Голощапов Сергей Иванович В лагер и заточение

) е протоиерей на Руската православна църква.

Сергей Голощапов
Сергей Иванович Голощапов
Раждане	18 юни (6)(1882-06-06 ) село Банки (близо до Павшин), Московска губерния, Руска империя
Смърт	19 декември(1937-12-19 ) (55 години) Полигон Бутово, Московска област, СССР
почитан	Руска православна църква
Прославен	27 декември 2000 г
в лицето	свети мъченик
Ден на паметта	20 декември, 22 август
аскетизъм	свети мъченик

образование

В лагер и заточение

На 4 октомври 1929 г. е арестуван и затворен в Бутирския затвор. Осъден на три години затвор, излежава присъдата си в Соловецкия лагер със специално предназначение. Бил е на обща работа, където се разболява тежко (инфаркт и тиф). Лекуван е в санитарната част на лагера, след това работи като помощник-аптекар (като знаещ латиница) и фелдшер. През 1932 г. е заточен в град Мезен, Архангелска област, където е заточена и съпругата му. Семейството живее в бедност чрез частни уроци, правене и продажба на цветя от хартия.

Holy-no-mu-che-nick Ser-giy е роден на 6 юни 1882 г. в Московска губерния в село Ban-ki, в някакъв рояк ras-la-ga-las по това време Zna-men-skaya ma -well-fak-tu-ra Po-la-ko-va, където баща му Иван Go-lo-shcha-pov е дълго време-ra-bo-tal hu-doge-no-one на тъкани. В семейството имаше пет деца, бащата често боледуваше и поради тази причина остана без работа. Това състояние е още по-огре-ни-чи-ва-ло оскъдни средства на семейството. Скоро след раждането на най-малкия син, Сергей, цялото семейство се премества в село Алек-се-ев-ское, -ло-женско-ное в покрайнините на тогавашната гдаш-нейна Москва. Тук прекарва детството и младостта си. Тук той получава първите ре-ли-ги-оз-ни впечатления и идеи за Църквата и църковния живот.
В есето си за Светия праведен Йоан Кронщадски той, позовавайки се на впечатленията от детството, пише: „Все още бях ре-бен-ком, когато в нашата къща за първи път научиха за прекрасното минало-ти-ре . Един ден майка ми дойде от нейното хо-ро-тя знае-на-ми и каза: „В Кронщат, отвъд Петербург, има необичаен -но-вен-ни свещеник-ник - отец Йоан. Той е заобиколен от тълпи от хора; той дава пари на бедните, предсказва бъдещето и лекува болните. Хората го заобикалят с ви-ся-ча-ми. Как сега си спомням нашия малък мързелив апартамент, където новината на отец Йоан за първи път изпя моето-то изслушване, про-ник-ла в сърцето, в самата душа и там дълбоко-бо-ко-па -ла. Нашите роднини и познати често говорят за него, печат-чат-но и уста-но нови и нови новини се втурнаха за него, хо-ди-ло много интерпретации в on-ro-de; и от същия момент мисълта за отец Йоан Кронщадски вече не е в-ки-да-ла нито за мен, нито за всички членове на нашето семейство ... Често за -много-но майка ми се приближаваше към него с пламенност молба да се моли за това или онова де-ле за нас пред пред-трапеза Бо- live-im. В същото време тя казва, че за-ме-ча-ла, когато го пита за нещо, тогава тя е пълна с него. С тази за-оч-ной молба към него тя и мен ме научи. И той сам пише тези редове, много пъти питайки за нещо, за-много-но молитвите на отец Йоан, -моите".
От ранна възраст, Ser-gay from-li-chal-shoy big re-li-gi-oz-no-stu, той пее в църковния хор и служи в al-ta-re. Pre-po-da-va-tel For-to-God в основното училище, виждайки bless-go-che-sti-voe-building-e-mal-chi-ka и teach-you-vaya бедност на семейството , in-re-ko-men-to-shaft his ro-di-te-lam да даде Ser-gay за far-her-she-go-ra -zo-va-niya в Za-and-ko-no -спасителско духовно училище, където обучението беше безплатно. Ro-di-te-независимо дали след-to-wa-li неговият co-ve-tu. След като завършва духовното училище, Сергей постъпва в Московската духовна се-ми-на-рия. Тук той се запознава с отец Йоан Кронщадски, като може да му служи в алтара. „О, Боже, възможно ли е да се опише това ко-сто-аз-иране, в който-ром бях-хо-дил-ся по време на тази литургия, ко-вер -ша-е-моят баща Джон-ном! - пи-сал по-късно Сер-гей Ива-но-вич. - Би било нещо наистина-не-необичайно-но-вен-но, не-ра-зи-мое, което може-но-чувства-ство, възприема-не-майка директно в душата.
След дипломирането си през 1904 г., se-mi-on-rii, Сер-гей Иван-нович е приет в Московската духовна ака-де-мия, някой -рую успешно завършва през 1908 г. и е оставен с нея за една година от професорски сти -pen-di-a-tom. По време на обучението в aka-de-mii, Ser-gey Iva-no-vich е активен, но не-cha-tal-sya в различни църкви от yes-no-yah. Бу-дучи професор-ски сти-пен-ди-а-том, той на-пи-сал и успешно защити кан-ди-датска дисертация на тема „Божествеността на Христос-ан-ства ”, след което е назначен на длъжността власт-не-в-спец-тора към Московската духовна се-ми-на-Рия.
През 1908 г. той се жени за de-vi-tse Ol-ge Bo-ri-sovne Cor-mer от село Alek-se-evskoe, когото познава от детството си. След сватбата те биха били в Ser-gi-e-vom Po-sa-de, където Ser-gay Iva-no-vich беше назначен за освобождаване-bo-div-shu-yu-sya задължение pre-po -da-va-te-la se-mi-na-rii в катедрата по philo-so-fi, lo-gi-ki и psiho-ho-lo- gii, in-la-gaya pre-da-va- niyu и учени за-nya-ti-yam да посветите целия си живот. След като получи най-високото божествено слово-ob-ra-zo-va-nie, той не искаше да стане - е свещеник-никой: bu-duchi che-lo-ve-com svo-bo-to- think-la-schim, претърпял много скърби и трудове в бедното си детство и юношество, когато по най-добрия начин about-ra-zo-va-niya беше свързан за него с usi-li-i-mi чрез- you-tea-us-mi, he-ho-dil-unsatisfied-your-ri-tel-nym in-the-same-of the Right-in-the-glorious-Church-vi in ​​​​go-su- подарък . На въпроса за следване на ва-те-ла през 1937 г., в какво-му, след като завършва ака-де-мия, той не е служил на свещеник-никой, отец Сергий отговори, че по това време държавните и църковните закони задължават свещеника да бъде в службата да бъде в държавата-su-dar-stva, а това не е уреждане на it-and-va-lo.
Няколко години, пълни с упорита работа, слабото здраве на Ser-gay Iva-no-vi дойде от природата -cha в пълна дис-структура и в края на краищата имаше признаци на болка-va- ниа-ту-бер-ку-ле-зом. През 1913 г. Сер-гей Ива-но-вич, заедно със съпругата си, заминава за Баш-ки-рия, за да вземе курс на лечение на ку-ве-сом.
През 1914 г. започва Първата световна война и Сер-гей Ива-но-вич трябваше да бъде призован в армията, но поради причината за състезанията -stro-en-no-go-ro-vya, той беше освободен от обслужване. В замяна на това той трябваше да проведе пълно-пълно-без-тел-ное изслушване - предварително да даде на курсовете в общността на Po-krov-sky на тази -ster mi-lo-ser-diya, on-ho-div-she-sya на улица Po-krovskaya в Москва. Въпреки заетостта на пред-да-ва-тел-небето в миналото, Сер-гей Иван-но-вич не остави мисълта за научна работа както през март 1916 г., така и през март 1916 г. той беше представен на ака- de-miya за защита на ma-gi-ster dis-ser-ta-tion, някой-рай по неизвестни причини, не бихме имали for-la-schi-sche-on. До този момент Ser-gei Iva-no-vich е публикувал повече от две-двадесет статии, есета и бележки в re-ri- about-di-che-sky church-kov-noy pe-cha-ti.
През 1917 г. в Русия е създадена b-go-bor-che-power, с появата на рояк от pre-kra-ti-moose съществуване -va-nie Du-hov-noy se-mi-na-rii , pre-kra-ti-las и pre-po-da-va-tel-sky de-I-tel-ness на Ser-gay Iva-no- vi-cha.
През 1917-1918 г. в Москва се проведе Местният събор на Руската православна църква, към работата на някой-ро-ти Сер -гей Ива-но-вич беше привлечен като де-ло-про -от-во-ди-те-ла, а тук той е запознат с Патри-ар-хом Ти-хо-ном.

По това време семейството на Сергей Iva-no-vi-cha you-se-li-li от ka-zen-kvar-ti-ry със se-mi-na-rii - sleep-cha-la на улицата , а след това дайте малко мързел на някого в com-mu-nal-quar-ti-re на Sre-ten-ke. В къщата, въпреки зимата, нямаше отопление и осветление. В качеството на oto-pi-tel-no-go p-bo-ra в средата на com-on-you stand-I-la малка желязна печка, някой -ruyu тогава-pi-дали спи-ча -la me-be-lew, а след това books-ga-mi.
След закриването на se-mi-na-rii, Ser-gei Iva-no-vicch започва да преподава руски език и дали-te-ra-tu-ru в средното училище -le (бившата гимназия Ba-u-mert ), в някои-рояк и сред pre-da-va-te-lei, и сред учители-ni-kov tsa -ri-li-no-shche-ta и глад: всички si-de-li в уроците във връхни дрехи -de, и teach-te-lei, и учениците от случая -lis гладни ob-mo-ro-ki. Ser-gay Iva-no-vi-cha with-gla-si-li chi-tat според co-me-sti-tel-stvo лекции на курсове in-lit-pro-light в един от vo-in- части, което е малко по-лесно-chi-lo ma-te-ri-al-noe на същото място на семейството, тъй като тук го де-инг вие-да-ва-лос не е ден-га-ми , но продукт-дук-та-ми.
Stra-da-niya хора, go-not-niya към Руската пра-славна църква, любовта към отечеството го довеждат до решението да вземе достойнството на свещеник-no-ka, някой-рояк windows-cha- tel-но одобрен-di-elk след be-se-dy с Pat-ri-ar-hom Ti-ho-nom. През февруари 1920 г. Сер-гей Ива-но-вич беше ру-ко-по-ло-съпруга в сан диа-ко-на, а през май същата година - в сан -кученце-но-ка и- sign-on-a-hundred-i-te-lem на храма на св. krov-sky общност se-ster mi-lo-ser-diya. До храма имаше църковна къща, в която имаше две стаи-на-ти от-ве-де-нас до един-и-те-лю. С цялата енергия-gi-her she-pas-you-rya, веднага щом влезете в свещеното място, баща Ser-giy пое де-ло бла-го-подреждането и просветлението на-хо-да. В допълнение към бо-та-служба, той или-га-ни-зо-вал в храма е някакъв вид пред-пчела в началното училище за енориаши, където в пред-крачната форма обяснява съдържанието на Светото Pi-sa-niya, църковни служби и преподава църквата-но-му песен. През 1921 г. отец Сергий е възведен в ранг протои-е-рей. През цялото това време той продължава да преподава руски език и li-te-ra-tu-ru в училище.
През 1922 г. властите започват да създават препятствия пред тези, които в същото време с службата в храма, за-не-малка-ся в-да-ва-тел-небе де-I-тел-не -stu в so-vet-sky general-about-ra-zo-va-tel-nyh институции-zhde-ni-yah. При разследването през 1937 г. про-и-е-рей Сер-гий каза, че е напуснал службата в храма през 1922 г. поради публикацията co-va-niya de-kre-ta, for-pre-scha -yu-sche-go-holy-shchen-no-serve-te-lyam да бъде pre-da-va-te-la-mi. Напускайки църквата Ni-kol-sko-go, отец Ser-giy служи без номер в персонала в Ni-kol-sky edi-but-ver-che-sky mo-on -sta-re, където по това време служи неговият приятел, aka-de-mia, епископ Ni-ka-nor (Kud-ryav-tsev).
През 1926 г. pro-to-and-e-rey Ser-giy решава да издаде пенсия според in-va-lid-no-sti, което ще бъде свързано със заплахата нов вой от избухване на туберкулоза ku-lez-no-go процес в белите дробове. Според in-va-lid-no-sti, той получава малка пенсия, но я формализира от отношенията с гражданските власти пост- възможно ли е той да се измъкне от това двузначно-len-no-go- от-същото, в някакъв ром той изглеждаше като сам, съвременни мъже-но пре-по-да-ва-те-лем от со-вет училището и свещеника-никой в ​​храма; след като стана pen-si-o-ne-rum, той се върна в духовенството на Московската епархия.
През същата година отец Сергий е назначен за сто-I-te-lem в църквата "Св. Троица" в Ni-kit-ni-kah в центъра на Москва. Основната сграда на храма по това време би била затворена и богослуженията се извършваха съвместно в сутерена на църквата, където имаше параклис в чест на грузинската икона на Бог Ма-тери. Първото предложение на отец Сергий беше възстановяването на богослужението в съответствие с устава - и с течение на времето богослужението тук започна да се извършва по начина, по който се извършва в манастирите. Те пееха и chi-ta-lis всички същите стихове-khi-ry.
Това е yav-le-nie was-lo ha-rak-ter-но за някои други храмове на Москва-ти, където on-one-I-te-la-mi oka-zy-va -имаше ревниви и неласкави минало-ти-ри. В ерата на демонично-милостивото преследване, за много ve-ru-yu-shchih, специалното значение на молитвата стана очевидно и преди всичко - mo-lit-you church-kov-noy. Mo-lit-va eye-zy-va-las for-често най-надеждният път към spa-se-nia и единствената ограда, подкрепа и for-shi-тази среда на go-no-ny, неприятности и is- ку-ше-ни. Около църквата "Троица" се събра силен приход. Тук всичко е par-ho-zhane de la-li sa-mi - ne-li, serve-serve-wa-li в al-ta-re, chi-ta-li за bo-go-serve-не яж . И всичко това е de la moose безплатно. Свещи в хо-жане бра-ли са-ми, спускайки силната акара в кутията.
Един от енориашите на храма, Va-si-liy Pet-ro-vich Sa-ve-liev (по-късно ar-khi-mand-rit Ser-giy), така че описва-sy-va - има божествена служба в храмът: „След li-ti, почти всички свещи и лампи-pa-dy ще бъдат в-ga-she-na и храмът ще бъде gr-zil-sya в тъмнината. Mo-lya-shchi-e-sya - имаше малко от тях, тридесет и тридесет души, - седнаха на пейките и седнаха да слушат учението, в la-woof-she-e-sya в този празничен ден. След прочитане на ученията и ка-физма, всички sve-til-ni-ki отново ще бъдат изгорени-ние и певците заедно за-дали псалма „Hva- дали името на Господа“, а не в четири стихове, както обикновено става в храмовете, но изцяло. В този момент свещеник излезе от ал-та-ря, държейки куп горящи свещи в ръцете си, някой веднага щеше да стане - ние се молим. В храма стана светло-ло, топло-ло и бог-ха. Големи восъчни свещи преди iko-na-mi go-re-with ярко; под-свещи-ни-ки бле-сте-дали златни; па-но-ка-ди-ло си-и-ло от восъчни свещи; ти-хо мер-ца-независимо дали са различни цветни лампи-па-ди; бяло-снежно шарени в-ло-тен-ца нежно, но около-ле-ха-дали тъмни лица на стари икони; лицата на mo-ly-shchih-sya блестяха с ra-do-stu, а певците бяха приятелски настроени, obi-go-ny mos-kov-skim състезания pro-du-zha- дали да пеят стихове hva-leb- забранителен псалм. „Ie-ra-zi езиците са много и от-bi tsa-ri силни-ки“, - не-дали вдишване-но-вена-но на един kli-ro-se, и еднакво вдишване -но-вен-но продължи друг кли-рос: „Си-о-на цар Амо-рей-ска, ​​и Ога цар Ва-сан-ска, ​​и цялото царство на Ха-он-ен-ска“.
Завърших този псалм, пеейки с още по-голям ентусиазъм за друг псалм, в малко ром за това колко велик и прекрасен е нашият Господ Бог. В края на този псалом, не-ве-ли-ча-ние. Следващия път ve-li-cha-nie всички присъстват в храма. Това беше моментът на най-големия мо-лит-вен-но-ти възход. Беше ра-достолепно, толкова леко, толкова празнично, няма що, като само на Великден. Освен това, следващият до ва-ло прочит на Евангелието, в някои ром думите „Това е Моят възлюбен Син“ прозвучаха като неизменна лъжа -ная, Божествена-ай-ти-на, осветяваща живота ни и ни издигаща от земята до небето. По време на четенето на първия час почти всички светлини-но-ки щяха да бъдат в-га-ше-на и храмът отново щеше да потъне в мрак. Наоколо всичко беше тихо, а храмът беше пълен с молитви. Само плавен и спокоен глас на читател on-ru-shal b-go-go-vey-nuyu ti-shi-добре и различна сила според храма на думата псалми, някои ръжени сладки за-па-да -независимо дали в меко-за-душата-шу. За-за-нас и разбиране на чувствата на света, някои-ръж обикновено работят-bo-shcha-yut нас, някъде изчезват дали. Вместо сто от тях, те се разпространяват за-на-нас и разбират друг живот, духовен, Христос-сто-вой, някой-рай извън времето и пространството и някакъв рай, чудотворен, но пред-об-ра -zha-et всички я докосват с чисто сърце. „Като години си пред очите на Твоята-има, Господи, като вчерашния ден, като ми-мо го“, чуха те в тихия храм -ми думи на псалмо-мо-певец.
И така, в тишината mo-lit-ven-noy, празничната утрин приключи ... Под големите празници, „всички нощни бдения“. Това означаваше-cha-lo, че ние бяхме на-chi-on-whether service-bu-o-lo de-sya-ty часове ve-che-ra и okan-chi-wa-li в пет или шест сутринта . Ho-външната нищета на нашите богослужения на такива празници беше особено ben-но очевидно, но ние не видяхме. Heat-lo-ta so-bor-noy mo-lit-you are all pre-o-ra-zha-la, no-shche-that разпространява с богатство, и soul-shi on- shi pre-is-ful -nya-li-светлина на ra-to-sti. В края на богослужението имаше братско тра-пе-за. Щеше да бъде нещастна, така, нещо, но дори и в нея сладостта на духа щеше да бъде неизбежна. Тя би-ла от звука на "ve-che-ri love-vi" от първия hri-sti-an.
One-on-to-torture-ka-re-sta-nov-le-niya bo-go-service на основата-no-ve-follow-before-va-niya beech-ve church-kov-no- устата му и поставянето на имената му в центъра на енорийския живот, нито едно око не беше съвсем успешно. Ar-khi-mand-rit Ser-giy (Sa-ve-lev) pi-sal: yah не може да бъде просто ko-pi-ro-va-ni-eat от това, което е на-pi-sa-но в устата, защото за такъв-to-go-ho-serve -zhe-niya е необходимо-ho-di-ние сме хора, не само обичащи хартата, но и живеещи в съответствие с нея. И почти нямаше такива хора ...
Pro-to-and-e-rey Ser-giy Go-lo-shcha-pov това никак не е малко. Той беше убеден, че законовата богослужение ще намери горещ клик сред вярващите и ще го подкрепи, ще бъде obes-pe-che-on. Но това-му не съди-де-но би било истинско. Окото за лосове, че изпълнението на законоустановените услуги с „неуставни“ хора беше толкова труден и не добър подарък, че да, и любовта-бъди-тези-дали старците не показват желание да го подкрепят. Те за-go-di-било до храма, вие-ra-zha-дали вашето съчувствие към отец Ser-gius, но yes-le-ki би било от факта, че веднъж-de- излейте с него целия си ден трудове.
Единственото-ние-ние-ние-нямаме-ка-ми-то-аз-те-ла в съвместното извършване на законовите служби и в грижата за храма би-ла малка група-па мо-ло- де-жи. Но тя също ще бъде свързана с него не толкова вътрешно, колкото външно.
Причината за това беше ключът към факта, че имах Църквата за цял живот и за нейното бъдеще без надежден, но унил поглед. За него възстановяването на църквата-на-не-тата уста-ва беше-ло-са-мо-цел. Той гледаше на живота на Църквата, като на до-ра-та свещ, в го-ре-сти, навеждайки глава. Имайки такъв вид, той се затвори в уставните си хобита и неговите духовни чеда се опитаха да се напият със същото. Но неговите духовни деца все още биха били твърде млади, за да задоволят такава храна. За тях саморазбирането на „то-го-ра-ю-све-чи“ беше извънземен дим. Всичко може да расте и да се задави, но не и светата Църква.
За mo-lo-dykh само животът в Христос може да бъде цел. Възстановяването на строгата харта на услугата „гони-гони“ беше необходимо за тях-хо-ди-мо само до степента, която този живот в мо-ха-ло трябва да одобри.
Това е различна мисъл-лъжа между pro-that-and-e-re-em Ser-gi-em Go-lo-shcha-on-you и най-повече живот-не-де-аз-частта на тялото на общността със същото време става все по-на-ра-та-ло и задълбочено-ла-лос. И тъй като pro-and-e-rei Go-lo-shcha-pov не успя да преодолее тази разлика-но-мисъл, тогава генерал -re-che-na на dis-pad. Този dis-pad pro-iso-се освободи, но бързо и напълно неочаквано.
През 1927 г. mit-ro-po-lit Ser-giy, който след това замени Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la mit-ro- po-po-ta Pet-ra, na-ho-div-she-go-sya в ключа-che-nii, обърнат към ve-ru-yu-schim с призив -eem, някои-рояк в ro-di-lo в църковния живот-не deep-bo-some вълна.
Част от църквата-на-не-го-обществото на osu-di-la mit-ro-po-li-ta Ser-gius и from-lo-lo-las от него. Сред опонентите, които не са ми-ри-ми, на неговите очни зали и на-сто-I-тел на грузинската общност на про-и-е-лъчи Сер-гий Го-ло-ща- pov..."
В края на две-двайсетте години нова вълна започна да отива не-ни в Руската прат-славна църква. На 30 септември 1929 г. църквата "Троица" беше затворена, а на 28 октомври Pro-to-and-e-rei Ser-giy беше сто-ван и ключ към затвора Бу-тир-ски.
11 ноември, до wa-tel Александър Kazan-sky to-pro-forces priest-no-ka. На зададените му въпроси отец Сер-гий отговори по следния начин: lu under-chi-non-niya of her mit-ro-po-li-tu Pet-ru Kru-tits-ko-mu, I in- te-re-co-val-sya само църква сто -ro-noy от техните de-I-tel-no-sti, но аз не си представям тяхното in-li-ti-che-physio-no-mie за себе си до сега Вярно е, понякога трябваше да знам-да-знам-ся с техните до-ку-мен-та-ми или с до-ку-мен-та-ми от техните страни -ков, но някак си, според мен, погледна ан-ти-со-вет-небесните места в тях. Във всеки случай не помня такива do-ku-men-tov, не помня.
20 ноември 1929 г. -che-niya в So-lo-vets-com la-ge-re на специална-bo-go-knowing-che-niya.
При пристигането си в лагера свещеникът веднага беше изпратен на общата работа, в горските времена, в div-shi-e-sya в дълбините на болката-sho-go So-lo-vets-ko-go- o-st-ro-va, представляващ-става-la-yu-sche-go така-битка отгоре-нещо, bo -lo-ti-stoe и неподходящо място за обитаване. Той падна върху So-lov-ki по това време, когато epi-de-mia ti-fa все още не беше приключила там и след седмица работа вие бяхте в гората -su баща Ser-giy беше сериозно болен и беше поставен в централната болка-но-цу ла-гер-ря.
Тук вие-то-не-лос, че той знае добре la-tyn и има по-висока врата, ho-tya и божествена дума, about-ra-zo-va-nie. След you-health-le-niya на-chief-nick san-cha-sti pre-lo-живее свещеникът-no-ku, за да премине e-for-men за помощ-no-le- ka-rya. След като предаде eq-for-men, отец Ser-gius остана в ранга на sti в качеството на силата на le-ka-rya, което можеше да му помогне да оцелее, въпреки слабото здраве-ro-vie, в условията на ла-ге-ря.
В сан-ча-сти имаше много вярващи и на големите празници те извършваха божествената служба, което е -ла-лос за тях е голяма утеха-тя-ни-яде. В същото време тези la-ger-глави биха служили повече от веднъж и от време на време, от време на време, admin-ni-stra-tion la-ge-rya search-ki-va-la ba- ra-ki, iz-maya всички неща и книги, от-но-sya-schi-e-sya до богослужение. И така, през октомври 1930 г. про-до-е-лъч Сер-гий е иззел бо-го-служебни книги, епи-тра-чил, ин-ру-чи, просфора-ри, за-пас-ни Да- ри, икони, ка-дил-ни-ца и ла-дан.
Веднага след са-стоте свещеници-но-ка, семейството му би-ла ви-се-ле-на в някой-на-това, някой-раят беше-ла-сто- рож-кой, където някога е живял сто коня, сега тя би-ла веднъж-го-ро-същото-на-до-ти-ми-ре-го-род-ка-ми на четири-ти-ре тъмни и влажни ком-на-трупове.
През лятото на 1931 г. про-и-е-рей Сер-гий е изпратен от Со-лов-ков в град Ме-зен в района на Ар-Хан-Гел. Тогава, в Москва, щеше да има-ла-аре-сто-ва-на съпругата му, някой-рай също щеше да бъде-ла-ла-сла-он в Ме-зен. Условията на живот тук биха били изключително su-ro-you-mi, ra-bo-ta, ако имаше, тогава само физически, някой-рай и от-tsu Ser-gii, а съпругата му нямаше да може да го направи . Живеят ли, заснемайки преминаване-com-to-that, не от-li-chav-shih-sya good-ro-la-tel-no-stay ho-zya-ev, но cor -we-were фактът, че успяхте да-va-elk you-ru-chit за yes-va-e-my уроци и от продажбата на b-mazh-ny цветя, някои се научиха как да правят нещата тук.
През лятото на 1934 г. срокът на изгнанието изтича и те имат право да напуснат района на Ар-Хан-Гел в Централна Русия. Те седнаха в град-ро-де Му-ро-ме на Вла-ди-мир-регион-ла-сти. След половин година те раз-ре-ши-дали ре-ре-се-изливат по-близо до Москва, но не по-близо от сто кило-ло-метра. Те превзеха Мо-жайск и се заселиха тук. Мо-жайск по това време беше пълен с хора; -ти-ру и е невъзможно да се намери работа. По това време болките на отец Сергий се влошиха и при първия се появиха тро-фи-че-ски язви по краката ви. През 1936 г. съпругата на свещеника Ол-ге Бо-ри-совне веднъж-ре-ши-дали да се върне в Москва. Тя създаде къща-ра-бот-ни-цей и от този момент нататък семейството имаше малък, но сто-ян-ни за-ра-бо-ток.
Според свидетеля на сина, свещеникът е в този труден момент, когато не виждате никакви особености за подобряване на обстоятелствата на живота в бъдеще, не само не падна духом, но също подкрепи всички, които -Schacha-sya към него за помощ. В малка стая той засне някого в Мо-жай-ск, отец Сер-гий подреди малък олтар и тук съслужи с сутрешни и вечерни служби, като горещо се молеше за всички онези, които страдат и си отиват Кристиян.
Pro-to-and-e-rey Ser-giy беше are-sto-van на 7 декември 1937 г., по време на съвместното изпълнение на цялата нощ в своя kro-hot-noy com-nat-ke и заключен в затвора в град Мо-джай-ске. На следващия ден, so-sto-yal-sya to-pros.
- Какво правиш, живееш в Mo-zhai-sk? - попита до-ва-тел.
- Живеейки в Mo-zhai-sk през тези две години, не работех никъде. Pe-ri-o-di-che-ski I da-val uro-ki у дома в Москва.
- С каква цел имате о-ла-че-ние и редица други църковни неща?
- Аз съм in-te-re-co-val-sya и in-te-re-su-is ar-heo-lo-gi-che-sky и hu-do-same-sto-ro-noy cer -неща и ги събираше в тези цели животи.
- For-no-ma-e-those un-horse-bo-go-serve ли си и къде?
- Не ми е малко.
- Какво правите контра-ре-в-лу-ци-он-ную де-я-тел-ност сред-ди-он-се-ле-ния?
- Не водех никаква контра-ре-во-лу-ци-он-ной аги-та-ция сред-ди-се-ле-ния.
В същия ден имаше до-шен хо-зя-ин до-ма, в която живееше отец Сер-гий; той каза, че ще хо-ди-лос в някой-на-тези, където живее свещеникът, и ще види в него църква-об-ла-че-ние, да-ро-хра-ни-тел-ни-цу , църква-ко-со-су-ди, под-свещи-ни-ки, купи, ка-ди-ло, ла-дан, свещи и въглен за ка-ди-ла. От това той казва, че свещеникът-ник си тръгна вечерта с чанта и за-не-малък-не-кон бо-го-обслужва, без да се връща в квартал-ти-ру за два или три часа .
- Какво знаете за контра-re-vo-lu-qi-on-noy de-I-tel-no-sti priest-no-ka? - попита swi-de-te-la до-va-tel.
- Не мога да кажа нищо за контра-ре-во-лу-ци-он-ной аги-та-ция на свещеното, защото той беше много потаен, но аз не дойдох с него един-хо-ди- лос веднъж-го-ва-ри-ват.
На следващия ден беше-lo-becoming-le-but about-vi-no-tel-noe-key-che-tion, in some-rom go-in-ri-elk: „Be-duchi before-pro -shen-nym в качеството на about-vi-nya-e-mo-go, Go-lo-shcha-pov не се призна за виновен, но до-сто-точни-но street-cha-et -ся в-ка-за-ни-и-ми сви-де-те-ла.
16 de-kab-rya troy-ka на НКВД, когато-go-in-ri-la е свещено за расата. Pro-to-and-e-rey Ser-giy Go-lo-shcha-pov беше ras-strel-lyan на 19 декември 1937 г. и в gr-ben в неизвестен генерал mo-gi-le на po-li -gon Bu-to-vo близо до Москва.

Игу-мен Да-мас-кин (Ор-ловски)

„Животът на no-in-mu-che-ni-kov и is-po-ved-ni-kov на руския XX век на Московската епархия. декември“. Твер, 2004, стр. 46-62.

Сергей Иванович Голощапов(18 юни, село Банки (близо до Павшин), Московска област - 19 декември, Бутовски полигон, Московска област) - протоиерей на Руската православна църква.

Семейство

Баща, Иван Александрович, беше текстилен художник в Знаменската фабрика. Поради болест той губи работата си, семейството е в бедност, но е обединено и укрепено от дълбока религиозност.

Съпруга - Олга Борисовна (починала през 1963 г.). Син - Павел, съавтор на биографичен труд за баща си.

образование

В лагер и заточение

Сборник

• Учението на Свещеното писание за края на света и предположението на най-новите учени за опустошението или унищожаването на Земята и небесните тела около нея // Лечебно четене. 1908, № 10, 11, 12.
• Православното богослужение и неговото значение за обновлението на религиозно-църковния живот. СПб., 1909 г.
• Вярата в чудеса от гледна точка на съвременната богословска наука // Вяра и разум, 1912. № 5, 6, 8.

Напишете рецензия за статията "Голощапов, Сергей Иванович"

Бележки

Библиография

• Голубцов С., протодякон, Голощапов П.Изповедник и мъченик протойерей Сергий Голощапов, - М .:, 1999.
• .

Откъс, характеризиращ Голощапов, Сергей Иванович

Сега той често си спомняше разговора си с княз Андрей и беше напълно съгласен с него, но разбираше мисълта на княз Андрей малко по-различно. Принц Андрей помисли и каза, че щастието може да бъде само отрицателно, но каза това с нотка горчивина и ирония. Сякаш, казвайки това, той изразява друга идея - че всички вложени в нас стремежи към положително щастие са вложени само за да ни измъчват, а не да ни удовлетворяват. Но Пиер, без никакъв скрит мотив, разпозна справедливостта на това. Липсата на страдание, задоволяването на нуждите и в резултат на това свободата да избираш професии, тоест начин на живот, сега изглеждаше на Пиер несъмненото и най-високо щастие на човек. Тук, сега, за първи път Пиер напълно оцени удоволствието да яде, когато е гладен, да пие, когато е жаден, да спи, когато му се спи, да се затопли, когато е студено, да говори с човек, когато иска да говори и да слуша човешки глас. Задоволяването на нуждите - добра храна, чистота, свобода - сега, когато беше лишен от всичко това, изглеждаше на Пиер съвършено щастие, а изборът на професия, тоест животът, сега, когато този избор беше толкова ограничен, му се струваше такъв лесно нещо, че той забрави факта, че излишъкът от удобствата на живота унищожава цялото щастие от задоволяване на нуждите, и голяма свобода при избора на професии, свободата, която образованието, богатството, положението в света му дадоха в живота му, че тази свобода прави избора на професия неразривно труден и унищожава самата нужда и възможност за практикуване.
Всички мечти на Пиер сега се стремяха към времето, когато ще бъде свободен. Междувременно, впоследствие и през целия си живот, Пиер мислеше и говореше с наслада за този месец на плен, за онези неотменими, силни и радостни усещания и, най-важното, за онзи пълен душевен мир, за съвършената вътрешна свобода, която изпита само по това време..
Когато на първия ден, станал рано сутринта, той напусна кабината на разсъмване и първо видя тъмните куполи, кръстовете на Новодевическия манастир, видя мразовитата роса върху прашната трева, видя хълмовете на Воробьовите хълмове и гористият бряг, криволичещ над реката и криещ се в люляковата далечина, когато усетих докосване на чист въздух и чух звуците на чавки, летящи от Москва през полето, и когато тогава внезапно светлина плисна от изток и ръба на слънцето тържествено изплува иззад облаци, куполи, кръстове, роса, далечина и река, всичко започна да играе в радостна светлина - Пиер почувства ново, неизпитано от него чувство на радост и сила на живота.
И това чувство не само не го напусна през цялото време на плен, но, напротив, растеше в него с нарастването на трудностите на положението му.
Усещането за тази готовност за всичко, морален подбор беше още по-подкрепено в Пиер от високото мнение, което скоро след влизането му в кабинката се създаде сред другарите му за него. Пиер със своите познания по езици, с уважението, което французите му показаха, с неговата простота, давайки всичко, което се искаше от него (той получаваше офицерски три рубли на седмица), със силата си, която показваше на войниците, като натискаше пирони в стената на кабината, с кротостта, която проявяваше в отношението си към другарите си, с непонятната си способност да седят мирно и да не правят нищо, да мислят, изглеждаше на войниците някак мистериозно и по-висше същество. Тъкмо онези негови качества, които в светлината, в която живееше преди, бяха за него, ако не вредни, то смущаващи - неговата сила, пренебрежение към удобствата на живота, разсеяност, простота - тук, сред тези хора, дадоха положението му почти на герой. И Пиер почувства, че този поглед го задължава.

През нощта на 6 срещу 7 октомври започва движението на френскоговорящите: кухни, будки са разбити, вагоните са опаковани и войските и каруците се движат.
В седем часа сутринта френски конвой, в маршова униформа, в шако, с оръжия, раници и огромни торби, застана пред кабинките и по цялата линия се носеше оживен френски разговор, поръсен с ругатни. .
Всички в сепарето бяха готови, облечени, препасани, обути и само чакаха заповедта за тръгване. Болният войник Соколов, блед, слаб, със сини кръгове около очите, сам, необут и необлечен, седеше на мястото си и с очи, които се извъртяха от слабост, гледаше въпросително другарите си, които не му обръщаха внимание и стенеха. меко и равномерно. Явно не беше толкова много страдание - беше болен от кървава диария - но страхът и мъката да остане сам го накараха да стене.
Пиер, обут в обувки, ушити за него от Каратаев от cybic, който доведе французин да подгъне подметките му, опасан с въже, се приближи до пациента и клекна пред него.
„Е, Соколов, те не си тръгват съвсем!“ Тук имат болница. Може би ще бъдете дори по-добри от нашите“, каза Пиер.
- Боже мой! О моя смърт! Боже мой! войникът изстена по-силно.
„Да, сега ще ги попитам“, каза Пиер и, като стана, отиде до вратата на будката. Докато Пиер се приближаваше до вратата, ефрейторът, който вчера почерпи Пиер с лула, се приближи с двама войници. И ефрейторът, и войниците бяха в маршови униформи, в раници и шакове със закопчани везни, които сменяха познатите им лица.
Ефрейторът отиде до вратата, за да я затвори по заповед на началниците си. Преди освобождаването беше необходимо да се преброят затворниците.
- Caporal, que fera t on du malade? .. [Ефрейтор, какво да правим с пациента? ..] - започна Пиер; но в момента, когато каза това, той започна да се съмнява дали това е ефрейторът, когото познаваше, или друг, непознат човек: ефрейторът беше толкова различен в този момент. Освен това, в момента, в който Пиер казваше това, изведнъж от двете страни се чу пукането на барабани. Ефрейторът се намръщи при думите на Пиер и като изрече безсмислена ругатня, затръшна вратата. В будката стана полутъмно; от двете страни остро изпукаха барабани, заглушавайки стенанията на болния.
„Ето го! .. Отново!“ — каза си Пиер и неволна тръпка полази по гърба му. В промененото лице на ефрейтора, в звука на гласа му, във вълнуващото и оглушително пукане на барабани Пиер разпозна онази тайнствена, безразлична сила, която принуждаваше хората да убиват себеподобните си против волята си, онази сила, чието въздействие той видя по време на екзекуцията. Беше безполезно да се страхуваш, да се опитваш да избегнеш тази сила, да отправяш молби или увещания към хората, които служеха като нейни инструменти, беше безполезно. Сега Пиер знаеше това. Трябваше да чакам и да имам търпение. Пиер не се качи повече при болния и не го погледна. Той мълчаливо, намръщен, стоеше на вратата на кабината.
Когато вратите на кабината се отвориха и затворниците, като стадо овце, мачкащи се един друг, се притиснаха към изхода, Пиер си проправи път пред тях и се приближи до самия капитан, който според ефрейтора беше готов да направи всичко за Пиер. Капитанът също беше в маршова униформа и от студеното му лице също изглеждаше „това“, което Пиер разпозна в думите на ефрейтора и в пращенето на барабани.
- Filez, filez, [Влизайте, влизайте.] - каза капитанът, като се намръщи строго и гледаше тълпящите се покрай него затворници. Пиер знаеше, че опитът му ще бъде напразен, но се приближи до него.
- Eh bien, qu "est ce qu" il y a? [Е, какво друго?] - оглеждайки се хладно, сякаш не разпознавайки, каза офицерът. Пиер каза за пациента.
- Il pourra Marcher, que diable! каза капитанът. - Filez, filez, [Той ще отиде, по дяволите! Влез, влез] - продължи да изрича, без да поглежда към Пиер.
- Mais non, il est a l "agonie ... [Не, той умира ...] - започна Пиер.
– Voulez vous bien?! [Отидете на…] – злобно намръщено извика капитанът.
Барабан, да, дами, дами, дами, барабаните изпукаха. И Пиер разбра, че мистериозна сила вече напълно е завладяла тези хора и че сега е безполезно да се каже нещо повече.
Пленените офицери бяха отделени от войниците и им беше наредено да вървят напред. Имаше тридесет офицери, включително Пиер, и триста войници.
Заловените офицери, освободени от други кабини, бяха непознати, бяха много по-добре облечени от Пиер и го гледаха в обувките му с недоверие и отчуждено. Недалеч от Пиер вървеше, очевидно се радваше на общото уважение на своите другари затворници, дебел майор в казански халат, препасан с кърпа, с пълно, жълто, гневно лице. Едната ръка държеше с торбичка в пазвата, другата се подпираше на чибук. Майорът, пуфтейки и пуфтейки, мърмореше и се ядосваше на всички, защото му се струваше, че го блъскат и че всички бързат, когато няма закъде да бързат, всички се учудват на нещо, когато няма нищо изненадващо. Другият, дребен, слаб офицер, разговаряше с всички, правейки предположения къде ги водят сега и колко далеч ще имат време да стигнат този ден. Чиновник с надути ботуши и комисарска униформа се затича от различни посоки и огледа изгорялата Москва, шумно докладвайки наблюденията си какво е изгоряло и каква е тази или онази видима част на Москва. Третият офицер, от полски произход по акцент, спори с служителя на комисариата, доказвайки му, че е сбъркал при определянето на кварталите на Москва.

ПРотойерей Сергий Голощапов е роден през 1882 г. в Московска губерния, в село Банки, където се намира Знаменската мануфактура, където баща му Иван Голощапов работи дълго време като текстилен художник. Малко след раждането на най-малкия им син Сергей, семейството се премества в село Алексеевское в покрайнините на Москва. Бащата се разболява и остава без работа, семейството живее бедно, но поддържа благочестив начин на живот. От детството си Сергей Голощапов пее в църковния хор и служи в олтара. През 1904 г. завършва Московската духовна семинария, след което е приет в Московската духовна академия.

След като завършва Академията, Сергей Иванович се жени и се установява в Сергиев Посад, където е назначен на длъжност учител в семинарията в катедрата по философия, логика и психология, а също така е помощник-инспектор. Няколко години по-късно Сергей Иванович се разболява от туберкулоза. След кратко лечение той отново се връща към преподаването. През 1917-1918г. той участва в работата на Поместния съвет на Руската православна църква като деловодител на Отдела за висша църковна администрация. Там Сергей Иванович се срещна с патриарх Тихон.

След революцията Духовните училища са затворени, семейство Голощапови е изгонено от апартамент в Сергиев Посад и се заселват в малка стая в комунален апартамент в Москва. През 1920 г., след разговор с патриарх Тихон, Сергей Иванович Голощапов стига до решението да приеме свещеничеството. Ръкоположен е за свещеник и е назначен за настоятел на църквата "Св. Николай" в Покровски. Година по-късно е възведен в чин протойерей, семейството му се премества в църковния дом при храма.

Отец Сергий енергично се зае със задачата да подобри и просвети енорията. Едновременно с това преподава руски език и литература в училище. През 1922 г. властите започват да препятстват тези, които едновременно преподават в съветските училища, докато служат в църквата, и отец Сергий напуска църквата "Св. Николай". Започва да служи, без да бъде зачислен в щатния състав в едноверския манастир „Свети Никола“.

През 1926 г. протойерей Сергий издава пенсия за инвалидност, което му позволява да се отърве от едновременното преподаване и служение, забранено от властите. След като става пенсионер, той се връща в духовенството на Московската епархия и е назначен за ректор на църквата „Света Троица“ в Никитники. По това време основната сграда на храма беше затворена и богослуженията се извършваха в сутерена на храма, където се намира параклисът в чест на Грузинската икона на Божията майка. През 1929 г. църквата Троица е затворена, а нейният ректор отец Сергий е арестуван. Осъден е на три години лагер. Прекарва две години в Соловки, където се разболява тежко. През 1931 г. той е депортиран в град Мезен в Архангелска област, по същото време съпругата му е арестувана в Москва и изпратена за три години „в свободно селище“ на мястото на изгнанието на съпруга си. Условията на живот в Мезен бяха изключително тежки, работата беше само физическа, тежка.

През 1934 г. на Голощапови е разрешено да се преместят в Централна Русия. През 1935 г. те пристигат в град Можайск, който по това време е препълнен с хора, завърнали се от изгнание и лагери. Беше трудно да се намери апартамент и невъзможно да се намери работа. Болестите на отец Сергий се влошиха и се появиха трофични язви по краката му. През 1936 г. на съпругата на отец Сергий е разрешено да се върне в Москва. Тя получава работа като икономка и от този момент нататък семейството има малък, но постоянен доход. Отец Сергий даваше частни уроци по руски език и литература. В малка стая отец Сергий постави малък олтар и извършваше служби тук, като горещо се молеше за всички страдащи и преследвани християни. По време на такава служба той е арестуван на 7 декември 1937 г. В обвинителния акт се казва: „Той имаше църковно облекло със себе си и тайно ходеше от къща на къща, извършваше религиозни обреди и в същото време провеждаше контрареволюционна агитация ...” Отец Сергий се призна за невинен. На 19 декември 1937 г. е разстрелян заедно с група каторжници на полигона Бутово край Москва.

Свещеномъченик Сергий Иванович Голощапов е роден на 6 юни 1882 г. в село Банки, Московска губерния, в семейството на художника Иван Голощапов.

След тежко заболяване на баща си, семейство Голощапови живее бедно, но приятелски - молитвата и дълбоката вяра в Бога преплитат семейството. От детството си Сергий пееше в клироса и помагаше в олтара.

Като дете св. Сергий почита светия праведен Йоан Кронщадски (тогава известен пастор и молитвеник, протойерей Йоан Сергий). Светият мъченик пише: „Бях още дете, когато за първи път научиха за чудния пастор в нашата къща. Още си спомням апартамента ни, в който вестта за о. Джоан докосна ушите ми за първи път, проникна в сърцето ми, в самата ми душа и там дълбоко потъна. Оттогава мисълта за отец Йоан Кронщадски не е напускала нито мен, нито всички членове на нашето семейство. Майка ми често се обръщаше задочно към него с гореща молба да се моли за нас пред Божия престол. Тя ме научи на тази молба за кореспонденция към него. Много пъти, искайки нещо задочно, о. Джон получи това, което искаше.

През 1898 г. Сергей завършва Заиконоспасското духовно училище, след което постъпва в Московската духовна семинария. В последната година на семинарията отец Сергий беше удостоен с честта да служи на отец Йоан Кронщадски, което запомни до края на живота си.

След като завършва семинарията през 1904 г., той постъпва в Московската духовна академия, която успешно завършва през 1908 г. със специалност богословие, защитавайки дисертация на тема "Божествеността на християнството".

От 1908 до 1918 г. е учител по философия, логика, психология и литература в Московската духовна семинария, а също така е назначен за помощник-инспектор на семинарията. През 1914 г. преподава в курсове към Покровителската общност на сестрите на милосърдието в Москва. Сергей Иванович е един от участниците в Поместния събор на Руската православна църква през 1917-1918 г.

През 1918 г., след затварянето на Московската духовна семинария, бъдещият светец е изгонен на улицата от държавен апартамент със съпругата си (едва по-късно му е дадена малка стая на Сретенка). От 1918 до 1920г преподава руски език и литература в гимназията.

През февруари 1920 г. е ръкоположен за дякон. През май същата година отец Сергий е ръкоположен за свещеник с назначение да бъде свещеник на църквата "Свети Николай Чудотворец" на Покровски. През 1921 г. е възведен в протойерей.

Отец Сергий служи в църквата "Св. Никола" до 1922 г. Властите започнаха да се намесват в активната дейност на свещеника, поради което той трябваше да напусне енорията. През същата година свещеникът спира да преподава в гимназия поради закон, който забранява на духовници да преподават в светски институции.

От 1922 до 1925г светият мъченик служи в едноверския манастир "Свети Николай", който сега се намира в източната част на Москва, без да се включва в персонала. По това време игумен в манастира е неговият приятел епископ Никанор (Кудрявцев).

През 1926 г. е назначен за ректор на църквата "Св. Троица" в Никитники (на Варварка). Тук той служи до 1929 г.

На 4 октомври 1929 г. отец Сергий е арестуван без обвинение и поставен в затвора Бутирка. Семейството на свещеника беше преместено в малка влажна врата. Синът на светия мъченик трябваше да напусне училище след седми клас и да печели допълнителни пари, за да изхранва майка си и баба си.

На 20 ноември 1929 г. духовникът е осъден на три години трудов лагер. Той е изпратен в Соловецкия лагер, който се намира на мястото на затворения Соловецки манастир. Тук свещеникът се разболява тежко и е изпратен в лагерната болница, където е оставен след възстановяването си като лекар заради познанията си по латински и висшето си образование. Взети изпити за асистент.

От 1931 г. живее в Мезен със съпругата си, от 1934 г. - в Муром, от 1935 г. - в Можайск, където започва да дава частни уроци по руски език и литература. В стаята той оборудва малък олтар, където често служи.

На 7 декември 1937 г. отец Сергий е арестуван и обвинен в „контрареволюционна агитация“. Той не се призна за виновен.

На 16 декември 1937 г. Тройката при УНКВД на Московска област осъжда свещеника на смърт. На 19 декември същата година изповедникът е застрелян на полигона Бутово. На 31 май 1957 г. Московският областен съд реабилитира Свети Сергий.

На 27 декември 2000 г. Архиерейският събор на Руската православна църква канонизира протойерей Сергей Голощапов за свещеномъченик.

Дни на възпоменание:Катедралата на новите мъченици и изповедници на Русия, катедралата на новите мъченици на Бутово, 19 декември