev A.F. Antik estetika tarixi. 8-ci cild. Nəticələr
minillik inkişaf. Bir kitab. III hissə. Sinkretizm dövrü.
Antik dövrün süqutu və ölümü. www.mstud.org saytı.)

“Soteriologiya (yunanca “qurtuluş” sözündəndir) xristian ilahiyyatında İsa Məsihin ölümü və dirilməsi ilə əldə edilən xilas ilə bağlı fikirlər və təsvirlər toplusudur. Ənənəvi olaraq, bu seriyanın beş əsas komponenti fərqlənir:
1. Qələbə şəkilləri. Məsih Öz çarmıxı və dirilməsi ilə günah, ölüm və şər üzərində qalib gəldi. Möminlər öz imanları ilə bu qələbəyə şərik ola və özlərinə məxsus olduğunu iddia edə bilərlər.
2. Dəyişən hüquqi statusun şəkilləri. Məsih çarmıxda təslim olması ilə günahkarların bağışlanmasına nail oldu. Günahkarlar günahlarından təmizlənə və Allahın gözündə bəraət qazana bilərlər. Onlar cəzadan azad olurlar və Allah qarşısında salehlik məqamını alırlar. “Əsaslandırma” termini bu anlayışlara aiddir.
3. Dəyişmiş şəxsi münasibətlərin şəkilləri. İnsan günahı özü ilə Allahdan uzaqlaşmanı gətirir: “Allah Məsihdə dünyanı Özü ilə barışdırdı...” (2 Korinflilərə 5:19), özü ilə bəşəriyyət arasında yeni əlaqəni mümkün edir. Bir-birindən uzaqlaşmış insanlar bağışlanma və barışıq yolu ilə birləşə bildiyi kimi, Allahdan uzaqlaşanlar da Məsihin ölümü ilə Ona yaxınlaşa bilərlər.
4. Qurtuluş şəkilləri. Şərin, günahın və ölüm qorxusunun zülm qüvvələrinin əsiri olanlar Məsihin ölümü vasitəsilə azad ola bilərlər. Məsih ölümün əsarətindən azad olduğu kimi, imanlılar da iman vasitəsilə günahın əsarətindən azad ola və bütün dolğunluğu ilə həyata gələ bilərlər. Bu anlayışlara “götürmə” termini aiddir.
5. Bütövlüyün bərpası şəkilləri. Günah tərəfindən parçalananlar Məsihin çarmıxda ölümü ilə bütövlüyə nail ola bilərlər. Öz çarmıxı və dirilməsi vasitəsilə Məsih bizim yaralarımızı sağalda bilər və bizi sağalda bilər, bütövlüyümüzü və mənəvi sağlamlığımızı bərpa edə bilər. “Xilas” termini bu anlayışlara aiddir.
“Əsaslandırma” Xristianlığın Məsih vasitəsilə satınalma təcrübəsini təsvir etmək üçün istifadə olunan soterioloji terminlər silsiləsinin bir hissəsidir. İslahat dövründə bu, qismən St. Paul, onun görkəmli yer tutduğu (xüsusilə Romalılara və Qalatiyalılara Məktublarda).

(Soteriologiya. Konseptin tərifi. Sayt www.insai.ru.)

“Soteriologiya nədir? Deməli, “soteriologiya” sözünün tərifini vermək lazımdır – bu, xilas elmidir. Bizim kontekstimizdə bu, Məsihin etdikləri və Allahın Müqəddəs Ruh vasitəsilə ondan bizim üçün necə istifadə etməsi vasitəsilə günahdan xilas olmaqdır. Bu, iki yunan sözündəndir: "soteria" - xilas və "logia" - söz; müzakirə; Doktrina.
Niyə xilasa ehtiyac var? Günah üzündən. Günah təkcə Allahın iradəsini pozmaq deyil, həm də onu yerinə yetirməməkdir, həm də günahdır.
Günahın nəticələri: A. İnsan Allahdan ayrılır; İnsan Allahın düşməni oldu; İnsan başqa insanlara düşmən oldu; İnsan özünə düşmən ola bilər. B. İnsan qorxu içindədir, arxayın deyil, ona elə gəlir ki, həyatın mənası yoxdur, bu, insan Allahdan ayrıldığı üçün baş verir.
Günah üzündən insanın təbiəti nədir? A. İnsanda hələ də Tanrı obrazı var, o, əxlaqlı, düşünən, qərar verən, Allahın yer üzündəki nümayəndəsidir. B. Fikir dəyişikliyi baş verdi (1 Korinflilərə 2:14). D. İnsan imkanları. Düşmüş insan düzgün olanı edə bilməz. Bir insan yaxşılıq edə bilər, amma mükəmməl deyil. İnsanda günahkar bir asılılıq var. İnsanın Məsih vasitəsilə xilas olmaq üçün yalnız bir şansı var.
Qurtuluşumuzun əsası nədir? A. Xilas Məsihin Allahın planına uyğun olaraq çarmıxda etdiyi işinə iman vasitəsilə gəlir. B. Necə iman etmək olar? Rəbb bunu hamıya verdi, yoxsa yalnız seçilmişlərə? Bəs niyə Allah bəzilərini seçdi, bəzilərini yox? Bu suallara necə cavab verəcəyimiz müjdəçiliyə baxışımızı müəyyənləşdirəcək.
Qurtuluşumuzun təbiəti. Bunun üçün xilasın tam mənzərəsinə baxmaq lazımdır. Allahın müqəddəsliyi Ona günaha məhəl qoymamaqdan (ona məhəl qoymamaqdan) mane olur. 34:6-7; Nömrə 14:18; Nehemya. 13; Roma. 3:25-26; Çərşənbə axşamı 27:26 Buna görə də Allah bizim əvəzimizi ödədi. Allah Öz Sözünə sadiqdir və hər şeyi edəcək. Nömrə 23:19; Roma. 3:4 O, doğrudur və dediklərini dəyişmir. Niyə ölüm günahın əvəzidir? Çünki ölüm (həyat) ödəyə biləcəyiniz ən yüksək qiymətdir. Luka 24:26; Gal. 3:21; İbr. 2:10; 9:22-23.
Qurtuluş nəzəriyyələri. Redemption nəzəriyyəsi (fidyə) - Origen (185-254) tərəfindən təqdim edilmişdir. Məmnuniyyət nəzəriyyəsi - Anselm (1033-1109) tərəfindən təqdim edilmişdir. Əxlaqi Təsir Nəzəriyyəsi - Sosinus (1539-1604) tərəfindən təqdim edilmişdir. Hökumət nəzəriyyəsi - Qrot (1583-1645) tərəfindən təqdim edilmişdir. Dramatik nəzəriyyə - Qustav Alyuin (1879-1978) tərəfindən təqdim edilmişdir. Cəza nəzəriyyəsi - Təqdim edildi - Con Kalvin (1509-1564).

(Soteriologiya. Sayt www.wisely.info.)

“Soteriologiya - bax Qurtuluş (yun. σωτηρία, lat. salus) - dini dünyagörüşündə insanın son dərəcə arzuolunan vəziyyəti, şərdən qurtuluşu ilə xarakterizə olunur - həm mənəvi (günaha əsarət), həm də fiziki (ölüm və əzab), yadlaşmanın və azadlığın tam aradan qaldırılması. Qurtuluş insanın dini səylərinin son məqsədi və Allahın ən yüksək hədiyyəsi kimi görünür.
Günaha düşmənin qarşıdurması (ya şəxsi Tanrı qarşısında günahkarlıq kimi başa düşülür, ya da şəxsi və ya dünya ruhunun maddi mövcudluq dövrünə əsassız daxil olması kimi başa düşülür) və bu düşmənin aradan qaldırıldığı Qurtuluş, insanın daxili quruluşunu müəyyən edir. teizm (yəhudilik və xüsusilə xristianlıq, daha az dərəcədə islam), eləcə də zərdüştilik, manixeylik, buddizm kimi Şərq inancları və s. Bütün bu dinlər (Qnostisizmin mənsub olduğu) qurtuluş ideyasının yalnız körpəlik dövründə mövcud olduğu bütpərəstlikdən fərqli olaraq bəzən “xilas dinləri” adlandırılır.
Əhdi-Ətiqin fiziki kosmosu, Qədim kosmosdan fərqli olaraq, qeyri-müntəzəm dinamikasında qorxulu dərəcədə anlaşılmazdır: yer “yellənir”, sular “səs-küy salır, yüksəlir”, dağlar “mum kimi əriyir” və “od kimi tullanır”. , nəhəng canavarlar insan ölçüsü ilə müqayisə olunmazlığı ilə heyran qalır; insan aləminin, sosial yadlaşma qüvvələrinin qarşısında daha da itirmiş insandır. Lakin bütün bunlar yalnız xilas haqqında nikbin Əhdi-Ətiq Təliminin fonu kimi xidmət edir: kritik bir anda “dərinliklərdən” Yehovaya səslənən fəryad eşidilir və xilas üçün heç bir ümid qoymayan son dərəcə fəlakətli vəziyyət, anlaşılmaz və son qurtuluşun əzəməti ilə bloklanır. Xarakterikdir ki, bu növbə çox vaxt paradoksal final kimi təsvir olunur (İş kitabı). Əhdi-Ətiqdəki qurtuluş ideyasının məzmunu konkret və maddidir - köləlikdən azad olmaq və əsirlikdən qayıtmaq, sağlamlıq və çoxuşaqlı ailələr, bolluq və uğurlar; lakin eyni zamanda xilasın əxlaqi cəhətləri də işə düşür: “sülh” və “ədalət”. Qurtuluş bütövdür və bütün insanı əhatə edir; buna görə Talmud dövrünə qədər o, axirətə və dirilməyə, sona çatacağı “gələcək dünyaya” iman tələb etməyə başlayır. Bu cismi-mənəvi və bu dünyəvi nicat, onun üçün vacib xarakter daşıyan Allahın pulsuz hədiyyəsidir. Yehova bəzən kiməsə xilası çatdıra bilən Allah deyil, özü də öz mahiyyətində xalqı üçün “xilas”dır.
Əhdi-Ətiqdəki qurtuluş anlayışına sadiq qalaraq, xristianlıq onu ruhlandırır, baxmayaraq ki, burada da xilas, bədənin dirilməsini və maariflənməsini ehtiva etdiyi üçün mənəvi və cismani olaraq düşünülür. Xilas yalnız məhv olmaqdan, ölümdən və günahdan xilas olmaq deyil, həm də “həyatın yeniliyi”, “Məsihdə həyat”, azadlıq üçün (qanundan və günahdan) qurtuluşdur; Qurtuluş “bəraət”, “müqəddəslik”, “müdriklik”, iman, ümid, sevgi və müxtəlif “mənəvi hədiyyələr”dir.
Buddizm, Manixeyizm, Qnostisizmdə əsaslı şəkildə fərqli bir xilas anlayışı inkişaf etdirilir. Burada da nicat qeyri-situasiyalı, lakin mütləqləşdirilmiş şəkildə başa düşülür, lakin eyni zamanda, cismani və müsbət hər şey qurtuluş ideyasından kənarlaşdırılır; qurtuluş dünyadan və ümumiyyətlə həyatdan qurtulmaq, istək və bağlılıqlara qalib gəlmək, “söndürmək”dir (Mokşa, Nirvana). Belə bir qurtuluş, qurtuluş üçün maneə kimi qəbul edilən bədən deyil, ayrı bir ruhun çoxluğu ola bilər. Qurtuluş haqqında təlimin bu növü belə bir anlayışla xarakterizə olunur ki, insan özünü dərinləşdirmək və imtina etmək səyi ilə özünü “xilas edir” və xilasını ilahi xilaskarın əlindən almır. (S.Averintsev. Moskva)”.

(Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya. 4 cilddə / Red. V.S. Stepin. M. Düşüncə. 2001)

Soteriologiya qurtuluş təlimidir. Biz hamımız tez-tez Rəbb İsa Məsihin Xilaskarımız olduğu və bizi satın aldığı sözləri eşidirik. Bəs bu sözlər tam olaraq nə deməkdir? Tərcümədə "Kəffarə" termininin özü, ödənilməsi qulun azadlığını təmin edən və ölümə məhkum edilmiş ömürlük pul məbləği deməkdir.
Müqəddəs Yazının şəhadəti: Mt 5.48: Göylərdəki Atanız kamil olduğu kimi, siz də kamil olun. Yəhya 17.21: Mən təkcə onlar üçün deyil, həm də sözlərinə uyğun olaraq Mənə iman edənlər üçün də dua edirəm ki, onlar da bir olsunlar, Ata, Sən Məndə, Mən Səndə olduğum kimi, onlar da bir olsunlar. Bizdə bir ol ki, məni göndərdiyin sülhə inansınlar. Yəhya 14.20: O gün biləcəksiniz ki, Mən Atamdayam, siz də Məndə, Mən də sizdə. Col 1.26-29: ... Əsrlərdən və nəsillərdən gizlədilmiş, lakin indi Öz müqəddəslərinə açılmış bir sirrdir. Allah onlara bu sirrin nə qədər böyük izzət sərvəti olduğunu göstərməkdən məmnun idi, bu sirr sizdə Məsihdir. Hər bir insanı Məsih İsada kamil təqdim etmək üçün hər kəsə nəsihət verərək və hər cür hikməti öyrədərək elan etdiyimiz izzət ümidi.
Qurtuluşumuzun və qurtuluşumuzun mahiyyətini belə ümumiləşdirmək olar: insan öz günahkarlığını bilməyə, günahdan yalnız Allahın xilas edə biləcəyini başa düşməyə, Allah və qonşuları qarşısında özünü alçaltmağa çağırılır və Rəbb də öz növbəsində ona lütf verir. günahla mübarizə aparan təvazökarlar. Amma Rəbb bizi sadəcə günahsız etmək istəmir, o, insanı “ehtiyatsızcasına” sevir və bütün varlığı ilə bizim hər birimizlə ən yaxın vəhdətdə olmağı “istəyir”. Məsihdə insan təbiəti ilə birləşərək, Allah bizə Məsihdən istifadə etməklə İlahi ilə vəhdətdə olmaq imkanı verdi. Xristianlıq bizi bu birliyə nail olmağa çağırır və bunun üçün biz mənəvi kamilliyə can atmalıyıq. Bu zaman insanın əxlaqi keyfiyyətləri məqsədə deyil, yalnız gözlənilən birliyin mümkün olduğu bir şərtə çevrilir. Eləcə də oruc, dualar və digər kilsə reseptləri. Eyni zamanda, hər bir insan özü şüurlu və sərbəst şəkildə bu qurtuluş yolunu seçməlidir.
Pravoslavlıq insanın xilasını insan təbiətinin ilkin günahdan sağalması kimi başa düşür. Rəbb İsa Məsih bizim insan mahiyyətimizi Özündə sağaltdı. Onu Ataya itaət, əzab-əziyyət və çarmıxdakı ölüm vasitəsilə sağaltdı. O, hər kəsin müqəddəslik vəziyyətinə çata biləcəyi, yəni günahkar impulslara və Üçlük İlahi ilə birliyə tabe olmayan yolu göstərdi. Yalnız insanın azad seçimi onun dini istəklərini və nəticədə ruhun əbədi həyatdakı taleyini müəyyən edir. Bunu başa düşmək vacibdir, çünki Rəbb cəza əmrləri kodu deyil. O, Məhəbbətdir və günahkar bir şey etmiş, lakin bunu başa düşməyənləri avtomatik olaraq cəhənnəmə göndərməyəcək.
Fəzilətlərlə də eynidir. Əgər insan sadəcə təbiətinə görə təvazökar və mehriban yaşayırsa, bu, hələ Allaha məhəbbətin və Onunla vəhdətdə olmaq istəyinin təzahürü deyil. Allahla birliyə nail olmaq ehtiyacının sərbəst şəkildə dərk edilməsi insanın qurtuluşunun /= ilahiləşdirilməsinin, onun müqəddəsliyə nail olmasının başladığı təkandır. Və bütün xristianlar bunu etməyə çağırılır. İnsanın xilası və sağalması Məsihin Ehtirasları zamanı baş vermişsə, Onun Dirilməsi Məsihdə insan təbiətinin həqiqi sağalmasının sübutu olur. Ölülər arasından bədən dirilməsi ilə Rəbb şəhadət edir ki, Onun insan təbiəti satınalma aldı (yəni yunanca ölümə məhkum edildi, lakin həyat aldı). Məsihin dirilməsi Xristianlığın mərkəzidir, çünki onsuz Məsihin Təlimləri yalnız sözlər, yalnız kor iman çağırışı olaraq qalardı. Məsihin bədəninin dirilməsi sübut edir ki, insanın xilası həqiqətən baş verib, gerçəkləşib. Bunu başqa dinlərin inancları ilə müqayisə edin. Gəlin əldə edək: yalnız Məsihin Şəxsiyyəti Tanrı-insan Şəxsiyyətidir, yalnız O, Onunla ünsiyyətdə olanları Allahın şərikləri edə bilər. Bütün dinlərin etiqadları yalnız Allahı tanımaq və günahsızlıq vəziyyətinə düşmək imkanından danışır, xristianlıq isə israr edir ki, Kilsə Allah-insan Məsihdə iştirak edənlərə Allahla birlikdə olmaq imkanı verir.
Və daha da. Allah məhəbbətdir. O, bütün insanların xilas olmasını istəyir. Məgər O, yalnız Öz qüdrətli arzusu ilə insanı, heç olmasa, Ona iman etməyə sərbəst hazır olanları xilas edə bilərmi? Ola bilər, çünki Allah hər şeyə qadirdir. Bəs onda Məsihin əzabı və dəhşətli ölümü ilə ruhu döndərən bu hekayə nəyə lazım idi? Yalnız günahkarları danlamaq üçün: deyirlər, gör günahların nəyə gətirib çıxarır!? Yalnız deyil. Allah sevgi hər şeydən üstündür. Sevgi aktivdir, daim insanın xilasına yönəldiyi mənada irəliləyir. Allah insanları günahdan xilas etmək istəyində dayanmır. O NECƏ sevdiyini göstərir. Məsihin təcəssümü, Onun əzabları və ölümü bizim xilasımız üçün Allahın HƏR ŞEYƏ GƏTMƏYƏ HAZIR olduğuna sübutdur. Hətta əzab, əzab və ölüm. Və hətta cəhənnəmə. Məsihin qurbanı Allahın Öz yaratmasına olan məhəbbət hissinin həyata keçirilməsidir.<…>.
Aşağı xətt: Məsihin həyata keçirdiyi xilas insan təbiətinin ilkin günahdan sağalmasıdır. Bu şəfa Məsihdə İlahiliyin bəşəriyyətlə birliyi və Xaçda Xilaskarın əzabları sayəsində həyata keçirildi. Məsihin dirilməsi sübutdur ki, Məsihin insan təbiəti artıq günahkar pozğunluğa məruz qalmır və buna görə də günah qanunlarına tabe deyil, onlardan biri də ölümdür. İnsan Allahla əbədi birliyə çağırılır və insan varlığının mənası olan yeganə məqsədi budur. Bu birliyə nail olmaq üçün Rəbb bütün lazımi vasitələri təmin etdi. Onlar Məsih Kilsəsi tərəfindən saxlanılır və öyrədilir”.

(Soteriologiya nədir? Sayt www.iosif-vm.ru.)

« Giriş. Preambula soteriologica. İnsanın məqsədi haqqında qısaca. Soteriologiyanın iki prinsipi: satınalma və ilahiləşdirmə. Düşmə şərti ilə tələb olunan güzəştin bir hissəsi kimi geri alınma. İlahiləşdirmə Allahın insan üçün planının ilkin məqsədi kimi. Essenin strukturu haqqında qısaca.
Soteriologiya insanın xilası doktrinası, ilahi iqtisadiyyatın əbədi planı [idarəetmə, idarə etmə (ev işləri, təsərrüfat), ev tikmə, baxım] insanın xilası (= satınalma, bəraət) ilə bağlı və sonda , insanın çevrilməsi (= tanrılaşma) və dünyanın. Sözsüz ki, preambula soteriologica budur ki, insan o qədər ümidsiz vəziyyətdə idi ki, onun xilası üçün Allahın köməyinə ehtiyacı vardı. Bu ümidsiz vəziyyət nə idi? İlahi Şurada bundan hansı çıxış yolu düşünülürdü?
İnsanın xilası ilə bağlı pravoslav patristik təlim insanın yaradılması, məqsədi, günaha düşməsi və günahkar bir vəziyyətdən çıxış ehtimalı ilə bağlı bir neçə müddəalara əsaslanır. Qısaca bunları belə ifadə etmək olar: İnsan yaradılışın tacı, Allahın surəti və surətidir. İnsan Allah obrazı olaraq rasional varlıqdır, insandır (özünü şüurlu, azadlığa malik), yaxşı işlərdə möhkəmləndikcə bənzərliyə çevrilir, Allahın iradəsinə uyğun yaşayır. İnsan Allahın təsirini ətraf aləmə yaymaqda Allahla əməkdaş olmağa çağırılmışdır, yəni. Allahla dünya arasında bir növ vasitəçi, Allahın iradəsinin dirijoru kimi xidmət edir. Lakin insan öz taleyini yerinə yetirmədi və könüllü olaraq Allahdan uzaqlaşan ali ruh (= Şeytan) tərəfindən Allahın əmrinin pozulmasında, itaətsizlikdə iştirak etdi. İnsanın fədakarlığı o qədər yüksək, düşməsi isə o qədər aşağı idi ki, onun nəticələri kosmik miqyas aldı. Bu ümidsizlikdən çıxmaq üçün Allahın şəxsi işi lazım idi. Transsendent immanentdə şəxsi iştirak tələb edirdi. Allahın qurtuluş planının həyata keçirilməsi üçün Allahın yeganə Oğluna yaradılmamış enerjilər və ya Allahın hərəkətləri vasitəsilə deyil, ŞƏXSİ olaraq insanla şəxsi əlaqə lazım idi. Allahın Oğlu, Allahın bütün dolğunluğuna sahib olmaqla, Atanın razılığı ilə, Müqəddəs Ruh vasitəsilə dünyaya enir, Onun üçün təyin edilmiş kenozu yerinə yetirir və Öz Şəxsi başlanğıcına bütünlüklə insan olur. insan təbiəti. [Başqa sözlə: İlahi təbiət ikinci Hipostaz vasitəsilə insan təbiəti ilə ən yaxın (ontoloji) əlaqəyə girir, onunla mükəmməl vəhdətdə birləşir və hər iki təbiət öz xüsusiyyətlərini itirmir: İlahi öz ilahiliyində dəyişməz qalır, insan isə ilahi keyfiyyəti dəyişməz. Təbiətlərin birləşməsində (birləşməyən və ayrılmaz), lakin həm İlahi təbiətin (və onun predikatlarının), həm də insanın təbiətinin (predikatları ilə) mövzusu Allahın Kəlamının Hipostazı hesab olunur. Beləliklə, Vahid İsa Məsih təcəssümdən sonra iki şəxsə bölünmür ki, bu da hər hansı iki subyektli Xristologiyanı inkar edir. Amma tək İsa Məsih Öz Şəxsiyyətindədir, həm ilahi təbiətin subyekti (O, həmişə, əbədi olaraq, Atanın Kəlamı kimi), həm də Onun Hippostazında (inkarnasiya edilmiş) insan təbiətinin subyektidir təcəssüm aktı)].
Beləliklə, Üçlük iqtisadiyyatının əbədi planı həyata keçirilir. Oğulun Şəxsiyyətində olan əbədi Allah Öz yaradılışı ilə təmasda oldu, insan, itirilmişləri axtardı (Mat. 18:11; Luka 19:10), insana çatdı (Filip. 3:12). Dünyaya İnsan Oğlu kimi gələn Allahın Oğlu Öz lütfünün tamlığı ilə insanlar arasında həyat təcrübəsi qazandı (Yəhya 1:14), O, insanlara da bol-bol yağdırdı: şəfa, diriltmə, təbliğ. yoxsullara Müjdə (Mat. 11:5; Lk. 7:22; Yeşaya 61:1). O, Xilaskar kimi gəldi, lakin küfr edən kimi qəbul edildi (Mat. 9:3, 26:65; Mark 2:7), cinayətkar kimi məhkum edildi (Mark 15:28; Luka 22:37; İş. 53:12). . O, qorxu, tənhalıq və tərk edilmə, əzab və ölüm yaşadı (Mat. 26:38-45, 56, 69-75; Yəhya 16:32; Mark 14:34, 50-52; İş. 53:3, 10; Mt. 27 :46; Mark 15:34; Məz. 21:2; Matta 27:50; Mark 15:37, 39), cəhənnəmin qaranlığı (1 Pet 3:18-19; Yeşaya 42:7). Lənətlənmiş kosmosun, insanın bütün ümidlərini torpağa çevirən ölü yerin (Yarad. 3:18) hüdudlarına çataraq, ümidsizlik çuxuruna, hər düşüncənin, hər hərəkətin yox olduğu ruhun zindanına, Unudulmanın və zülmətin hökm sürdüyü, geri dönüşü olmayan, həyatın hər bir gücünün və enerjisinin insanı tərk etdiyi yerdə (Məz. 93:17; 113:25; Vaiz 9:10; Əyyub 10:21-22; 17: 13; 38:17; Məz. 87:7, 13, 17; 142:3; 48:20; Əyyub 7:9; 14:12; Yeşaya 14:10; Məz. 39:14; Sir 17:28), ölülər ölülərin yanına gəldikdə, ölülərdən yemək onlarla həmrəyliyə çevrilir. Yerin hüdudlarına çataraq, Onun təcəssümünün son məqsədinə çatmaq. Amma cəhənnəmdə qalmayıb, Ata tərəfindən dirildilib. Sonu başlanğıca, başlanğıcı sona bağlayan ölülərdən ilk doğulan olur. Cənnətdəki Ataya yol qəbirdən keçərək açdı. Yeni dövrdə həyatımızın ilk səbəbi və varlığımızın son səbəbi olmaq. Başqa sözlə: Məsih bizim xilasımızdır və övladlığa götürülməmizin zəmanətidir (= tanrılaşma).
Beləliklə, biz soteriologiyanın iki prinsipini müəyyən etdik: 1) satınalma prinsipi və 2) İlahi iqtisadiyyatın insan övladı üzərindəki ayrılmaz bir işinin iki mərhələsi olan ilahiləşdirmə prinsipi. Pravoslav xristianın soterioloji anlayışında hər iki prinsip eyni əhəmiyyətə malikdir. Bununla belə, onlar eyni fona malik deyillər. Beləliklə, əgər satınalma prinsipinin qeyd-şərtsiz əsası yoxdursa, çünki Allah tərəfindən yıxılmış insanın xilası kimi əvvəlcədən müəyyən edilmişdi, bu, İlahi yaradılış planının bir hissəsi deyil, insan azadlığının şərti idi. Onda ilahiləşdirmə prinsipi qeyd-şərtsizdir, çünki Allahın insan haqqında ilkin planı buna yönəlmişdi. Lakin müasir ilahiyyatda təqribən Şərq mistisizmi və Qərb qanunçuluğuna bölünə bilən bir cərəyan yaranmışdır. Hər ikisi soteriologiyanın sirrinə həddindən artıq birtərəfli baxışdan irəli gəlir...
Bizim işimiz "Doqmatik məzmunun patristik mətnləri" (STDS) dərsliyində təqdim olunan mətnlərin təhlilinə həsr olunub və müəlliflərin dərsliyində təqdim olunan fikirlərin soterioloji oriyentasiyasını müəyyənləşdirməyə və sintez etməyə yönəlib.<…>. Əsərin strukturu aşağıdakı sxem üzrə hərəkət edəcək: Birinci fəsildə biz insanın yaradılması və məqsədi, onun süqutu və onun nəticələri haqqında patristik düşüncəni araşdırırıq. İkinci fəsil, həyata keçirilməsinin birinci mərhələsində soterioloji iqtisadiyyatdan bəhs edir: Tanrı Oğlunun təcəssümü (xristoloji sualına qısa bir girişlə, çünki Atalar tərəfindən qaldırılıb və soteriologiya üçün vacibdir), insanın xilası. və yeni aeona keçid. Üçüncü və sonuncu fəsildə soteriologiyanın son məqsədi olan insanın ilahiləşdirilməsi məsələsinə baxılır.

(İsa Məsih Xilaskar: Patristik Soteriologiya. Giriş.
20/06/2009 Sayt www.liveinternet.ru/users/isolophey/post105025774/.)

« Fəsil 7. Soteriologiya: qurtuluş doktrinası. Kəffarə mərkəzi və son vəhydir. Müqəddəs Kitabın danışdığı hər şey bir məsələ ilə bağlıdır - İsanın bütün bəşəriyyətin günahları üçün Qoltotun çarmıxında əvəzedici ölümü. Yalnız bu hadisənin işığında Müqəddəs Kitabın bütün hekayələri və mövzuları başa düşülə bilər.
Xristianlıq vəhy dinidir və ilk növbədə Tanrı ilə insanın barışması haqqında vəhydir. Müqəddəs Kitabda hər şey çarmıxa, İsanın əzablarına, ölümünə və dirilməsinə işarə edir. Barışıq mövzusu müxtəlif üsullarla və müxtəlif obrazların köməyi ilə açılır. Əsrlər boyu ilahiyyatçılar uzlaşmanın müəyyən tərəflərini və tərəflərini ayırmışlar. Bunun müsbət tərəfləri var, lakin mənfi cəhətləri də var. Müqəddəs Ruh çarmıxda İsada Allahın satınalma işinin müxtəlif aspektlərini göstərdi ki, bütün yaşlarda olan imanlılar “en, və uzunluq, dərinlik və hündürlük” nə olduğunu başa düşə bilsinlər və Məsihin bilikdən ötrü məhəbbətini bilsinlər. " (Efes. 3:18-19).
Xaç sirr deyil. Xaça nə qədər uzun baxsanız, bir o qədər uzlaşmanın dərinliyini anlayırsınız. Amma bəzi möminlər məsələnin bəzi tərəflərini, bəziləri isə başqa cəhətlərini vurğulamış, nəticədə əsrlər boyu müxtəlif barışıq təlimləri olmuşdur. Bəzən bu, ciddi münaqişələrə səbəb olurdu.
İsanın şagirdləri çarmıxa çəkilmiş və çarmıxa çəkilmiş adı ilə Xilaskarın çarmıxda onlar üçün nə etdiyi barədə bir-biri ilə qızğın şəkildə mübahisə edirdilər. Bu cür mübahisələrin ortaya çıxması qəribə görünə bilər, xüsusən də İsanı çarmıxa aparan düşmənçilik, günahlar və çəkişmələr olduğuna görə. Ancaq bunu izah etmək olar. Xristianlar arasındakı münaqişənin bir hissəsi, xaçın mənasını düzgün başa düşməyə çalışdıqları və səhv bir anlayışın onları çarmıxdan və xilasdan uzaqlaşdıracağından qorxduqları üçün idi. Bu qismən ona görə idi ki, İsanın ölümü və dirilməsi ilə məğlub olmuş və tərksilah edilmiş şeytan həmişə hadisəyə nifrət edir və onun rolunu təhrif etmək və azaltmaq istəyirdi.
İsanın çarmıxda etdiklərinin - barışıq və qurtuluşun dərinliyini tam başa düşmək yalnız göydə olacaq. Bəzi xristianlar xaç haqqında bir sirr kimi, yəni ümumiyyətlə başa düşmək üçün əlçatmaz bir şey haqqında danışmağa başladılar. Amma Allah bizə nazil etmədi və bizim üçün başa düşülməsi mümkün olmayan bir şey etmədi. Müqəddəs Kitabda "sirr" və ya "sirr" (yunanca sirr) haqqında danışarkən, məsələn, Efeslilərə 1:9 və Koloslulara 1:26-da bu, artıq açılmış bir sirr deməkdir. Görünən, aydın, aydın və başa düşülən bir şeydir. Bu o demək deyil ki, biz hər şeyin dərinliyini dərk edə bilərik, lakin Müqəddəs Ruh hər bir insana İsanın etdiyi barışıq haqqında elə bir anlayış verməyə qadirdir ki, o, xilas ola, imanını qoruyub cənnətə gedə bilər.<…>.
Barışığın məzmunu və mənası. Allah dünyanın əsasını qoyanda artıq bilirdi ki, insanları Özü ilə barışdıracaq. O, hər şeyi biliyi ilə bilirdi ki, insan günahın üsyanına və onun nəticələrinə üstünlük verir və O, məhəbbətinin bolluğunda günah probleminin həllini artıq düşünmüşdür. Birinci Peter (1:20) İsa Məsihdə “dünya yaranmazdan əvvəl verilmiş, lakin son zamanlarda sizin üçün görünən” xilasdan bəhs edir (Efes. 1:7-10). Günah üzündən barışmaq lazım idi. 1 Yəhya deyir: “O, təkcə bizim günahlarımızın deyil, həm də bütün dünyanın günahlarının bağışlanmasıdır” (2:2). Müqəddəs Kitab İsanın barışması zamanı baş verənləri təsvir etmək üçün bir neçə sözdən istifadə edir: barışıq, satınalma, xilas, bərpa, xilas, bəraət və mərhəmət. Bu sözlər İsanın gördüyü işin müxtəlif tərəflərinə işarə edir.<…>.
Təşəbbüs Allaha məxsusdur. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, yeni salehlik əvvəlkindən fərqlidir: Ancaq indi qanundan başqa, Qanunun və peyğəmbərlərin şəhadət etdiyi Allahın salehliyi zühur etdi. iman gətirənlərin hamısı; çünki heç bir fərq yoxdur... Çünki biz etiraf edirik ki, insan Qanunun əməllərindən başqa imanla saleh sayılır. (Romalılara 3:21-22,28). Salehlik nədir? Allahın zatından gəlir. O, ədalətli, sadiq və salehdir (Neh. 9:8), buna görə də nəyin doğru, nəyin yanlış olduğuna O qərar verir. Ondan ancaq yaxşılar, doğrular, paklar, alicənablar və ədalətlilər gəlir. İnsan günah işlətdikdə ilk növbədə Allaha, sonra isə qonşusuna münasibətdə haqsızlıq edər.
Allahın salehliyi həm də Onun əhdinə həmişə sadiq qalması deməkdir. İnsan, öz növbəsində, Onunla bağladığı əhdə sadiq olarsa, saleh sayılır. Günah ucbatından o, bunu edə bilmədi, buna görə də əhdi pozdu və Allahla sülh və ünsiyyəti itirdi. Allahın Qanunu bizə salehlik standartını göstərir, lakin insan qanunla yaşamağa qadir deyil və buna görə də qanun işləri ilə haqq qazandıra bilməz.
Buna görə də Allah yeni bəraət yolunu göstərdi - Məsihlə barışmaq, lütflə, iman vasitəsilə. İnsan Allaha çatmaq və Onunla şərik olmaq üçün nə qədər çalışsa da, uğur qazana bilmədi. Hər şeyi Allah özü etdi! Hər şeyin lütflə baş verməsi o deməkdir ki, satınalma təşəbbüsü tamamilə Allaha məxsusdur. Barışıq işini o etdi, insan yox. Bu həm də o deməkdir ki, O, həqiqətən də layiq olmadığı insana bəraət hökmü çıxarır. İsanı çarmıxda barışdırmaq işi, Allahın İsa Məsihdə onun üçün etdiklərini qəbul edən şəxsə onun ləyaqəti hesab olunur. Yalnız bundan sonra barışmaq, əfv etmək, bağışlamaq və haqq qazandırmaq onun həyatında canlı reallığa çevrilir. Romalılara 10:10 ayəsində deyilir: “Çünki onlar salehliyə ürəklə inanırlar, lakin ağızları ilə xilası etiraf edirlər”.
Bəraətləndirmə, insanın Allaha münasibətdə tamamilə yeni mövqe qazanması deməkdir. İndi onun Onun yanına gəlmək hüququ var. Düşmənçilik əvəzinə (Allah tərəfindən deyil, insan tərəfindən) onların arasında sülh yaranır (Rom. 5:1). O, qınama və ittiham əvəzinə lütf və mərhəmət alır (Rom. 8:1), təqsirkar hökm və natəmiz vicdan əvəzinə əhd vədləri və təmiz vicdan alır.<…>.
Qurtuluş şəfa daxildir. Barışıq fərdin hər cəhətdən bərpasını əhatə edir. İsa Calvary çarmıxında öləndə O, bizim üçün lənətə çevrildi. Məsih bizi Qanunun lənətindən xilas etdi, bizim üçün lənət oldu (çünki yazılıb: “Ağacdan asılı olan hər kəs lənətə gəldi”), belə ki, İbrahimin Məsih İsa vasitəsilə verdiyi xeyir-dua başqa millətlərə yayılsın. biz vəd edilmiş Ruhu imanla qəbul edə bilərik. (Qalatiyalılara 3:13-14). İsa çarmıxda öldü ki, bəşəriyyət xeyir-dua alsın. Bu nemətə nə daxildir? Bunun izahı İsanın çarmıxda etdikləri ilə bağlıdır. Və çarmıxda baş verənlər insanın dərin süqutunun nəticələri ilə bağlıdır.
Günah insanın Allaha, qonşularına, özünə və bütövlükdə bütün məxluqata münasibətini dəyişdi. Günah, bütün nəticələri ilə birlikdə, İsa çarmıxda Öz üzərinə götürdü. Yeşaya kitabında (53:3-5) deyilir: “... O, bizim günahlarımıza görə yaralandı və təqsirlərimizə görə əzab çəkdi...” (5-ci ayə); “... O, bizim zəifliklərimizi Öz üzərinə götürdü...” (4-cü ayə); “O, insanlar qarşısında xor və kiçik idi...” (3-cü ayə); “...sülhümüzün cəzası onun üzərində idi...” (5-ci ayə); O, “...xəstəliklərimizi çəkdi… və onun yaraları ilə sağaldıq” (ayə 4-5). Buna əlavə etməliyik ki, İsanın başında tikanlı budaqlardan ibarət çələng, bütün yaradılışa lənət rəmzi idi (Yar. 3:18; Mat. 27:29). Üstəlik, çarmıxda O, nida etdi: “Allahım, Allahım! niyə məni tərk etdin?”, yəni o, Allahdan ayrılıq yaşadı (Mat. 27:46). Beləliklə, payızda məhv edilən hər şey çarmıxda Allahla barışdı. Yaradılışın günahla məşğul olması nəticəsində məhv edilmiş, məhv edilmiş və məhv edilmiş hər şeyi İsa xəstəliyi istisna etmədən Özü ilə çarmıxa apardı.

(Ulf Ekman. Doktrinalar. Xristian inancının əsasları. www.kingdomjc.com saytı.)

“Bibliya soteriologiyası yaradılmış dünyanın xilası haqqında biblical təlimdir, yəni. Onun İlahi Dövrün təyin etdiyi ali Varlıq ilə ünsiyyəti haqqında.
Qurtuluş Dinləri və İncil. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyə qədər. qədim dinlərdə soteriologiya praktiki olaraq yox idi, çünki dünya bütpərəst şüur ​​tərəfindən statik, dəyişməz, birdəfəlik verilmiş bir şey kimi qəbul edilirdi. Soteriologiyanın yeganə ibtidai forması ali güclərin insanı bu dünyada konkret fəlakətlərdən xilas etmək imkanına inam idi. Misir və digər dinlərdə bu inanc axirətə də yayılıb. Misirlilər ümid edirdilər ki, axirət hökmü saleh insanı qisasdan azad edə və ona Osiris səltənətində xoşbəxt bir varlıq bəxş edə bilər. Eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə, dünyanın qeyri-kamil vəziyyəti ideyası ilk dəfə yarandıqda, sözdə. "xilas dini". Onların arasında ən mühümləri Buddizm və Mazdaizmdir. Buddizmə görə, keçici varlığın özü şərdir. İnsan öz zəhməti ilə özünü “həyat susuzluğundan” qurtara bilər. Xüsusi texnikaların köməyi ilə o, özündə təcrid inkişaf etdirə və bütün varlığın son məqsədi olan Nirvanaya nail ola bilir. Nirvana apophically Buddizm tərəfindən müəyyən edilir; lakin burada əsas olan müvəqqəti varlığın “sönməsi” və anlaşılmaz Fövqəlvarlıqda əriməsidir. Mazdaizmin soteriologiyası fərqli görünür, bu, iki əbədi ilahi prinsipin qarşıdurma mifologiyasından irəli gəlir: Mazda (İşıq və Xeyir qütbü) və Angra Mainyu (Qaranlıq və Şər qütbü). İnsan Mazda tərəfində onların mübarizəsində iştirak etməyə çağırılır. Mazdaizm soterioloji esxatologiyanı ehtiva edir: o, Qaranlığın fəth ediləcəyi və Kainatda əbədi İşığın hökm sürəcəyi zamanın gələcəyini bəyan edir.
Biblical soteriologiya Buddizmin soteriologiyasından köklü şəkildə fərqlənir, çünki İncildə yaradılmış varlıq şər kimi deyil, Tanrının yaradılması kimi tanınır. Qədim dinlərdən mazdaizm bibliya təliminə ən yaxın olanıdır, lakin onun şərin mənbəyini İlahi Varlığın özündə görən teoloji dualizmi Müqəddəs Yazıların monoteizmi ilə bir araya sığmır. Müqəddəs Kitab digər "xilas dinləri" ilə dünyanın qeyri-adi xəstə vəziyyətdə olması fikrini bölüşür. Eyni zamanda, o öyrədir ki, prinsipcə, Allahın yaratdığı gözəldir və yaxşılıq üçün yaradılmışdır (Yaradılış 1:31; müq. Wis 1:13-14; 2:23-24). Buna əngəl məxluqun özünün bağırsaqlarında yaranan meyllərdir. Lakin sonda Yaradanın universal planı Allahın Padşahlığında tam şəkildə həyata keçiriləcək. Yaradana qarşı çıxan qüvvələrə qalib gəlmək Tanrı-insan messianizminin sirrindən ayrılmazdır.
Əhdi-Ətiq soteriologiyasının iki aspekti və ya iki mərhələsi. Tərcüməçilər gələn xilasın ilk dəlillərini Birinci İncildə görürlər (Yaradılış 3:15). İbrahimə verilən peyğəmbərlikdə də ona gizli istinad var (Yaradılış 12:3, “yer üzünün bütün nəsilləri səndə xeyir-dua alacaq”). Bununla belə, patriarxların və Musanın dövründə Əhdi-Ətiqdə hələ də təhlükə və fəlakətdən xilas olmaq kimi qədim xilas ideyası üstünlük təşkil edirdi (Allah seçilmiş insanları qoruyur; onları köləlikdən azad edir və onları “vəd edilmişlərə” aparır. torpaq”). Sonralar, biblical soteriologiyanın bu elementar forması yanlış şərh edildi: xilas İsrailin yer üzündə zəfəri kimi başa düşülməyə başladı (müq. Amos peyğəmbərin Rəbbin Günü haqqında diatribe, 5:18 ff.). Yalnız peyğəmbər yazıçıları bibliya soteriologiyasının ruhani, esxatoloji, məsihçi mənasını bütün aydınlığı ilə açır. Xilaskar Məsihin zühuru Allahın planının şər qüvvələr üzərində qələbəsi (İşaya 51:9) və bütün təbiətin harmoniya vəziyyətinə qayıtması, yeni Edenin doğulması (İşaya 11:6) olacaq. ff.). Bu Əhdi-Ətiq soteriologiyası təkcə Məsihin zühuruna imanla deyil, həm də Allahın Özünün dünyaya görünməsinə imanla sıx bağlıdır (Yeşaya 64:1 ff.; Hab. 3), hansı ki, ümumbəşəri fəlakət vasitəsilə. , yaradılışı kamilliyə aparacaq. Biblical soteriologiyanın bu aspektlərinin hər ikisi paralel olaraq mövcud olub, həm siyasi, həm də mistik messianizmi qidalandırırdı. Peyğəmbərlərdən sonra bu ikilik ən çox apokaliptik ədəbiyyatda özünü göstərirdi.
Əhdi-Cədidin soteriologiyası.İsa Məsihin sirrində hər iki peyğəmbərlik yerinə yetirildi: Məsh olunmuş Məsih və Teofaniya haqqında. Allah-insan Allahın Padşahlığının gəlişini elan etdi (Matta 4:17) və bu Padşahlığın ilk toxumlarını yer üzündə səpdi. Bu, həm bu günün reallığıdır (Luka 17:21), həm də gələcəyin reallığıdır (bax: Kiçik Apokalipsis). Xoş Xəbər (İncil) dünyaya Allah sevgisini, Yaradanla məxluq arasında yeni münasibəti, Allahın hökm sürdüyü insan ruhunun yeni vəziyyətini açır. Xilas dünyanın Allahda dağılması deyil, “yaradılış tacı” olan insan vasitəsilə Onunla şəxsi birlikdir. İnsanın şəxsi İlahi ilə bu birliyi yalnız İsa Məsih vasitəsilə mümkündür (Mt. 11:27 f.; Yəhya 14:6). Buddist soteriologiyadan fərqli olaraq, evangelist təlim xilası fərdi bir yol kimi qəbul etmir. Xilas kilsədə, möminlərlə ünsiyyətdə həyata keçirilir, bunun əlaməti vəftizdir (Matta 28:19; Yəhya 3:5). İsa Məsihin həyatında və ölümündə Allah dünyanın əzabları ilə birləşdi və Onun əzabları insanlar üçün girov və qurtuluş qapısı oldu. Xilaskarın qəbirdən qalxması Onun "Allahın sağ əlini" ucaltdı, Ona "göydə və yerdəki bütün güc" verdi (Mt 28:18; Mark 16:19). Başqa sözlə desək, o andan etibarən Tanrı-İnsan Əbədilik Şöhrətini qazanır; Onun varlığı universal, universal olur.
Biblical soteriologiyada insanın Allahın çağırışına cavabı imandır, yəni. Rəbbə tam etibar edin, bütün özünüzü Ona verin. Bu iman şücaəti artıq Əhdi-Ətiqdə əsas yer tutur (Yaradılış 15:6). Məsihin Özü imanın xilasedici gücündən danışır (Mark 5:34; Luka 7:50). Ap. Pavel İsa Məsihə imandan insanı Allaha bağlayan zəruri bağ kimi danışır. Bu, həm insan ruhunun istiqaməti, həm də yuxarıdan bir hədiyyədir. İnsan xilas olur, yəni. İbrahimin bir vaxtlar özünü Allaha əmanət etdiyi kimi, o, yalnız özünü Xilaskara həvalə etdikdə Allaha qoşulur (Rom. 3). Qədim dövrlərdən bəri qurbanlar Allahla birləşmənin, Onunla birliyin prototipləri idi. Məsihin təcəssümü və əzabları əslində bu birliyi yaratdı. Buna görə də dünyanı satın alırlar, yəni. Mövcud olana bağlayırlar, onu Allaha qovuşdururlar. Soterioloji mistisizm Paul möminin Məsihlə eyniləşməsinə əsaslanır. Onunla və Onda yaşayır, ölür və dirilir. Bununla belə, Məsihin yer üzündə görünməsi soterioloji messianizmin yalnız ilk hərəkəti idi; Parousia və məxluqun ümumi dəyişməsi ilə başa çatır (Rom. 8:19 f.; Vəhy 21).
Biblical soteriologiyanın şərhləri. Patristik təfsir xilası polisemantik şəkildə başa düşürdü. O, həm biblical soteriologiyanın əsas mənasını, həm də esxatoloji mənasını nəzərə aldı. Sankt-Peterburq fəlakətlərindən qurtuluş. atalar ruhən, ilk növbədə, günahlardan xilas olmaq kimi başa düşürdülər. "Biz" dedi St. Filosof Justin - sanki keçmiş günahlarından xilas olduqları üçün oddan qopdular "(Trifon ilə dialoq, 116). Eyni zamanda, qurtuluş atalar tərəfindən kosmik esxatologiya, "teoz" baxımından, yəni. məxluqun ilahiləşdirilməsi. desək St. Athanasius, Allahın Kəlamı “insan oldu ki, biz ilahiləşək” (Təcəssüm Sözü, 54). Lakin sonralar orta əsr sxolastik teologiyasında bibliya soteriologiyası təqsir və qisas, ləyaqət və məmnunluq kimi hüquqi anlayışlar işığında şərh olunmağa başlandı. Xeyirxah əməllər avtomatik olaraq qurtuluşu bəxş edən bir həqiqət kimi şərh olunmağa başladı (bunlar kifayət etmədikdə, Məsihin xilasedici xidmətləri anlayışına müraciət etdilər). Protestant təfsirində leqalizmi aradan qaldırmaq cəhdi edildi, lakin o, əks ifrata düşərək, insanın qurtuluş sirrində iştirakını azaltdı.
Müasir dövrdə biblical soteriologiyanın patristik şərhinin canlanması Patrın adı ilə bağlıdır. Sergius (Straqorodski), "Pravoslav Qurtuluş Doktrinası" əsərində "teoz" ideyasını Müqəddəs Kitaba və patristik ənənələrə əsaslanan kilsə soteriologiyasının mərkəzi kimi təsdiqlədi.

(A. Men. Biblioloji lüğət. 3 cilddə. Sankt-Peterburq. 2002. Sayt www.krotov.info.)

« Soteriologiya. Bernard of Clairvaux (1090-1153). Öz İlahiliyində və insanlığında birləşmiş Məsih “Allahla insan arasında Vasitəçidir”. “Bunun bizim xilasımız üçün nə işi var? soruşur B.K. və cavab verir: - Hər cəhətdən çox. Birincisi, günahla biz yoxluğa qaytarıldıq və bu [birləşmə] vasitəsilə biz, sanki, Onun yaradılmasının başlanğıcı olmaq üçün yenidən yaradıldıq; ikincisi, biz köhnə əsarətdən Allahın övladlarının azadlığına, Ruhun yeniliyində gəzməyə gətirildik; üçüncüsü, qaranlığın gücündən biz [Allahın] bizi artıq Məsihdə oturtduğu əbədi izzət Padşahlığına çağırılmışıq” (Yəni orada V 10.23). Abelardın inkar etdiyi əvvəlki patristik ənənəyə əsaslanaraq, B.K. Məsihin xilaskar şücaətinin əsas məqamı kimi o, ilk növbədə insanın iblisin qüdrətindən azad edilməsinə işarə edir ki, bunu praktiki olaraq satınalma və bəraətlə eyniləşdirir. B.K. deyir: “Onun [Məsihin] xilas etdiyi, [müxtəlif] ölkələrdən topladığı; Satın almasaydı, toplamazdı. Axı onlar [insanlar] nəinki səpələnmişdilər, həm də əsir düşmüşdülər. O, satın aldı və topladı; düşmən əlindən qurtardı. Demədi: Düşmən əlindən, Dedi: Düşmən əlindən. Düşmən birdir, amma ölkə çoxdur” (Yenə V 13). Şeytan insanlar üzərində haqlı olaraq hakimiyyətə malik idi, baxmayaraq ki, onu saxtakarlıqla özünə mənimsəmişdir; buna görə də Allahın Oğlu insanları bu gücdən azad etmək üçün cismani olaraq gəldi (Yəni orada V 14). kimi St. Gregory, Ep. Nissky, B.K. ədalətin də bu qurtuluşda təzahür etdiyinə inanır: “Bu dünyanın hökmdarı gəldi və Xilaskarda heç nə tapmadı; və buna baxmayaraq o, Günahsızın üzərinə əl qoyduğuna görə, insafla desək, [onun gücündə] saxladığı adamları itirdi. Çünki ölümə heç bir borcu olmayan, haram ölüm cəzasını qəbul edərkən günahkarı haqlı olaraq ölüm borcundan və şeytanın hökmranlığından azad etdi” (Yenə VI 15). Bu kəffarənin necə edildiyini açıqlayan B.K. Kenterberili Anselmin bu anlayışa verdiyi onun üçün hüquqi mənası olmayan “məmnunluq” anlayışından istifadə edir: “Madam ki, borclu olan insandır, azad edən də İnsandır. Əgər Biri hamı üçün öldüsə, hamı öldü (2 Korinflilərə 5:14), belə ki, Birinin gətirdiyi məmnunluq hamıya hesablansın, necə ki, O, hamının günahlarını öz üzərinə götürdü; və belə deyil ki, biri günah edən, digəri isə razılıq gətirəndir, çünki Baş və bədən bir Məsihdir. Buna görə də Rəhbər üzvlər üçün məmnunluq gətirdi, yəni. Məsih Öz daxili hissələri üçün” (İbidəm). B.-ə görə. K., bu məmnuniyyət Allaha deyil, insanlar üzərində hakimiyyətini itirən şeytana gətirildi. Məsih vasitəsilə, Yeni Adəm, Onun Qanı vasitəsilə insanlar üçün günahlardan bəraət var idi; ölüm əvəzinə onlara həyat verilir; “əsli şəhvət”in yoluxması əvəzinə insanlar “mənəvi lütf”lə dolurdu; cismani doğuş əvəzinə onlar “mənəvi dirçəliş” aldılar (Yəni orada VI.16). Abelardın Allah niyə bu xilas yolunu seçdi sualına cavab verən B.K. cavab verir ki, buna üçlü ehtiyac var idi: birincisi, bizim üçün “əsarət boyunduruğunu üzərimizdən götürmək”, ikincisi, Allah üçün “öz iradəsinin qərarını yerinə yetirmək”, üçüncüsü, mələklər üçün, belə ki, müqəddəslər "öz sayını artırırlar" (Yəni orada. VIII 19). Fidyə və ya insanların şeytanın gücündən azad edilməsi haqqındakı bu təlimə əlavə olaraq, B.K. olduqca nadir hallarda, lakin yenə də kəffarə doktrinasının başqa aspektini qeyd edir. a-nın sözlərini xatırlayaraq. Paul (Rom 5.10) Oğlunun ölümü ilə Allahla barışdığımız haqqında, B.K. deyir ki, “barışıq olan yerdə günahlar bağışlanır... Günah qalan yerdə barışmaz... Bəhanə deyilsə, bu nədir? Buna görə də, barışıq, günahların bağışlanması, bəraət qazanma, satınalma, şeytanın zəncirlərindən qurtulma, hansı ki, biz onu əsir etdik və Onun iradəsində saxladıq - [bütün bunlar] biz Yeganə Doğulmuşun ölümü vasitəsilə, hədiyyə ilə haqq qazandırırıq. qanından ”(Yenə VIII 20). Abelardın çaşqınlığına görə, Vahid Oğlun ölümü Atanı necə sevindirə bilərdi, B.K. cavab verir ki, “[Ata] ölüm deyil, könüllü olaraq ölən və bu ölümlə ölümə qalib gələn, günahsızlığı bərpa edən, prinsiplər və güclər üzərində qələbə çalan, cəhənnəmi alt-üst edən, cənnəti zənginləşdirən, cənnətdə olanlarla barışdıran və könüllü olaraq ölənin iradəsi idi. yer üzündə və hər şeyi bərpa etdi” (Yəni orada VIII 21). kimi St. İlahiyyatçı Gregory, B.K. hesab edir ki, “Ata Oğulun Qanını tələb etməyib, onu təqdim kimi qəbul edib; O, Qana deyil, qurtuluşa susadı, çünki xilas Qanda idi” (Yəni orada VIII 22). Sankt-Peterburq kimi olan Abelard ilə mübahisə edir. Pelagius, insanın xilasının daha çox yaxşı bir nümunə və Allahı sevməyi öyrənməsindən ibarət olduğunu söylədi, B.K. vurğulayır ki, “əgər Adəmin günahı bizə təlim vasitəsilə deyil, doğuşla və günah ölümü vasitəsilə ötürülübsə, onda... və Məsih təlim vasitəsilə deyil, yenidən doğulma yolu ilə bizə bəraət qazandırıb, bəraət qazanıb. həyat” (Yəni orada IX 23) . Allaha şüurlu məhəbbət hələ mövcud olmayan körpələrin vəftiz olunması da bunu sübut edir (Yəni orada IX 24). B.K. satınalmaya onunla ayrılmaz şəkildə bağlı olan daha iki xilasedici məqam əlavə edir - "Allahın Özünü alçaltdığı təvazökarlıq obrazı və hətta ölümə və çarmıxın ölümünə qədər uzatdığı məhəbbətin əzəməti" (Yəni orada. IX 25). Eyni zamanda, B.K.-ya görə qurtuluşun əsasını məhz kəffarə təşkil edir.
Ruhani kamillik və Tanrı ilə mistik birlik təlimi. B.K. Qərb orta əsr mistisizminin banisi kimi tanınır. Ruhani kamillik və Allahla birləşmə yolu, B.K.-ya görə, 7 pillədən ibarətdir: “Birincisi, qəlbin tövbəsi, ikincisi, ehtiram, üçüncüsü, tövbə işi, dördüncüsü, mərhəmət əməlləri, beşincisi, qızğın dua, altıncı, təfəkkür dincliyi, yeddinci, sevginin dolğunluğu. Tanrı ilə hər hansı mistik, birbaşa ünsiyyətin əsası B.K. təvazökarlığı “insanın özünü həqiqətən əhəmiyyətsiz və əhəmiyyətsiz dərk etdiyi bir fəzilət” hesab edir. Təvazökarlıq “Haqqa aparan yoldur”, ona görə də “təvazökarlığın meyvəsi” “Haqqın mərifəti”dir. Məğrurlardan gizlənən həqiqət təvazökarlara aşkar edilir (Yəni Ibid. 1.1). Rəbbin Özü bizə təvazökarlıq və həlimlik nümunəsini göstərdi ki, biz Həyat İşığına və ya hər bir insanı işıqlandıran Həqiqətin özünə gəlmək üçün təqlid etməliyik (İbidem). B.K.-ya görə, 12 pillə var ki, bu pillələr boyunca insan nərdivan kimi mükəmməl təvazökarlığa çatır. Təvazökarlıq, öz növbəsində, Allaha məhəbbətə çevrilməlidir. Bunun göstəricisi B.K. Müjdə sözlərini görür (Mt 11.28): “Gəlin” deyir [Rəbb]. Harada? - Mənə, Həqiqətə. Necə? - Təvazökarlıq vasitəsilə. Meyvə nədir? -Sənə təsəlli verəcəm. Bəs Haqqın yüksələnlərə vəd etdiyi və gedənləri mükafatlandırdığı qalan nədir? Sevginin özü deyilmi? ...Həqiqətən, məhəbbət ləzzətli və şirin yeməkdir! B.K. üçün, eləcə də St. Nərdivanlı Yəhya, fəzilətlərin mükəmməlliyi sevgidədir. Allah sevgisinin səbəbi Allahın Özündədir, bu sevginin surəti “heç bir ölçü götürmədən sevmək”dir. Allaha məhəbbətin öz dərəcələri var. Sırf ruha çevrilməzdən əvvəl mistik sevgi elə bir vəziyyətdən keçir ki, B.K. şəhvətli və ya "cismani" sevgi adlandırır. O izah edir: “Ürəyin məhəbbəti müəyyən mənada cismanidir, yəni daha çox Məsihin cismini nəzərdə tutur və Məsihin cismani olaraq etdiyi və ya əmr etdiyi şeylər insanın ürəyinə təsir edir”. İnsan o qədər qurulmuşdur ki, hiss olunan əşyaların köməyi olmadan başa düşülən şeylərə yüksələ bilməz. Söz cismani oldu və “Cismani dərk edənlərə Öz cismini gətirdi ki, onlar da Ruhu dərk etməyi öyrənsinlər. Bundan sonra insan ruhu “məhəbbətin böyük və şirin yarasını” alır və başqa heç nə onun Məsihlə mistik nikah birliyinə girməsinə mane olmur. Belə bir evliliyə hazır olan və Bəy kimi Kəlamla birləşmək arzusunda olan ruh qarşılıqlı razılaşma əsasında Onun gəlini olur: sevilən. Ona görə də mükəmməl sevərsə, gəlin olur”. Nəğmələr mahnısındakı gəlin obrazı, B.K.-yə görə, “Allaha həsrət qalan ruhun” obrazıdır. Can və Söz üçün, ər-arvad üçün isə “hər şey ümumi olur... mülk, ev, yemək, yataq, ət” (Yəni orada. VII 2). Bununla belə, ruh Allahı “müqəddəs bir məhəbbətlə, cismani ehtirasla deyil, ruhun paklığı ilə” sevir (Yəni orada. VII 2). Eyni zamanda, ruh mistik təkliyə çatır, öz içində cəmləşir, hisslərin qarışıqlığından azad olur və tezliklə ləzzət alır və Səmavi Bəyin baxışları altında sakitcə sakitləşir. Səmavi Bəyin “istirahəti” bütün gözlərdən gizlədilmiş müqəddəs yer, məskən və ya Müqəddəslərin Müqəddəsidir (Yəni orada LII 5; LXI 6). Bu “sakit yerdə” hər şey rahatdır, “sakit Allah hər şeyi sakitləşdirir”. Ruh sanki yuxuya gedir, lakin bu, adi deyil, “daxili duyğuları işıqlandıran, ölümü uzaqlaşdıran və əbədi həyat bəxş edən bir növ canlı və oyaq yuxudur; çünki bu, doğrudan da, hissi sakitləşdirməyən, əksinə onu ləzzətləndirən bir yuxudur” (Yəni orada LII 3). Bu istirahət də “ölüm” olan “çılğınlıq”dan başqa bir şey deyil. Belə ölüm insanı həyatdan məhrum etmir, əksinə, “onu bu həyatın tələsindən uzaqlaşdırır”, onu “həyat duyğusu”ndan, həyatın vəsvəsələrindən, vəsvəsələrindən və günahkar meyllərindən azad edir (Yenə orada LII 4). Belə bir ölüm səbəbiylə ruh “müqəddəs və gərgin meditasiyada” “özünü heyran edir”, “ətrafdakı əşyaların yaddaşını itirir”, “yalnız istəkləri deyil, həm də aşağı bədən obyektlərinin bənzərini bir kənara qoyur”. ümumi qəbul edilmiş düşüncə tərzi (Yəni orada LII 4-5).<…>. Ruhda "sanki parıldayan işığın sürəti ilə" "daha İlahi bir şey" yanır. kimi St. Böyük Qriqori, B.K. təfəkkür obyektini “Həqiqətin ən saf və ən aydın şüası” adlandırır, o, şəhvətli obrazlarla buludlansa da, buna baxmayaraq, ruhu elə işıqlandırır ki, o, dözə bilsin və onu saxlaya bilsin (İbidem). Ölüm fərziyyəsi, B.K.-ya görə, təkcə çılğınlıq deyil, daha çox təfəkkür və ya Tanrıya birbaşa baxış adlanır (Yəni orada LII 5). B.K. təfəkkürə “ruhun həqiqi və həqiqi intuisiyası və ya Həqiqətin şübhəsiz qavrayışı” kimi müəyyən edir. Onda insan nəinki insan fəzilətinə xas olan şeylərə aludəçilikdən azad olmağa, həm də “onsuz da mələk fəziləti olan bütün bədən oxşarlıqlarından azad olmağa çalışmalıdır. Bununla belə, təfəkkürün ən yüksək nöqtəsində belə, B.K. Allahı Öz mahiyyətində tanımaq imkanına imkan vermir, məsələn: “Təfəkkürlə dincələn ruh Allahı yuxuda görür, güzgüdə üz-üzə deyil, təxminlə görür”. Sonuncu görüntü “indiki dövrə aid deyil, gələcək üçün qorunub saxlanılır... İndi də O (Allah) istədiyi şəxsə vəhy olunur, lakin istədiyi kimi deyil, olduğu kimi deyil” (Yenə XXXI 2). , 4).”

(Pravoslav Ensiklopediyası. Sayt www.pravenc.ru.)

"Məzmun.
Giriş.
Fəsil 1. Soterioloji anlayışların linqvistik tədqiqatın predmeti kimi linqvistik obyektivləşdirilməsi.
1. “Dünyanın dini mənzərəsi” və “dünyanın konfessional mənzərəsi” anlayışları.
1.1. "Dünyanın dini mənzərəsi" anlayışı və xristian və buddist soteriologiyasının obrazlı əsasları (ümumi xüsusiyyətlər).
1.2. “Dünyanın konfessional mənzərəsi” anlayışı.
2. Din dili və etiqad dili. Dinonimlər leksikoloji və leksikoqrafik təsvir obyekti kimi.
2.1. Folklor və etnoqrafik əsərlərdə dünyanın “xalq dini” mənzərəsinin təsbiti (dünyanın “folklor-pravoslav” mənzərəsi timsalında).
2.2. Transsendentin və görünməzin linqvistik təsviri vasitələri: sözlərin, metaforaların, simvolların daxili forması. Komponentli frazeologizmlər - soterioloji anlayışların adları.
3. Şəxs haqqında konfessional fikirlərin konseptuallaşdırılmasının öyrənilməsi (SOUL, RUH, TEJIO, FLESH soterioloji anlayışlarının İNSAN pravoslav konsepsiya sferasının fraqmentləri kimi öyrənilməsi timsalında).
3.1. SOUL soterioloji konsepsiyasının öyrənilməsi.
3.2. RUH soterioloji konsepsiyasının öyrənilməsi.
3.3. BODY soterioloji konsepsiyasının öyrənilməsi.
3.4. FLESH soterioloji konsepsiyasının öyrənilməsi.
Nəticələr.
Fəsil 2. Müasir rus dilində MAN soterioloji konsepsiya sferasının obyektivləşdirilməsi (müasir Çin dilində REN anlayışının sferasının obyektivləşdirilməsi fonunda.
1. Müasir Çin dilində REN-in soterioloji konsepsiya sferasının obyektivləşdirilməsi.
1.1. Shen konsepsiyasının obyektivləşdirilməsi.
1.2. ZHOU konsepsiyasının obyektivləşdirilməsi.
1.3. XIN konsepsiyasının obyektivləşdirilməsi.
1.4. Konsepsiyaların obyektivləşdirilməsi” JING, ZHI, SHEN.
1.5. REN-in soterioloji konseptosferasını fəlsəfi və teoloji mətnlərin hüdudlarından kənara çıxaran meta-vahidlərin aktuallığı haqqında.
2. Müasir rus dilində MAN soterioloji konsepsiya sahəsinin obyektivləşdirilməsi.
2.1. 19-21-ci əsrlərin pravoslav təhsil mətnlərində İNSAN konseptual sferasının obyektivləşdirilməsinin leksik vasitələri. ruhanilər üçün.
2.2. Homiletik mətnlərdə İNSAN anlayış sferasının obyektivləşdirilməsinin leksik vasitələri. Homiletikanın başa düşülməsində Tanrı və insan leksemlərinin semantik yaxınlığı.
2.3. Pravoslav təhsil və homiletik mətnlərdən kənar MAN konsepsiyasını obyektivləşdirən meta-vahidlərin aktuallığı haqqında.
2. 4. Soterioloji anlayışın nümayəndələri SOUL.
2.4.1. 19-21-ci əsrin əvvəllərinin homiletik mətnlərinə görə SOUL konsepsiyasının əsas leksik nümayəndəsinin semantik xüsusiyyətləri. (Tağ. Qriqori Dyaçenko, Atoslu Müqəddəs Siluan, Arxim. Con Krestyankin və s.).
2.4.2. Homiletik mətnlərdə SOUL anlayışının obrazlı nümayəndələri. 18-ci əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərinin rus poetik təfəkküründə ruh haqqında obrazlı fikirlərin möhkəmlənməsi və inkişafı.
2.4.3. "Ruh" açar sözünün leksikoqrafik və müasir sadəlövh şərhləri (Çinlilərin fonunda soterioloji konsepsiyanın sadəlövh şərhinin rus xüsusiyyətləri).
2.4.4. SOUL anlayışının müasir frazeoloji nümayəndələri bir komponentlə - ruhun açar sözü (Rus Dilinin Milli Korpusuna görə) ilə müxtəlif sabitlik dərəcələri.
2.4.5. 19-cu əsrin - 21-ci əsrin əvvəllərinin homiletik mətnlərindən əldə edilən məlumatlar əsasında SOUL konsepsiyasının yenidən qurulması təcrübəsi. SOUL və RUS SOUL qeyri-eyni varlıqlar kimi.
2.4.6. ÜRƏK anlayışının təmsili və onun RUH anlayışı ilə əlaqəsi.
2.5. SOUL və RUH. Soterioloji konsepsiyanın Çin anlayışı fonunda sadəlövh şərhinin rus xüsusiyyətləri.
2.6. BƏDƏN konsepsiyası. Soterioloji konsepsiyanın Çin anlayışı fonunda sadəlövh şərhinin rus xüsusiyyətləri.
2.7. Çinli "çjou" fonunda "ət" soterioloji konsepsiyasının sadəlövh şərhinin rus spesifikliyi haqqında.
Nəticələr.
Tədqiqatın mövzusu, obyekti, mövzusu, məqsədi və vəzifələrinin aktuallığı. Soteriologiya və ya qurtuluşun teoloji doktrinası kardinal həyat münasibətləri ilə əlaqələndirilir. Zahiri, cismani qurtuluş batini, mənəviyyatdan ayrılmazdır. Mənəvi qurtuluş ideyası uzun müddət ruslar üçün o qədər vacib mədəni dominant olaraq qaldı ki, hətta nitq etiketində möhkəmləndi.<…>.
Xilas daha yüksək bir qüvvənin - Xilaskarın himayəsi altında əbədi həyatı əhatə edir - yer üzündəki həyatı fiziki təhlükələrdən və mənəvi təhlükələrdən (pis ruhlardan, günahlardan, ehtiraslardan) xilas etməklə, buna görə də xilasın konseptuallaşdırılması ideyaların iştirakı ilə həyata keçirilir. Tanrı haqqında, eləcə də bədən və ruh haqqında sadəlövh antropoloji fikirlər.<…>.
Eyni zamanda, müasir buddist və pravoslav doqmatik antropologiyasının metafora və simvolizm sistemləri hələ də öyrənilməmişdir.
Bu işin aktuallığı, xilasın zəruri elementləri kimi ruh, ruh, bədən və cisim haqqında doqmatik soterioloji fikirlərin dünyəvi mətnlərdə və gənc yerli şifahi nitqdə təmsil olunan müvafiq sadəlövh antropoloji fikirlərdən nə dərəcədə fərqləndiyini öyrənmək ehtiyacı ilə bağlıdır. natiqlər. Bundan əlavə, mətnlərin dili, məsələn, müasir pravoslav doqmatik teoloji tədris ədəbiyyatı konseptual tədqiqata cəlb edilməmişdir. Müasir doqmatik antropologiyanın linqvistik vasitələri sistemi, onların müqayisəsi üçün aşkar ehtiyac olmasına baxmayaraq, homiletik və qeyri-konfessional sadəlövh antropologiyanın dil vasitələri sistemi ilə əlaqəli deyildi.
Bu tədqiqatın obyekti RUH, RUH, ƏTİ, BƏDƏN və XIN, JING, SHEN2, SHEN, ROU anlayışları ilə formalaşan İNSAN və REN soterioloji anlayış sferalarının leksik və frazeoloji nümayəndələri, doqmatik tərbiyəvi, homiletik və dünyəvi nümayəndələridir. mətnlər.
İşin məqsədi soterioloji anlayışların obyektivliyini müqayisəli aspektdə öyrənmək, xüsusən də onların soterioloji məzmununu müəyyən etmək və onların hansı metaleksik vasitələrlə təmsil olunduğunu, rus və çin dillərində danışan gənclər tərəfindən necə şərh edildiyini öyrənməkdir. .
İşdə aşağıdakı vəzifələr həll olunur:
1. Ümumi nəzəri vəzifə tədqiqatın konseptual və terminoloji aparatını sistemləşdirmək idi: dünyanın dini mənzərəsi, soteriologiya (xristian və buddist), mədəniyyətin soterioloji və eudaimonik növləri, dünyanın konfessional mənzərəsi, soterioloji konsepsiya sferası. , din dili, konfessiya dili və s., eləcə də Çin və rus dillərində REN və İNSAN soterioloji konseptosferlərinin tədqiqat obyektivliyinin öyrənilməsi sahələrinin müəyyən edilməsi.
2. Xüsusi nəzəri vəzifələr: a) soterioloji anlayışların sərhədlərinin müəyyən edilməsi və pravoslav İNSAN anlayış sferasının fraqmentləri kimi KÖNÜ, RUH, BƏDƏN, ƏTİ misalında insan haqqında konfessional fikirlərin konseptuallaşdırılmasının öyrənilməsi; c) ilkin soterioloji anlayışların homiletik və sadəlövh meta-tərcümələrinin müəyyən edilməsi; d) transsendentin və görünməyənin linqvistik təsvir vasitələrinin sistemləşdirilməsi.
3. Praktiki tapşırıqlar: 1) Çin və Rus dillərində tədqiqat fayl şkaflarının tərtib edilməsi; 2) soterioloji konsepsiya sferasının nümayəndələrinin sadəlövh meta-tərcümələrini müəyyən etmək üçün gənc anadillilər arasında məqsədyönlü sorğunun keçirilməsi; 3) təhlilin tərif, komponent, kontekst növləri və kəmiyyət hesablamaları cəlb edilməklə toplanmış materialın təhlili; 4) frazeoloji vahidlərin müasir dünyəvi mətnlər üçün anlayışların komponentləri-adları ilə uyğunluğunun aşkarlanması.<…>.
Əsərin əsas məzmunu.“Soterioloji anlayışların linqvistik tədqiqat obyekti kimi linqvistik obyektivləşdirilməsi” adlı birinci fəsildə “dünyanın dini mənzərəsi”, “dünyanın konfessional mənzərəsi”, “soteriologiya”, “soterioloji konsepsiya” anlayışlarını xarakterizə etməyə cəhd edilmişdir. ” (maddə 1. “Dünyanın dini mənzərəsi” və “dünyanın konfessional mənzərəsi” anlayışları). Hər bir xalqın mədəniyyətində və psixologiyasında fərdi etnik kimliyi təşkil edən xüsusiyyətlər vardır.Eyni zamanda, xalqın mədəniyyətinin xüsusiyyətləri dinə görə bir sıra etnik qruplar üçün daha çox ortaq olur. müəyyən mədəni və dini dünyanın bir hissəsidir (Buddizm dünyası, İslam dünyası, Xristianlıq dünyası və s.) “Dünyanın dini mənzərəsi” teosentrik mədəni və dini xüsusiyyətləri təsvir edən süni anlayışdır. dünya. Xristian soteriologiyası qurtuluş təlimi kimi xristian antropologiyası (insanın tərkibi haqqında təlim) və esxatologiya (dünyanın sonu və qiyamət haqqında fikirlər) ilə sıx bağlıdır. Eynilə, Buddist soteriologiyası Buddist antropologiyası və esxatologiyası ilə bağlıdır.
Başlanğıcda İNSAN və REN sferalarının soterioloji konsepsiyasının hər bir elementi transsendent dünya ilə korrelyasiya qəbul edirdi və inananlar arasında belə fikirlər hələ də mövcuddur. Bu mövqedən insanın bütün tərkib “hissələri” – ruhu, ruhu, bədəni, əti onun əbədi xilası üçün “çalışmalıdır”. Məlum olduğu kimi, kulturoloqlar mədəniyyətin iki növünü - soterioloji (yunan xilası) və eudaimonik (yunan xoşbəxtliyi) fərqləndirirlər [Dunaev 2001 11].
Əvvəlcə soteriologiya ruhun xilasına yönəlmiş dua və ritual təcrübələrin təsvirinə həsr olunmuş teoloji tədqiqatların bir istiqamətidir.Soterioloji həm də danışanın ideoloji mövqeyi ola bilər. O, insanın bütün həyatının ruhu xilas edən hərəkətlərə deyil, Allahın köməyinə müraciət etmədən maddi rifah əldə etməyə həsr olunması ilə bağlı olan eudaimonik həyat münasibətinə qarşıdır [Ko 2007 17].
Əslində, qurtuluş möminin həyatının mənasının metaforik təsviridir, bu, Allahla ünsiyyətin bərpası və ya günahkar insanlarla Allah arasında yaxşı münasibətlərin təsvirində zəruridir, buna görə də dini nitqdə "xilas" və " Tanrı-camaat” semantik cəhətdən bir-biri ilə bağlıdır.Buddist soteriologiyası başqa prinsiplərə əsaslanır.O.O.Rozenberqin fikrincə, insan həmişə yer üzündəki həyatdan daha real və ülvi bir şeyin biliyinə can atan varlıq olduğundan, həqiqətən də buna gedən yol haqqında suallar yarandı. real, qurtuluş haqqında və xilas olanın vəziyyəti haqqında, varlıqdan getmiş, Mütləq Başlanğıc ilə birliyi haqqında. Bu problemlərdən birincisi fiziologiya və psixologiya mövzusudur, ikincisi etik və dini təcrübə hadisələrini əhatə edir, üçüncüsü metafizika sahəsinə toxunur [Rozenberg 1991]. Buddistin, eləcə də xristianın həyatının son məqsədi məhz qurtuluşdur, onun metaforik yolları hər bir dində fərdidir. Qurtuluşa gələnlər ilk növbədə etik (əmrlərə riayət etməklə) və mistik təcrübədir (meditasiya, asketizm yolu ilə). Buddist üçün özünü günahlı əməllərdən, ilk növbədə, əzab mənbələrindən ayırmaq vacibdir, çünki Buddizmdə dünyaya və insana baxışlar xristianlardan fərqlidir.
İstər etnoqraflar, istərsə də dilçilər “dini”lər çərçivəsində “dünyanın konfessional şəkillərini” ayırmaq zərurəti ilə üzləşmişlər.Əslində, konfessiya fərqləri ilk növbədə, necə xilas olmaq, hansı inanc və hərəkətlərin gətirib çıxardığı və ya etdiyi ilə bağlıdır. mömini qurtuluşa aparmaz. Beləliklə, Buddizmin milli konfessiyaları soterioloji prioritetlərə nail olmaqda fərqliliklərə malikdir.<…>.
Konfessiyaların bir din çərçivəsində birgə yaşaması ona gətirib çıxarır ki, ümumi bir adla birləşən bir sıra anlayışların, məsələn, rus dilində “xilas”, “xaç”, “ikona” və s. Xristian konfessiyaları (pravoslavlıq, katoliklik, protestantlıq) və məzhəblər (köhnə möminlərin əsas konfessiyalarının daxili təzahürləri, Vəftiz və s.) və ya Buddistdə Vuvey və Tao əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Bu, dinlərarası və konfessiyalararası mübahisələrdə geniş istifadə olunur. Nəticədə “dəyərlər”, “xristian dəyərləri”, “buddist dəyərlər” kimi ümumi anlayışlar mətnlərin müəlliflərinin özəl konfessiya mənsubiyyətindən asılı olaraq müxtəlif cür şərh olunur. Əgər ümumiləşdirici seçici istifadə olunursa, məsələn, xristian və ya buddist, o zaman bu, etiraflardan birinin nöqteyi-nəzərindən şərh edilir. Dissertasiya tədqiqatında dini terminlər monokonfessional anlayış alır, məsələn, xristian və pravoslav - Moskva Patriarxlığının Rus Pravoslav Kilsəsi (ROC MP), Buddist - Çan Buddizmi ilə əlaqəli.<…>.
İlahiyyatçıların fikirlərində soterioloji anlayışın əhatə dairəsi xüsusi teoloji dərsliklərdə, məlumat kitabçalarında, ensiklopediyalarda və s.-də əksini tapmış müvafiq konsepsiyanın əhatə dairəsi ilə eyni olmalıdır. Digər təfsirlər (daha dar və ya daha geniş) hətta mənəvi ənənə ilə kanonlaşdırılmış xilas yollarına uyğun gəlməyən bidət sayıla bilər (səh. 2. "Din dili və etiraf dili. Din adları leksikoloji və leksikoqrafik obyekt kimi. təsviri") Adi dindarlar anlayışların məzmununa təkcə doqmatik fikirləri deyil, həm də sadəlövh-mifoloji fikirləri daxil edirlər. Ona görə də “xalq dini”ni öyrənən folklorşünaslar və etnoqraflar (S.E.Nikitina, N.İ.Tolstoy, D.K.Zelenin, A.Ş. öz məlumatçılarının politeizmi.
Ruhun, ruhun, bədənin və cismin konseptuallaşdırılmasının təhlilinə həsr olunmuş çoxlu sayda tədqiqatın nəticələri (maddə 3. "Şəxs haqqında konfessional fikirlərin konseptuallaşdırılmasının tədqiqi (SOUL, soterioloji anlayışların tədqiqi nümunəsində). RUH, BƏDƏN, ƏTİ İNSAN pravoslav konsepsiyasının fraqmentləri kimi)"), iki əsas suala cavab verməyə hələlik icazə verilmir: 1) müasir dillərdə danışanların bir insanın tərkibi haqqında soterioloji fikirləri saxlayıb-saxlamaması, 2) nə deməkdir soterioloji anlayışları təmsil etmək üçün istifadə edin.

(Ko Chun Ying. Rus soterioloji konsepsiya sferası MAN
Çin soterioloji konsepsiyası sferasının fonunda λ JEN.
Namizədlik dissertasiyası
filoloq. Elmlər. 2009 Novosibirsk. Veb sayt www.dissercat.com.)