Ще Далай Лама 15. Далай Лама ще търси наследник или в Монголия, или в Индия

Според будистките вярвания след физическата си смърт Далай Лама се вселява в тялото на едно от новородените. Затова след смъртта на Далай Лама монасите организират търсене на следващото му превъплъщение – малко дете, което трябва да има определени характеристики и да премине изпитания. Търсенето обикновено отнема няколко години. След това детето отива в Лхаса (столицата на Тибет), където се обучава под ръководството на опитни лами.

Има редица признаци, по които монасите търсят ново въплъщение на Далай Лама, чието раждане обикновено се случва в Тибет, Китай или Монголия.

По време на годишната мемориална лекция на Раджендра Матхура, организирана от Гилдията на редакторите в Индия на 9 август, Далай Лама каза, че "подготвителната работа" за избора на неговия наследник, 15-ия Далай Лама, ще започне през следващите две години.

Австрийски алпинист Хайнрих Харер, който избяга от лагер в Индия и прекара забележителните „Седем години в Тибет“, както се нарича автобиографията му, разказва в статия, публикувана през юли 1955 г. в списание National Geographic, как 14-ият Далай Лама е бил признат.

Група за търсене, която отиде в провинция Цинхай в Китай през 1937 г., за да търси превъплъщението на 13-ия Далай Лама, спря в малка къща, където двегодишно момче скочи и изтича да ги посрещне. Ламите от групата за издирване дойдоха в къщата на родителите му и поставиха пред него вещи на две години, сред които имаше и такива, принадлежащи на покойния Далай Лама. Момчето веднага ги избра от купчината и каза: „Това е мое“. Така беше установено, че душата на починалия се е преместила в него и той беше признат за следващото въплъщение на Буда.

Сега, 80 години след това удивително събитие, Далай Лама вярва, че е дошло времето да се подготви за избора на своя наследник. „Някои подготовки за бъдещо търсене на превъплътен Далай Лама ще започнат през следващата година или две“, каза Далай Лама, като посочи, че неговият наследник може да бъде намерен или в Монголия, или в Северните Хималаи (Индия). Значимите забележки на Далай Лама относно неговото наследяване бяха засенчени от изявлението му за опозиция срещу Doklam, където той се позова на духа на "хинди-кини бхай бхай". Тези коментари обаче едва ли ще останат незабелязани в Пекин, тъй като това изявление противоречи на казаното от Далай Лама на 24 септември 2011 г.

Процесът по избор на негов наследник, каза той по това време, ще започне едва след като навърши 90 години, през 2025 г. След това той ще се обърне към тибетските будистки висши лами за необходимостта от продължаване на установяването на Далай Лама. За избора на 15-ия Далай Лама ще бъдат консултирани различни лидери на тибетските будистки традиции.

Учените посочват два важни аспекта на съобщението от 9 август - Далай Лама вече беше решил, че институцията трябва да продължи и крайният срок за избор на наследник беше отложен. „Той чувства двойния натиск на старостта и китайците“, казва тибетологът Клод Арпи.

Някои намеци за промяна в мисленето сред тибетската общност бяха направени в скорошно изявление Лобсанга Сангая, президент на тибетското правителство в изгнание. Говорейки пред Индо-Тибетската фондация в Ню Делхи на 17 май, Сангай каза, че Далай Лама ще избере своя наследник приживе. „Той (Далай Лама) казва, че ще реши този проблем на 90-годишна възраст, но мисля, че трябва да се случи по-рано и мисля, че може да се случи“, каза той.

През ноември 2007 г. Далай Лама предложи преди смъртта му будистите в Тибет да изберат негов наследник чрез референдум, вместо традиционния метод за избиране на дете, което да го наследи. Тибетският духовен лидер не уточни под каква форма ще бъде предложеният референдум.

Въпреки че Далай Лама не разясни естеството на церемониите, които ще започнат през следващите две години, учените казват, че вероятно молитвите и тантрическите ритуали в будистките манастири изискват неговото прераждане. Има и друго съществено отклонение - 15-ият Далай Лама, за разлика от предходните 14, ще бъде избран приживе на своя предшественик.

Неотдавнашните изявления на Далай Лама са значими в светлината на нарастващата непримиримост на Китай и пълното отхвърляне на ограничената автономия на Тибет. През последните години Пекин нарече Далай Лама „вол в овча кожа“ и активно протестира срещу посещението му в манастира Тауанг в Аруначал Прадеш през април тази година.

Изявлението на Далай Лама през 2011 г. завършва с предупреждение: „Имайте предвид, че освен прераждането, признато чрез законни средства, нито един кандидат, избран за политически цели от никого, включително от Китайската народна република, не трябва да бъде признат.“ .

В изявление от 9 август Далай Лама потвърди, че неговият приемник ще бъде избран или в Монголия, или в Индия.

Приятели, подбрахме за вас 18 жизненоважни правила от великия мъдрец: Do Lama. Всеки от нас трябва да прочете това.

И така, ето правилата:

1. Помислете, че голямата любов и големият успех идват с голям риск.

2. Когато губите, вие не губите опит.

3. Следвайте вечните три правила:

♦ уважавайте себе си;
♦ уважавайте другите;
♦ Не бягайте от отговорност за действията си.

4. Помнете, че това, което искате, не винаги е това, от което наистина се нуждаете.

5. Научете правилата, за да знаете как да ги нарушавате правилно.

6. Не позволявайте на малък спор да разруши голямо приятелство.

7. Ако сте направили грешка – веднага направете всичко, за да я поправите.

8. Понякога трябва да слушате себе си, насаме.

9. Чувствайте се свободни, но не прекрачвайте границите.

10. Помнете, че понякога мълчанието е най-добрият отговор.

11. Живейте достоен живот, така че по-късно, на старини, да имате какво да си спомняте.

12. Атмосферата на любов е основата на вашия живот.

13. В спорове говорете само за настоящето, не си припомняйте миналото.

14. Споделете знанията си. Това е начинът да се постигне безсмъртие.

15. Бъдете нежни със Земята. Обичам я.

16. Веднъж в годината отидете някъде, където никога не сте били.

17. Помнете, че най-добрите връзки са тези, в които всяка половинка, с когото и да е, ви помни.

18. Понякога трябва да се откажете от това, което искате, за да го получите.

Кой ще замени Далай Лама?

Далай Лама разкри кого иска да види като нов наследник

Далай Лама каза, че жената, която ще го наследи, трябва да бъде "много привлекателна", според The ​​Telegraph. Той каза това в интервю за BBC, но кратка статия на сайта не съобщава това.

Интервюиращият попита духовен водач на тибетски будист дали е възможно жена да го наследи. Монахът с ентусиазъм потвърди, че е възможно.

Той добави, че в друго интервю преди две години е заявил, че жена като Далай Лама би била добра стъпка "в нашия бурен свят", тъй като жената "биологично има повече потенциал да показва любов и състрадание".

Тогава Далай Лама се наведе към журналиста и добави с усмивка, че е казал в интервю по това време: „Ако това е жена, тогава лицето й трябва да е много привлекателно“.

Журналистът помислил, че монахът се шегува: „Предполагам, че се шегувате. Или се шегуваш с мен?"

На това духовният водач на будистите от Тибет откровено отговори, че „това е истина“.

14-ият Далай Лама вече е на 80 години. Той се застъпва за независимостта на Тибет, поради което Китай има негативно отношение към монаха.

Според будистките традиции в Тибет на около 90-годишна възраст Далай Лама, заедно с други лидери на будизма, ще реши кой ще бъде неговият приемник, петнадесетият Далай Лама.

Ето пълния текст на изявлението на Негово Светейшество Далай Лама относно следващото му въплъщение, което беше предмет на дискусия на 11-ата среща на ръководителите и представителите на четирите школи на тибетския будизъм и традиционната религия Бон, проведена в Дарамсала на 22-24 септември 2011 г.

Въведение

Моите сънародници, тибетци, живеещи в Тибет и извън него, всички, които следват традицията на тибетския будизъм, и всички, които са свързани с Тибет и тибетците. Чрез прозорливостта на нашите древни крале, министри и учени адепти, ученията на Буда в тяхната цялост, включително библейските и опитни учения за Трите колесници и четирите раздела на тантра, както и свързани с тях предмети и дисциплини, процъфтяват навсякъде в Земя на снеговете. Тибет е бил и остава източникът на будистката традиция и свързаната с нея култура за целия свят. Той е направил много, за да донесе щастие на безброй същества в Азия, включително Китай, Тибет и Монголия.

В процеса на запазване на будистката традиция в Тибет ние разработихме уникална традиция за признаване на опитни учени, която беше от огромна полза както за Дхарма, така и за съзнателните същества, особено за монашеската общност.

Безпогрешно разпознатото прераждане на Гедун Друп във всезнаещия Гедун Гяцо през 15 век и основаването на Gaden Phodrang Labrang (Института на Далай Лама) е последвано от поредица от признати прераждания. Третият в тази линия, Сонам ​​Гяцо, получи титлата Далай Лама. Петият Далай Лама, Наванг Лобсанг Гяцо, установява правителството на Гаден Пходранг през 1642 г., ставайки едновременно духовен и политически глава на Тибет. През 600+ години след Гедун Друп редица въплъщения са безпогрешно идентифицирани в линията на Далай Ламас.

От 1642 г., в продължение на 369 години, Далай Ламите са били политически и духовни водачи на Тибет. Вече доброволно сложих край на тази традиция. Изпитвам чувство на гордост и удовлетворение, че сме в състояние да се придържаме към демократичната система на управление, която е обща за целия свят. Още през 1969 г. дадох ясно да се разбере, че решението дали ще има прераждания на Далай Лама в бъдеще трябва да се вземе от тези, които са пряко засегнати. Въпреки това, при липсата на ясни инструкции, съществува очевидна опасност, че ако заинтересованата общественост изрази силно желание институцията на Далай Ламас да продължи да съществува, някои политици, преследвайки свои собствени интереси, ще искат да използват системата на прераждането за постигане на политическите си цели. Затова ми се струва необходимо, докато съм в добро здраве и с бистър ум, да дам ясни инструкции относно признаването на следващия Далай Лама, така че да няма място за съмнение или измама. За да разберете напълно тези инструкции, е много важно да имате разбиране за системата за разпознаване на тулку и основните концепции, на които се основава. Затова по-долу ще дам кратко обяснение за тях.

Минали и бъдещи животи

За да приемем идеята за прераждане или реалността на тулку, трябва да приемем съществуването на минали и бъдещи животи. Живите същества идват в този живот от минали животи и след смъртта се прераждат отново. Такава последователност от непрекъснати прераждания се приема от всички древни духовни традиции и философски школи на Индия, с изключение на школата Чарвака, която стоеше на принципите на материализма. Някои съвременни мислители отричат ​​съществуването на минали и бъдещи животи с мотива, че не могат да бъдат видени. Други не правят толкова категорични заключения на тази основа.

Докато много религиозни традиции приемат прераждането, те се различават по отношение на това какво се преражда, самия процес на прераждане и какво се случва по време на преходния период между два живота. Някои религиозни традиции приемат възможността за бъдещ живот, но отхвърлят идеята за минали животи.

Като цяло будистите вярват в безначалността на раждането и че след като сме се освободили от колелото на съществуването чрез преодоляване на кармата и разрушителните емоции, вече няма да се прераждаме под влиянието на тези условия. По този начин будистите вярват във възможността за прекратяване на преражданията в резултат на карма и разрушителни емоции, но повечето будистки школи на мисълта вярват, че самият умствен континуум не може да бъде спрян. Да се ​​отричат ​​минали и бъдещи прераждания означава да се противоречи на будистката идея за основата, пътя и плода, които трябва да бъдат обяснени въз основа на концепциите на сдържания и необуздан ум. Ако отречем [съществуването на минали и бъдещи прераждания], тогава логично ще трябва да се съгласим, че този свят и неговите обитатели възникват без никакви причини и условия. Следователно, ако смятаме себе си за будисти, трябва да приемем съществуването на минали и бъдещи раждания.

За тези, които помнят миналите си животи, прераждането е различно преживяване. Повечето обикновени същества обаче забравят минали животи чрез процеса на умиране, преход и прераждане. Тъй като за тях съществуването на минали и бъдещи животи не е толкова очевидно, за да се докаже тяхната реалност, е необходимо да се прибегне до логически аргументи.

В ученията на Буда и последващите коментари към тях се дават много различни обосновки, доказващи съществуването на минали и бъдещи животи. Накратко, всички те се свеждат до четири логически аргумента: всеки предмет и явление се предшества от обект и явление от същия тип; всеки предмет и явление се предшества от съществена причина; в миналото умът вече е притежавал знания за обекти и явления; а в миналото умът вече е имал опит [на взаимодействие] с обекти и явления.

В крайна сметка всички тези аргументи се основават на идеята, че тъй като природата на ума е яснота и осъзнатост, тогава съществената причина за ума трябва да бъде яснотата и осъзнатостта. Съществената причина за ума не може да бъде нищо друго, като например неодушевен предмет. Очевидно е. Чрез логически анализ ние установяваме, че нов поток от яснота и осъзнатост не може да възникне без причини или от неподходящи причини. След като установихме, че умът не може да бъде създаден в лаборатория, можем също да заключим, че нищо не може да спре финия [поток] на яснота и осъзнатост.

Доколкото ми е известно, никой съвременен психолог, физик или невролог досега не е успял да наблюдава или оправдае възникването на ума от материята или без причина.

Има хора, които си спомнят минал живот или дори много минали животи и също могат да разпознаят местата, които са посетили в минал живот и своите бивши роднини. Такива случаи е имало не само в миналото. И днес на Изток и на Запад има много хора, които могат да си спомнят случки и преживявания от миналите си животи. Да отричаме това означава да бъдем нечестни и предубедени в нашия подход към изследването, тъй като това противоречи на наличните доказателства. Тибетската система за разпознаване на преражданията е валиден изследователски метод, базиран на спомените на хората за техните минали животи.

Как се случва прераждането

Има два начина за прераждане след смъртта: прераждане чрез карма или разрушителни емоции и прераждане чрез състрадание и молитва. В първия случай поради незнание се създава негативна и положителна карма, оставяща отпечатъци върху съзнанието. Силното желание и сграбчването реактивират тези отпечатъци, което ни води към следващия живот. В резултат на това ние спонтанно се прераждаме във висшите или низшите светове. Ето как обикновените същества се въртят непрекъснато в кръга на битието, като въртящо се колело. Но дори при такива обстоятелства обикновените същества с добри намерения могат усърдно да се занимават с добродетелни практики в ежедневието си. Така те се привикват към добродетелно мислене, което, като се активира в момента на смъртта, може да им помогне да се преродят във висшите сфери на битието. От друга страна, върховните бодхисатви, които са постигнали пътя на виждането, се прераждат не поради карма и разрушителни емоции, а поради тяхното състрадание към съзнателните същества и молитви за благополучието на другите. Те могат да избират мястото и времето на прераждането, както и бъдещите си родители. Такова прераждане, което се случва с единствената цел да бъде от полза за другите, е прераждане чрез силата на състраданието и молитвата.

Значение на тулку

Тибетският обичай за използване на епитета "tulku" (nirmanakaya, тялото на еманацията или проявеното тяло на Буда) във връзка с признати въплъщения [лами] изглежда се е развил от факта, че вярващите започнаха да го използват като почетен заглавие. По-късно обаче влезе в широка употреба. Като цяло, терминът "тулку" се отнася до конкретен аспект на Буда, един от трите или четиримата, описани в Сутра Колесницата. Според това обяснение на тези аспекти на Буда, човек, който е напълно обвързан от разрушителни емоции и карма, има потенциала да постигне dharmakaya (тялото на истината), състоящо се от jnanakaya и svabhavavikakaya. Първият съответства на просветления ум на Буда, който е способен в един и същи момент точно и директно да възприеме всичко такова, каквото е. Той е изчистен от всички разрушителни емоции, както и от техните отпечатъци, поради дългогодишното натрупване на заслуги и мъдрост. Вторият, svabhavavikaya, съответства на празната природа на всезнаещия просветлен ум. Тези два аспекта се проявяват от самите буди. Въпреки това, тъй като другите нямат пряк достъп до тях и само самите Буди могат да взаимодействат с тези аспекти, Будите също трябва да се проявят в материални форми, достъпни за съзнателните същества, за да им помогнат. Ето защо самбхогакая (тялото на блаженството) става най-висшето материално проявление на Буда, достъпно за най-висшите бодхисатви и притежаващо пет характеристики, сред които например пребиваването в рая на Аканища. И от sambhogakaya се появяват безброй проявени тела на буди или тулку (nirmanakaya), които могат да бъдат богове или хора и са достъпни дори за обикновени същества. Тези материални аспекти на Буда се наричат ​​„формени тела“ и са предназначени за служба на другите.

Нирманакая (тялото на излъчване или проявеното тяло на Буда) може да бъде от три вида: 1) най-висшето тяло-нирманакая, неговият пример може да бъде Шакямуни Буда, исторически Буда, който е извършил дванадесет дела на Буда, включително раждане в избрано от него място и др.; 2) творческото тяло нирманакая, чрез което Будите служат на другите, като се появяват като занаятчии, художници и т.н., и 3) въплътеното тяло нирманакая, чрез което будите се проявяват в различни форми, например под формата на хора, божества , реки , мостове, лечебни билки и дървета, за да помогнете на други същества. Въплъщенията на духовните наставници, които в Тибет са признати и наричани „тулку“, принадлежат към третата от трите изброени категории нирманакая. Сред такива тулку може да има много, които напълно отговарят на характеристиките на въплътеното тяло-нирманакая на будите, но това не се отнася за всички. Сред тибетските тулку може да има въплъщения на висши бодхисатви, бодхисатви по пътя на натрупване и обучение, както и ментори, които по очевидни причини все още не са влезли в тези пътища на бодхисатви. По този начин титлата „тулку“ се дава на въплътените лами или на базата на това, че са като просветени същества, или поради връзката им с определени качества на просветени същества.

Както каза Jamyang Khyentse Wangpo:

„Прераждането е това, което се случва, когато едно същество се преражда след смъртта на предшественика си; еманация е, когато проявленията възникват без напускането на техния източник от живота.

Разпознаване на нови превъплъщения

Практиката да се разпознае кой е дадено същество въз основа на определянето на неговия минал живот се е случила по време на живота на Буда Шакямуни. В четирите агами на Виная Питака, в Джатаките, Сутрата на мъдростта и глупостта, Сутрата на стоте карми и т.н. Татхагата разкрива действието на кармата, разказвайки безброй истории за това как се натрупват ефектите от определена карма в един от миналите животи са изживени човек в настоящето. Освен това биографиите на много индийски учители, живели след Буда, съдържат истории за това къде са родени преди. Има много такива истории, но Индия не е разработила система за разпознаване на нови превъплъщения и присвояване на серийни номера към тях.

Нова система за разпознаване на въплъщение в Тибет

Бон, пред-будистката традиция на коренното население на Тибет, вече признава съществуването на минали и бъдещи животи. И с разпространението на будизма в Тибет, почти всички тибетци започнаха да вярват в минали и бъдещи раждания. Търсенето на нови превъплъщения на много духовни наставници, както и обичаят да им се молим всеотдайно, бяха широко разпространени в Тибет. Много надеждни източници, книги, написани в Тибет, като Мани Кабум и Петкратното учение на Катанг, както и ученията на славния несравним индийски учител Дипанкара Атиша, дадени от него през 11 век в Тибет и включени в Книгите на учениците [традиции] Кадам” и произведението „Скъпоценна гирлянда: Отговори на въпроси” разказват за превъплъщенията на Аря Авалокитешвара, Бодхисатва на Състраданието. Въпреки това, сегашната традиция за официално признаване на нови превъплъщения на учители започва в началото на 13-ти век, когато Кармапа Пагши е признат от учениците си за прераждане на Кармапа Дюсум Кхйенпа, в съответствие с предсказанието, което той оставя. Оттогава, в продължение на повече от 900 години, са признати седемнадесет въплъщения на Кармапите. По същия начин, след признаването през 15-ти век на Кунга Сангмо като ново въплъщение на Кхандро Чоки Дронме, повече от десет въплъщения на Самдинг Дорджде Фагмо са признати. Така сред тулку, признати в Тибет, има както монаси, така и миряни, практикуващи тантра, мъже и жени. Системата за разпознаване на прераждането, която съществуваше в Тибет, постепенно се разпространи в други традиции на тибетския будизъм, както и в Бон. Днес има признати и обслужващи Дхарма тулку във всички традиции на тибетския будизъм: в Сакя, Гелуг, Кагю и Нингма, както и в Джонанг и Бодонг. Разбира се, сред тулките има и такива, които петнят с позор името си.

Всезнаещият Гедун Друб, който е пряк ученик на Дже Цонкапа, основава манастира Ташилхунпо в Цанг и се грижи за неговите ученици. Той почина през 1474 г. на 84-годишна възраст. Въпреки че отначало не бяха положени никакви усилия от хората да търсят новото му въплъщение, те бяха принудени да го разпознаят в дете на име Санги Чопхел, родено в Танака, в Цанг през 1476 г., поради неговите поразителни и безпогрешни спомени от минал живот . Оттогава започва традицията за търсене и разпознаване на последващите превъплъщения на Далай Лама, която първо се извършва от Лабранг Гаден Пходранг, а след това от едноименното правителство.

Начини за разпознаване на нови превъплъщения

След появата на системата за разпознаване на тулку бяха разработени и разпространени различни процедури, свързани с нейното практическо прилагане. Най-важните от тях включват разглеждане на пророческото писмо на предшественика и други инструкции и инструкции, оставени от него; способността на новото въплъщение надеждно да разкаже за миналия си живот; разпознаване [от новото въплъщение] на предмети, принадлежащи на неговия предшественик, и разпознаване на хора, близки до него. Освен това са използвани допълнителни методи, като искане на надеждни духовни водачи за извършване на гадаене, както и искане на предсказания от светски божества-оракули, които могат да комуникират чрез потопени в транс медиуми, и наблюдение на видения, които се проявяват на водната повърхност на свещения езера на защитниците като Lhamo Latso, свещено езеро южно от Lhasa.

В случай, че има повече от един потенциален кандидат за признаване като тулку и изборът е труден, съществува традиция окончателното решение да се вземе чрез гадаене върху топки тесто (дзен так) пред свещен образ, призоваващ силата на истината.

Еманация преди заминаването на предшественика (ma-dhe tulku)

Обикновено прераждането се разбира като прераждането на човек след смъртта на предшественик. Обикновените живи същества, като правило, не са в състояние да проявяват еманации до смъртта (ma-dhe tulku), но най-висшите бодхисатви, които са в състояние едновременно да се проявяват в стотици или хиляди тела, могат да проявяват еманации преди смъртта си. В рамките на тибетската система за разпознаване на тулку има еманации, които се отнасят до същия умствен континуум като техния предшественик; еманации, които са свързани с другите чрез силата на кармата и молитвите, и еманации, които са резултат от благословии и задачи.

Основната цел на пристигането на превъплътения [лама] е да продължи незавършените дела на неговия предшественик, насочени към служене на Дхарма и същества. В случай, че ламата е обикновено същество, вместо да се разпознае неговото прераждане, принадлежащо към същия умствен континуум, неговата еманация може да бъде разпозната в друг човек, който има връзка с този лама по силата на чиста карма и молитви. Алтернативно решение може да бъде да се назначи последовател като лама, който ще бъде или негов ученик, или един от младите. Такъв човек също ще бъде разпознат като негова еманация. Тъй като всички тези опции са възможни за едно обикновено същество, разумно е да се говори за проявление на еманация, преди да напусне живот, който няма да бъде продължение на потока на ума на предшественика. В някои случаи един висш лама може да има няколко превъплъщения наведнъж, които ще бъдат въплъщения на неговото тяло, реч и ум и т.н. Наскоро подобни еманации, проявени преди смъртта си като Дубджом Джигдрал Йеше Дордже и Чогие Тричен Нгаванг Кхенраб, станаха широко известни.

Използване на Златната урна

Тъй като епохата на упадъка се задълбочава и се разпознават повече превъплъщения на висши лами (някои от тях политически мотивирани), нарастващ брой лами се разпознават чрез неподходящи и съмнителни методи, причинявайки огромни щети на Дхарма.

По време на конфликта между Тибет и гурките (1791-1793 г.) тибетското правителство трябваше да прибегне до помощта на манджурските военни сили. Благодарение на това войските на гурките бяха изгонени от Тибет, но впоследствие официалните власти на Манджурия, под предлог за повишаване на ефективността на администрацията на тибетското правителство, представиха предложение от 29 точки. Този документ също включваше предложение за теглене на жребий от Златната урна, за да се вземе решение относно признаването на превъплъщенията на Далай Лама, Панчен Лама и различни хутухту (монголска титла, дадена на висши лами). В резултат на това тази процедура е приложена към някои прераждания на Далай Лама, Панчен Лама и други висши лами. Указът за спазването на този ритуал е подписан от Осмия Далай Лама Джампел Гяцо. Въпреки това, след въвеждането на тази система, тази процедура не беше използвана при установяването на IX, XIII и мен, XIV Далай Лама.

Що се отнася до 10-ия Далай Лама, неговото истинско прераждане е намерено и потвърдено без използването на Златната урна, но за да се угоди на манджурите, беше обявено, че процедурата е била спазена.

Така Златната урна всъщност е била използвана само за идентифициране на 11-ия и 12-ия Далай Лама. Въпреки това 12-ият Далай Лама е признат още преди процедурата. Така че имаше само един случай, когато Далай Лама беше разпознат по този метод. По същия начин, от Панчен Лами, само 8-ми и 9-ти Панчен Лами са идентифицирани чрез Златната урна и никой друг. Тази система е наложена от манджурите, но тибетците не й вярват, защото не виждат в нея никаква духовна сила. Ако обаче подходите честно, тогава можете да видите в него прилика с гадаене върху топки тесто (дзен-так).

През 1880 г., когато 13-ият Далай Лама е признат за новото прераждане на 12-ия, все още има следи от връзката „свещеник-покровител“, която свързва Тибет и манджурите. Той беше разпознат като безпогрешно прераждане от 8-ия Панчен Лама, а също и въз основа на предсказанията на оракулите Нечунг и Самие и видения, които се появиха във водите на езерото Ламо Лацо, и следователно Златната урна не беше използвана. Това става ясно, когато погледнем завещанието на 13-ия Далай Лама, написано в годината на Водната маймуна, което гласи:

„Както знаете, аз бях избран по несъществуващ начин на теглене на жребий от Златната урна - бях избран на базата на пророчества и предсказания. Според тези гадания и пророчества бях признат за въплъщение на Далай Лама и възкачен на трона."

Когато бях признат за 14-то въплъщение на Далай Лама през 1939 г., връзката духовенство-покровител вече не съществуваше. Ето защо не възникна въпросът за необходимостта от потвърждаване на прераждането с помощта на Златната урна. Широко известно е, че тогавашният регент на Тибет и Тибетското национално събрание са извършили процедурата за признаване на прераждането на Далай Лама въз основа на пророчествата на висши лами, оракули и видения, появили се във водите на свещеното езеро Ламо Лацо ; това се случи без никаква намеса от страна на китайците. Въпреки това, някои заинтересовани служители на Гоминданг впоследствие, използвайки хитри методи, разпространиха фалшиви твърдения във вестниците, че са позволили да се въздържат от използването на Златната урна и че У Чунцин уж е председателствал церемонията по моето интронизиране и т.н. Тази лъжа беше разкрита от Нгабо Нгаванг Джигме, заместник-председател на Постоянния комитет на Общокитайското събрание на народните представители, най-прогресивната личност в очите на Китайската народна република, на втората сесия на Петия народен конгрес на Тибетския автономен регион (юли 31, 1989). Позицията му не беше под съмнение, тъй като в края на речта си, в която даде подробно обяснение на събитията и представи документални доказателства, Нгабо Нгаванг Джигме попита:

„Трябва ли Комунистическата партия да следва стъпките на Гоминдан и да продължи тази лъжа?“

Стратегия за измама и напразни надежди

В близкото минало имаше случаи, при които безотговорни администратори на богати лабранги (имения на лами) използваха неподходящи методи за разпознаване на преражданията, като по този начин подкопаваха основите на Дхарма, монашеската общност и нашето общество. Освен това, след управлението на манджурите, китайските политически власти многократно са прибягвали до различни измамни мерки, използвайки будизма, будистките учители и тулку като инструмент за постигане на политическите си цели, като същевременно се намесват в каузата на Тибет и Монголия. Днес авторитарните управници на Китайската народна република, комунистите, които отхвърлят религията, но се намесват в религиозните дела, провеждат т. нар. кампания за превъзпитание и приеха т. нар. Указ № 5 за контрола и признаването на преражданията. , който влезе в сила от 1 септември 2007 г. Това е немислимо и срамно постановление. Насилственото въвеждане на различни неподходящи методи за разпознаване на преражданията, за да се изкоренят нашите уникални тибетски културни традиции, причинява вреда, която ще бъде трудно да се обърне.

Освен това те казват, че чакат моята смърт и ще изберат 15-ия Далай Лама по свое усмотрение. От последните им правила и последващи изявления става ясно, че имат сложна стратегия за измама на тибетците, последователите на тибетската будистка традиция и световната общност. В тази връзка, тъй като се чувствам отговорен да защитя Дхарма и съзнателните същества чрез отблъскване на тези коварни планове, правя следното изявление.

Следващото въплъщение на Далай Лама

Както споменах по-рано, прераждането е феномен, който трябва да се случи или по доброволен избор на участващия човек, или поне по силата на неговата карма, заслуги и молитви. Следователно само самият прераждащ се човек има изключителна легитимна власт върху това къде и как точно ще се преражда и как трябва да бъде разпознато неговото прераждане. В действителност никой друг не може да принуди или манипулира прераждащ се човек. Подобна намеса в системата на преражданията и преди всичко преражданията на Далай Лами и Панчен Лами е особено неуместна от страна на китайските комунисти, които открито отхвърлят самата идея за съществуването на минали и бъдещи животи, а не да споменем концепцията за прераждащи се тулку. Подобна нагла намеса противоречи на собствената им политическа идеология и е показателна за двойни стандарти. Ако това състояние на нещата продължи и в бъдеще, ще бъде невъзможно за тибетците и последователите на тибетската будистка традиция да го приемат или признаят.

Когато навърша около 90 години, ще се консултирам с висшите лами на тибетската будистка традиция, тибетския народ и други заинтересовани хора сред последователите на тибетския будизъм, за да преценя дали институцията на Далай Ламас трябва да бъде запазена или не . На тази основа ще вземем нашето решение. Ако бъде решено, че прераждането на Далай Лама трябва да продължи да се търси и има нужда от признаване на 15-ия Далай Лама, тогава отговорността за това ще падне предимно върху определени лица от Фондация Phodrang Garden на Далай Лама. Те ще трябва да се консултират с различни ръководители на тибетските будистки традиции и доверени, заклети защитници на Дхарма, които са неразривно свързани с родословието на Далай Лами. Те ще трябва да потърсят съвет и напътствие от тези същества и да извършат процедури за търсене и разпознаване в съответствие с традицията на миналото. Ще оставя ясни инструкции за това в писмен вид. Трябва да се помни, че освен прераждането, признато чрез такива легитимни методи, никой друг кандидат, избран по политически причини от никого, включително в Китайската народна република, не може да бъде признат и признат.

Далай Лама
Дарамсала

Превод от английски Наталия Иноземцева

Негово Светейшество 14-ият Далай Лама, носител на Нобелова награда за мир, който беше изгонен от Тибет преди почти петдесет години заедно с правителството, публично заяви, че би предпочел да сложи край на вековната традиция да търси собственото си прераждане. Той предлага да се организира референдум сред тибетските и монголските будисти за премахването на институцията за прераждане на Далай Лами, заменяйки ги със система, при която наследникът ще бъде посочен или от самия лама, или от конклав от авторитетни монаси. 72-годишният Далай Лама обаче е готов да се прероди, ако хората му настояват за това.

14 части от един живот

„Далай“ на тибетски означава „океан“, а „лама“ означава учител. Историята на "учителя-океан" има повече от шест века. Смята се, че Далай Лама е превъплъщението на бодхисатва на състраданието, Авалокитешвара. Авалокитешвара, който постигна просветление, се закле да не напуска земята, докато поне едно живо същество страда тук. Тъй като страданието на земните същества е безкрайно, Авалокитешвара се въплъщава отново и отново.

Процедурата, която 14-ият "океански учител" предложи да промени, е следната. Превъплъщението на починалия Далай Лама се търси сред тибетски момчета, родени не по-рано от 49 дни и не по-късно от две години от датата на смъртта му. По време на търсенето, което се извършва от специална група монаси, се вземат предсмъртните инструкции на миналия лама, предсказанията на държавния тибетски оракул от манастира Нечунг и свръхестествените явления, които съпътстват раждането на кандидат за прераждане. сметка.

От особено значение е ритуалът на разпознаване от кандидата на вещи, принадлежали на неговия предшественик. Ако няколко души кандидатстват за висок ранг наведнъж, се провежда специално теглене.

Китайската окупация наруши установения ход на събитията. Събитията, случили се през последните десетилетия по света и в Тибет, застрашиха повечето от привидно непоклатимите традиции.

Мрачна история с Буда на безкрайната светлина

Бившият Панчен Лама X остава в Тибет след изгнанието на Далай Лама и тибетското правителство. Той прекара дълго време в китайски затвори и под домашен арест. Панчен Лама почина през 1989 г., след като произнесе реч преди смъртта си, в която осъди китайската окупация. Освен това той предрича, че ще се прероди като момче от тибетската столица Лхаса.

За разлика от прераждането на Далай Лама, търсенето на нов Панчен Лама е разрешено за произволно дълго време. Най-накрая, през 1994 г., 14-ият Далай Лама разпознава своя учител в шестгодишното тибетско момче Гедун Чоки Ниме.

Въпреки това, само няколко дни след тържествената церемония по посвещение, малкият Панчен Лама е отвлечен. Няколко години по-късно китайските власти признаха, че ламата е бил с тях. Точното му местонахождение обаче все още не е известно.

Панчен Лама, вторият по висш духовен авторитет след Далай Лама, се счита за прераждането на Буда на безкрайната светлина, Амитабха. Думата "панчен" идва от санскритската дума "пандита", което означава "учен". Според вярванията Панчен Лама е вечният учител на Далай Лама. Така самият лидер на тибетския будизъм трябва да научи новото прераждане на Амитабха. На свой ред Панчен Лама играе ключова роля в сложния процес на определяне на следващото прераждане на Далай Лама.

Малко след отвличането официален Пекин представи свой Панчен Лама на име Джалцен Норбу. Той беше наречен истинското превъплъщение на Амитабха, за разлика от Gyedun Chokyi Nyime, който според китайците е роден преди смъртта на бившия лама и следователно не може да бъде негово въплъщение.

Далай Лама, разбира се, не призна протежето на Китай за свой духовен учител и призова всички вярващи будисти да се молят за връщането на истинското въплъщение на Буда Амитабха. Инцидентът с Панчен Лама, който, припомняме, играе ключова роля в търсенето на превъплъщението на Далай Лама, усложни сериозно и без това трудните отношения на тибетския изгнаник с Китай.

Въпреки това, по въпроса за интегрирането на тибетския будизъм и държавата, официално светското правителство на Китайската народна република отиде още по-далеч.

Лама с благословията на партията

В началото на август Китайската държавна администрация по религиозните въпроси издаде нов регламент, според който признаването на определени лица като лами или „живи Буди“ е допустимо само с одобрението на китайското правителство.

Според агенция Синхуа това правило, което влезе в сила на 1 септември тази година, е „важна инициатива, насочена към рационализиране на институцията за прераждане на живи Буди“. Властите поясниха още, че „ако самопровъзгласил се „жив Буда“ се появи без одобрението на правителството или отдела по религиозните въпроси, тогава такова прераждане ще бъде незаконно и невалидно“.

КНР е особено недоволна, ако процесът на избор на висши духовници ще се проведе "под влиянието на която и да е група или лице, което се намира в чужбина".

В същото време сегашният Далай Лама, който, припомняме, отдавна е в чужбина със своята "група", многократно е заявявал, че неговият наследник, избран по традиционен начин, може да се окаже чужденец. В историята на ламаизма вече е имало такива прецеденти: VI Далай Лама е роден в днешния индийски щат Аруначал Прадеш.

Инициативата на китайските власти предизвика възмущението на тибетците, както живеещите в родината им, така и тези, които емигрираха в Индия. През октомври 2007 г. около 30 души, носещи цветовете на тибетското национално знаме, нахлуха в китайското посолство в Индия. Активисти скандираха "Свободен Тибет!" и изрисува стените на институцията с този лозунг. Протестиращите казаха пред пресата, че протестират срещу правилата, въведени от Държавния департамент по религиозните въпроси.

Прословутите правила изглежда са били последната капка за 72-годишния Далай Лама. През ноември той обяви подготовка за референдум за евентуално премахване на института на прераждащите се лами.

Демокрацията е по-добра от оракул

14-ият Далай Лама избяга от Тибет през 1959 г. след няколко години съжителство с окупационните китайски власти. Оттогава той живее в индийския град Дарамсала, където се намира и тибетското правителство в изгнание. Китай не признава властта на Далай Лама, смятайки го за сепаратист, призоваващ тибетците към бунт и борба за независимост. На свой ред ламата многократно е заявявал, че не търси отделянето на Тибет от КНР, тъй като съвместното съществуване с Китай носи много ползи за страната му. В същото време обаче той последователно защитава идеята за автономия на Тибет в рамките на КНР и се бори за правото на тибетския народ на самоопределение.

При по-внимателно разглеждане се оказва, че това решение на религиозния лидер е продиктувано не само от опортюнистични съображения. Според него институцията на Далай Лама, които в продължение на много векове са били както светски, така и религиозни владетели на Тибет, се е изчерпала и вече не е от полза за страната.

Още през 1963 г. ламата представи проект за конституция на Тибет, основана на демократичните принципи. Нещо повече, през 2001 г. правителството в изгнание демократично избра своя лидер Калон Трипу. Сега Трипа изпълнява много от функциите, изпълнявани преди това от Далай Лама.

В същото време Далай Лама не се уморява да подчертава, че последователите на тибетския будизъм в Тибет, Монголия и някои други страни решават дали да запазят или премахнат традиционната институция. Освен това ламата е наясно, че ако умре утре, институцията на Далай Лама ще бъде запазена, тъй като именно около тази фигура се обединява тибетският народ.

В допълнение към пълното премахване на институцията на ламите и преминаването към принципа на изборната власт, Далай Лама предлага система за търсене на наследник, подобна на процедурата за избор на папата. Новият Далай Лама при тази система ще бъде избран от конклав от уважавани монаси. Подобни правила не изключват наследник да бъде определен по време на живота на настоящия Далай Лама.

Друг метод, предложен от Далай Лама, включва директното назначаване на негов наследник.

Във всеки случай сериозната подготовка за референдума ще започне едва когато сегашният будистки лидер се почувства по-зле. В неотдавнашна реч Далай Лама полушеговито заяви, че според последния медицински преглед той ще „протегне“ още „няколко десетилетия“.

Официален Пекин веднага реагира на изявлението на ламата в изгнание. Инициативата на религиозния водач беше остро осъдена от властите на КНР, които я нарекоха "грубо нарушение на религиозната практика и историческата процедура".

Резултатът от живота на Негово Светейшество 14-ия Далай Лама може да бъде радикална реформа на традиционните тибетски религиозни институции. Тази реформа може да е от полза за Тибет. Заради нея обаче една от най-красивите религиозни легенди, която разказва за безкрайното прераждане на бодхисатва на състраданието Авалокитешвара, може да умре.