интересно Грехът на клеветата, Божията защита на оклеветените и примери за безпогрешно оправдание от него

Зловенето е може би най-трудният грях за въздържане. Да, ние наистина не се опитваме: там някой беше упрекнат, тук "такъв!" научиха и казаха на други, "поклониха се" в кухните на властите ... Междувременно клеветата е сериозен грях, чието вкореняване може да доведе до много катастрофални последици.

Защо клеветата е опасна за клеветника? А какво да кажем за този, който е бил прибързано, а понякога и съзнателно осъден? "Борба за истината"? Да отговоря същото - клевета, според принципа "око за око"? И в какво може да се превърне тази „война за истината”? Отговарят пастирите на Руската православна църква.

Зловенето е проклятието на друг човек. Казано е: „Никаква гнила дума да не излиза от устата ви, а само добра за назидание във вярата, за да предаде благодат на онези, които слушат” (Еф. 4: 29); и отново: „Не отивайте като носител (тоест търговец на слухове и клюки. - прот. ОПЕРАЦИОННА СИСТЕМА.) сред народа си и не се бунтувай против живота на ближния си” (Лев. 19:16).

Обратното на клеветата е за човека. Освен това сме призвани да се молим не само за своите, но и за чуждите. И някои от нас са се справили така, че не смятат за възможно не само да общуват със заблудени еретици и езичници, но и да се молят за тях. Може би има нещо общо с пролетното обостряне ...

Свети Йоан Златоуст пише: „И тъй, не се страхувайте да се молите за езичниците – и Бог иска това. Просто се страхувайте да прокълнете другите, защото Той не иска това. И ако е необходимо да се молим за езичниците, то това е очевидно и за еретиците, защото трябва да се молим за всички хора, а не да ги преследваме. Това е достойно за одобрение и по още една причина – поради факта, че ние сме от едно и също естество с тях. Освен това Бог одобрява и благосклонно приема нашата взаимна любов и самодоволство един към друг. Йоан Златоуст, светец. Проповеди върху 1 Тимотей 2:4).

„Клеветейки, ние се лишаваме от Божията благодат“

- Ще дам един пример от древността, много поучителен, как човек губи, когато злослови и осъжда някого. Монах Йоан Савва, съвременник на Йоан Лествичник и негов сподвижник, разказва такава история. При него дошъл един брат, монах от съседния манастир. И монах Йоан Савва попита как живеят отците там и особено за един монах, за когото се знаеше, че е мързелив и грешен. - Той изобщо не се е променил, татко - отговори гостът. И като чу тези думи, монах Йоан осъди този брат. И той имаше видение: кръст с разпнат Спасител. В екстаз той се втурна към него, за да се поклони на Спасителя, когато изведнъж чу гласа на Христос, който се обърна към двама ангели: „Излезте от този човек! Това е Антихристът, защото той осъди брат си преди Моя съд.” И той се събуди от страх и разбра, че е извършил ужасен грях. И той също си спомни, че насън беше загубил мантията си и се досети: тази мантия е покритието на Божията благодат, от която той е лишен. След това монах Йоан се моли в продължение на седем години, като постеше строг пост, за да си върне изгубената благодат. Ето как хората в древността са се отнасяли отговорно към всяка дума.

Този, който клевети другиго, се сближава духовно с демоните

Клеветата и клеветата са греховете на дявола. Всъщност името "дявол" се превежда като "клеветник". Следователно този, който клевети другиго, се сближава духовно с демоните.

Нашата дума идва от сърцето. Зла, хитра и измамна дума е израз на покварено сърце, странно и отровно като змия. Такъв човек не може да бъде щастлив, той е неспокоен от доброто на ближния си, търси начини да го нарани, клевети и клевети, но накрая страда.

Клеветата паднала върху много светци. Например, най-видните светци, които заемат Константинополската катедра - Свети Григорий Богослов и Йоан Златоуст - са изгонени поради клевета и клевета. Свети Григорий е обвинен в незаконно завземане на катедрата на Константинопол, въпреки че Григорий Богослов е този, който с проповедта си връща града, който е в ръцете на арианите, на православните християни. И срещу св. Йоан Златоуст бяха повдигнати редица обвинения. Евдоксия, съпругата на император Аркадий, го мразеше особено. Но веднага щом светецът, без да иска неприятности, се оттегли от града, удари земетресение, стаите на Евдокия пострадаха и в страх тя поиска да върне светеца възможно най-скоро. След второто изгонване на Йоан Златоуст Евдоксия умира по време на раждане.

А какво беше на монах Макарий Велики, когото наклеветиха, че уж упражнил насилие върху момичето и тя заченала? Монах Макарий понесъл този укор, бил подложен на побой и за него из селото се разнесъл лош слух. Той бил принуден да издържа момичето до самото раждане, когато тя преживяла страшни мъки и признала, че свети Макарий не е виновен.

Клеветникът и клеветникът винаги се наказват. Грехът на клеветата е страшен преди всичко за самия клеветник, душата му не може да бъде с Христос, той е противоположен на Царството Христово, както тъмнината е противоположна на светлината, болестта на здравето, злобата на смирението.

Но все пак светите отци препоръчват клеветата и клеветата да се възприемат като лек за греховете, като вид покаяние, което трябва да се изтърпи, за да се изкупят някои от греховете. Затова нямаме право да таим оплаквания или реципрочна злоба срещу нашите клеветници.

Самият Господ Иисус Христос пострада от клевета. Клеветата и клеветата са оръжията на Сатана, насочени в евангелските времена срещу Спасителя, а след това и срещу всеки от Неговите служители. Така че всеки от нас също трябва да страда от това. Христос не отговаряше на клеветата, не навлизаше в анализа на клеветата и нито едно такова изкушение не закачи душата Му дори с малка мисъл на възмущение.

Много харесвам учението на св. Максим Изповедник, който съветва да не падаме духом, а по-скоро да се молим. Свети Максим казва: „Доколкото се молите за клеветника, Бог ще открие истината за вас на онези, които са били оскърбени“. Това означава, че клеветата и клеветата рано или късно разкриват своята празнота и непоследователност, жертвата на клеветата възприема същата съдба с Христос, става духовно силна и получава венец от Господа.

„Клеветата е подигравка с дарбата на словото, дадена ни от Господ“

- Да, грехът на клеветата е страшен, защото ние съчетаваме злото със свободната си воля и ставаме негови участници. Ние разкриваме на света помътняването на нашия ум с мисли за осъждане, вражда и злоба. И какво общение може да има между правдата и беззаконието? Какво е общото между светлината и тъмнината? (2 Коринтяни 6:14). Така че ако злословим, то сами се лишаваме от Божията благодат, защото дарът на словото свидетелства за нашия призив към евангелизиране, но в никакъв случай към осъждане, клевета и клевета. Нека не забравяме, че Самият наш Господ е Бог Слово, втората ипостас на Света Троица, а дарът на словото в нас е Божествен дар, който трябва да пазим и умножаваме с голямо внимание и благоговение.

Нецензурният език и клеветата е съпротива срещу самия план на Бог за нашата „грамотност“

За съжаление между нас се случват празни приказки, но сквернословието и клеветата вече е явно противопоставяне на самия Божи план за нашата „грамотност“. Оскверняването на този велик дар свидетелства за действието на демонични сили, които искат да извратят и осквернят всичко свято и чисто, което е вложено в човека от Бога. Ясно е, че е трудно човек напълно да удържи езика си от всякакво осъждане и клевета, но самата необходимост от това трябва да се има предвид през цялото време като изискване, което трябва да бъде изпълнено. Спазването на чистотата на ума и в резултат на това чистотата на словото е едно от задължителните изисквания на християнския живот. Нека помним това и се опитваме да бъдем добри служители на Словото.

„Клеветата срещу властта води до катастрофи“

– Уви, има много исторически примери колко страшен може да бъде грехът на клеветата. Да си спомним поне как клеветиха семейство Романови...

Греховете на клеветата и клеветата са страшни, защото водят до омраза и отдалечават от Любовта. А омразата е най-болезненото страдание, болест на душата. Унищожава и индивида, и семейството, и работата, и цели нации. Така че, ако клеветите съпруга, съпругата или децата си, скоро те ще ви изглеждат в абсолютно черен цвят, ще бъде невъзможно да сте близо до тях, тъй като ще ги мразите, осъждате, ругаете тези, които клеветите. И в крайна сметка семейството ще се разпадне. Има само едно спасение от това – постоянното покаяние, честото изповядване на греховете си към ближните и причастяването с Тялото и Кръвта Христови за изцеление на душата от омраза и за придобиване на Любов. Същото важи, ако такива смущения възникнат на работното място или на друго място.

До какво води клеветата на своята страна, на своите власти, на своя народ и на другите народи, знаем добре от историята. За съжаление понякога не помним добре тези уроци.

Имаше много такива трагични моменти в историята на нашата родина, когато хората се поддадоха и повярваха на клеветите срещу своите владетели и това доведе до ужасно объркване, до гражданска война. И в резултат на тази омраза към техните власти и граждански борби дойдоха чужденци и опустошиха Света Рус. Така беше по време на Смутното време, Октомврийската революция и в много други случаи.

Клеветата на властите е полезна за враговете: тя разделя хората и в резултат на това отслабва страната

Тези, които враждуват срещу която и да е нация и държава, добре знаят: не си струва да се биете с помощта на вашата армия, губейки войници, но е по-добре да разделите хората и да ги тласнете заедно, засилвайки критичните моменти и подклаждайки недоволството от органи. И когато хората се унищожат достатъчно и държавата отслабне, стане безсилна, тогава можете да дойдете да я ограбите. Така се казва в Евангелието: „Но Исус, като знаеше мислите им, им каза: Всяко царство, разделено само по себе си, ще запустее; и всеки град или дом, разделен против себе си, няма да устои” (Матей 12:25). Затова трябва по всякакъв начин да избягваме клеветите на властите и да не слушаме клевети срещу тях, а не да ги осъждаме. Нека не забравяме, че „всяка душа да се покорява на висшите власти, защото няма сила освен от Бога; съществуващите власти са установени от Бога. Следователно, който се противопоставя на властта, той се противопоставя на Божията наредба. Но онези, които се съпротивляват, ще си навлекат осъждение” (Рим. 13:1-2). И още: „И тъй, покорявайте се на всяка човешка власт, на Господа, било на царя, като на върховната власт, или на началниците, като на изпратените от него” (1 Петрово 2:13-14).

Трябва да се обединим в служба на Бога, Църквата и Родината, всеки да се старае да върши точно своята работа, да остави всяка преценка на Бога и тогава ще имаме много по-малко раздори, спорове и раздори. И много повече сили да вършите делото за спасение на душата си и за придобиване на благодатта на Светия Дух и вечен живот в Царството Небесно. амин

"Който е свикнал да клевети, не е способен на добро"

– Казано е: „Добрият човек изнася доброто от сърцето си, а злият човек изважда злото от сърцето си” (срв. Мат. 12:35). Така че, когато осъждаме някого, когато клюкарстваме, ние просто показваме, че душата ни е заразена с порок. Да, ние не сме перфектни.

Съвременното общество по всякакъв начин провокира греха на осъждането и клеветата. Токшоутата по телевизията са такива упражнения в клеветата. И голямата опасност е човек да свикне с клеветата. И този, който е свикнал само да клевети и осъжда, вече не е способен на добър импулс. Когато човек винаги говори за всички и мисли лошо, много му е трудно да промени мнението си, много трудно вижда около себе си добри и мили хора.

Свети Николай Сръбски цитира следната притча: „Каква е разликата между праведника и грешника? Праведният човек, ако види хора да отиват някъде, мисли в сърцето си: добрите християни вероятно отиват в Божия храм, за да се помолят. И човек, който е свикнал да клевети, при вида на едни и същи хора си мисли: това вероятно са бандити, които ще ограбят някого. Ярък пример за това как много често клеветим тези, за които не знаем нищо.

В историята има много доказателства за това в какво се превърна клеветата. Всички помним трагичните събития от началото на 20 век. Тогава мнозина клеветиха както кралското семейство, така и правителството като цяло. Да, тези хора не бяха идеални, но когато се случи революцията, тя се превърна в катастрофа, ситуацията в страната стана още по-болезнена от преди. И 30-те години, и ГУЛАГ, и екзекуциите на хора заради вярата им?! Пострадали много миряни и духовници. Чудовищно е, когато човек е застрелян, защото вярва в Бог или защото има вкъщи литература, която не е тази, която трябва да се чете. И всичко започна с осъждането на краля. Но никой не е идеален, както и суверенът-император. Виждайки лошите му страни, не забелязваше добрите. До какво стигнаха, като се отклониха от монархическата държавна структура, която за едни изглеждаше несъвършена, а за други напълно неподходяща? Към болшевизма, превърнал се в маса от трагедии. Това винаги трябва да се помни, когато клеветим управляващите от всяко ниво. И седейки на дивана, лесно се управлява държавата.

Трябва да се стараем да не клеветим нашите близки и далечни, а да се молим за тях. И тогава всичко ще бъде християнско. Да помолим Господ да даде сила както на нас, така и на тези, за които сме мислили лошото. По-добре е да се молим Господ да поправи и нас, и тях. Тогава всичко ще е наред.

Клевета, както никой друг, св. Йоан Златоуст страдал от нея. Претърпява позор и изгнание, обвинен от императрица Евдоксия в клевета на самия Александрийски патриарх Теофил, който иска да постави свой човек на епископската катедра. На тези, които са чули непотвърден слух или информация, дискредитираща когото и да било, св. Йоан казва: „Никога не приемайте клевета срещу ближния си, но спрете клеветника с тези думи: „Пусни, братко, всеки ден съгрешавам с още по-тежки грехове, как можем ли да осъждаме другите?" Светецът дори предложил крайни мерки: „Да прогоним клеветника, та, участвайки в чуждото зло, да не причиним смърт на себе си“. Но монах Ефрем Сирин вярваше, че „ако врагът има склонност да клевети, ние ще се защитим с мълчание“.

Как да избягаме от клеветата

За търпението на клеветата много свети отци обещават награда. „Помнете, че този, който чуе клевета за себе си, не само не претърпява вреда, но и ще получи най-голямата награда“, казва Йоан Златоуст. Но той също така свидетелства, че колкото и голяма да е наградата, не е лесно да се понесе клеветата: „Клеветата е тежка, дори и да е добре възнаградена. Чудният Йосиф беше подложен на него и много други. И Господ ни заповядва да се молим, за да не бъдем изкушени... И освен това клеветата на гордите и силни хора е особено трудна, защото неистината, разчитайки на силата, носи голяма вреда.

Светецът съветвал братята си по нещастие: „За мнозина изглежда по-непоносимо от всички смъртни случаи, когато враговете разпространяват лоши слухове за тях и ги подозират... Ако това е вярно, поправи се; ако е лъжа, смейте й се. Ако сте наясно какво се говори зад вас, тогава се опомнете; ако не го осъзнавате, оставете го без внимание, по-добре е да кажете: радвайте се и се веселете, според словото на Господа (Мат. 5:11).

Молитвата може да ви спаси от много неприятности и скърби. Свети Максим Изповедник, дори и в случай на клевета, предлага да не падате духом, а да се молите: „В степента, в която се молите за клеветника, Бог ще открие на онези, които са били обидени, истината за вас“.

Няма да се спираме на подробен анализ на състава на клеветата, тъй като нашият уебсайт съдържа статии по този въпрос.

Ако сте пострадали от клевета и искате да привлечете нарушителя към наказателна отговорност, тогава първото нещо, което трябва да направите, е да подадете съответно заявление до отдела за вътрешни работи по местоживеене.

Забележка!На този етап вече трябва да предоставите доказателства за разпространението на умишлено невярна информация, която дискредитира честта и достойнството Ви или уронва репутацията Ви.

Като такива, листовки, съобщения в или друга, включително устна, форма до поне едно лице, информация, съдържаща се в пресата (вестници, списания), предавания по радио и телевизия, разпространявани в интернет (включително във всички любими социални мрежи), набор в длъжностните характеристики, призиви, адресирани до длъжностни лица. И разбира се, трябва да посочите свидетели, които могат да потвърдят вашите аргументи, особено тези, чрез които е била разпространена клеветническа информация за вас.

Освен всичко друго, трябва да се има предвид, че наказателните дела за престъпления по Част 1 чл. 128.1 от Наказателния кодекс на Руската федерация, се считат за наказателни дела от частно обвинение и се преследват от частно обвинение. Какво означава? Това означава, че жертвата има право незабавно да поиска наказателна отговорност за клевета пред мировия съдия, заобикаляйки органите на вътрешните работи. Но във всеки случай жертвата е тази, която трябва да събере доказателства за вината на клеветника и да ги представи на съда, докато наказателните дела за престъпления по ч.ч. 2-5 чл. 128.1 от Наказателния кодекс на Руската федерация, са наказателни дела от държавно обвинение, чието преследване се осъществява чрез досъдебно производство от органа на дознанието, а прокуратурата - в съда.

Писане и подаване на декларация за клевета

Нека се спрем малко на процедурата за подаване на молба за престъпление по част 1 на чл. 128.1 от Наказателния кодекс на Руската федерация, тъй като случаите на частно обвинение винаги предизвикват въпроси от гражданите.

Така че след подаване на заявление до правоприлагащите органи ще бъде извършена първоначална проверка на заявлението с разпит на жертвата, клеветника и свидетели, данните за които ще бъдат представени от страните на обвинението и защитата.

След извършване на тези действия материалите по проверката ще бъдат предаден на магистрата по местопрестъплението.

След това мировият съдия ще издаде определение за привеждане на молбата в съответствие с изискванията на наказателно-процесуалния закон, като посочи определена дата, която ще бъде изпратена на жертвата (същото решение ще бъде постановено, ако жертвата направи неправилно изявление, отнасящо се директно до мировия съдия).

Забележка!Преди датата, посочена в решението, жертвата трябва да подаде до мировия съдия молба за наказателно преследване на клеветника.

Тоест това ще бъде второто заявление за привличане към наказателна отговорност, но вече към мировия съдия. И позоваването на факта, че вече съм написал изявление в отдела за вътрешни работи (когато кандидатствах първоначално там), ще бъде незаконно. На този етап трябва да се има предвид, че декларацията за наказателна отговорност ще замени обвинителния акт, тоест тя трябва най-пълно да съдържа информация за обвинението:

• за субективната и обективната страна на престъплението,
• за нарушителя, посочвайки неговото фамилно име, собствено име и бащино име, адрес на пребиваване,
• същата информация за свидетелите.

За правилното изготвяне на това заявление има смисъл да се запознаете с материала на проверката, извършена от отдела на вътрешните работи, която трябва да съдържа посочената информация. Също така жертвата има право да посочи в изявлението недекларирани преди това свидетели. След като молбата бъде приета за производство, ще бъде назначен съдебен процес, по време на който жертвата ще трябва да докаже вината на клеветника.

Забележка!На етапа на подаване на молба до мировия съдия с изявление за наказателна отговорност, поради спецификата на наказателното преследване, горещо Ви препоръчвам да потърсите консултация с адвокат, чиято помощ ще Ви е необходима и на етапа на разглеждане на иска. наказателно дело от съдия.

Следва да се отбележи също, че срокът за привеждане на исковата молба в съответствие с изискванията на наказателно-процесуалния закон, посочен от мировия съдия, не е ограничителен и пострадалият има право да я подаде в 2-годишен срок от датата на престъплението, но в този случай клеветникът ще бъде освободен от наказателно наказание поради изтичане на давността за наказателно преследване.

В рамките на наказателно дело за клевета, което се разследва или разглежда в съда, жертвата има право да предяви граждански иск (а в случаите на частно обвинение - в рамките на съдебното производство) за обезщетение за морални вреди и загуби, т.к. както и с изискване за опровергаване на клеветническа информация. Освен това жертвата има право да предяви подобен иск в граждански процес след присъдата.

Забележка!Отказът за образуване на наказателно дело за клевета или неговото прекратяване не лишава жертвата от правото да подаде иск за защита на правата си в граждански процес с иск за защита на честта и достойнството.

Как да се оправдаеш, ако са те наклеветили?

Когато изграждате линия на защита срещу обвинения в клевета, трябва да имате предвид следните важни моменти. Съгласно Наказателния закон на Руската федерация, ако лице, разпространяващо клеветническа информация, ги смята за верни (не се съмнява в това), тогава такъв важен признак на субективната страна на клеветата като знание е изключен, поради което такъв лице не може да бъде преследвано за клевета.

Тоест, разпространената информация трябва да е фиктивна, освен че уронва честта и достойнството на личността, с други думи, да се възприема от обществото като позорна, заслужаваща укор.

Забележка!В същото време, ако такава информация се съобщава само на лицето, за което се отнася, при спазване на тайна, това действие не представлява тяхното разпространение.

Лице, обвинено в клевета, трябва да привлече подкрепата на свидетели, документни доказателства за своята позиция, включително, например, заключението на лингвистична експертиза за некласифициране на информация като клевета и други доказателства, в зависимост от обстоятелствата на престъплението.

В заключение трябва да се каже, че наказателните дела за клевета (особено за клевета по частно дело) са сложни, продължителни и неприятни дела. Доста трудно е да докажете клевета сами без помощта на квалифицирани адвокати, както и да се защитите от обвинения в клевета.

ВНИМАНИЕ!Поради скорошни промени в законодателството, информацията в статията може да е остаряла! Нашият адвокат ще ви консултира безплатно - пишете във формата по-долу.

Не лъжесвидетелствайте против ближния си

С деветата заповед Господ Бог забранява да се говори лъжа за друг човек и забранява всякаква лъжа изобщо, например: лъжесвидетелстване в съда; направи фалшив доклад; клевета, клюка, клевета, клевета. Клеветата е направо дяволско нещо, защото едно от имената на дявола е клеветник. Лъжата за православен човек е неприемлива във всяко проявление, тъй като всяка лъжа е недостойна за титлата християнин и не е в съгласие с любовта и уважението на другите. Апостол Павел казва: „Като отхвърлите лъжата, говорете всеки на ближния си истината, защото сме членове един на друг” (Еф. 4:25). Никога не трябва да упрекваме и осъждаме другите, ако не сме призвани към това от нашето положение и положение. „Не съдете, за да не бъдете съдени“, казва Спасителят.

Винаги трябва да помним, че ближният не се поправя чрез осъждане, укор или присмех, а чрез любов, снизхождение и добър съвет. Трябва да се помни, че всички сме грешници в една или друга степен и всеки от нас има много слабости и недостатъци.

Спасителят ви заповядва винаги да обуздавате езика си, да говорите само истината и да се пазите от лукавства и празни приказки. Словото е дар от Бога. Исус Христос каза: „Казвам ви, че за всяка празна дума, която кажат хората, те ще дадат отговор в деня на съда; защото от думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден” (Мат. 12). , 36-37). Следователно всеки човек ще трябва да отговаря за всяка дума, която изрече в живота си.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ НА ГРЕХОВЕТЕ СПОРЕД ДЕВЕТАТА ЗАПОВЕД

Дали не е излъгал?

Осъждали ли сте съседите си? Дали той не съчиняваше клюки и не беше ли разпространител на лоши слухове?

Не обичате ли да слушате клюки и да съдите другите по тях?

Въздържате ли се от празни приказки?

Обичате ли да се подигравате или да се присмивате на другите?

Разрешавате ли неприлични шеги и практични шеги?

Не скри ли истината, не наклевети ли някого на процеса?

Клеветили ли сте служителите си пред властите? Клеветили ли сте роднини и приятели?

Разкриваше ли чужди грехове и пороци и опозоряваше ли някого в обществото?

Нямате ли лош навик да подслушвате, шпионирате, бърникате?

Не обичате ли да карате хората, клеветейки един срещу друг?

Не обичате ли да осмивате хората, преосмисляйки техните думи и дела към по-лошо?

Говорите ли грубо за нечии недостатъци?

Лицемерни ли сте? Не обичаш ли да ласкаеш в очите и да осъждаш зад очите?

Не се ли кефиш пред босовете и могъщите хора на този свят?

Измамил ли е държавата, властите, родителите?

Разкрили ли сте поверените ви тайни в ущърб на другите?

Не правиш ли добро за показност, за да спечелиш добро име сред хората, а не от любов към Бога и ближния?

Грехове срещу деветата заповед

ЛЪЖИ ДОКАЗАТЕЛСТВА ЗА НЯКОЙ В СЪДА И ОТКАЗ КЪМ СЪЩИЯ ДРУГ. „Мнозина лъжесвидетелстваха“ срещу Исус Христос в еврейския Синедрион. Но нямаше нито една правдоподобна клевета срещу Богочовека, следователно „тези свидетелства не бяха достатъчни“ (Марк 14:56). Клеветата, издигната срещу човек, често е правдоподобна, но във всеки случай оставя сянка на съмнение в нейния слушател: „Кой знае, може би обвиняемият наистина е виновен?“ Най-тежкият вид клевета е лъжесвидетелството срещу някого в съда. Тук те не само искат публично да опозорят човек, но и да го подложат на незаслужено наказание. И самото обвинение (с невинността на обвиняемия) е много по-трудно за него да понесе, ако се случи публично, например на съдебен процес или на някакво публично събрание, отколкото ако се случи частно. Лъжливите показания на свидетеля са още по-виновни, защото се повтарят многократно както по време на следствието, така и в процеса. Следователно, според правилата на Църквата, най-малкото покаяние за лъжесвидетел на съд (или по време на следствие) е шестгодишно отлъчване от Църквата (правилото на Василий Велики). От духовната практика става ясно, че лъжесвидетелите често са подлагани на суровия Божи съд: или след грях те са постоянно преследвани от житейски провали, или самите те, неочаквано за всички, са подложени на наказанието, на което са искали да доведат ближния си .

ЛЪЖЛИВА ЗАЩИТА НА НЯКОЙ ИЛИ КАКВОТО И ДА Е ДЕЛО В СЪДА.„Защити ме от моя противник; ... аз ще я защитя” (Лука 18:3,5). Така че в съвременните съдилища някои искат да бъдат защитени от други, а други се съгласяват да бъдат техни защитници (адвокати). Необходимостта и ползата от такава защита се признава от закона и е в съгласие с духа на християнската милост. Но дали всички адвокати съвестно прилагат закона за защитата по делото? За съжаление не. Така някои адвокати напълно отричат ​​очевидното престъпление на своя клиент и жонглирайки с фактите, подвеждат съда. Някои адвокати обещават много невъзможни неща на подопечните си, протакат делото, за да извлекат максимална полза от делото му. Подобни действия на адвокатите не са причинени от съжаление към престъпниците и не от желанието да подобрят живота си, а от мотиви от егоистичен и тщеславен характер. При голям брой налични адвокати и особена борба за клиенти, печели този, който успее да си създаде имидж на добър защитник. За добър се счита този, който умее да оправдае и освободи най-явния престъпник от определеното наказание. Така юристът често прави сделки със съвестта си, престъпва божиите и човешките закони, което за християнина е неприемливо и не може да бъде оправдано. По-добре е християнският адвокат да откаже да води „доходоносен“ грешен бизнес и да се заеме с честен, макар и малко печеливш, в противен случай той всъщност ще продаде душата и съвестта си за „тридесет сребърника“.

ОПРАВДАВАНЕ В СЪДА НА GUUIVE ЗА ФАЛШИВА ЧОВЕЧНОСТ ЗА МЗДУ И ПО ДРУГИ ПРИЧИНИ. „Оставени... – съд, милост и вяра” (Мат. 23, 23). По едно време фарисеите напълно нарушиха тези божествени изисквания за съд. Сега съдиите и съдебните заседатели, където съществуват, имат доста пълна възможност да проверят вината или невинността на обвиняемия (въз основа на материалите от разследването, разпита на обвиняемия, свидетели и др.). Съдията или всеки от съдебните заседатели, по своята съвест и ръководен от закона, трябва да реши съдбата на подсъдимия и за това решение той отговаря пред Бога. Те трябва много внимателно да навлизат в същността на въпроса, да не се поддават на натиск отвън и, естествено, да не вземат подкуп за благоприятно решение на въпроса. Също така е невъзможно съдиите и съдебните заседатели да оправдаят явни, дори разкаяли се престъпници. Искреното разкаяние може само да смекчи наказанието на виновния или виновния, а не напълно да заличи тежката им вина. Виновният се оправдава с предполагаемата "принудителност" на обстоятелствата или "безнадеждността" на ситуацията. Но в края на краищата за почти всяко престъпление човек може да посочи някаква „важна“ причина за извършеното беззаконие, вид „принуда“ на такава стъпка. Тук се забравя, че ако Божията благодат, която го пази, не беше се оттеглила от човека, ако той не беше премахнал своя ангел-пазител от себе си, тогава нямаше да се стигне до тежко престъпление. Оттеглянето на благодатта и ангела пазител от него - само това не говори в негова полза. Дори някои да са избягали от човешкия съд, за тях е невъзможно да избегнат Божия съд, който междувременно би заобиколил престъпника, ако той беше наказан според гражданския закон (Наум. 1, 9). Християнското милосърдие не се противопоставя на справедливата присъда, тъй като съдиите и съдебните заседатели обвиняват престъпник не по собствено желание или лична злоба, а по искане на закона. Христос, учейки своите последователи да бъдат милосърдни към ближния, обаче остави на гражданския съд правото да наказва виновните (Лук. 12, 13, 14).

В Стария завет дори гражданските закони, с техните екзекуции за престъпления, са били директно дадени от Бог. Следователно, ако съдиите и съдебните заседатели от фалшива милост или за несправедлив подкуп освободят престъпник, то с това те оправдават извършените престъпления, поемат отговорност пред Бога за нови беззакония, които подсъдимият лесно може да извърши, оставайки на свобода.

ОТКАЗ ПРЕД СЪДА В ЗАВЪРШЕНО ПРЕСТЪПЛЕНИЕ.„Лъжливи свидетели“ (Пс. 26:12). Престъпник на закона, първоначално неискрен по време на разследването, а след това на процеса, напълно отхвърляйки престъплението си понякога дори с ясни доказателства, само вреди на себе си и увеличава тежестта на вината си пред Бога. Той не се вслушва в гласа на съвестта си, опитва се да измами разследването и по този начин да забави хода му. Понякога с подобно поведение нарушителят предизвиква съмнения у невинния, което от негова страна представлява „непряка клевета“. Той умишлено обърква съдиите относно някои аспекти на своя случай и в този случай действа напълно противно на примера на Спасителя. Защото когато Христос стоеше пред човешките съдилища и невидимо отговаряше пред вечния Божий съд за греховете на света, които Той пое върху Себе Си, още тогава Той отговаряше на неправедните съдии, които Го питаха.

Освен това неразкаяният инат на нарушителя, при очевидността на вината му, е отегчаващо вината обстоятелство, което го кара да му бъде наложено по-тежко наказание.

Забелязано е също, че хора, които не са признали престъплението си пред съда и са останали неразкрити и ненаказани, впоследствие безстрашно се решават на нови престъпления, вече по-тежки от първите, и скоро попадат на нов съд, който по правило ги осъжда на много по-тежко наказание от това, което би последвало за първото престъпление.

ПРИЕМАНЕ НА НАИСТИНА НЕДОВЪРШЕНО ПРЕСТЪПЛЕНИЕ.Изключително неразумно и дори греховно е да се носи отговорност за престъпление, което не е извършено. Така други поемат вината под прекия натиск на следствието, което често е важно „само да затвори делото“ и е напълно безразлично към съдбата на обвиняемите. Други, бидейки виновни и обвинени в едно престъпление, лъжливо приемат ново престъпление. Понякога това се прави и под натиск от страна на следователи, които искат да „закачат“ т. нар. „тетрев“ на удобните обвиняеми (случаи, които са изключително трудни за разрешаване, но е необходимо да се докладват на властите). В други случаи това се прави с явно престъпни цели; например, за да се обърка следствието, да се намерят нови поводи за оправдание в първия случай и т.н. Всъщност какъвто и да е мотивът за подобно действие, това означава „клевета срещу самия себе си“, съучастие в укриване на истинския престъпник от съда и неуважение към съда. Християнин, ако по нещастие попадне под граждански или църковен съд, не трябва да лъже и да се заключва. Но ако е невинен, то в името на истината и в рамките на християнската скромност трябва да се опита да докаже невинността си докрай.

ФАЛШИВО ПРИПИСВАНЕ НА ВИНА НА НЕВИНЕН ЧОВЕК.В Светото писание виждаме много примери за такива греховни действия. Така например в дните на Соломон две жени спяха в една стая. Едната от тях, като заспа (притисна до смърт) бебето си, се възползва от факта, че другата има дете на същата възраст; тя взе живо бебе от спящото и сложи мъртво върху нея. И тогава тя публично заяви, че не тя е заспала детето, а друг (3 Царе 3, 16-28). И в днешно време има хора, които пред съда решават да хвърлят цялата си вина върху друг. Например този, който е бил до него, когато е извършил престъплението. Често не се намира трети човек, който би могъл да опровергае тази клевета; не са представени и външни обстоятелства, доказващи физическата невъзможност или нереалност на тази клевета. Така клеветата пада като тежка сянка на подозрение върху невинните. Приписването на греха на невинен човек е голямо духовно, морално и етично престъпление. Още по-престъпно е, ако мотивът за подобно деяние е не само желанието да се избегне наказанието, но и желанието да се дразни, да се навреди на ближния. Всичко това свидетелства за ужасната чернота на душата на престъпника.

ФАЛШИВ ДОКЛАД.„Ако някой е враг на ближния си... да не го щади окото ти... направи му това, което той възнамеряваше да направи на брат си” (Втор. 19:11,13, 19). Според строгостта, която е характерна за старозаветния закон, този, който направи лъжлив донос, не заслужаваше милост и беше осъден на това наказание, на опасността от което той изложи невинните. Очевидно не е имало явно престъпление с фалшив донос. Наказанието за пресилено престъпление обаче беше назначено. Така например фалшивите доносници на невинната Сузана били убити с камъни (Дан. 13:62). В момента такава строгост не се прилага по закон. Да, и клеветниците пишат своите изобличения по такъв начин, че да избегнат евентуално наказание. Те изпращат анонимни съобщения, смесват лъжи със зрънца истина, за да се позоват на непълните си знания, ако е необходимо. Във всеки случай мотивът на лъжливото доносване е порочен - или злоба, или завист, или просто раздразнение към ближния. Ако не е възможно да се изправи пред правосъдието невинен човек, те също са доволни, че са наклеветили репутацията му и са му разстроили нервите. Колкото по-голяма е вината при фалшивия донос, когато е направен от отговорен държавен служител. В този случай той, като правило, се прави на равен на себе си или на неговия подчинен. В първия случай измамникът се възползва от някаква служебна грешка, понякога просто печатна грешка на негов колега, давайки повод за съмнение за злоупотреба, а във втория злоупотребява с доверието, което имат към него поради длъжността му. Например, прави фалшива отрицателна оценка за свой подчинен или поставя неоснователна пречка за награждаване на някого. Той разчита, че няма да проверят доноса му или да го отзоват, просто ще повярват в името на длъжността му. Такъв човек подвежда най-висшата власт; допуска фалшификация в услугата, вреди на ближния си. Клеветата не само се съобщава на висшите органи, но и се разпространява под формата на слухове до много хора, което може не само да навреди на репутацията на оклеветения човек, но и да повлияе на бъдещата му кариера. Същността на фалшивия донос е, че доносникът действа против съвестта си и против личните си убеждения. Ако няма твърда увереност в надеждността на информацията, дискредитираща друг, тогава е невъзможно да се информира поради някои недоказани слухове. Тук се проявява не само небрежност или небрежност към позицията, но и чернотата на душата, пълната липса на любов към ближния.

СЪДЕБНИ СПОРОВЕ. „Брат брата съди... много е унизително за вас да се съдите помежду си” (1 Кор. 6:6-7). Под съдебни спорове трябва да се разбират не само писмени жалби до властите или съда - това са вид неоснователни жалби, които са клеветнически, проточени или отмъстителни. Такива често са съдебни дела за имуществени спорове, за оплаквания и тормоз в службата, за обиди. Като такива жалбите са допустими, затова има съдилища, които да ги разглеждат. Често те са подтикнати от инстинкта за самосъхранение, опит да се предпазят от потисничество и негодувание, желанието да се отърват от пречките пред всяко полезно занимание и други подобни. В същото време е по-благословено за християнина да не прибягва до оплаквания. Защото в този случай ще има повече място за изява на неговата вяра в Провидението Божие, ще се изрази повече преданост към волята Божия и способност да жертва себе си и личните си интереси в името на ближния. Така например някой друг търпи напразно потисничество от страна на началниците си и всички му съчувстват. Но веднага щом подаде жалба за този тормоз, някои от колегите му започват да го осъждат за това. Словото Божие високо цени такава любов към ближния, при която християнинът, дори и „срещу когото има оплакване“ (1 Кор. 6, 6-7), оставя оплакването си, бидейки подражател на „Христовата прошка. " Когато Божието Слово говори директно за „съдебни спорове“, тогава директно се казва, че не трябва да има съдебни спорове между християните. И всъщност какво полезно могат да донесат? Ако те са парични или имуществени, тогава често половината от имуществото отива на адвокати и съдилища, губят се нерви, здраве и време и не остава полза или полза. Ако са за обида на честта, тогава друг ще може по време на съдебните процеси допълнително да очерни обидения човек по начини, за които не може да се търси отговорност. Освен това, ако преди съдебния процес личната обида не беше известна на мнозина, то в съдебния процес тя е предмет на разговор за много хора. Съдебният спор осуетява молитвата, вреди на самия духовен живот на човека, поражда много ненужни изкушения. Съдебните спорове са бич за душата и тялото, те лишават душевния мир, искреността, присъща на християнина, развиват отмъстителност и отмъстителност. Освен това, въвличайки непременно непознати в съдебни спорове, ние сме своеобразно изкушение за тях, провокирайки ги да осъждат ближния и други грехове. „Кавга“ е лишена от правилно разположение и доверие в обществото, мнозина са отстранени от него, дори се страхуват да говорят с него - той внезапно ще го изправи пред съда или ще напише жалба. Православният християнин трябва по всякакъв начин да избягва съдебни спорове и всякакви съдебни процедури, по-добре е той да издържи и да предаде невинния си случай на Божия съд, знаейки, че Господ няма да остави невинните.

Далавера, доносничество и добронамереност към доносниците. „За да не се намери между вас ... клевета, подмятане” (2 Коринтяни 12:20), предупреждава апостол Павел коринтяните, които ще дойдат при тях. Кецовете или измамниците са хора, които правят таен (писмен) или устен донос пред властите за случилото се събитие и за лицата, замесени в него, но не обективно, а с допълнения, разкрасявания и неосноващи се на нищо предположения. Подмъкването започва като детски порок, а след това се превръща в зряло зло на ласкателство и изобличение. Особено се развива между децата в училище и семейството и ако не се спре в самото начало, а напротив, насърчава се или се приема снизходително, тогава постепенно се превръща в самото свойство на личността на възрастен човек. Какво не е наред с ухото? Че никога не се ръководи от добър край; задачата му винаги е една и съща - да се подиграе с по-висш човек. Към тази цел обаче често се присъединява и желанието да се навреди на известен човек, да му се донесе скръб и неприятности. Ако предметът на лъжата също е неоснователен, мнението се прави само по догадки или без разбиране на мотивите и подбудите на клеветника, както и със значително преувеличение, в който случай това изобличение приема формата на тайна клевета. Междувременно, в какво затруднение често доставя фалшиво доносване на човек. Властите или най-висшият човек са недоволни от него, а причините за такова недоволство за тайно уговорените са напълно неразбираеми. Най-добрият вариант за него би бил откритата клевета, поне щеше да е по-лесно да се опровергае. Но какво кара самите управници да приемат благосклонно клеветите и да съдят хората по техните клевети? По правило причината за това е собствената им неизправност в позицията и чувството за вина към подчинените. Например, шефът се страхува, че неговите беззакония няма да бъдат докладвани на висшето ръководство и се опитва да разбере от кои лица може да се страхува това изобличение, кой е особено недоволен или говори остро за него. Шефът е малко ангажиран с непосредствената си работа, мързи го да навлиза в подробностите на делата и иска да допълни бездействието и мързела си с информация от измамници. Съвестта осъжда друг в грубо отношение към подчинени, в присвояване на пари на други хора (например бонуси) и той иска да се защити, като използва тайни доноси. А за някои е просто удоволствие да знаят за всичко, което се случва около тях, ласкателно е да се похвалят със своето „всезнание“. Тези хора обикновено смятат измамниците и измамниците за верни, честни и ревностни за истината хора, отбелязват ги с награди и тяхното внимание. Междувременно те не забелязват, че облагодетелстват недостойните, че чрез тях се унижават, развиват в своите подчинени дух на измама, взаимно предателство. Самите измамници не само са поставени в неприятни отношения с други подчинени, но в името на собствените си интереси понякога са подложени на смъртна опасност. Не напразно свети Давид изгонил от дома си тези, които тайно го клеветели против ближния (Пс. 100:5). Недопустимо е християнин (поне понякога и с добра цел, например да спре злото) да прибягва до услугите на слушалки, промъквания или измамници.

СЕЯНЕ НА ЦЕЛОСТ И РАЗБОР МЕЖДУ ХОРАТА.Евангелието ни заповядва да бъдем миротворци, дава високото име „Божии синове“ (Мат. 5:9) на тези, които подражават на примера на Божия Син, който помири Бога и падналото човечество. Някои обаче сеят вражда и раздори между хората от завист или за някакви свои користни цели, злословейки и клюкарствайки един срещу друг и злорадствайки заради пламналата поради това вражда. Други, като например някои жени, сеят раздор между хората с невнимателна или невъздържана дума или като преразказват на съседа си кой и какво е казал за него. Колкото по-силен е мирът и взаимната любов между някого, толкова по-престъпно е намерението да се наруши (например да се карат помежду си братя, съпруг и съпруга и т.н.). Да сее взаимна вражда е дело, присъщо само на врага-дявол. Християнинът, от друга страна, трябва да положи всички възможни усилия да не стане умишлен сеяч на вражда между ближните си, да уреди добре мира и любовта между хората на основата на евангелската братска любов, подражавайки на Христос и светиите.

РАЗПРОСТРАНЯВАНЕ НА КЛЮКИ И СЛУХОВЕ ЗА НЯКОГО.„Пазете се от безполезно мърморене и се пазете от клеветата на езика“ (Мъдрост 1:11). Първият, който започне да разпространява лоши слухове за съседа си, е по-виновен от тези, които започнат да повтарят този слух след него. Вече повече "говорят", отколкото "разкриват". Ако първоначално слуховете и клюките бяха умрели в устата на интелигентен човек, тогава, потушени в зародиш, те нямаше да донесат толкова грях и изкушение. Често можете да чуете от разпространителя на клюки: "Това, което чух, го предавам." Но вместо да бързате да го предавате, по-добре е да разберете задълбочено откъде идва тази дискредитираща информация, доколко надежден е източникът им и също доколко слухът съответства на реалните обстоятелства по случая. Колко често се случва самото чуване да е нереално и дори физически невъзможно. И ако слушателят беше подходил разумно към представената му новина, щеше да я спре още в началото. Често разпространителят на слух говори само с един, и то в голяма тайна, и същевременно без изобщо да наклевети ближния си, дори самият той често остава несигурен какво е казал на друг. Но този единствен негов довереник на свой ред ще разкаже на някой друг и също със заповед за тайната и там слухът започва да се разпространява в обществото. В същото време всеки излага слух въз основа на личните си възгледи по темата на разговора или на лично отношение към този, когото тази клюка засяга. С нарастването на публичността се увеличава безчестието на ближния. От незначителната му грешка създават голяма, от малка извинителна грешка правят ужасна и непростима. Междувременно невинният не знае пред кого конкретно трябва да се оправдае. Той започва да забелязва, че мнозина го гледат с подозрение, уведомяват го, че знаят за неговата вина и предполагаемо извършено беззаконие. Колко тежко е състоянието на невинно оклеветения, то може да му причини ужасно униние и раздразнение срещу цялото човечество. Първият разпространител на зъл слух може скоро да се убеди, че достигналият до него слух е напълно неверен, клеветнически. Но как да поправи грешката си? И се оказва, че по негова вина, през устата на мнозина, напразно се обезчестява съседът. Истинският християнин никога не трябва да поема отговорност за разказване на друг човек на лош слух или клюка за съсед. Нека лошите клюки спрат върху него и огънят на злото, попадайки в живата вода на братската любов, няма да донесе зло или изкушение на никого.

МЪЖКА ДОВЕРИЕ ВЪВ ВСЯКО СЛУШАНЕ ЗА ЧОВЕК И СЛЕДОВА ТОВА И ПРЕДРАЗРАДЪЦИТЕ СРЕЩУ НЕГО.„Имаше много слухове за Него сред хората: някои казваха, че Той е добър; а други казаха: Не, но той мами народа” (Йоан 7:12). Има хора, които сами не съставят и не разпространяват клюки, но в същото време се доверяват на лош слух за човек. „Нещо, което всички не го хвалят и не харесват; това ми дава основание да се отнасям към него с недоверие” - колко често ни се налага да се сблъскваме с подобни разсъждения. Оттук идва недоверието към даден човек, някакво предубеждение към него, тълкуването на всички негови думи и действия в негативен смисъл, отстраняването му от длъжност или от почетно назначение, което той би заслужил. На първо място, лековерните хора унижават себе си. Те живеят според чужди възгледи и преценки и не искат да мислят самостоятелно. Не е ли естествено да се стигне до извода, че лоши неща се говорят за даден човек или от неговите преки врагове или хора, които базират преценката си само на догадки. Често човекът, за когото говорят лошо, ни е лично познат от добра страна, така че защо да се доверявате повече на външни слухове, отколкото на вашите лични впечатления? Разумният християнин никога не трябва да оценява или съди хората само въз основа на слухове, знаейки, че слуховете често са неверни.

ОСЪЖДАНЕ НА БЛИЖНИЯ . „Не съдете, за да не бъдете съдени“ (Матей 7:1). Има хора, които имат законното право да съдят например свещеник, съдия в службата му, началник на работното му място и главата на семейството по отношение на неговите членове. Но дори и тези хора стават виновни за греха на осъждането, ако действията им нямат за цел да поправят и предпазят другите от зло или ако осъждат ближните си зад гърба си. Осъждането по своята същност не е клевета, защото се произнася с оглед на наистина лоши дела или качества на ближния. Осъждането на ближния, ако се допуска рядко и поради ентусиазма за разговор с другите, принадлежи към числото на човешките недъзи и принадлежи към категорията на ежедневните грехове. Но щом се превърне в страст и постоянен порок, то оскърбява Бога. Който осъжда другите за грехове, си присвоява правото на Божия съд, но „кой си ти, че осъждаш чужд роб? Пред своя Господ стои или пада” (Рим. 14:4). Често един самопровъзгласил се съдия влиза в конфликт с Божия съд. Тоест, той осъжда строго онзи, когото Бог отдавна е помилвал или чийто грях е заличен чрез покаяние. Който обича да осъжда, обижда и ближния си, защото го отрича от християнската любов, която, според думите на апостола, „покрива всичко” (1 Кор. 13:7); освен това често се среща погрешно осъждане (когато говорим за греховете на ближния, без да разбираме истинските мотиви на неговите действия). По-малко греховно е да се осъжда, ако се признае с чувство на съжаление и се използва за предупреждение на другите. Но когато се осъжда конкретен човек, към когото се сочат директно, както фарисеят посочи митаря, такова осъждане е изключително греховно. Някои може да имат напълно естествен въпрос: „Наистина ли е необходимо да наричаме лошото добро или, виждайки порочните действия на другите хора, да мълчим?“ Не. Но според словото на светите отци човек трябва да обича грешника и да мрази греховете му. Необходимо е ясно да се разграничи човек като Божи образ от духовната проказа на греха, на която е подложен. И осъзнавайки, че грехът и порокът водят до духовна смърт и следователно до вечните мъки на ада, молете се и по всякакъв начин допринасяйте за коригирането на падналите. Но дали тази възвишена цел движи греха на осъждането? Не, те по правило осъждат този, който греши зад гърба си и най-често с тайната цел да сравнят порока му с добродетелта му в определен случай, нечестността му с честността и т.н. В същото време осъждащият човек като правило не осъзнава собствената си греховност. Често той крие собствените си недостатъци от себе си и намира най-добрия начин да скрие пороците си в осъждането на другите. Напротив, този, който започне да осъзнава своите недостатъци и тежестта на греховете, със сигурност ще престане да осъжда другите.

Затова в молитвата на Ефрем Сирин са неразделни думите: „виж греховете ми и не осъждай брата ми“. Но „виждането“ е доставено напред. Всеки истински християнин трябва да изкорени в себе си пагубния навик да съди ближния си. Ако видите брат си да греши, опитайте се да преместите погледа си от него към себе си и да кажете: „Може би утре и аз, ако Божията благодат отстъпи, ще падна в същия тежък грях“. И се молете за него Господ да възкреси падналия и да ви даде благодат и сила да се въздържате от грях.

Липса на усилия да се защити човек от клевета, когато неговата невинност е известна.„Погледнах и нямаше помощник“ (Исая 63:5). Който уважава истината, я защитава, когато е изопачена от други хора. Отстоявайки невинните, човек отстоява самата правда, защитавайки правото, търсейки тържеството на самата истина. Следователно отказът да помогнем или защитим невинните показва в нас липса на пълнота на любов и уважение към истината и самата истина. Така например, ако Пилат обичаше истината, той нямаше да предаде Христос, за да бъде разпнат, знаейки, че е невинен. Поддържането на справедливостта е висока добродетел в очите на Бог. Личният интерес в него напълно отсъства, а понякога присъства и саможертвата. Тъй като ние трябва да влезем в борба с хора, които клеветят невинните, въпреки че понякога нашият личен враг също е клеветен. Да се ​​противопоставиш на клеветата означава да „издигнеш“ човек, който е бил стъпкан в мръсотията от зли хора; означава "да съживи полумъртвия" и да спомогне за възкресяването в него на предишната му, добросъвестна и обществено полезна дейност. В същото време не само безсилните хора се нуждаят от такава защита, но и тези, които често заемат висока власт. Следователно отстояването на справедливостта е наш общ братски дълг. Също така е необходимо да защитим човека, който не ни пита за това, или не смее, или не знае как да попита. Но често в реалния живот е съвсем различно. Някой с власт или богат разказва лош слух за човек, който, както знаем, е напълно невинен, и всички мълчат, защото се страхуват да си навлекат неприятности с такава защита. Въпреки че псалмистът Давид по този повод ясно посочва: „Ще говоря за Твоите откровения пред царе и няма да се посрамя“ (Псалм 119, 46). Доста често има и такива подлизурци, които все още се опитват да подкрепят клеветата срещу невинните, ако не директно, то с различни клеветнически думи. Освен това е необходимо да защитим невинен човек, ако той ни попита за това и предостави доказателства за неистинността на повдигнатите срещу него обвинения. Колко случая пропускаме, когато можем да защитим невинен от клевета и не го правим. И в същото време колко малко такива пропуски докосват съвестта ни, сякаш не сме извършили никакъв грях. Повечето съвременни хора са виновни за този грях. Истинският християнин трябва да се радва, когато му се представи възможност да защити лъжливо оклеветения, да отстоява справедливостта, да възстанови истината. Спомнете си пророк Даниил, който щедро се застъпи за оклеветената Сусана, когато всички я осъдиха и я доведоха до смъртно наказание.

ЗЛОТО ГОВОРИ ЗА МЪРТВИТЕ И РАЗКРИВАНЕТО НА ТАЙНИТЕ МУ ГРЕХОВЕ.„С упокоението на починалия, почивайте и паметта му“ (Сир. 38, 23). Духовно мъртвите остават толкова близки до нас, колкото и живите. Те липсват само в плътта, сякаш са били отделени от нас за дълго време. Но трябва да се пази и честта на отсъстващите; клеветата, например, винаги си остава греховно деяние, независимо дали е казана лично или задочно. Същото се случва и с честта на вече починали хора. Вината на клеветника се увеличава още повече от факта, че мъртвият не може да отговаря и всяка клевета може да остане без отговор върху него. Откриването на тънка тайна от живота на починалия за външни лица няма да донесе нищо на другите, освен изкушение, болка и негодувание на близките му. Християнин без крайна нужда не трябва да казва нищо лошо за онези, които вече са си отишли ​​от този живот. В този случай е разумно да се придържаме към старата руска поговорка: „За мъртвите говорят добри неща или не казват нищо“.

ФАЛШИВО ПОДОЗРЕНИЕ ИЛИ ПОДОЗРЕНИЕ СРЕЩУ ДРУГИ.Ненужното подозрение към ближния е „клевета в сърцето ни“. Често въз основа на някакво незначително предположение се създава лъжливо, лошо подозрение за съседа. Например те решават, че човек е горд и арогантен, защото не е отговорил веднага на въпроса или е отговорил кратко. Междувременно това можеше да се случи от факта, че човек мислеше за някакъв сериозен въпрос и се страхуваше да загуби нишката на разсъжденията с подробен отговор на външен човек. Или въз основа на това, че човек се облича прилично или заема място или служба, в която мнозина стават богати, те заключават, че той е богат и често се казва, че богатството му е несправедливо придобито. Често по лицето на другия се заключава, че е пияница, въпреки че последният изобщо не пие алкохол и други подобни. Но най-често подозренията са от лично естество, поради страх от нараняване от тези, върху които пада подозрението. И така, човек си мисли, че негов познат е говорил или се е оплакал от него на властите, с когото определено е имал среща. Друг си въобразява, че зад гърба му се говорят лоши неща за него. Третият смята, че някой пречи на амбициозните му цели. Подобна подозрителност, особено в напреднала възраст, при някои хора достига дори до заболяване. Подозрителните хора, на първо място, причиняват значителна вреда на себе си. Те не вярват на никого, те са предпазливи към всички и всеки без видима причина. Те често оскърбяват ближните пряко или тайно, нямат онази християнска любов към ближния, която „всичко покрива, на всичко вярва” (1 Кор. 13, 7). За тях, накрая, всички хора са лоши: крадци, измамници, неискрени, самозванци; почерняват целия човешки род в душите си. Дори и хората да са наистина променливи и мнозина да са напълно недостойни за доверие, но дори самият подозрителен човек не е сред онези, за които се казва, че „всеки човек е лъжа“ (Пс. 115:2). Неизменна вярност е възможна само при човек, който активно изповядва християнството. Затова е по-добре подозрителният човек да се опита да развие християнски убеждения в себе си и в другите не само с думи, но и с личен пример. Напразните подозрения са толкова по-обидни, колкото по-сериозни или абсурдни са по отношение на заподозрения. Подозрителният често използва простотията на ближния си за зло. Говори му откровено, макар и понякога излишно, и извежда предположения от речите си, които явно дискредитират събеседника. Християнинът трябва по всякакъв начин да избягва подозрението, за да не наруши собствения си душевен мир и да не накърни честта на ближния си с напразни подозрения.

ПРЕДПОЛАГАНЕТО ЗА ТАЙНАТА ГРЕХНОСТ НА ЕДИН ДОБЪР ЧОВЕК НА ОСНОВАТА НА СЛУЧВАЩАТА МУ ГРЕШКА . „Преразгледайте, има ли лъжа? (за да не се заблуди в укора) (Йов 6:29), - така отговори Йов на приятелите си, които, без да знаят никакъв порок зад себе си, обясниха страданието му с това, че той явно съгреши тайно. Предполагаха например, че той ограбва други; че предишното му благочестие, може би само показно, фалшиво, че за своите тайни грехове той заслужава още по-големи страдания (Йов 11:14). Затова те го посъветвали да се покае пред Бога. Междувременно, както става ясно от Светото писание, Йов беше абсолютно праведен и изпитанията, на които беше подложен, трябваше да укрепят и подчертаят още повече тази праведност. Междувременно днес често се повтарят присъди, подобни на думите на глупавите приятели на праведния Йов. Например, когато човек със строго благочестив живот бъде застигнат от тежко нещастие или изпадне в период на неуспех, някои започват да се съмняват в искреността на неговото благочестие, смятат го едва ли не за лицемер, за таен грешник, за човек, когото Господ справедливо наказва за тежки грехове. Други го обвиняват в самозаблуда, съветват го да се вгледа във вътрешния си живот и бързо да се покае пред Бога. Други признават за безполезен неговия духовен подвиг, например даването на милостиня или проповядването на Словото Божие, те казват, че дори и без тези подвизи той би могъл да бъде добър християнин и да избегне нещастията, които е намерил. Защо такъв възглед за страдащия праведен човек е погрешен? Тъй като мнозина поддържат погрешното мнение, че външното щастие или нещастие има естествена връзка с делата на човека, сякаш доброто трябва да живее щастливо, докато скръбта и нещастието са постоянни спътници на злото. Междувременно в Новия Завет концепцията за нещастие и страдание върви ръка за ръка с концепцията за Небесното царство: „Блажени тези, които плачат” (Мат. 5:4), „през много скърби трябва да влезем в Царството на Бога” (Деяния 14:22). Господ не се грижи ние спокойно, доволно и безметежно да прекараме времето на земния си живот, но докато живеем в тялото, да съберем необходимите добродетели в душата си, да се освободим от страстите, да се прилепим към източника на вечния живот - Бог - с цялото ни същество.. И за това е необходимо да се изтърпят много скърби, и болести, и трудности. Много нещастия в живота на християнина му се допускат не като наказание за греховете, а за изпитание на вярата, укрепване и израстване в добродетели. Според учението на Божието Слово: „Господ обича, когото наказва; но поразява всеки син, когото приеме” (Евр. 12:6). Онези, които постигнаха святост, до такава степен усвоиха духа на това учение, че дори се радваха, когато трябваше да издържат и страдат за заповедта на Христос (Яков. 12). Тъй като от страна на Божията милост и справедливост не може да се очаква праведните и светите хора да бъдат наказвани с тежки страдания без причина, тогава да се каже за тези хора: „Бог ги наказва за тайни грехове“ означава да приложиш своята несправедливост към Божията истина. и, така да се каже, „ласкайте Бог с вашата несправедливост. В същото време се нанася тежка обида на ближния, образно казано, оскърбява се съвестта му, приписват му се тайни (а често и смъртни) грехове, не му се дава подходяща утеха и състрадание.

ОБЪРКВАНЕ И ДЕПРЕСИЯ ПОРАДИ ЧУТ СЛАМЪР . „Молим се, те ни хулят“ (1 Кор. 4:13). Почти никой на този свят не успява да избегне клеветите и празните клевети. Можем да кажем, че един от признаците на падението на човешката природа е любовта към съдене на ближния. Когато няма явни недостатъци в осъдения или не се знае за тях, тогава някои прибягват до измислица, добавят някаква лъжа към реалността или директно изопачават известни факти. Така, например, Господ говори за разрушаването на храма на Неговото тяло, а клеветниците приписват тази реч на разрушаването на Йерусалимския храм (Мат. 26:61). Често не поведението му предизвиква враждебност към човек, а проста завист към неговите таланти, благочестив начин на живот, богатство, благополучие в семейния живот и други подобни. Често недоволни от неговите възгледи, морална твърдост, непримиримост към греха. Християнинът във всяка ситуация не трябва да носи отговорност за клевета с клевета, за вражда с вражда. Той също така не бива особено да се тревожи или обезсърчава, когато чуе неверни слухове за себе си или дори откровена клевета. Ако клеветата и враждата срещу него не смущават неговата съвест, ако той няма в какво да се укори, тогава не трябва да обръщате внимание на външните лъжи. Разбира се, човек може да започне усилено да се оправдава срещу клеветите и различните клевети. Но засиленото оправдание понякога още повече унижава и предизвиква още по-големи подозрения. Всъщност подлата клевета дори не си заслужава извинение, особено ако никой не го изисква от нас. Те се убеждават най-добре чрез спокойно величие на духа и мълчание (Матей 27:14). В същото време те, като нежелана вражда, най-често не ни пречат да продължим полезна работа и строг живот. Клеветниците и враговете винаги ще бъдат изоставени и с Божията помощ ще следваме пътя, който трябва да ни отведе до вечен живот (Матей 7:13). Истината в истината и добродетелта в добродетелта така се познават, че по пътя си срещат клевета и вражда, това е тяхната съдба (Йоан 15, 19-21), и в същото време се постига венецът. И няма нищо за един християнин, дори ако той самият и „имайки света ... (беше) мирен” (Пс. 119:6-7), за мир и себелюбие от онези, които са забравили Бога. Една християнска любов към Господа и търпението ще помогнат да се преодолеят всички разногласия и вражда от страна на хората. Но грешният свят дотогава няма да познае и обикне благочестив човек, докато не се стреми да познае самия Бог (1 Йоан 3:1). Освен това клеветниците и враговете често са за нас вместо бич или наказание, разрешено от самия Господ. Бог знае чрез кого и как да ни унижи и накаже. Злото, което се движи срещу нас, ни напомня за вината ни в минали дела, вкарва ни в страх, предупреждава за онези престъпни дела, в които сме несправедливо обвинени. Често клеветата ни разклаща духовно и ни отдалечава от онези пороци, в които сме били готови да паднем. Да си спомним, че Самият Господ Иисус Христос е бил многократно клеветен; светците също били подложени на най-невероятни упреци и клевети. Затова християнинът никога не трябва да се смущава, ако срещне човешка клевета или неоснователна вражда. Не е лошо, когато срещу нас се повдигат лъжи и клевети, но е лошо, ако ги насочим срещу някого; и не е порок, ако са във вражда срещу нас, но е грях, ако ние самите сме във вражда срещу другите.

ОБИДА НА СЪСЕД С ДУМА, ДЕЙСТВИЕ, ПИСМО ИЛИ В ПЕСАТА. Спасителят каза: „Който каже на брат си: „рак“ (празен, безполезен човек), се подчинява на Синедриона“ (Матей 5:22). Клетвата се различава от клеветата и клюката по това, че не просто приписва някаква срамна постъпка на ближния, а обижда неговата личност, приписвайки му като човек някаква изключително отрицателна черта. Псувните често се изразяват в клевети, обидни жестове и действия. Например, когато говорим за един човек като за „подъл“, ние му приписваме цяла поредица от непочтени действия. Казвайки "безскрупулен", ние отричаме наличието в него на каквато и да е чест и добродетели. Проклятието „говеда, магаре” и други подобни лишава човека от разум и смисъл, приравнявайки го към тъпите животни. Такова насилие е лична обида, дори когато се отнася до личността на съпругата, родителите или децата. Нищо незаслужено лично насилие като "безсрамници" (не говорим за нецензурни ругатни) показва пълна липса на любов към ближния. И с прекратяването на братската любов престават и всички добри отношения с човека, както целият спектър от грехове по отношение на ближните се крие във враждата. Свети апостол предсказал, че клетвата като знак за обедняване на любовта и форма на своеобразно общуване в човешкото общество ще се засили, както и други пороци, преди края на света (2 Пет. 3, 3). Но ако Евангелието толкова строго осъжда ругатните по отношение на ближния, защо хората така необмислено оскърбяват себеподобните си с обидни думи? Често дори по незначителен повод и често в семейния живот. Мнозина псуват просто по навик, без да изневеряват на вложеното в него семантично значение, други в пристъп на моментен гняв и намерена ярост. Такива мотиви за мъмрене са по-малко греховни от умишлените, целенасочени ругатни. Но грехът си остава грях. Както е казано в Светото писание: „От думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден” и „за всяка празна дума, която хората кажат, ще дадат отговор в съдния ден” (Мат. 12, 36-37). Ето защо всеки човек трябва да бъде изключително внимателен при избора на думи, когато общува със своя съсед, дори ако той се държи по отношение на него по неподходящ начин. Обидата на ближния може да бъде нанесена не само устно, но и писмено - в лично писмо, във вестникарски статии и други подобни. В същото време, например, писмо, изпълнено с ругатни, е дори по-греховно от изречена дума, тъй като писането предполага голяма преднамереност и хладнокръвност в причиняването на обида. Особен вид писмена обида представляват такива знаци и изображения, които имат за цел да дискредитират чуждата чест. Православният християнин не трябва, дори със силен гняв, да допуска псувни по отношение на никого. Благородният човек остава благороден дори в гняв, непознат за всякакви груби, обидни думи, недостойни знаци и изображения.

Статии в пресата, предавания по телевизията с преувеличение или изопачаване на реални минали събития. Църквата не отхвърля публичността, с помощта на която се разкриват нечии тъмни дела. Целта му в случая е откриването на истината. И там, където вече има поне следа от истина, ние симпатизираме на християнството, което съставлява вечната истина. Светлите души страдат от тъмни дела в гражданския и църковния живот и милиони хора са изкушени. Благодарение на публичността се разобличават тъмните дела. Това е положителен фактор. Но хората са в състояние да злоупотребяват и първоначално са добри. В този случай рекламата във вестниците и телевизията се превръща от средство за лечение на обществени злини в търговец на обществени болести. Например, те преувеличават и изопачават същността на въпроса, раздуват ужасни грехове от дребни човешки грешки, дискредитират честта и достойнството на определен човек в присъствието на милионна публика. И обратното, някой е преувеличено възхваляван и превъзнасян, от един посредствен човек създават идол за милиони хора. Някои медии постоянно преувеличават случаи на агресия, насилие, садизъм, разврат. Ако четете такъв вестник или гледате съответните телевизионни програми, оставате с впечатлението, че наоколо има само кражба, бандитизъм, лъжа и измама. А положителното в света, според предоставената информация, сякаш изобщо не съществува. Това потиска човешката психика, мнозина се отказват от творческата работа (казват, че злото все пак побеждава), някои се самоубиват. И най-важното, подкопава се духовното здраве на нацията, нейната жизнена енергия, желанието за по-светло бъдеще, идеалите за доброта. От такова състояние се повишава естествената смъртност, пада раждаемостта, хората измират. Следователно средствата за масово осведомяване и техните специфични носители: радиото, телевизията и просто журналистите, преувеличаващи, изопачаващи, едностранчиво отразяващи събитията, случващи се в света, не само са виновни за греха на лъжата, клеветата и изопачаването на фактите, но също допринасят за израждането и унищожаването на собствения си народ.

ПОДИГРАВКА (ИРОНИЯ) - постоянно желание да се направят смешни човешките свойства, действията на хората около тях, обстоятелствата в живота им, дори ако самите те не съдържат нищо смешно. Ефектът на смеха върху това, към което е насочен, може да се сравни с ефекта на обърнат бинокъл върху изследваните обекти: те се отдалечават и намаляват. Всичко, към което е насочен смехът, става по-малко значимо, а отношението към обекта на смеха става по-лесно. Смехът намалява както доброто, така и злото. Ако се смеете на нещо добро, тогава то сякаш престава да бъде добро и работата за неговото придобиване няма много смисъл. В този случай човек, така да се каже, законно и обосновано може да откаже труд и усилия в името на постигането на добро в широкия смисъл на думата. Ако смехът се превърне в зло, тогава той става малък, безобиден, изобщо не е страшен, не само не си струва да се бориш с него, но дори не си струва да се отдалечиш от него или просто да се страхуваш. Като се има предвид отбелязаната характеристика на смеха, човек лесно може да разбере трите му последствия. Първо, смеещият се човек, волно или неволно, рязко обеднява живота си, премахвайки от него сериозни скърби и големи радости - всичко е дребно, всичко е безполезно, нищо не струва сериозно отношение. Второ, човек временно улеснява живота си, защото всичко малко и незначително се възприема и преживява по-лесно. И накрая, трето, тъй като всичко в материалния свят е корелативно и съизмеримо, присмиващият се човек, омаловажавайки обкръжението си с подигравката си, е илюзорно възвишен в собствените си очи, но само временно и илюзорно. В комбинация със снизхождението, подигравката формира тази равномерна и външно безобидна черта на характера, която обикновено се нарича ирония и която не цели да омаловажава околната среда, а по-скоро подигравателна констатация на нейната дребност и незначителност в сравнение с мечтателното несъмнено величие на ироничен човек . Самата ирония говори за слабостта на човек, за желанието му да отслаби или омаловажи значението на случващото се около него. Проявите на подигравка (ирония, смях и хумор) са толкова разпространени и толкова добре познати на хората, че не се нуждаят от специално описание. В групата на тези прояви влизат глупаво-нахалните изпълнения на различни водещи и артисти, изследванията на пародистите, битовите вицове и други подобни. Смехът може да бъде използван и от политик, за да се улесни приемането му от слушатели, зрители, избиратели. В същото време публикуваните в пресата карикатури на политически фигури от различен ранг и описания на любопитни случаи от техния живот не служат за тяхното изобличаване и дискредитиране, а за приемането им от масите, дори по смешен, както се казва, начин. , най-добре се смее този, който се смее последен. Смехът е придружен от усещане за емоционална празнота. Несвикналият човек след изразени пристъпи на смях става по-достъпен за всякакви негативни влияния, става лесно уязвим. Затова отдавна е отбелязано, че смехът, особено при децата, е последван от сълзи. В други подигравката предизвиква или протест, или формира несериозно отношение към смеещ се човек като повърхностно, леко, незначително същество. Каквото повикало, такова се обадило. Обратната страна на подигравката може да се счита за безпощадност. Като цяло човек, който се подиграва, лесно може да се окаже в положение, в което "ревящ лъв, който търси кого да погълне" му се струва смешно кученце, а всъщност остава опасен кръвожаден звяр. Да се ​​съпротивляваш на безсрамната подигравка е най-ефективно с дружелюбие, уважение, скромност.

ПОДИГРАВАНЕ И КЕТЪРИНГ КАТО ХАРАКТЕРИСТИКА.„Това е същият, който някога беше сред нас за присмех“ (Мъдрост 5:3). Подигравка и язвителност е осъждането на недостатъците на ближния под прикритието на игриви думи, чрез имитирането му в разговор или движения на тялото, под формата на прякори или цели истории (вицове) за него. Тук обаче рядко се засягат основните недостатъци или тайни пороци на съседа. Подигравателният никога не говори директно, а предимно с усмивка, ирония, многозначителни паузи. По правило подигравките са несправедливи, неуважителни и не обичат ближния си. На тях понякога буквално се сбъдват думите на Свещеното Писание: „С какъвто съд съдите, с такъв ще бъдете съдени” (Мат. 7:2). Каквито недостатъци, телесни или духовни, са осмивали в другите, тези недостатъци, като правило, идват при тях. Често, за да се оправдаят, казват: „Ние само се шегуваме и не искаме да обиждаме съседа си“. Но има ли значение за човека, на когото се присмиват, с каква цел (от злоба или лекомислие) го подлагат на присмех, нанасяйки удар върху честта и доброто му име? В същото време „невинността на намерението“ на смеещите се е изключително съмнителна. Защо този човек е избран за обект на присмех, а не някой друг? Има ли скрита завист, скрито недоброжелателство зад това? Да, и самото лекомислие, с което се забавляват с честта и достойнството на ближния, не е ли вина? Жлъчният, подигравателен нрав е неприемлив за един християнин. Едва ли някой обича да се смее на слабостите му. Защо правиш това, което не харесваш на другите?

Подигравка на нечия друга деформация ИЛИ ОСОБЕНОСТИ НА ТЯЛОТО.„Който презира ближния си, съгрешава“ (Притчи 14:21). Жестокостта и презрението към ближния, породени от техния телесен недостатък, не е малък грях. Някои, без всъщност да проявяват жестокост, обиждат и осмиват грозотата от лекомислие или невежество. Така, например, някои хора имат навика да наричат ​​изродите не с християнско име, а според техния телесен недостатък, като "глух дявол"; или с неправилни черти на лицето - "красавец" и други подобни. Това са непозволени и греховни остроумия. Господ позволява друг човек да се роди с уродство, така че „Божиите дела да се явят на него” (Йоан 9:3). Да се ​​смееш и да се шегуваш с тях означава да унижиш провидението и волята Божия върху тях. В същото време често се случва там, където има грозота, телесен дефект, значителни недостатъци в красотата на лицето (при нормално психическо състояние), според Божията мъдрост и благост, се отбелязват специални духовни таланти и качества. Освен това, смеейки се на грозотата на нашия ближен, ние частично се присмиваме на себе си, на нашето грехопадение в Адам, защото първоначално не е имало деформации, грозота, различни физически недостатъци. Шегата и подигравката с грозотата на човек е сериозна обида, нанесена му. Те често се смеят на човек, който по някакъв начин е зависим от тях, но винаги се сдържат, ако този човек е властен или богат, който може да се защити и да накаже нарушителя. Всичко това говори за низостта на душата, която се смее на грозотата на несподеления съсед. Възможно ли е да се смееш на нещастието, мъката от живота на един инвалид. Не трябва ли съчувствието и добротата да идват от душата на здравия човек по отношение на бедните? Една шега с изроди или едно име за него по характеристиката на мизерията всеки път му напомня, че е „човек, заобиколен, нещастен, неприятен за другите“. И това често кара бедните да роптаят срещу Бога, развива у тях озлобен, див характер. Християнинът трябва да се отнася към окаяните със същата любов, както се отнася към всички други хора, трябва да се опитва да им покаже, че не забелязва техните телесни недостатъци, трябва да им оказва ненатрапчива помощ според силите си, трябва да бъде снизходителен към тях, когато работят заедно, и ако е необходимо, допълват собствения си труд. Когато другите започнат да се смеят на изродите, християнинът трябва да обуздае присмивачите и да спре обидите, нанасяни на ближния.

Измисляне на псевдоним за някого или използване на псевдоним в разговори.Всеки човек носи християнско име, дадено му от раждането. Това име, дадено в чест на някой светец, подчертава образа на Бог в човек, насочва го към пътя на Божествената икономика. Когато вместо свято име на човек се дава някакво прозвище или прозвище, това унижава духовната му същност, свежда го до нивото на животинския свят. Следователно да се измисли прякор за някого или да се нарече прякор в разговори за него е обида, унижение на Божия образ в човек, посегателство върху човешкото му достойнство.

ДОСТАТЪЧНО, НАГЛО, ГРУБО ОТНОШЕНИЕ КЪМ ХОРАТА.„Предупреждавайте се един друг с чест“ (Римляни 12:10). Пример за приветливост, нежност, уважение към всички хора ни показа Господ Иисус Христос, а след това и неговите ученици - светите апостоли. Исус Христос се отнасяше еднакво дружелюбно и към апостола, и към простолюдието, и към митаря. Светите апостоли в своите послания, обръщайки се към християните, ги наричат ​​„братя“, поздравяват ги със „свята целувка“, пожелават им „мир и благодат“. Към ближния си трябва да бъдеш приятелски настроен и уважителен, дори само защото той е образ Божий, в името на универсалното му човешко достойнство. Всеки човек желае уважение и нежност към себе си. И колкото по-груб е самият човек, толкова по-приятно му изглежда нежното отношение от другите. Уважителната и привързана реч по отношение на ближния е полезна преди всичко за нас самите. Ако имаме врагове, тогава често от такава реч те омекват; и колкото повече ние самите благославяме другите, толкова по-малко сме изложени на клевета. Междувременно привързаното и приятелско отношение към другите е добродетел, която трудно се постига. Необходима е много борба, за да стигнете до там. Необходимо е да можете да сдържате гнева, особено в семейния живот, да можете да общувате приветливо с други хора в лошо настроение. Нищо чудно, че светите отци са заповядали винаги да бъдем "като слънцето". Всичко, което е трудно, тъжно, да се задържи в себе си и да се преодолее с покаяние и молитва, като винаги обръщаш най-добрата страна на душата си навън. Следователно със сигурност са виновни тези хора, които от гордост, арогантност или просто поради грубостта на характера си допускат неприязнено, грубо, грубо отношение към съседите си.

ТВЪРДЕ МАЛКО ОТНОШЕНИЕ КЪМ ДРУГИТЕ.„Любовта не се превъзнася” (1 Кор. 13:4), което означава, че тя не е високомерна в думите и маниера на общуване, тя винаги действа благоразумно и бавно. Но значителна грешка в общуването с хората може да бъде прекалено свободна в думи и в дела. Известно е, че твърде свободното, свободно общуване с другия пол често води до загуба на целомъдрие. Като цяло прекомерната краткотрайност в общуването със съседите води до загуба на добро и благородно приятелство. Например, да кажете „вие“, когато би било по-подходящо да кажете „вие“; шегувайте се с приятелите си по начин, удобен само в тесен семеен кръг; да се караш на друг, сякаш обичаш; издават силни възклицания; прекомерни жестове с ръце; намесвайте се във всички разговори със своята преценка; общуват с висшето в духа на фалшива свобода и фалшива независимост; при говорене, докосване на ближния без нужда, хващане за ръката му - всички подобни волности са напълно неприлични за християнина и носят със себе си много вредни последици. От това произтича несдържаност в разговора или многословие, често се нарушава мирът със съседите и възникват взаимни упреци, ражда се наглостта, на волността и грубостта се отговаря по подходящ начин и т.н., и най-важното, нищо не охлажда любовта и сее омраза като безплатно обръщане.

ЛОШИЯТ НАВИК ЗА СПОРОВЕ ПО ВСЯКАКВА ПРИЧИНА.„Заразени със страст към състезания и раздори, от които произлизат завист, раздори, клевети, зли подозрения“ (1 Тим. 6:4). Последица от грехопадението на Адам беше разстройството на цялата човешка природа, включително и на нейната разумна част. Оттогава хората са загубили единомислието си. Дебатите и споровете са станали неизбежна реалност и дори са полезни, особено в науката, тъй като често в тях се "ражда и изяснява истината". Но често има напълно ненужна, порочна страст към спорове. Веднага щом се изрази мисъл или се произнесе пълна със смисъл реч, любителят на споровете веднага започва да противоречи. Въпреки че няма реална нужда да възразява, той със сигурност възразява само поради навика никога да не се съгласява с никого. Когато такъв човек бъде опроверган, той започва нов спор и накрая, ако всичките му аргументи са изчерпани, той просто започва да жонглира с думи, за да остави последната дума за себе си. Така спорове от този вид доказват само едно: напразно намерение да се мисли непременно различно от другите и желание да се настоява на своето. Но дали такъв спорец е приятен за другите и полезен ли е за самата кауза? Със сигурност не. Той само нарушава мирния разговор на съседите си, провокира кавга, отклонява слушателите от решаването на същността на въпроса.

ПОДБИРАНЕ КЪМ ДУМИТЕ НА СЪСЕДА С ЦЕЛ ХВАНАНЕ НА ДУМАТА И ГАТАНКАТА.Християнската любов „покрива всичко“ (1 Кор. 13:7). Други умишлено намират грешки в думите на други хора, изкривяват или преувеличават значението им. Например, те казаха за планираното - „глупаво нещо“, а авторът на проекта е обиден, смята, че самият той е наречен глупак. Но колко от нас изричат ​​прибързани и прибързани думи? Защо да се заяждате или да се привързвате към тях? Защо да не бъдете снизходителни към речта на съседа си, особено когато е произнесена от него в лошо настроение. Още по-греховно е да предизвикаш ближния си към остър, необмислен отговор и после да се привържеш към думите му. Това направиха фарисеите, когато буквално засипаха Спасителя с много въпроси, надявайки се Той да се обърка и да даде причина да Го хванат в капана на словото (Марк 12:13). Някои хора проявяват подобна придирчивост към думите и писмените източници. Препрочитат редовете, търсят от коя страна да атакуват човека и атакуват. Друг човек, поради своята доброта и лековерност, ще напише или каже нещо неравномерно или неточно; веднага думите му се преосмислят по различен начин, възприемат се в напълно изопачен вид. Човек, който е придирчив към думите на ближния си, е виновен преди всичко, че се хваща за отделни думи, пропускайки доминиращата мисъл; преследва изрази, обръща прекомерно внимание на външния вид, формата на разговор или писане. Такъв човек не оценява в ближния си добрите му намерения, положителната цел на действията. Християнинът, от друга страна, трябва да се отнася снизходително към думите на ближния си, да не упреква смисъла на неговите погрешни изрази, неправилна форма на представяне. Щедростта на православния човек изисква да не забелязва подобни словесни гафове.

САМОПРУКЛЯНЕ. В пристъп на униние, необуздан гняв, поредица от нещастия, които са паднали, под влиянието на тъмни сили, човек може да предприеме тази луда стъпка - да прокълне себе си, деня, в който е роден. Какво не е наред с това действие? Показва пълното неверие на този човек, липсата на надежда в Бог, в Неговата милост, в Неговата любов към Неговото творение. Проклинайки себе си, сякаш казвайки на Бога: „Защо ми даде живот? Нямам нужда от нея, тя има само мъка!“ Лудият не разбира, че този живот е последван от „вечна вечност“ и „който устои докрай, ще бъде спасен“, че скръбта винаги ще отслабва и че Господ не изпраща изпитания, които надхвърлят силите му. А наградата за този, който изтърпи всичко и се уповава на Бога, е вечен живот.

ЛЪЖА – ИЗПАВЯВАНЕ НА ИСТИНАТА В МИСЛИ, ДУМИ, ДЕЙСТВИЯ. То може да приеме формата не само на изопачаване, но и на пренебрегване и директно отричане на истината (истината) - реалното, известно състояние на нещата. Бащата на лъжата е Сатана, следователно всеки грях е форма на лъжа, защото всеки грях е угоден на Сатана и неговите доброволни и неволни слуги. В ежедневието измамата, като качество, отделно от другите грехове, се проявява чрез съобщаване на други хора на информация, която очевидно е невярна, клевета, обещание за това, което всъщност няма да даде или направи невярно, опровержение или отричане на истина информация, желанието да не се вярва на истината, достъпна за разбирането на ближния (всъщност да се отхвърли). Измамният човек е склонен да крие истинските си цели, намерения (дори когато не предизвикват съпротива от другите) и само по това може да бъде разпознат. В същото време измамникът се стреми да научи колкото е възможно повече истинска информация за хората около него, самият той иска да знае истината или да се изправи пред нея, тъй като само истината, която е известна, може да бъде изкривена. С други думи, тъй като лъжата е отричане на истината, както всяко зло е отричане на доброто, човек може да лъже само за това, за което истината е известна, и следователно, за да съществува, злото се нуждае от добро, а лъжата се нуждае от истина и не може да съществува без него.. Също така е обичайно лъжливият човек да обявява за лъжа това, което не го устройва, което лично му пречи да лъже или да прикрива лъжите на другите. Такива хора наистина не обичат директно и ясно да отговарят на конкретни въпроси, но вместо вярно да покажат нежеланието си да отговорят, измамникът се отдава на дълги, абстрактни спорове по темата на зададения въпрос, опитвайки се да скрие в многословие неспособността да каже истината. За да прикрие измамата си, лъжецът говори много за своите добродетели. В същото време той може да говори и за добродетелите на своите приятели и роднини, като по този начин дава да се разбере, че самият той не им е непознат. И ако той говори за своята слабост, тогава само в общи линии, оспорвайки убежденията във всеки отделен грях. Целта на измамния човек, като правило, първоначално е егоистична, а лъжата играе спомагателна роля в задоволяването на този или онзи грях. С времето лъжата се превръща в самоцел, без да преследва някаква конкретна материална цел. По правило лъжата за кратко улеснява отношенията с хората, но впоследствие води до много повече неприятности от тези, които са били избегнати с помощта на лъжи. Лесно е да се разбере, че „белите лъжи“ могат да обслужват само лъжци, а самата тази формулировка е невярна, защото лъжата може да бъде „спасена“ от истината и само онези хора, които не могат да понесат истината или които не знаят как справям се. Поведението на такъв човек може да бъде фалшиво само защото се основава на фалшиви мисли и е тяхно въплъщение. В категорията на лъжците не могат да се включат хора, които по простащина основават поведението си на лъжа, но възприемат лъжата като истина, като се заблуждават, както беше и е у нас. Такива измамени хора автоматично се превръщат в лъжци, когато след като са научили истината, не я приемат. Вътрешно измамата най-често се усеща като емоционално напрежение, съмнение, смущение, което се компенсира с наглост, перчене и нови стъпки на лъжа. Някои хора, за да прикрият склонността си към лъжа, прибягват до многобройни цитати, препратки към авторитети, научни трудове или мнение на ръководството, както и до изказване на общоприета неистина. Да се ​​противопоставим на лъжата, която е продукт на Сатана, е възможно само с Божията помощ, знаейки, че „Бог е Любов, Истина и Живот“. Необходимо е да си създадете правило винаги да казвате само истината или, ако това не е възможно, тогава да мълчите, но никога да не се съгласявате или да се съгласявате с неистина.

УПОРТИНСТВО В ЛЪЖАТА, ЛЪЖА В ОЧИТЕ.„Не лъжи против истината“ (Яков 3:14). Има много видове лъжи. Най-грубият от тях е този, който се произнася директно в очите. Например, те казват, че са болни, но в същото време са напълно здрави; накарайте членовете на домакинството да кажат на нежелан посетител, че не са у дома, въпреки че самите те са на мястото си. Понякога се отричат ​​от собствените си думи, казани само преди минути, възползвайки се от факта, че няма свидетели на изказването им. Всичко е за безсрамни лъжи. Човек го изразява, често дори без да се изчервява или смущава, точно както Юда безсрамно питаше за себе си, заедно с други невинни ученици, дали е предател, бидейки в същото време окончателен отстъпник от Христос (Мат. 26:25). Такъв лъжец често не очаква да му повярват. Упоритият и явен лъжец се отдалечава от Бога и се сродява с дявола, който е „лъжец и баща на лъжата” (Йоан 8:44).

ИЗМАМА НА ШЕГА.„Всяка лъжа не е от истината“ (1 Йоаново 2:21). Нека няма намерение да дразниш или нараниш ближния си с фалшива новина в шеговита измама, но такава шега все още е зародиш на лъжа. Който многократно признава комична измама, той свиква да лъже и спират да му вярват, дори когато казва истината. И наистина, възможно ли е да облагодетелстваш ближния си с измама? Често причинява на човек, с когото се шегуват по този начин, отпадналост, раздразнение, обида за вътрешното чувство за истина. Християнинът трябва да избягва дори да се шегува с лъжи, шегите са приемливи, но трябва да са без лъжи.

ЛЪЖА ОТ НУЖДА ИЛИ КАКТО КАЗВАТ "ДО СПАСЕНИЕ".— Защо ме измами така? (1 Царе 19:17) – каза Саул на Михала, която, спасявайки живота на съпруга си, го излъга два пъти. Първо, защото тя постави статуя на леглото под прикритието на Давид и каза, че той е болен и не може да стане; второ, тя твърди, че Дейвид я е заплашил със смърт, ако го екстрадира. Освен това, когато Авраам дойде в Египет, той нарече жена си Сара не законна съпруга, а просто собствената си сестра (Битие 12:11-13). В тези случаи лъжата е била използвана като единственото възможно средство за избягване на несравнимо по-голямо зло от този грях на лъжата. Така че, ако Михала не беше скрила Давид, пророкът щеше да бъде убит. Авраам, страхувайки се да не загуби живота си поради възможната страст на египетския цар към жена му, се опитва да избегне тази участ чрез измислени лъжи; и Господ го покрива и пази Сара чиста. И в житията на светиите четем какво се е случило със светците да използват лъжа, за да предпазят брат си от повторение на тежък грях. Случаи на лъжи, към които сме принудени от екстремни обстоятелства (за да спасим собствения си или нечий друг живот от опасност, да запазим честта на невинните, да предпазим другите от тежък грях), могат да се повторят няколко пъти в живота. Но такава лъжа не ни се вменява като грях. В църковните правила тя директно се нарича „лъжа за спасението на ближния“ и в такива случаи „ако лъже, спасява душата, тя няма грях“ (Номоканон пр. 97). Но дори и в този случай един богобоязлив християнин не трябва да се занимава със самодоволство, необходимо е да се разглеждат принудителните лъжи като силно изкушение, да не се решава бързо и да не се допуска често. Прибягвайки до нея в крайна нужда, изповядайте в сърцето си пред Всезнаещия Бог омраза към лъжата и смятайте, че нейната необходимост е разрешена от Бога като наказание за извършените грехове. Но междувременно доста често, под прикритието на „бели лъжи“, те изкривяват истината в онези случаи, в които няма голяма нужда от това. Просто е много по-лесно. Например, по-лесно е да излъжете, като кажете „не знам“, отколкото да обяснявате трудна ситуация дълго време. Или често използват престъпни измами под претекст, че искат да постигнат благочестива цел, например да осигурят благотворителност на църквата. Не, това вече не е „бяла лъжа“, а „коварно йезуитство“. Православният християнин трябва да смята дори насилствената лъжа за отклонение от истината и да принася подходящо покаяние пред Бога за това.

ПРОМЕНЛИВОСТ И ПРОМЕНЛИВОСТ НА МНЕНИЕТО.„Бъдете твърди в убеждението си и нека словото ви бъде едно” (Сир. 5:12). Други говорят толкова неясно и нерешително, че за околните е напълно непонятно дали решават поставения въпрос положително или отрицателно. Това идва от нестабилността на мислите им, които като вятър се люлеят ту в едната, ту в другата посока, а също и от прекомерната прибързаност в отговора. От това има много вреда. Околните, най-често членове на семейството, не разбират какво се иска от тях и как трябва да действат. Това често води до взаимно разочарование и значителни щети за общото дело. Но тези, които говорят неясно, без ясно обяснение на възможните пречки или предложени промени, са виновни за грешките си. Още по-лошо е непоследователността на преценките за едно и също лице или обект, достигайки до противоречие със себе си. Разбира се, възгледите и концепциите на човек могат да се променят с развитието му или поради други обстоятелства. В този случай промяната на възгледите все още не е условна. Но да говориш по едно и също време или за едни и същи теми с различни лица, влизайки в явно противоречие със себе си само поради пристрастност и подлизурство, това вече е очевиден грях. Християнинът трябва да си направи правило, в случай на съмнение по някакъв въпрос или въпрос, да се въздържа от прибързан отговор, спокойно да претегли всичко и да го обмисли и едва след това да изрази мнението си.

ДА СЕ ОПРАВДАВАТЕ ПРЕД ДРУГИТЕ С ПЪЛНО САМОСЪЗНАНИЕ ЗА ВИНАТА СИ (САМООПРАВДАНЕ).„Нека сърцето ми не се отклонява от зли думи за извинение на греховните дела“ (Пс. 140, 4). Това е лъжа, която не може да се нарече очевидна само защото тези, пред които се говори, не я виждат явно. По същия начин след грехопадението Адам се позовава на съпругата, която го е убедила да яде забранения плод и следователно (по негово мнение) цялата вина трябва да бъде върху нея. Но Адам каза това противно на съвестта си, защото той получи заповедта да не яде забранения плод от самия Бог и не можеше да се съмнява в неговата неизменност. Той отдаде вината си отчасти на факта, че съпругата, която сама съгреши и го прелъсти, му беше дадена от Бога и ако не беше тя, той можеше да не падне. Но това бяха думи, противоречащи на истината и личното му вътрешно убеждение, тъй като Господ създаде жена за него, след като той почувства своята самота и копнееше за близко по дух същество. И в настоящето време, подобно на самооправданието на Адам, няма недостиг на претексти за самооправдание сред мнозина. Всички външни обстоятелства и още повече вътрешни мотиви, когато правим нещо лошо, нашите съседи не знаят и затова често ни вярват. Но собствената ни съвест изобличава лъжите на нашето самооправдание. По същество лукавото самооправдание не ни носи нищо друго освен безполезен шум и пряка вреда, защото „злото не се поправя“. Искреното покаяние и молбата за прошка ще бъде най-доброто оправдание за нас в случай на грях. Християнинът трябва да си направи правило да избягва самооправданието по всякакъв възможен начин, особено ако съвестта му свидетелства за обратното.

ЛАСКАтелство . „Острят езика си като змия“ (Пс. 139:4). Първият ласкател беше змията в рая, той поласка Адам и Ева, като каза, че ако се подчинят на съвета му, ще станат различни от Бог. Всяко раболепно ласкателство прави същото. Ако човек е по някакъв начин възвишен, богат, има влияние в обществото, тогава ласкателството възхвалява с похвала действията на такъв човек, в които няма нищо особено в тяхната същност и който просто е изпълнил своя служебен или граждански дълг. Ласкателството намира нещо достойно за изненада в това, на което вие самите никога не сте обръщали внимание, тя е готова да избухне в смях, щом забележи усмивката ви, тя се съгласява, дори когато не разбира същността на разговора, избухва в бурни аплодисменти когато речта още не е завършена, моментално променя мнението си на противоположното, ако това е приятно за силния. Има фино ласкателство, което хваща дори умните хора; понякога груби или дори наивни, например, сякаш от незнание, те наричат ​​военен човек с по-високо звание, отколкото всъщност има. Има ласкателство в очите или на думи, както и в писмен вид или в медиите. Особено разпространено в нашето общество е „ежедневното“ ласкателство, което не се осъжда строго и като че ли не се забелязва. Например, посрещат ви много уважително, но не от сърце; интересуват се от здраве, благополучие, но формално, не от сърце; постоянно се усмихва, когато говори, ръкува се, но всичко това е неискрено; предлагат услугите си, но само на думи и т.н. Не само нисшите ласкаят по-висшите, бедните - богатите, простите - благородниците, но и равните към равните, а понякога и по-висшите - по-нисшите. Ласкателството в обикалянето понякога се излага с непостоянството си. Друг човек е престанал да бъде необходим, загубил е богатството и значимостта си - и почти не говорят с него. Ласкателството е дълбоко неморално, тъй като ласкателят всеки път казва нещо съвсем различно от това, което е в ума и сърцето му. В ласкава реч, която уверява в благоговение и преданост (които всъщност не са), в която дори вашите отрицателни качества са оправдани и възхвалявани, можете да видите не само измама, но и злонамереност. Думите на такъв човек са „по-меки от масло, но те са голи мечове“ (Пс. 54, 22) и колкото повече зло е замислил такъв човек към вас, толкова повече ще прелива в изрази на преданост и любов. И какво в крайна сметка печели ласкателят за себе си? Нищо освен същата неискреност от страна на другите и напрегната учтивост. В горчивите моменти от живота човешкото сърце се стреми към директен и прост човек, а не към умен и учтив, а явно фалшив. Светската изтънченост в придвижването е просто неестествено, принудено състояние на ума. С такова поведение човек се преструва, вътрешно, сякаш се разтяга, става различен от себе си. Християнското лечение трябва да е съвсем различно. При истинския християнин думите не се разминават с мислите, а делата от думите. Искреността и простотата трябва органично да го придружават. Християнинът не само не трябва да се ласкае, но е и длъжен да не обича и да не приема ласкателства.

НЕИСКРЕН ПРЕГЛЕД НА ДРУГ, КОГАТО ХАРАКТЕРИСТИКИТЕ МУ ИЗИСКВАТ.„И тъй, като отхвърлите лъжата, говорете всеки на ближния си истината“ (Еф. 4:25). Често от нас се иска да характеризираме дадено лице не от празно любопитство, а за да разберем дали може да му се вярва, за потенциалната му пригодност за определена позиция, дали е възможно да се свърже съдбата на друг човек с него по законов път. брак, дали си струва да се влиза в отношения с него.бизнес,приятелство или някакви други отношения. От нас се иска да дадем искрена рецензия, да изразим впечатлението, което сме формирали в продължение на дълго време на запознанство с този човек. И често не даваме правилен отговор. Случва се да препоръчаме недостоен човек или само да избегнем положителен отговор за него, казвайки: „Не знаем, изглежда, че е добър човек, ще видите сами.“ Понякога искаме да кажем нещо – и не го довършваме. Оттук хората започват да се доверяват на недостойния, причинявайки вреда на себе си и на него. Междувременно, ако бяха представени обективните характеристики на дадено лице, тогава хората, които влизат в отношения с него, биха могли да вземат необходимите предпазни мерки срещу известните му недостатъци и да извършват бизнес според неговия характер. Християнинът, ако познава добре човека, за когото го разпитват в името на каузата, трябва да даде обективна рецензия за него, а ако се интересуват само от любопитство, тогава трябва или да одобри достойния, или, ако той не иска да осъжда, той може просто да мълчи за лошото, което за един интелигентен човек и ще бъде достатъчна обратна връзка.

ДВОЙНА УСМИВКА, КОГАТО ГОВОРИТЕ ЗА НЯКОГО, КОЯТО ПРЕДИЗВИКВА НЕГАТИВНИ ПОДОЗРЕНИЯ КЪМ ЧОВЕКА. „Скръбта е по-добра от смеха“ (Екл. 7:3). Случва се да не изискват нашето мнение за никого, но щом се изрази добро мнение за него пред нас, ние започваме да се усмихваме двусмислено, показвайки с това, че за разлика от другите знаем нещо тайно, много дискредитиращо този човек. Доколко положителното мнение за този човек е погрешно, нашата усмивка не обяснява, за да може човек да си помисли, че въпросният човек по принцип не става за нищо. Не беше ли по-добре да кажем директно какво според нас е лошото в този човек? Ако по една или друга причина не кажем нищо, тогава такова действие е лъжа с мисъл, която е излязла на устните ни, но не е казана. И така, Ирод само се засмя на Исус Христос, за когото беше назначен да произнесе присъда, но престъпният цар не изрази вината си с думи. Те дори и сега само с двусмислени усмивки изразяват мнението си за онези хора, срещу чиято чест не могат да кажат нищо сериозно, но искат да навредят. Християнинът трябва да бъде свободен от всякаква двусмисленост, както в думите, така и в самата усмивка, когато става дума за честта на ближния.

НАПАЗНО НЕПРЕКЪСВАНЕ НА СЪЧУВСТВИЕ И ПОМОЩ НА ПРЕСЛЕДВАНО.„Станах укор от всичките си врагове ... и чудовище за приятелите си; които ме видят на улицата, бягат от мене” (Пс. 30:12). Има хора, които се срамуват и дори се страхуват да влязат в комуникация с човек, когото другите не харесват по някакви субективни причини или само поради неговия позор сред властите. Човек на работа е напразно потискан, унижаван, а после околните го отбягват като прокажен. Каква допълнителна скръб за един невинен преследван човек! По какви причини хората, на които не е навредил, го избягват? В името на празните страхове или само заради светската си суета. Тези хора не обичат неприязънта на някой друг, не го облагодетелстват заради неудоволствието на някой друг, те бягат от него в името на други хора, които могат да бъдат по-полезни за живота от преследвания човек, те го избягват просто поради страх да бъдат наричани приятели и съучастници на опозорения съсед. В това отношение се проявява голямо малодушие и малодушие. Къде е собственото ви виждане за човек? Дори наистина да е виновен пред другите и дори сам да е дал причина да не го облагодетелстват, каква работа имаме ние с враждебното отношение към него от страна на другите? Християнинът трябва да бъде чужд на страхливостта и верен на справедливостта. Затова той не трябва да отбягва напразно преследвания, а все по-смело да му показва признаци на уважение, внимание и съчувствие. Виждаме отличен пример за подражание в лицето на Йосиф от Ариматея, който с голяма откровеност и смелост изрази чувство на благоволение към Онзи, Когото човешката омраза и отмъщение доведоха до смърт на кръста.

НАРУШАВАНЕ НА ТАЗИ ДУМА ЗА ИЗПЪЛНЕНИЕ НА ЗАЯВКАТА В РАМКИТЕ НА ПОСОЧЕНОТО ВРЕМЕ.От собствената воля на лицето зависи да назначи един или друг срок за изпълнение на отправеното до него искане. Но ако сме поставили краен срок, трябва да положим всички усилия да свършим работата в определеното от нас време. Възможно е отлагане поради непредвидени обстоятелства, но дори и тогава трябва да се извиним и да помолим за прошка за нашата некоректност. Междувременно в момента има много хора, които никога не изпълняват обещанието си навреме. Неизпълнимите лица често се оправдават, че не са отстъпили на думата си и, макар и с голямо закъснение, са изпълнили обещанието. Но колко допълнително време взеха от съседите си? Колко негативни преживявания са им дали? Не беше ли трудно състояние за съседа, когато от ден на ден или от час на час очакваше нашия отговор, среща, помощ, нещо или някакъв бизнес от нас? Понякога, в моменти на чакане, той не беше в състояние да се занимава с текущите дела или губеше време поради липсата ни на работа, защото можеше да се обърне към някой друг по този въпрос, но не смееше да го направи, защото съгласен с нас. Загубата на време за него беше и фактът, че многократно ни посещаваше и ни молеше да ускорим изпълнението на обещанието. Той също може да претърпи определени щети в делата си, тъй като, надявайки се на определено време за изпълнение на искането, той договаря бизнес контакти с други хора. Когато това събитие се провали по наша вина, вносителят на петицията може да претърпи значителни загуби поради това. Не такива примери са ни оставили Христос Спасител и апостолите, които винаги са били верни на това слово (Марк 16:7; Йоан 20:19; 1 Кор. 14:19 и др.). Християнинът трябва да вземе за правило да не дава веднага обещание на другите, а първо да помисли и след това да даде дума според собствените си сили и обстоятелства. След като сте дали думата, трябва да положите всички усилия, за да изпълните обещанието навреме.

НЕИЗПЪЛНЕНИЕ НА ОБЕЩАНОТО.След като сте дали обещание, трябва да сте верни на думата си. В Свещената история намираме описание на подобен случай. Исус Навиев, лидерът на евреите, даде думата си на жителите на Гаваон, които дойдоха да го молят за милост, че няма да пострадат от оръжията му. Междувременно се оказа, че те са го подмамили да даде такова обещание. Той не отговори на предателство за предателство и остана верен на тази дума. Разбира се, човек не е Господ Бог и може да изпълни обещанието само при благоприятни условия. Например, ако е жив, здрав, не среща препятствия от природни бедствия (пожар, наводнение) или зли хора (кражба, грабеж и др.). Но във всеки случай, когато дава обещание, християнинът трябва да има твърдо сърдечно намерение да изпълни молбата. Що се отнася до грешни обещания, дадени поради недоразумение, както и при среща с непреодолими пречки за изпълнението им (например принудително напускане), тогава той не е обвинен в неизпълнението им. Но какви обещания в обществото най-често не се спазват? На първо място, морално възможно. Например, обещаха да дойдат при нас и не идват поради мързел или забрава; те обещаха да помогнат и не помагат от скъперничество или духовно безразличие; обещаха, че ще изпълнят тази поръчка или молба, и забравиха за това или просто не придадоха никакво значение на думите им. Колкото по-жалко е нарушаването на това обещание, ако идва от личността на владетеля, защото колкото по-високо е стъпалото на стълбата на обществената служба, толкова по-голямо е финансовото състояние на човек, толкова повече средства има той, за да изпълни това обещание . Отказвайки да изпълни това обещание, човек извършва пряка измама или поне показва непостоянството на своя характер.

Твърдо обещание да изпълни исканото, с вътрешна решимост да не прави нищо подобно (измама).Има хора, които са готови да обещаят всичко на всеки, но в сърцето си те абсолютно няма да изпълнят обещанието. Обещават просто заради червена дума или поради тщеславни мотиви, за да подчертаят своята значимост и важността на позицията си в обществото. Понякога те обещават, за да поласкаят ближния си, да го спечелят и да му дадат нещо необходимо или услуга. Такива хора извършват откровена измама и по същество са слуги на лъжата. Християнинът, ако даде обещание, трябва да има твърдо сърдечно намерение да го изпълни, дори ако молителят не изпълни обещанията си към него или стане негов личен враг.

НЕВРЕМЕН И НЕВИНЕН СМЯХ.„Има време за всичко... и време за смях“ (Еклисиаст 3:4). Смехът като такъв, като израз на телесна радост, е напълно допустим. И за весел, мил характер е доста подходящ. Но в същото време Словото Божие казва: „Глупавият човек издига гласа си в смях, а благоразумният едва ли ще се усмихне тихо“ (Сир. 21:23). Този грозен смях, както и ненужно честият и ненавременен, е моралната грешка на християнина. Такъв смях е изключително неприятен за благородното ухо и когато все още се използва често и не на място, тогава, подобно на приказливостта, той е признак на неразумност и свидетелства за разпръснатия живот на човека. Такъв смях често идва от насищането на утробата, както и от влиянието на блудния демон. Християнинът трябва да бъде умерен в изразяването на веселото си настроение чрез смях. В същото време обектът на усмивка трябва да бъде невинен, а не язвителен, обиждащ другите.

ИСТОРИЯ НА ПРАЗНИ ИЛИ СУЕВЕРНИ ПРИКАЗКИ И РАЗКАЗКИ ЗА ДЕЦА.„Избягвайте недостойните и женските басни“ (1 Тим. 4:7), - така апостол Павел осъжда празните, суеверни истории, равни по своята достоверност на детските ужаси. Такива Истории потискат чувството за истина в душата, развиват суеверни страхове, провокират напразни мечти и празни фантазии. Децата често не могат да различат реалността от измислицата. По този начин те често се заблуждават за онези лица и предмети, за които чуват в приказките, но които в действителност не съществуват. Слушайки празни фантастични истории, в които липсва вековна народна мъдрост, християнски морал и назидание, децата стават по-малко възприемчиви към истории от свещената история, възприемат я не като реална реалност, а като обикновен комикс или друга фантастична литература.

самохвала . „Друг да те хвали, а не устата ти, чужд, а не езикът ти“ (Притчи 27:2). Самовъзхвалата е много подобна на тщеславието и гордостта, но се различава донякъде от тези страсти. И така, суетният също търси похвала за себе си, само че търсенето му се изразява в конкретни действия или хвалби чрез вещи, а не в думи. Самовъзхвалата, от друга страна, възхвалява себе си изключително чрез езика. Тщеславният търси другите да говорят или пишат за него, а самохвалещият се не прибягва до ничие посредничество или помощ, а се възхвалява с думи или с печат. Ако понякога той не се хвали, а дори се унижава, тогава това се прави само за да могат другите да започнат да опровергават неговата самокритика и следователно да посочват добрите качества и заслуги. И гордият често се гордее със същите предимства, като сила, интелигентност, учене и т.н., като самовъзхвала, но гордостта се изразява повече в духа, отколкото в думите и не позволява на своя носител да прибягва до самочувствие. хвала. Самовъзхвалата директно превъзнася себе си пред другите. С нови познати такъв човек води речта си по такъв начин, че хората веднага да разберат с кого имат работа. Накратко, самовъзхвалата е суета в думите или гордост в езика. Този грях е присъщ на повечето хора и наистина кой от нас понякога не е готов да се похвали със себе си или с делата си? Междувременно самохвалата не е много приятна за ближния, защото всеки път сякаш убожда събеседника му, напомняйки му за собствените му достойнства, които събеседниците му нямат. Посочвайки успехите си, понякога умишлено, а друг път само поради прекалената си общителност на характера и детската лековерност, той бързо дразни другите. Струва му се, че неговите успехи занимават всички, докато с историята си той предизвиква само раздразнение и завист. Дори много достойните хора понякога страдат от навика да се самохвалят. Но има и такива, които се хвалят с добрите си качества, които на практика нямат, или излагат на показ незначителните си заслуги, които изобщо не си струва да се споменават. Самохвалците от този вид вече са посрещнати с презрение и подигравки от своите съседи. Като цяло самохвалата често е неприятна за другите, защото е заета изключително със себе си, говори само за себе си и склонява другите да говорят само за него и е сърдечно безразлична към положението и състоянието на ближния. Самовъзхвалата разгневява и Бога, защото е казано: „Който се хвали, с Господа се хвали“ (1 Кор. 1:31). Вместо да хвали Господ за Неговата милост и добри дела, такъв човек хвали повече себе си. Вместо да свидетелства за Божиите дела, Неговата милост и правда, той повече тръби за собствените си дела. За да се изправите от този порок, в случай, че искате да кажете нещо достойно за похвала за себе си, трябва да си спомните своите тайни грехове пред Бога, да осъзнаете, че не сте достоен за похвала и благоразумно да замълчите. Когато се срещаме с непознати, когато искаме да кажем кои сме и какви добродетели имаме, трябва да положим всички усилия, за да обуздаем езика си. Особено внимание е необходимо, когато се чуват директни похвали по наш адрес. Ако го слушаме с наслада, това увеличава нашето високомерие, охлажда ревността ни за добри дела. Следователно похвалата трябва да се избягва по всякакъв възможен начин. Най-добре е да отговорим на похвала с мълчание, което служи като знак, че се смятаме за недостойни за похвала и следователно не намираме какво да кажем в отговор.

ЛИПСА НА ГРИЖА ЗА ДОБРОТО ВИ ИМЕ ИЛИ ПРЕКАЛЕНА ГРИЖА ЗА НЕГО . „Погрижете се за името“ (Сир. 41, 15); „Той трябва да има и добро свидетелство от външни лица“ (1 Тим. 3:7). Грижата за доброто име не е самохвала или самохвалство, тъй като в този случай човек се опитва да спечели похвала и доверие за себе си не с езика си, а с добри дела, не като се хвали със своята честност, а със самата честност. Човек заслужава добро име в продължение на много години, точно както разсадът израства в голямо и силно дърво с годините. Понякога обаче човек може да излезе в защита на доброто си име, да припомни своите заслуги и добродетели. Точно както апостол Павел в писмото си до коринтяните припомня неговия произход, видения и трудове за Божията слава (2 Кор. 11:22-29). Това беше направено в защита на тяхното апостолско достойнство, в подкрепа на техния авторитет, който беше унижен от някои лъжеучители, които се стремяха да подчинят коринтяните на своето влияние, за да получат материални облаги от тях. По същия начин един добър християнин може да се защити, когато е изправен пред неразбиране, желание да го заместят на работа по егоистични причини и в ущърб на каузата, когато доброто му име е дискредитирано за коварни цели. Този пример на апостола ни показва защо, с каква цел и в какъв контекст трябва да имаме добро мнение за себе си. Както чистата съвест е необходима на самите нас, така се нуждаем от добро мнение за нас от хората. Доброто име ни поставя в потенциално добри отношения с другите. Давид каза за себе си: „Чрез един слух за мен ми се покоряват” (Пс. 17:45). Така че в момента вместо препоръчително писмо може да служи едно име или фамилия на уважаван човек, който се застъпва за нас. Имайки добро име и подходящ авторитет, човек може да донесе много по-голяма полза в социалните дейности, в безкористното обслужване на ближните. Мнението на уважаван човек се приема с уважение, те често се ръководят дори в негово отсъствие (Йоан 1, 47). Как можете да спечелите добро мнение за себе си? Честност, вярност към думите, постоянство на характера, ревност към истината и доброто. Придържайте се към него и без никакви допълнителни усилия доброто име ще дойде при вас след време. Но какво трябва да направи човек, ако в резултат на грехопадението е загубил доброто си име? На първо място, той трябва искрено да признае вината си пред онези, чието мнение и доверие са му особено скъпи. Тогава нека отново да заслужи от тези лица, обаче, както и от всички останали, добро име с честен живот и праведно поведение. В същото време не трябва да се дразни от бавната промяна на общественото мнение за него; след като изпадна в прелюбодеяние, апостол Петър трябваше да увери Исус Христос три пъти в своята вярност и любов към Него. Но в същото време е напълно напразно, че другите ценят общественото мнение за себе си толкова много, че непрекъснато се опитват да разберат какво мислят и казват другите за тях. Прекомерното внимание на такива хора към популярния слух само увеличава броя на клюките, посветени на тях, и не само доброто, но и злото. Случва се и по-лошо, такива хора започват да се грижат не за съвестното служене на Бога и хората, а за това да угодят на вкуса на тълпата. Така че християнинът трябва да цени доброто си име както сред близките, така и сред далечните. И ако някой има причина да мисли или говори лошо за нас, тогава трябва да се опитаме да коригираме това мнение.

ВМЕНЯНЕ ЗА ПРЕГЛЕД НА ЛЪЖА. „Който укорява нечестивия - (придобива) петно ​​за себе си“ (Притчи 9, 7); „Нека го изпитаме с унижение и мъки“ (Мъдрост 2:19). По правило повечето хора (с изключение на тези, които следват пътя на християнското съвършенство) не виждат грешките си, не осъзнават очевидните лъжи и пороци, постоянно се самооправдават и поради тази причина са в състояние на очарователна самоизмама. „Перфектно“ разбирайки характерите на другите хора, те не могат да познават само себе си. Причината за такава жалка самоизмама е неумерената гордост. Но дори и при християнски начин на живот, при сърдечна готовност за осъзнаване на своите слабости и недостатъци, видението на греховете не идва внезапно, а с Божията особена помощ и по силата на приятелски изобличения или укори от врагове. Затова в светлината на спасението на нашата душа е изключително полезно да се вслушваме в чуждите напомняния и укори. Един умен човек, осъзнавайки ползите от доносите, понякога дори стига дотам, че да дразни друг и да слуша безпристрастни забележки от него за неговата личност. В този случай не говорим за незаслужени упреци и упреци, самодоволно приемайки такива средства, подготвяйки корона за себе си на небето. Но ако търпеливо понасяме заслужените упреци и ругатни (макар и донякъде), то и в този случай това е своеобразен подвиг. Защото тук се преодолява нашата самоличност и се засвидетелства любовта към истината. Но по правило хората наистина не обичат да слушат истината, която ги разобличава. Те не търпят изобличение не само от низшите и равните си, но дори и от своите началници, родители и духовни отци. Не е най-голямото нещастие, ако някой възприеме изобличението с избухливост, възмущение; но след това веднага осъзнава, че е виновен и се разкайва. Много по-лошо е, ако някой не бяга от обвинителя, слуша го внимателно, но след това се ядосва и отмъстителен за дълго време. Някои обаче не могат да понесат дори най-обвинителното споменаване на вида грях, който им е присъщ. Често майките започват да мразят онези, които ги предупреждават за злите пороци на техните деца. Първоначално майката може да се разтревожи, тъй като посоченият дефект на детето я плаши, но след това тя започва да се съмнява в истинността на направените забележки, в честността и благоприличието на обвинителя. И често случаят завършва с роптаене срещу справедлив човек и дори го обвинява, че е размирник на семейството и клеветник. Така че, ако искате да загубите приятелство с човек и да му станете неприятен, кажете всичко, което мислите за него - и вашето желание ще се изпълни. Ирод „слуша Йоан с удоволствие“ (Марк 6:20), което означава, че той отчасти обичаше истината и търсеше собствената си полза, но щом Йоан докосна болното му място (по отношение на незаконната връзка с Иродиада), той веднага се разбунтува срещу своя обвинител. Това се случва в момента. Други са готови да слушат истината като цяло. Но щом някой влезе в конфликт с техните фалшиви вярвания, разкрие доминиращата си страст, поиска да се раздели с любимия си навик или да промени позицията, към която е свикнал, незабавно възниква недоволство, раздразнение и гняв от негова страна. Поради това отношение към истината, онези, които са изобличени, остават в застой в греха; обвинителите, след като са получили такъв отказ няколко пъти и са преживели много неприятности, отсега нататък се опитват да избегнат думите на истината и да мълчат повече. Взаимната лековерност и искреност в такива ситуации в отношенията между хората изчезват и все повече място заемат лицемерието и ласкателството. Християнинът, от друга страна, трябва да обича порицанията и да разбира, че ако те дразнят, те показват истинска страст, която може да доведе душата до смърт. Затова трябва по-често да си спомняте думите на светите отци: „Пийте обидите като животворна вода“ - и бъдете благодарни за обвинителната дума.

ОТКРИВАНЕ НА ВАШИТЕ СОБСТВЕНИ ИЛИ ТЕХНИ ТАЙНИ РАННО И БЕЗ РЕАЛНА НУЖДА ОТ ТОВА. Най-добрият пример за благоговейно пазене на тайна е мълчанието на Пресвета Богородица и нейния годеник Йосиф за откровенията, които им бяха. Тук виждаме дълбокото съхранение както на собствените, така и на чуждите тайни. Пресвета Дева мълчаливо пазеше дадените й откровения, а Йосиф не каза на никого за тайната на своята годеница, въпреки факта, че все още не разбираше напълно истинския смисъл на случилото се. Божията Майка можеше да разкрие тайната на бременността си на праведния Йосиф, знаейки неговата родителска любов към нея и за да обясни настъпилата бременност, но тя премълча за тайната си и остави Ангела да говори от името на Себе Си, който пророкува Божията воля в определеното от Твореца време. Йосиф също криеше Нейната тайна и мислеше само за начини да предотврати смущението и неприятностите, които биха могли да възникнат от разкриването на тази тайна. Всеки християнин, който иска да следва пътя на изпълнение на Христовите заповеди, също трябва да подражава на този висок пример за пазене на тайни. Тайните са различни. Някои, например, могат да се отнасят до проблемите на духовния живот. И тук един християнин, ако може да разкаже на някого за тайната си добродетел, то е само на духовника си или на доверен приятел-подвижник, ревнител на християнския живот. И тогава е по-добре да го направите, като говорите за себе си в определено трето лице. В противен случай можете да претърпите значителна вреда. Например, ако по невнимание разкрием тайната на планиран бизнес, може да срещнем пречки за неговото изпълнение от две страни. Първо, това е от страна на врага, дявола, който ще се опита да ни издигне всякакви препятствия, за да изпълним плана си; второто - от хора, които ще ни завиждат и поради тази причина ни пречат. И ако ни е завещано да пазим духовната тайна на някой друг, например до смъртта на известна личност (както Спасителят не е заповядал да се говори за Неговото Преображение до Божественото Възкресение), то разкривайки я преждевременно, можем да станем подбудители на духовната гордост на този, за когото се отнася, и в същото време накърняват собствения си душевен мир. От тайните на живота най-съкровените трябва да се пазят и за собствена полза. Например, ще разкажем откровено за среща или кореспонденция с някой от най-висшите личности и по този начин ще си навлечем неочаквани проблеми. По-добре е да мълчите за това, което не се пита и което не е полезно за другите да знаят; ограничаването на езика често е изключително необходимо. Още по-често срещано е непазенето на чужда тайна, поверена при условие на чисто мълчание. В този случай човек става вид предател, отблъсква близки приятели и познати, а в случай на разкриване на държавни тайни - просто предател.

Необмислена, прибързана реч, както и неуместен отговор поради разсеяност или невнимание.„Преди да започнете да говорите, помислете“ (Сир. 18, 19). Някои хора, когато говорят, наричат ​​нещата с необичайни за тях имена, правят неправилни акценти, паузи и акценти, често поради неправилна конструкция на речта, смисълът на казаното се променя на диаметрално противоположен. Други неправилно поставят въпроса или отговарят глупаво, фрагментарно. Други пък говорят твърде бързо, преглъщат и бъркат думите, поради което смисълът им не достига до съзнанието на събеседника. Четвъртите, напротив, са ненужно бавни в разказа си и буквално приспиват слушателите с речта си. Докато някои от тези недостатъци се дължат на прекомерната прибързаност на разказвача, която обаче повече обърква, отколкото ускорява, други са допуснати поради небрежност или разсеяност, които произтичат от неуважение към тези, с които се общува. Последното, поради своята мотивация (суета, себелюбие), е много по-греховно. Християнинът не трябва да наскърбява ближния си с небрежния си говор, както и с небрежен, нечетлив почерк. Първоначално може да изглежда, че това са всички незначителни, незначителни малки неща в живота, но именно от тези малки неща се състои голяма част от живота ни.

НАВИКЪТ ДА ПРЕКЪСВАШ ДРУГ В РЕЧТА И ДОМИНИРАШ В РАЗГОВОР.„Когато някой говори, не говори твърде много“ (Сир. 32:11). Някои хора имат грешен навик да прекъсват другите, когато говорят, като им пречат да завършат мисълта си. Човек е толкова пълен с желание да изрази мнението си, че вече не е в състояние да слуша никого и нищо. Той повишава гласа си, за да заглуши събеседника, започва да жестикулира с ръце, да говори изключително емоционално и всичко това в името на едно нещо - да доминира в разговора, принуждавайки всички да слушат само него. Такова състояние свидетелства за крайната суета на човешката душа, чисто обърната навън, липса на дълбок вътрешен живот. Освен това, прекъсвайки другите, ние ги лишаваме от правото да бъдат изслушани, показваме неуважението си към чуждото мнение, вредим на развитието и представянето на техните мисли и предизвикваме естествено раздразнение и раздразнение към себе си. Толкова по-лошо, ако речта на някой друг е умишлено потисната и премълчана, страхувайки се, че събеседникът ще стигне до основателни упреци и изобличения по отношение на вербалния си партньор. За да избегне слушането на неприятни думи, такъв човек умело използва интервали на мълчание, опитвайки се да отклони разговора встрани, да го отклони от темата, която е неприятна за него. Християнинът не трябва да прекъсва речта на някой друг, той трябва търпеливо да изслушва другите, да уважава събеседника си и правото му на собствено мнение.

ПРАЗНИ И ПРАЗНИ ПРИГОВОРИ- „За всяка празна дума, която хората кажат, те ще дадат отговор в деня на съда“ (Матей 12:36). Ето колко отговорно трябва да се отнася човек към думите си, защото „от думите си ще бъдеш оправдан или осъден“. Повечето хора изобщо не следят езика си. Те прекарват много време в безполезни за ума и сърцето разговори, които често се превръщат в директни клюки и клюки. Често можете да чуете: „Е, днес разговарях с Н., поне си взех душата.“ И наистина, взе - по дяволите. Защото в такива разговори се губи паметта за Бога и страстите на осъждането, суетата, самолюбието, самохвалението се проявяват с необикновена сила. Нищо чудно, че народната мъдрост казва: „Думата е сребро, а мълчанието е злато“. Християнинът първо трябва да мисли за думите и след това да ги произнася. И всичко, което не може да се каже, е по-добре да не се казва. Не напразно светите отци, споделяйки своя аскетичен опит, предупреждават: „Много често съжалявах за това, което казах, но никога за това, което премълчах“.

ПРЕПЯЩИ ИСКАНИЯ.Един Господ е безкрайно дълготърпелив и милостив. Само ние можем безмилостно да искаме нуждите си. Не без основание в евангелската притча Той се сравнява със съдия, когото една вдовица упорито молеше и който само заради постоянството си изпълни молбата. Падналият човек не е такъв – той често е груб и нетърпелив към този, който пита. Но исканията понякога се случват не поради безнадеждността на ситуацията, а само поради навика да питате и да бъдете постоянни в молбата си. Християнинът, от друга страна, не бива да досажда на ближния си с чести и неумолими молби. Дори за най-необходимия и важен за него предмет той може да пита не повече от три пъти. Иначе искането вече започва да придобива формата на спор, някакво противоречие. Честите неуспешни заявки водят до самоунижение, пълзене пред човека, който трябва да разреши проблема.

НЕЖЕЛАЯ ДА ОТГОВАРЯМ НА НИКОЙ ПИСМА.Самият Христос отговори на Абгар, който в своята простота започна да Го моли да се премести в неговия град за постоянно пребиваване (Евсевий ст. 1, гл. 13). Дори и да не отговорим на някого поради изключителната си заетост и наличието на голяма кореспонденция, пак обиждаме съседа си, който очаква от нас да отговорим на въпросите или молбите му, без да знае за нашата чисто натоварена работа или да не можем да се обърнем към някого .. или друг според вашите нужди. Докато имаме време да отговорим, можем да прибегнем до помощта на други хора, за да успокоим, от една страна, лицето, което се е обърнало към нас, и от друга, за да оправдаем доверието на хората, които се обръщат към нас. Междувременно често изобщо не отговаряме дори на редица писма, идващи от едно и също лице, и не отговаряме не само поради нашата чисто заетост: например, отлагайки отговора за известно време, напълно забравяме напишем писмото, което търсим, или не искаме да изпълним молбата, съдържаща се в него, понякога смятаме, че е под нашето достойнство да отговорим на лицето, което се обръща към нас. Човек, наскърбен от нашето мълчание, започва да ни представя като горди, величествени хора, които се отнасят с презрение към ближните си. Нека идеите му да са малко преувеличени, но все пак той има реална основа за тях. Християнинът трябва да си направи правило да отговаря на всяко писмо, дори ако този отговор се състои в отказ на молбата или е даден (поради редица важни причини) не веднага след получаването на това съобщение. Докато не бъде даден отговор на полученото писмо, християнинът трябва да се смята за задължен на писателя, независимо какво положение заема този човек в социалната стълбица. Можете да оставите без отговор само писма, които са очевидно провокативни, изобличителни, клюки или написани за една формалност, за да успокоите и спечелите значим човек.

ЛЮБОПИТСТВО КЪМ ЧУЖДИТЕ ПИСМА И КАРТИИ.Любопитството към чуждата кореспонденция може да бъде „умишлено и неумишлено“. В първия случай те незаконно отварят чужда кореспонденция, обръщат се към лица, които могат да разберат и разкажат съдържанието й, ровят в чужди документи, четат пощенски картички, преди да ги изпратят на адресата. Неумишленото любопитство се състои например в разглеждане в чужд офис, когато останете сами, чужди писма и бизнес документи, парични сметки, бележки, бележки. Подобно любопитство нарушава правото на ближния на тайна на личния му живот, тайните му неочаквано стават публични и това често нанася щети на доброто му име или собственост. Светците, например, избягваха всяко излишно знание за ближния си, за да запазят умовете си в неразсеяно присъствие в молитва. А за обикновените хора подробностите от интимния живот на другите, освен вреда, няма да донесат нищо. Например, от любопитство те прочетоха хартия или писмо на някой друг и там срещнаха възмутителни описания или снимки за целомъдрие или неприятна реч за себе си. И сега спокойствието е нарушено за дълго време. Християнинът не трябва да търси възможности да чете чужди писма и книжа, но дори е необходимо съзнателно да отклонява очи, ако такава кореспонденция е пред него.

Празно и злобно любопитство към недостатъците и пороците на ближния. „Чуваме, че сред вас има някои, които ходят безчинстващи, не вършат нищо, а вдигат врява“ (2 Солунци 3:11). Злобното любопитство към слабостите на ближния е още по-греховна страст от откровеното осъждане. При осъждането човек говори за слабостта на ближния си, която е видима за мнозина, понякога той осъжда само защото порокът е ясно очевиден или от ентусиазъм за примера на другите. С любознателно запитване за интимния или просто личен живот на съседа, любопитният сам търси обект за осъждане, събира материал за клюки. В такива действия се крие началото на забравянето на собствените грехове. Но дори ако такъв човек не допуска словесно осъждане, той все още си нанася значителна вреда, натоварвайки паметта си със знанието за недостатъците на други хора. Достатъчно е всяко видение на нечии грехове и е изключително неразумно да се подкопава чувството на уважение към ближния, като се любопитстват за тайните му слабости. Християнинът, дори тези пороци на неговия ближен, които са пряко очевидни, трябва, така да се каже, да вижда, но да не вижда, да чува слухове, да не чува и да покрива всичко със своята любов и снизхождение.

СТРАСТ ДА РАЗПИТВАТЕ ИЛИ РАЗКАЗВАТЕ НОВИНИТЕ.„Те не прекарваха време по-охотно, отколкото в говорене или слушане на нещо ново“ (Деян. 17, 21), както се говори в Светото писание за атиняните, страстни любители на новините. Подобни любовници има и в наше време. "Какво ново или ново?" - това е първият им въпрос по време на телефонен разговор или лична среща. Страстта към новините по правило произтича от липсата на автентичен духовен живот. Ако човек води трезвен и внимателен живот, следи своите мисли, чувства и думи, тогава той няма да бъде увлечен от външни неща. Колкото повече външни новини, впечатления и всякаква друга ненужна за живота информация, толкова повече умът е разпръснат, толкова по-трудно е да се съберем за молитва. Човек, който няма вътрешен живот, се стреми да изпълни душата си с външни впечатления. И тук "новини", които предизвикват интерес и гъделичкат любопитството, са просто необходими. Освен това този, който съобщава новината, като че ли става неин съучастник и върху него пада отражение на интерес към събитието. Притежаването на всякакви новини повишава самозначимостта на такъв човек, забавлява неговата суета. Новината представлява своеобразна наслада за ума и разсеяното ухо. Те привличат мисълта към ежедневните случайни събития, отвличайки я от значимото и вечното. Освен това, от новини до клюки, като правило, една стъпка. Следователно християнинът не трябва да се интересува прекалено много от новините от ежедневието и да бъде търговец на тази често безполезна информация.

ПРЕКАЛЕНО ОРИЕНТИРАНЕ КЪМ МНЕНИЕТО НА ДРУГИТЕ.Има хора, които правят всичко предпазливо, като постоянно се фокусират върху това, което другите ще си помислят или кажат. Най-често това се дължи на липса на вяра, страхливост и желание да се хареса на всички, доколкото е възможно. Християнинът в думите и делата си трябва да мисли не толкова за това какво ще кажат ближните му, а за това дали делата му отговарят на волята Божия. Защото истината и правдата е само това, което е казал Бог, което са говорили светите апостоли и са проповядвали светите хора. Затова православните трябва да се стараят преди всичко да угаждат на Бога, а не да угаждат на хората и да се гнусят в думите и делата си. Освен това трябва да помним, че светът живее по напълно различни закони от истинския християнин. Божието Слово казва: „Приятелството със света е вражда против Бога” (Яков 4:4). И показателни в това отношение са думите на светите апостоли, доведени за проповядване на възкръсналия Христос на съдилището на Синедриона. Ето как се описва събитието: „И като ги повикаха, заповядаха им да не говорят и да не поучават в името на Исус. Но Петър и Йоан им отговориха и казаха: Съдете дали е право пред Бога да слушаме вас повече, отколкото Бога? Ние не можем да не говорим това, което сме видели и чули” (Деяния 4:18-19). На първо място, в живота си православният християнин трябва да се ръководи от Божиите заповеди, ученията на светите отци и след това да изгражда действията си така, че да имат благотворен ефект върху околното обществено мнение.

ПРЕНЕБРАЖАВАНЕ НА ОБЩЕСТВЕНОТО МНЕНИЕ ЗА СЕБЕ СИ.Този грях е обратен на греха на прекаленото ориентиране към мнението на другите. В основата му, като правило, лежи гордост, самонадеяност и силно изразена гордост. Едно е, ако човек върви срещу общественото мнение поради желанието да живее и действа според Божиите заповеди. Друг, ако го прави от презрение „към тълпата“, към общественото мнение. Като прекарва живота си в обществото, християнинът трябва да уважава мнението на другите; ако противоречи на заповедите на Христос, тогава съжалявайте и се молете Господ да просвети изгубените. Ако то отговаря или поне не противоречи на учението на Богочовека, тогава човек трябва да се вслуша в него, да обърне внимание на посочените недостатъци и да се опита да направи всичко възможно, за да ги коригира.

Борисполски и Броварски митрополит Антоний (Паканич)

Никакво зло, никаква клевета не може да устои срещу Божията любов. Затова всеки от нас трябва да отгледа цветята на любовта в сърцата си и да изкорени просторите на злобата...

Клеветата е първият грях в човешката история

Първият грях, който е описан на първите страници на Библията, е именно грехът на клеветата. Вярно, това не е първият грях, който хората са извършили. Адам и Ева съгрешиха чрез непослушание към Бога, но бяха доведени до това от клеветата на дявола срещу Бога.

„И змията каза на жената: Наистина ли Бог каза: „Не яжте от всяко дърво в рая?“ (Бит. 3:1). Не, книгата Битие казва, че Бог не е казал това. Всъщност Бог каза на Адам: „Можеш да ядеш от всяко дърво в рая, но не можеш да ядеш от дървото за познаване на доброто и злото...“ (Битие 2:16-17).

Така още в началото на човешката история виждаме от дявола умишлено изкривяване на истината, което се нарича клевета.

Думата "дявол" се превежда от гръцки като "клеветник"; този, който клевети." Именно това първо и най-важно име получи врагът на нашето спасение, който има и други имена, но това е най-важното, защото показва неговата същност.

Клеветникът вреди на себе си

Свети Йоан Златоуст, който лично е много пострадал от клевета, съветва тези, които са чули непроверена информация или слухове, които са дискредитирали техния ближен, да направят това: „Никога не приемайте клевета срещу ближния, но спрете клеветника с тези думи: „Оставете се! братко, аз всеки ден върша още по-тежки грехове, как да осъждаме другите?

А св. Василий Велики отбелязва: „Клеветникът вреди на трима души: на този, когото клевети, на всеки, който слуша, и на себе си“.

Клеветата за нас е Божията благодат

Да се ​​толерира клевета със сигурност е трудно. Но за търпението на клеветата много свети отци обещават награди. „Помнете, че този, който чуе клевета за себе си, не само не претърпява вреда, но и ще получи най-голямата награда.“ Същият светец казва по-нататък: „Ако ви укорят справедливо, поправете се; ако несправедливо, радвайте се“.

Според учението на светите отци, които понасят клеветите със смирение, търпение и християнска смелост, на другите се прощават греховете. Св. Теофан Затворник, например, смята клеветата за изкупване на наркотици: „Наклеветиха те .... въпреки че не си виновен? Трябва да бъдеш търпелив. И това ще отиде вместо покаяние за това, за което самите вие ​​се смятате за виновни. Следователно клеветата за вас е Божията благодат.”

Господ може да превърне всичко в благословение. Дори клевета

Аскетите съветват човек, който изпитва клевета, да се моли, включително и за този, който се опитва да го опозори. „Когато се молите за клеветника, Бог ще открие на обидените истината за вас“, учи св. Максим Изповедник.

В Светото писание има много примери за това как Господ превръща клеветата в добро и добро. Например старозаветният Йосиф, запазвайки целомъдрието си, попадна в затвора заради женска клевета, но по-късно Господ го утеши и възвиси, така че той спаси цялата страна от глад (Бит. 39 и 41).

Само два случая, когато можете да кажете лоши неща

В същото време ние самите трябва да внимаваме да не наклеветим или опозорим по невнимание ближния.

Свети Василий Велики смята, че „има само два случая, когато е позволено да се говори лошо (но истината!) за някого: когато е необходимо да се посъветва с други, които са опитни в това как да се поправи човек, който е съгрешил, и когато е необходимо да се предупредят други (не много казано), които поради незнание често могат да бъдат съучастници на лош човек, смятайки го за добър ... Който, без да има такава нужда да каже нещо за друг с намерение да го клевети, е клеветник, дори и да казваше истината.

...Клеветниците и свещите гаснат

Хората, които клеветят своите ближни, нямат Божието благословение. „Господ не приема молитва от тях и свещите им угасват, и приносите им не се приемат, и Божият гняв остава върху тях, както казва Давид: Господ ще унищожи всички ласкателни устни, език, който говори много ( Пс. 11.4) ” - учи св. Йоан Златоуст.

И монах Исая не съветва чрез клевета да се спасим от беди и човешка злоба: „Всеки нещастен човек е достоен за милост, когато оплаква своите неволи. Но ако той започне да клевети другите и да им навреди, тогава съжалението към неговите проблеми ще изчезне; той вече не е признат за достоен за съжаление, а за омраза, като такъв, че злоупотреби с нещастието си, като се намеси в работите на други хора. Следователно семената на тази страст трябва да бъдат унищожени в началото, докато покълнат и станат неразрушими, и не породят опасност за този, който е пожертван на тази страст.

Бог от нищо не се обижда така, както от злоба

За да намалим пагубното влияние на лъжата и клеветата в нашия свят, всеки от нас трябва да отгледа цветята на любовта в сърцата си и да изкорени просторите на злобата.

Според правата. Йоан Кронщадски, с нищо не се прославя Бог така, както с всестрадателната любов, и с нищо не се обижда така, както със злоба, колкото и добра да е тя.

Никакво зло, никаква клевета не може да устои срещу Божията любов. И вероятно няма по-възвишени думи за любовта в света от тези, които апостол Павел каза в първото си послание до коринтяните: не се дразни, не мисли зло, не се радва на беззаконието, а се радва на истината. , всичко покрива, всичко вярва, на всичко се надява, всичко търпи. Любовта никога не отпада” (1 Кор. 13; 4-8).