Хераклит - биография, факти от живота, снимки, основна информация. Хераклит от дръжката

“, „За държавата“, „За Бога“).

Основател на първата историческа или оригинална форма на диалектиката. Хераклит е известен като Мрачния или Тъмния и неговата философска система е в контраст с идеите на Демокрит, които по-късните поколения забелязват.

На него се приписва авторството на известната фраза „Всичко тече, всичко се променя“ (старогръцки. Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει ) . Но точният превод от гръцки означава: „Всичко тече и се движи и нищо не остава“.

Биография

За живота на Хераклит са запазени малко надеждни сведения. Той е роден и живял в малоазийския град Ефес, апогеят му пада на 69-та Олимпиада (504-501 г. пр. н. е.), от това може да се изведе приблизително датата на неговото раждане (около 540 г. Хераклит отхвърли традиционното неписано право на). елитът, вярващ в закон, установен от държавата, за който човек трябва да се бори като за роден град. Според някои източници той принадлежи към семейството на василевс (цар-свещеник), но доброволно се отказва от привилегиите, свързани с произхода, в полза на брат си.

Биографите подчертават, че Хераклит „не е бил ничий слушател“. Той очевидно е бил запознат с възгледите на философите от милетската школа Питагор и Ксенофан. Той също най-вероятно не е имал преки ученици, но неговото интелектуално влияние върху следващите поколения древни мислители е значително. Сократ, Платон и Аристотел са били запознати с творчеството на Хераклит; неговият последовател Кратил става герой на едноименния Платонов диалог.

Някои изследователи тълкуват мрачните и противоречиви легенди за обстоятелствата на смъртта на Хераклит („той заповяда да се покрие с тор и, легнал там, умря“, „той стана плячка за кучета“) като доказателство, че философът е погребан според към зороастрийските обичаи. Следи от зороастрийско влияние се откриват и в някои фрагменти от Хераклит.

Хераклит е един от основателите на диалектиката.

Ученията на Хераклит

От античността, предимно чрез свидетелството на Аристотел, Хераклит е известен с пет доктрини, най-важни за общото тълкуване на неговото учение:

Съвременните тълкувания често се основават на признанието, че всички тези положения на Хераклит са частично или напълно несъстоятелни и се характеризират с опровержение на всяка от тези доктрини. По-специално, Ф. Шлайермахер отхвърля (1) и (2), Хегел - (2), Дж. Бърнет - (2), (4), (5), К. Райнхард, Дж. Кърк и М. Маркович отхвърлят последователността и петте. .

Като цяло учението на Хераклит може да се сведе до следните ключови позиции, с които повечето изследователи са съгласни:

• Хората се опитват да разберат основната връзка на нещата: това е изразено в Логоса като формула или елемент на подреждане, установяванеобщ за всичко (fr. 1, 2, 50 DK).

Хераклит говори за себе си като за човек, който има достъп до най-важната истина за устройството на света, част от който е човекът, и знае как да установи тази истина. Основната способност на човек е да разпознае истината, която е „обща“. Логосът е критерият за истината, крайната точка на метода за подреждане на нещата. Техническото значение на думата е "реч", "отношение", "изчисление", "пропорция". Логосът вероятно е бил поставен от Хераклит като действителен компонент на нещата и в много отношения е свързан с първичния космически компонент, огъня.

• Различни видове доказателства за същественото единство на противоположностите (фр. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);

Хераклит установява 4 различни типа връзки между привидните противоположности:

а) едни и същи неща водят до обратен ефект

„Морето е най-чистата и мръсна вода: годна за пиене и животоспасяваща за рибите, неподходяща за пиене и разрушителна за хората“ (61 DK)

„Прасетата се радват на кал повече от чиста вода“ (13 DK)

„Най-красивата маймуна е грозна в сравнение с друг род“ (79 DK)

б) различни аспекти на едни и същи неща могат да намерят противоположни описания (писането е линейно и кръгло).

в) добрите и желани неща, като здраве или почивка, изглеждат възможни само ако разпознаем тяхната противоположност:

„Болестта прави здравето приятно и добро, гладът ви засища, умората ви кара да си почивате“ (111 DK)

г) някои противоположности са по същество свързани (буквално „да бъдат еднакви“), тъй като те следват една друга, преследват се една от друга и от нищо друго освен от себе си. И така топло-студено- това е континуум горещо-студено, тези противоположности имат една същност, едно общо нещо за цялата двойка - температура. Също двойка ден-нощ- времевото значение на "ден" ще бъде общо за включените в него противоположности.

Всички тези видове противоположности могат да бъдат сведени до две големи групи: (i - a-c) противоположности, които са присъщи или едновременно произведени от един субект; (ii - d) противоположности, които са свързани чрез съществуване в различни състояния в един стабилен процес.

• Всяка двойка противоположности по този начин образува едновременно единство и множественост.Различни двойки противоположности образуват вътрешна връзка

  Учението за огъня и логоса

  Според неговото учение всичко идва от огъня и е в състояние на постоянна промяна. Огънят е най-динамичният, променлив от всички елементи. Следователно за Хераклит огънят става началото на света, докато водата е само едно от неговите състояния. Огънят се кондензира във въздух, въздухът се превръща във вода, водата в земя („пътят надолу“, който отстъпва място на „пътя нагоре“). Самата Земя, на която живеем, някога е била нажежена част от вселенския огън, но след това е изстинала.

  Поговорки

  (Цитирано по изданието: Фрагменти от ранните гръцки философи, М., Наука, 1989)

  Състав

  Единственото произведение на Хераклит „За природата” („За Вселената”, „За държавата”, „За теологията”) е достигнало до нас в 130 (според други версии - 150 или 100) пасажа.

  Иконопис

  Бележки

  Литература

  Сборници с фрагменти и преводи

  • Marcovich M. Heraclitus: Гръцки текст с кратък коментар, включително нови допълнения, поправки и подбрана библиография (1967-2000) / 2 изд. Sankt Austin: Academia-Verlag, 2001. (Международни предплатонични изследвания; том 2). 677 p. ISBN 3-89665-171-4.
  • Робинсън, Т.М.Хераклит: Фрагменти: текст и превод с коментар. - Торонто: University of Toronto Press, 1987 г. ISBN 0-8020-6913-4.
  • Хераклит от Ефес. Фрагменти от есе, по-късно известно като „Музите“ или „За природата“. / пер. С. Муравьова. // Тит Лукреций Кар. За природата на нещата. - М.: „Художествена литература“, 1983. (Библиотека за древна литература). - стр. 237-268. Превод. стр. 361-371. Коментирайте.
  • Хераклит от Ефес. Цялото наследство е на оригиналните езици и в превод на руски. - М.: AdMarginem, 2012. - 416 с. ISBN 978-5-91103-112-1
  • Хераклит. // Фрагменти от ранни гръцки философи. Част 1. / Прев. А. В. Лебедева. - М.: Наука, 1989. - № 22. - С. 176-257.

  Проучване

  Библиография:

  • Евангелос Н. Русос.Хераклит-Библиография. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. - Дармщат, 1971 г. ISBN 3-534-05585-3.
  • Франческо Де Мартино, Ливио Росети, Пиерпаоло Розати.Ераклито. Библиография 1970-1984 и допълнения 1621-1969. - Неапел, 1986.

  Монографии:

  • Ахутин А.В.Древни принципи на философията. - Санкт Петербург: Наука, 2010.
  • Динник М. А.Диалектика на Хераклит от Ефес. - М.: РАНИОН, 1929. - 205 с.
  • Касиди Ф.Х.Философски и естетически възгледи на Хераклит от Ефес. 2500 години от рождението. - М.: Издателство AH, 1963. - 164 с.
    • 2-ро изд. озаглавен: Хераклит. - М.: Мисъл, 1982. - 199 с. (Мислители от миналото)
    • 3-то изд., доп. - Санкт Петербург: Алетея, 2004. (Антична библиотека. Изследвания)

  Статии и дисертации:

  • Княз Трубецкой S.N.// Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
  • Бакина В.И.Космологична доктрина на Хераклит от Ефес // Бюлетин на Московския университет. - Сер.7. - Философия. - 1998. - № 4. - С.42-55.
  • Бакина В.И.Философското учение на Хераклит от Ефес за Вселената в контекста на античната култура. Автореферат. дис. ... кандидат по философия п. - М., 1995.
  • Вълк М. Н.Епистемология на Хераклит от Ефес // Рационализъм и ирационализъм в античната философия: монография / V. P. Goran, M. N. Wolf и др.; Рос. акад. науки, сиб. отдел Институт по философия. и права. - Новосибирск: Издателство SB RAS, 2010. - 386 с. - Глава II. - С. 67-119. ISBN 978-5-7692-1144-7.
  • Гусева А. А.Някои термини на Хераклит, преведени от V. O. Nylender. // Vox. Философско списание. - № 9. - декември 2010 г.
  • Кабисов Р. С.Логосът на Хераклит и науката за логиката // Философия и общество. Философия и общество. - М., 1998. - № 3. - С.135-154.
  • Cassidy F.H., Kondzelka V.V.. Хераклит и Древният Изток // Философски науки. - 1981. - № 5. - С.94-100.
  • Касиди Ф.Х.Хераклит и диалектическият материализъм // Въпроси на философията. - 2009. - № 3. - С.142-146.
  • Лебедев А.В.ΨΗΓΜΑ ΣΥΜΦΥΣΩΜΕΝΟΝ. Нов фрагмент от Хераклит (реконструкция на металургични метафори в космогонични фрагменти от Хераклит). // Бюлетин за древна история. - 1979. - № 2; 1980. - № 1.
  • Лебедев А.В.ΨΥΧΗΣ ΠΕΙΡΑΤΑ (за обозначението на термина ψυχή в космологичните фрагменти на Хераклит 66-67 Mch) // Структура на текста. - М., 1980. - С. 118-147.
  • Лебедев А.В.Агонален модел на космоса при Хераклит // Историко-философски годишник "87. - М., 1987. С.29-46.
  • Муравьов С. Н.Силабическа тоничност на ритмичната проза на Хераклит от Ефес // Античност и съвременност. Към 80-годишнината на Фьодор Александрович Петровски. - М., 1972. - С. 236-251.
  • Муравьов С. Н.Поетиката на Хераклит: фонемно ниво // Балканите в контекста на Средиземноморието: Резюмета и предварителни материали за симпозиума. - М., 1986. - С.58-65.
  • Муравьов С. Н.Скрита хармония. Подготвителни материали за описание на поетиката на Хераклит на ниво фонеми // Палеобалканистика и античност. - М,: Наука, 1989. - С.145-164. ISBN 5-02-010950-9.
  • Муравьов С. Н. Traditio Heraclitea (A): Колекция от древни източници за Хераклит // Бюлетин за древна история. - 1992. - № 1. - С.36-52.
  • Мурзин Н. Н.Богове и философи: кухнята на Хераклит // Vox. Философско списание. - № 9. - декември 2010 г.
  • Позняк И. Б.Диалектика на Хераклит. Автореферат. дис. ... кандидат по философия п. - Л., 1955.
  • Холтсман А.Прилики и разлики между ученията за противоположностите при Хераклит и Николай Кузански // Verbum. - Санкт Петербург, 2007. - бр. 9. Наследството на Николай Кузански и традициите на европейското философстване. - С. 55-69.
  • Греъм Д.У. Критиката на Хераклит срещу йонийската философия // Оксфордски изследвания на античната философия. Vol. XV/Изд. от C.C.W. Тейлър. - Оксфорд: Clarendon Press, 1997. - P. 1-50.

  Връзки

  	Хераклит от Ефесв Уикицитат
  	в Уикиизточник
  	Хераклит от Ефесна Wikimedia Commons

  • Фрагменти от Хераклит (оригинал, английски и френски преводи)
  • Хераклит на портала „Философия в Русия“
    • Фрагменти от Хераклит Прев. М. А. Диник
    • 22. Хераклит // Фрагменти от ранни гръцки философи. Част 1: От епичните теокосмогонии до появата на атомизма / Изд. подготовка А. В. Лебедев. - М.: Наука, 1989. - (Паметници на философската мисъл.) - ISBN 5-02-008030-6
      • Фрагменти:

Хераклит принадлежал към кралския град Ефес, но се отказал от трона, построил колиба в планината и посветил живота си на философията. Хераклит се нарича плачещ философ, тъй като според легендата той не можел да гледа суматохата на хората без сълзи. Наричат ​​го още Тъмния, защото неговите афоризми не винаги са били ясни на съвременниците му. Приписват му се произведения върху природата, но само незначителни фрагменти са достигнали до нас.

Философските идеи на Хераклит

Хераклит от Ефес, по-млад съвременник на йонийските философи Талес, Анаксимандър и Анаксимен, човек от благороден род, аристократичен начин на мислене и тъжен темперамент, склонен към меланхолия, изгражда система, основана не на опит, а на спекулации, като взема огънят като източник на материален и духовен живот, който според него трябва да се счита за началото на всички неща. Хераклит очертава своето учение в книгата "За природата"; древните автори казват, че представянето му е много мрачно.

Според Хераклит огънят е природна сила, която създава всичко с топлината си; тя прониква във всички части на Вселената, ние приемаме, че всяка част има специално свойство. Тези модификации на огъня произвеждат обекти, а с по-нататъшните му модификации обектите, произведени от него, се унищожават и по този начин вселената е във вечен цикъл на промени: всичко в нея възниква и се променя; Нищо не е трайно или непроменимо. Всичко, което изглежда постоянно и неподвижно за човека, изглежда такова само чрез измама на сетивата; Навсякъде във вселената всичко придобива различни качества всяка минута: всичко в нея е или съставено, или дезинтегрирано. Законът, по който стават промените, е законът на гравитацията. Но вечният процес на промяна на материята се управлява от специален универсален закон - неизменна съдба, която Хераклит нарича Логос или Хеймармена. Това е вечната мъдрост, въвеждаща ред във вечното течение на промяната, в процеса на вечната борба между появата и унищожението.

Хераклит е първият познат ни древногръцки философ, който вярва, че основната задача на философа не е да съзерцава инертните, неподвижни форми на заобикалящото го съществуване, а да проникне в същността на жизнения световен процес чрез дълбока вътрешна интуиция. Той вярваше, че във Вселената това вечно, непрекъснато движение е първично и всички материални обекти, участващи в него, са само негови вторични инструменти. Ученията на Хераклит стоят в основата на идеологическото движение, което също е дало началото на съвременната западна „философия на живота“.

Човешката душа, според Хераклит, се състои от топла, суха пара; тя е най-чистото проявление на божествения огън; той се храни с топлината, получена от огъня, заобикалящ вселената; Тя възприема тази топлина чрез дъха и сетивата си. Тази душа е надарена с мъдрост и други добри качества, които се състоят от много суха пара. Ако парата, която изгражда душата, стане влажна, тогава душата губи добрите си качества и умът й отслабва. Когато човек умре, божествената част от него се отделя от тялото. Чистите души стават същества по-висши от хората („демони“) в отвъдния живот. Изглежда, че Хераклит е мислил за съдбата на душите на лошите хора по същия начин, както популярното вярване за задгробния живот на бог Хадес. Някои учени смятат, че Хераклит е бил запознат с персийските учения на Зороастър. Те виждат влиянието му в това, че Хераклит смята всичко мъртво за нечисто, дава изключително висока стойност на огъня и смята процеса на живот за всеобща борба.

Сетивното знание не може, според учението на Хераклит, да ни доведе до истината; намират го само онези, които се опитват да разберат божествения закон на разума, който управлява вселената; всеки, който се подчинява на този закон, получава мир на ума, най-висшето благо на живота. Както законът властва във вселената и трябва да властва над душата на човека, така трябва да властва и над живота на държавата. Ето защо Хераклит ненавиждаше тиранията и ненавиждаше демокрацията като власт на неразумна тълпа, която се подчинява не на разума, а на сетивните впечатления и затова е достойна за презрение.

Той смело се разбунтува срещу гръцкото поклонение и отхвърли боговете на популярната религия. Ученият Зелер казва за него: „Хераклит е първият философ, който решително изрази идеята, че природата е пропита с оригинален принцип на живота, че всичко материално е в непрекъснат процес на промяна, че всичко индивидуално възниква и умира; Той противопостави този процес на вечна промяна на обектите с неизменната еднаквост на закона за промяната, господството на разумната сила над хода на живота на природата. Идеята на Хераклит за господството на неизменния, рационален закон-Логос над процеса на промяната очевидно не е била приета от онези негови последователи, на които Платон се надсмива, защото не признават нищо постоянно, а говорят само за непрекъснатата променливост на всичко според вътрешния закон на Вселената.

Хераклит от Ефес (Хераклитос Ефес)

добре 540 – 480 г. пр.н.е

Древногръцкият философ материалист Хераклит от Ефес е роден и живял в малоазийския град Ефес. Той принадлежал към семейството на василевсите, но доброволно се отказал от привилегиите, свързани с произхода, в полза на брат си. Диоген Лаерций съобщава, че Хераклит, намразил хората, се оттеглил и започнал да живее в планините, хранейки се с пасища и билки. Най-вероятно той не е имал преки ученици, но неговото интелектуално влияние върху следващите поколения древни мислители е значително. Сократ, Платон и Аристотел са били запознати с идеите на Хераклит; неговият последовател Кратил става герой на диалога на Платон.

Единственото произведение на Хераклит „За природата“ не е оцеляло до днес, но по-късните автори са запазили множество цитати и парафрази от неговата работа. Стилът на Хераклит се отличава с поетична образност. Полисемантичната символика на неговите фрагменти понякога прави вътрешния им смисъл загадъчен, в резултат на което Хераклит в древността е наричан „тъмен“.

Хераклит принадлежи към йонийската школа на древногръцката философия. Хераклит смята огъня за източник на съществуването, елемент, който на древните гърци е изглеждал най-фин, лек и подвижен; Чрез кондензация всички неща се появяват от огъня и чрез разреждане се връщат в него. Огънят се кондензира във въздух, въздухът се превръща във вода, водата в земя („пътят надолу“, който отстъпва място на „пътя нагоре“). Самата Земя, на която живеем, някога е била нажежена част от вселенския огън, но след това е изстинала. Този световен пожар „пламва и гасне по различни начини“, а светът, според Хераклит, не е създаден от нито един от боговете или хората.

Диалектиката за Хераклит е понятието за непрекъсната промяна, формиране, което се схваща в границите на материалния космос и представлява основно кръговрат на веществата, елементите - огън, въздух, вода и земя. Тук философът идва с известния образ на река, в която не може да се влезе два пъти, тъй като всеки момент е нова. Ставането е възможно само под формата на непрекъснат преход от една противоположност към друга, под формата на единство от вече образувани противоположности. Така за Хераклит животът и смъртта, денят и нощта, доброто и злото са едно. Противоположностите са във вечна борба, така че „раздорът е бащата на всичко, царят на всичко“. Разбирането на Хераклит за диалектиката включва и момента на относителността (относителността на красотата на божеството, човека и маймуната, човешките дела и постъпки и т.н.), въпреки че той не изпуска от поглед едното и цяло, в рамките на което протича борбата на противоположностите. се провежда.

В историята на философията най-голям спор предизвиква учението на Хераклит за Логоса, който се тълкува като „бог“, „съдба“, „необходимост“, „вечност“, „мъдрост“, „общо“, „закон“ и който като светоизграждащ и подреждащ принцип може да се разбира като вид универсален закон и необходимост. В съответствие с учението за Логоса съдбата, необходимостта и разумът на Хераклит съвпадат. В теорията на познанието Хераклит започва с външните сетива. За Хераклит очите и ушите са най-добрите свидетели, а „очите са по-точни свидетели от ушите“. Но само мисленето, което е общо за всички и възпроизвежда природата на всичко, води до мъдрост, тоест до познание на всичко във всичко.

Изказванията на Хераклит впоследствие предизвикват интерес сред мнозина и често се цитират. В християнската традиция учението на Хераклит за божествения Логос се приема с голяма симпатия. В древността неговата философия е повлияла предимно върху ученията на софистите,

Статията представя факти от биографията на великия гръцки философ Хераклит и основните положения на неговото философско учение.

Мислител от кралското семейство

Историците и до днес не могат да се споразумеят за рождената дата на великия гръцки философ. Наричат ​​се различни версии: от 544 г. пр. н. е. до 540 г. Едно е известно: по това време е роден потомък на легендарния Андрокъл, основателят на град Ефес.

Роден в семейството на василевс, Хераклит несъмнено получава отлично образование, но не са запазени никакви сведения за неговите учители. Този древен мислител е описан като много мрачен, замислен човек, който презира тълпите. Наричали го Тъмния (заради кичестия му и неразбираем начин да изразява мислите си) или Мрачния, понякога плачещ философ. Според Страбон се твърди, че потомък на благородно кралско семейство доброволно се е отказал от властта в полза на брат си. Вярванията и философията на Хераклит не приемат демокрацията. Най-вероятно това е форма на протест срещу установената нова политическа система.

Горд планински отшелник

Диоген Лаерций съобщава за неговия уединен начин на живот като аскет и отшелник. Трудно е да се каже какъв е бил тласъкът, довел този мислител до почти пълна изолация. Според една версия, след остракизма на Хермодор, Хераклит не вижда себе си в обществения живот на родния си град; той вярва, че изгонването на неговия приятел е нанесло непоправими щети на общественото благо на града. Въпреки това той се оттегля в планините и се храни с „пасища“, таейки презрение към човешката раса. Мелиса от Самос посетила гордия отшелник. Може би, благодарение на решителните действия на смелия военноморски командир, светът научи философията на Хераклит от Ефес, който го представи на обществеността.

Има различни версии за смъртта на мислителя. Според една от тях Хераклит бил разкъсан жив на парчета от кучета. Други източници твърдят, че той е починал, като се е намазал с тор. Марк Аврелий вероятно дава по-надеждна версия. Според свидетелството му Хераклит е бил болен от воднянка и може би торът е бил един от начините да се отървем от болестта, според древните лечители.

Философски учения и школи в епохата на Хераклит

В допълнение към философията на Хераклит, в елинистическия свят имаше около триста учения, които бяха споменати от древните римски изследователи. Особено внимание се обръща на три школи: йонийска (или милезийска), питагорейска и елейска.

Основателят на питагорейската школа е Питагор от Самос.

Представителите на тази доктрина вярваха, че световният ред се основава на правилните отношения на числата, формите и пропорциите. Те развиват учението за Душата, нейното преселване и последващо освобождение чрез морално и физическо пречистване. Познаването на света се свеждаше до изучаването на числата и математическите закони, които според тях управляваха света.

Основателите на елейската школа по философия са Парменид, Зенон и Мелис от Самос. Те разглеждат целостта на света от позицията на принципа на един-единствен неделим обект. За философите от тази школа нейното олицетворение е съществуването, което въпреки променливостта на природата на нещата остава непроменено.

Философска школа на полиса Милет

Необходимо е да се каже отделно за милезийската школа, тъй като древната философия на Хераклит последователно критикува това учение.

Видни представители на тази школа и нейни основатели са Талес, Анаксимандър, Анаксимен и Анаксагор.

Съвременното разделяне на годината на дни ни беше дадено от Талес и също така даде мощен тласък за появата на такива науки като философия, математика и естествени науки. Той е първият, който формулира основите на геометрията.

Анаксимандър извлича принцип от четири елемента в многостранна природа.

Въздухът, според Анаксимен, е основният елемент. Разреденият въздух се превърна в огън.

Анаксагор въвежда концепцията за Nous (ум), която създава космоса от произволни комбинации от различни елементи.

Милетската школа е първата натурфилософска доктрина или протофилософия, както я наричат ​​още съвременните изследователи, която се характеризира с липсата на терминология и противопоставянето на материалното и идеалното (духовното).

Появата на основите на диалектиката

За да представим накратко философията на Хераклит, е необходимо да поставим Бог като свързващо звено в центъра. Бог, според него, обединява всички противоположности в едно цяло. Логосът е Бог. Като пример той въвежда образа на лира и лък. Философията на Хераклит тълкува това по следния начин: от една страна, тези обекти са в бинарна опозиция един спрямо друг според тяхното предназначение. Лъкът представлява разрушение и смърт, Лирата представлява хармония и красота. От друга страна, тези предмети съществуват и могат да изпълняват функциите си само когато са свързани два противоположни края - тетивата и тетивата. С други думи, според философа, всичко в света се ражда само чрез противопоставяне едно на друго. С това той упорито защитава идеята за равенство на две противоположности. Едното не може да съществува без другото.

Хераклит и Милетската школа

Философията на Хераклит и Милетската школа от мислители, въпреки че на пръв поглед имат общ подход към определянето на първичния принцип, се различават в разбирането си за основите на първичната субстанция и нейното качество. Милетийците смятат първичната субстанция за основа на живота, първичната материя, от която всичко възниква и след това се връща в нея. Хераклит също има концепцията за първичната субстанция - „вечен жив огън“. Но не е основната основа за други неща, защото всичко в света е идентично едно с друго. Огънят играе ролята на символ, а не на основен принцип. Мислителят разглежда постоянството не като основен принцип, а като движение към промяна: „всичко тече, всичко се променя“. Философът извежда постоянен модел, който той обозначава като Логос. Космическият Логос е хармонично цяло, което според Хераклит повечето хора не са в състояние да разберат. В рамките на тази система всичко се променя в съответствие със законите на взаимния преход, но Логосът остава непроменен и постоянен. Така, въпреки че светът е динамичен, той запазва своята стабилност.

Политически възгледи на Хераклит

Философията на Хераклит поставя закона, а не древните обичаи и традиции, на върха на всички социални отношения. По този начин изразявайки принципа „Всички са равни пред закона“. Хераклит говореше неласкаво за демокрацията, смятайки я за управление на тълпата, която той сравняваше с говеда, които безсмислено пълнят коремите си. Властта трябва да се дава само на най-добрите, които винаги са малцинство. С това той защитава убежденията за необходимостта от властта на аристокрацията. Може би дори заминаването му в планината се дължи на факта, че по едно време той претърпя пълен колапс на политическата арена. Факт е, че всички древни философи и мислители са били политици с голям интерес към публичната администрация. В същото време е запазена информация, че Хераклит демонстративно отказва законотворчеството и публичната полемика, позовавайки се на факта, че „недостойни“ хора вече са дошли на власт в Ефес.

Демокрит от Абдера и Хераклит от Ефес

Демокрит е роден около 460 г. пр.н.е. д. Пътувал много, изучавал философията на различни народи: от Етиопия до Индия. Той се среща с Хипократ, който го описва като най-умния човек. Той обичаше усамотението и често се отдаваше на неудържим смях, толкова дребнави му се струваха хората, които се тъпчеха в суетата си. Философията на Демокрит и Хераклит е общото наследство на европейската антична култура. Тези мислители често се противопоставяха един на друг: Хераклит плачеше, когато излизаше публично, но Демокрит, напротив, намираше хумор във всичко. За древните мислители смехът и сълзите са били приемливи отговори на лудостта на човешкия живот и също са представлявали мъдрост. Така двамата велики философи са живото въплъщение на идеите на древните хора за това какви трябва да бъдат истинските мъдреци.

Влиянието на Хераклит върху по-нататъшното развитие на философията

Философията и учението на Хераклит се наричат ​​основа на диалектиката. Именно той въведе във философията концепцията за единството на борбата на противоположностите. По този начин той оказва огромно влияние върху Платон, който чрез Кратил се запознава с този закон и го доразвива. Представяйки абсолютно съществуващото като процес, Хераклит като че ли свежда битието до съществуване и това лесно може да доведе до отричане на закона за равенството (А = А). Тъй като всичко тече и всичко се променя и нищо не остава постоянно, всяко знание е невъзможно, тъй като е невъзможно да се каже еднозначно за каквото и да било поради неговата променливост.

Хераклит е критикуван от Аристотел. Ницше, Хегел и много други мислители, като се възхищаваха на философа, също критикуваха много от разпоредбите на неговото учение. Във всеки случай, ако има идеи, които все още се обсъждат, те са актуални и следователно техният създател продължава да живее.

Философията на Древна Гърция е в началото на пътя на познанието и разбирането на света, но благодарение на любознателния ум на нейните първи привърженици, ние, потомците, получихме основата, върху която извайваме храма на съвременната наука.

Хераклит от Ефес, син на Блозон, ефесец, „акме“ (разцвет - възраст около 40 години), чийто разцвет пада на 69-та Олимпиада (504-501 г. пр.н.е.), е роден, очевидно, ок. 544, годината на смъртта неизвестна. Дори в древни времена той е наречен „Тъмен“ заради трудността на стила си и „Плачещ“, защото „всеки път, когато Хераклит напусне къщата и види около себе си толкова много хора, които живеят зле и умират зле, той плачеше, съжалявайки всички ” (L. LXII; DK 68 A 21). Той притежаваше есе, наречено „Музите“, или „Непогрешимото правило за правилото на живот“, или „Индекс на морала“, или „Единен ред за структурата на всичко“. Традиционното заглавие е „За природата”. Най-вероятно обаче книгата изобщо нямаше заглавие. Според Диоген Лаерций (IX, 5) работата на Хераклит от Ефес е разделена на три дискусии: за Вселената, за държавата и за божеството. 145 фрагмента от произведението са запазени (според Диелс-Кранц) (след фрагмент 126 са съмнителни), но сега се смята, че „над 35 трябва да бъдат напълно или частично изключени или като по-късни фалшификации, или като слаби парафрази на истински фрагменти .”

Фрагментите на Хераклит създават двойствено впечатление. Ако някои от тях, оправдаващи славата на своя „тъмен” автор, са наистина трудни за разбиране поради афористичната си форма, често подобна на изявления на оракул, то други са кристално ясни и разбираеми. Трудностите при тълкуването на фрагментите, свързани с лошото им съхранение, произтичат и от влиянието на доксографската традиция, особено стоическата интерпретация, понякога „вписана” в самите фрагменти или в техния непосредствен контекст. Значителни затруднения създава диалектическият начин на мислене на Хераклит от Ефес, който вижда във всяко явление неговото самоотрицание, неговата противоположност. Оттук, на първо място, формалните и логически трудности.

Ученията на Хераклит

Реконструкцията на учението на Хераклит от Ефес изисква аналитично разделяне на корпуса от неговите фрагменти на тематично определени групи с последващото им синтезиране в холистичен възглед. Тези основни групи са твърдения за огъня като първи принцип, за логоса или закона, за противоположностите (диалектика), за душата, за боговете („теология”), за морала и за държавата.

Като отправна точка за учението на Хераклит за космоса с право може да се приеме фрагмент от DK 22 V 30: „Този ​​космос, еднакъв за всичко [което съществува], не е създаден от нито един от боговете и никой от хората. , но винаги е бил, е и ще бъде вечно жив огън, запален в пропорции и угасващ в пропорции. Това е ясно изразена основна позиция на йонийската философия: Космосът представлява модификации от един произход, който естествено преминава, променяйки се, в различни форми. Произходът на Хераклит от Ефес е „вечно живият огън“, чиито промени са подобни на стоковата размяна: „всичко се разменя за огън и огън за всичко, тъй като стоките се разменят за злато и стоките се разменят за злато“ (B 90). Този социоморфен оборот, макар и да напомня за митологичните източници на философията, в в този случайпрактически лишени от митологични съответствия, представляващи само аналогия на природни и социални процеси.

В учението на Хераклит идеята за световната верига е доста ясно очертана. Процесът, безкраен във времето, е разделен на периоди (цикли) от световни пожари, в резултат на което светът умира в огъня и след това се възражда от него. Продължителността на периода е 10 800 години (A 13). Ако във времето космосът „свети в мерки и угасва в мерки” е безкраен, то в пространството той очевидно е ограничен (виж А 5).

Логос на Хераклит

Вътрешната закономерност на световния процес е изразена от Хераклит от Ефес с друго, по-особено понятие – “логос”. „Въпреки че това лого съществува вечно, то е недостъпно за разбирането на хората нито преди да го чуят, нито когато го чуят за първи път. В края на краищата всичко се прави според този логос и те стават като невежите, когато се приближават до такива думи и такива дела, каквито представям, като разделят всеки по природа и обясняват по същество. Това, което правят, докато са будни, е скрито за другите хора, точно както забравят какво им се случва в съня им” (B 1). Уверен, че е научил истината, Хераклит изразява недоволство от хората, които не могат да приемат учението му. Смисълът на учението е, че всичко в света се извършва по определен закон - логос, а самият този логос "говори" на човек, разкривайки се в думи и дела, в чувствено възприемани и разкривани от ума явления. Що се отнася до хората, с този закон, „с които имат най-постоянна комуникация, те са във вражда и това, което срещат всеки ден, им изглежда чуждо“ (B 72. Възможно е връзката с логосите, установена от Марко, цитирайки Хераклит от Ефес Аврелий, който го разбира стоицистично, като контролиращ принцип, има друго значение сред ефесяните).

Хераклит. Картина от Х. Тербрюген, 1628 г

Двусмислеността на Хераклит на думата “логос” - и тя означава дума, и реч, и история, и разказ, и аргумент, и доктрина, и броене, и смятане, и отношение, пропорция и т.н. - не позволява да се предаде недвусмислено една дума от руския език. Най-близкото нещо тук вероятно би било значението на "закон" - универсалната семантична връзка на съществуването. Неслучайно логосът, като закон на битието, се поставя във връзка със социалната сфера: „Онези, които искат да говорят разумно, трябва да се укрепят с това общо (логос. - А.Б.), точно както градът е [укрепен] със закон и много по-силен. Защото всички човешки закони се хранят от един божествен, който простира властта си докъдето пожелае, надделява над всичко и надделява над всичко... Следователно е необходимо да се следва общото. Но въпреки че логосът е универсален, повечето хора живеят така, сякаш имат собствено разбиране” (B 114, B 2). Показателен е паралелът на Хераклит: „огънят е злато (пари)” и „логосът е законът на града”. Тя ясно говори за родството на огъня и логоса като различни аспекти на едно и също същество. Огънят изразява качествената и изменчива страна на съществуващото, логото – структурно и устойчиво; огънят е обмен, или обмен, logos е съотношението на този обмен, макар и не изразено количествено.

И така, логосът на Хераклит е разумната необходимост от съществуване, слята със самото понятие за съществуване = огън. И в същото време това е съдба, но значително трансформирана. За митологичното съзнание съдбата е действала като сляпа ирационална сила. Може да е съдба (фатум), но може да е и случайност, персонифицирана в образа на богинята Тюхе (Римска съдба). Логосът на Хераклит от Ефес е разумен, той е „разумното слово” на природата, говорещо на човека, макар и не достъпно за всеки. Какво "казва" тя? „Не за мен, но за слушане на логото е мъдро да признае, че всичко е едно“ (B 50). Единството на разнообразната природа не се разкрива веднага, защото „природата обича да се крие“ (B 123). И все пак това единство е очевидно. Вярно, два фрагмента изглежда противоречат на тази идея.

Първата от тях гласи: „Aion е дете в игра, което подрежда пулове: царството на детето“ (B 52). Но какво означава тук двусмислената дума aion? Това едва ли е „вечността“ на повечето руски преводи; текстът на Хераклит от Ефес е твърде архаичен за това. Може би това е „време“, както Бърнет превежда? Съмнително е, тогава тук ще се предложи „хронос“ и тогава фрагментът ще звучи като полемика срещу тезата на Анаксимандър за времевата подреденост на произхода и гибелта. Lebenszeit (живот, време на живот, век), както се превежда Дилс? По-близо до смисъла, но тогава фрагментът става мистериозен, дори безсмислен. Явно все още говорим не за живота на космоса, а за живота и съдбата на отделния човек: „Съдбата на [човека] е играещо дете, [животът му] е царството на дете“, ето как човек може свободно да предаде този фрагмент, изразявайки една доста известна мисъл за това как „съдбата си играе с човека“ и „какъв е нашият живот? - игра! Сякаш признавайки липсата на световен модел - лого?

Фрагмент 124 гласи: „Би било абсурдно, ако цялото небе и всяка негова част бяха подредени и съгласувани с разума по външен вид, и по сила, и по кръгови движения, и в принципите нямаше нищо подобно, но, като Хераклит казва: „Най-красивият космос [би] бил като купчина боклук, разпръснат на случаен принцип.“ Думите в кавички принадлежат на Хераклит и са вписани в текста на Теофраст. Трудно е да се намери недвусмислено и общоприемливо тълкуване на този текст, особено след като самият фрагмент от Хераклит не се вписва в контекста на Теофраст. Изглежда обаче, че Хераклит от Ефес се сблъсква с контраста между универсалния логос, световния закон, присъщ на природата, който „обича да се крие“, и този видим световен ред, който в сравнение с това е като купчина боклук . От това обаче следва, че Хераклит по-ясно от милетците осъзнава и идентифицира две равнини на съществуване: непосредственото, настоящо съществуване на нещата и вътрешната им природа - логос. Тяхната връзка се изразява чрез концепцията за хармония, дори две хармонии: „скрита“ и „явна“. Освен това „скритата хармония е по-силна от очевидната“ (B 54). Но хармонията винаги е хармония на противоположностите.

Диалектика на Хераклит

И тук преминаваме в царството диалектика.

Само по факта, че най-обширната група от фрагменти на Хераклит от Ефес е посветена на противоположностите, основата на диалектиката, може да се съди за централното място на този проблем в учението на Ефес. Единство и "борба" на противоположностите - така абстрактно може да се изрази диалектическата структура и динамиката на съществуването. За Хераклит единството винаги е диалектическо единство на различното и противоположното. Това се казва в псевдо-аристотелевския трактат „За света“: образувайки съзвучие не от подобно, а от противоположности, природата съчетава мъжкото и женското начало, образувайки първична социална връзка чрез комбинацията от противоположности; изкуството, имитирайки природата, създава образи чрез смесване на цветове и създава музикална хармония от смесването на гласове. „Същото е изразено и от Хераклит Тъмния: „Връзки: цялото и нецялото, събиращото се и разминаващото се, съгласното и несъгласуваното, и от всичко едно, и от едно всичко“ (B 10). идеята е изразена в B 51, където хармонията е илюстрирана с полисемантичния образ на лък и лира, и в B 8, който сега се признава като парафраза на B 51, но съдържа важно допълнение - „... всичко става чрез борба.”

Древните и много съвременни тълкуватели на философията на Хераклит от Ефес често намират диалектическото му твърдение за идентичностпротивоположности. Много от неговите примери обаче са съвсем ясни. „Доброто и злото [са едно и също нещо]. Всъщност лекарите, казва Хераклит, които режат и горят по всякакъв възможен начин, изискват заплащане отгоре на това, въпреки че не го заслужават, защото правят едно и също нещо: добро и зло” (B 58). Или: „Пътят нагоре и пътят надолу са еднакви“ (B 60); „Магаретата предпочитат слама пред злато“ (B 9). Не по-малко ясен е примерът с безсрамните фалически химни за Дионис, които са свещени за поклонниците на този бог, или фактът, че „най-красивата маймуна е отвратителна в сравнение с човешкия род“ (B 82). Всички тези думи изразяват изключителната диалектическа гъвкавост на мисленето на Хераклит от Ефес, плавността, многостранността и двусмислието на неговите концепции или по-скоро словесно формулирани идеи и образи. Във всяко явление той търси неговата противоположност, като че ли разчленява всяко цяло на съставните му противоположности. И след разчленяване и анализ следва (съгласно основното правило на диалектиката) синтез - борба, „война” като източник и смисъл на всеки процес: „Войната е баща на всичко и майка на всичко; Тя определи едни да бъдат богове, други хора; Тя направи някои роби, други свободни” (B 53).

Очевидно тази идея вече е била изразена от милетците. Човек може да си помисли, че това е идеята на Анаксимандър, но за него борбата на противоположностите е представена като несправедливост, за която извършителите „се наказват и получават възмездие“. Хераклит пише: „Трябва да знаете, че войната е универсална, а истината е борба и че всичко се случва чрез борба и по необходимост“ (B 80), почти цитирайки, в последните думи, книгата на Анаксимандър. Смисълът на това изключително важно твърдение за универсалността на диалектическата борба на противоположностите е троен: че борбата съставлява движещата сила, причината и „виновника“ (aitia означава и двете) за всяка промяна.

Това се доказва по-специално от фрагмент B 88: „В нас има едно и също живо и мъртво, будно и спящо, младо и старо. Защото това, като се промени, е това, и обратното, това, като се промени, е това.” Ето как Хераклит от Ефес подхожда към идеята за универсалността на промяната. Тази мисъл е приета от античността като кредото на Хераклит и с нея в историята влиза образът на „течния“, диалектически мислител. "Panta rhei" - "всичко тече" - въпреки че тази фраза не е сред оригиналните фрагменти на ефеската, тя отдавна се приписва на него. „Не можете да влезете два пъти в една и съща река“ (B 91) - това са неговите собствени думи. Но от това изобщо не следва, че Хераклит е апологет на променливостта като такава. той диалектик:в изменчивостта и течливостта той вижда устойчивото, в обмена - пропорцията, в относителното - абсолютното. Разбира се, тези фрази са превод на учението на Хераклит на съвременен философски език. Собственият език на Хераклит от Ефес все още не позволява ясно абстрактно изразяване на тези мисли, тъй като той оперира с многозначни думи, гъвкави идеи, богати, но сложни и неясни символични образи, чийто смисъл често се губи.

Първо, Хераклит от Ефес все още не познава термина "противоположности" - той е въведен от Аристотел. Хераклит използва думи като diapherpmenon, diapheronton - „различен“ (B 51, B 8) или to antizoyn - „воюващ, стремящ се в различни посоки“. Това са описателни, а не концептуални изрази. Еднакво описателни и фигуративни са изразите на такива понятия като движение (поток, течение), промяна (обмен, обмен, въртене). Дори "логосът" - най-формализираното от понятията на философията на Хераклит - е не само закон, но и огън, разум и един... Следователно диалектическото учение на Хераклит от Ефес се явява пред нас не като абстрактна теория, а а като интуитивно възприемана картина на света, където съвпадат конкретно-чувствени, „живи” противоположности. Това е ясна реминисценция на митологичното мислене, което постоянно оперира с противоположности. Но в същото време картината е рационализирана, обмислена и често ясно и ясно очертана. В него, както ще видим по-долу, онези социо- и антропоморфни образи на божествени същества, които съставляват необходима част от мита, вече са премахнати. В същото време диалектиката на Хераклит от Ефес, като учение за противоположностите „в самата същност на обектите“, подготви класическата гръцка философия с нейната не спонтанна, а съзнателна диалектика.

Учението на Хераклит за знанието

Философията неизбежно повдига проблеми на човешкото съзнание и познание. Подобно на милетците, Хераклит от Ефес ги свързва с дейността на „душата“, а последната с някакъв природен елемент. А именно: „душите се изпаряват от влага” (B 12). Душата се вписва в кръговрата на веществата по следния начин: „За душите смъртта става влага, а за водата смъртта става земя; от земята се ражда водата, а от водата душата” (B 36). Нека добавим към този фрагмент B 76 (1), който казва, че „огънят живее на земята чрез смъртта, а въздухът живее в огъня чрез смъртта; водата живее във въздуха чрез смъртта, земята върху водата [чрез смъртта].“ Оттук веднага става ясно, че душата по своята природа е въздух или тънко и подвижно изпарение при Хераклит. В зависимост от това колко е далеч от влага; душата придобива особени качества – „сухият блясък е най-мъдра и най-добра душа” (В 118), докато пияният „залита и не забелязва къде отива, защото душата му е мокра” (В 117). Следователно има основание да се мисли, че по своята „въздушна“ природа душата на човека и животните е сродна с космическия въздух, който в тази връзка се оказва „интелигентен и мислещ“, „божествен“ ум. Привличайки го в себе си, ние ставаме интелигентни. В съня, когато човешкият ум е отделен от околната среда, ние забравяме себе си; След като се пробуди, душата си възвръща разума, точно както въглените блестят и блестят, когато се приближават до огъня, а когато се отдалечават от него, изгасват (виж: Секст. Срещу учените, VII, 126–131).

Последният образ, който свързва душата вече не с влагата, а с нейното изпарение, с въздуха, сякаш противоречи на казаното. Очевидно обаче това не е нищо повече от друга страна на разбирането на Хераклит от Ефес за „душата“ - нейното сравнение с огъня като първи принцип - не онзи наблюдаем и чувствено възприеман огън, който беше обсъден във фрагмент B 76 (1), но огънят като философски, „метафизичен“, на езика на по-късната философия, първи принцип. Това, разбира се, не е нищо повече от зародиша на противопоставянето на философското познание като „метафизика“ (това, което стои „зад физиката“) на самата „физика“, но има смисъл да го отбележим. Душата в този аспект е модификация на единната и жива „природа на нещата” и я познава само чрез общуване с нея, с нейния логос и доколкото това общение е станало.