Как Кутуз взе окончателното решение да започне джихад срещу монголите. Джихад е какво

Август в Чеченската република беше белязан не само от рязко нарастване на напрежението, поредното „затягане на мерките за сигурност“ във връзка с поредната годишнина от превземането на град Грозни от бойци (6 август 1996 г.), но и от друго обявяване на джихад. На 4 август новият мюфтия на Чечня Султан Мирзаев обяви, че е приета фетва (богословско и правно становище на ислямски учени по актуален въпрос), обявяваща свещена война на уахабитите и терористите.

На церемонията по обявяването на нов джихад присъстваха първият вицепремиер Рамзан Кадиров, министърът на вътрешните работи Руслан Алханов, командири на всички силови структури на републиката и имами на 14 области на републиката. Мюфтията на Чечня нарече уахабизма "чума на 20-ти и 21-ви век" и заяви, че тези, които се борят срещу тези хора и явлението, не трябва да се съмняват в правилността на действията си. Той също така изрази личното си желание да вземе оръжие и да се бие срещу уахабитските бойци. Това далеч не е първият опит за започване на "свещена война" на територията на Чеченската република. През последните 14 години имаше няколко.

През есента на 1991 г., след като Джохар Дудаев дойде на власт в републиката и руското ръководство се опита да наложи извънредно положение на територията на Чеченската република, някои духовници поискаха Русия да бъде обявена за джихад (газават в кавказката интерпретация) . Съобщението му най-вероятно е било възпрепятствано от бързия провал на това действие.

Само три години по-късно, през зимата на 1994 г., когато Кремъл обяви началото на военна операция "за възстановяване на конституционния ред" на територията на Чеченската република Ичкерия, джихадът на Русия все пак беше обявен. Това направи мюфтията на републиката Мохмад-Хюсеин-хаджи Алсабеков. Няколко месеца по-късно обаче Алсабеков дезавуира твърдението си.

През 1995 г. Ахмат-хаджи Кадиров, назначен за нов мюфтия на ЧРИ, отново обявява джихад на Русия. След края на "първата чеченска война" необходимостта от джихад не изчезна. Беше обявено и срещу похитители и дори един срещу друг. През 1998 г. след сблъсъците в Гудермес между силовите структури на Ичкерия и "джамаатите" и двете обявиха джихад. Но тогава нещата не отидоха по-далеч от думите.

През същия период появилите се в Чечня „лица от арабска националност“ (много от които по някаква причина перфектно говореха руски) също проповядваха идеите на джихада сред чеченската младеж. „Доблестните и смели чеченци“ бяха призовани да отидат „на джихад“ не къде да е, а в Близкия изток, по-точно в Йерусалим, за да освободят „свещения град“ и една от главните мюсюлмански светини – Ал. - Джамията Акса.

През 1999 г., след началото на навлизането на руските войски на територията на републиката, Аслан Масхадов се обърна към духовенството, за да призове хората към газават. Сега новият мюфтия на Чечения призовава за нов джихад - свещена война срещу уахабизма и тероризма. (Между другото, жаждата за обявяване на „свещени войни“ има не само в Чечня. Със започването на военните операции на САЩ срещу Ирак Талгат Таджуддин, ръководител на Духовното управление на мюсюлманите в европейската част на Русия, също обяви джихад .... Срещу Съединените щати).

Първият вицепремиер Рамзан Кадиров нарече много важен и навременен документът, приет от мюфтийството, обявяващ джихад срещу уахабизма и тероризма на територията на Чеченската република. „Приветствам това решение, приветствам го от името на цялото ръководство на Чеченската република, защото служителите на реда, които действително са във войната срещу тероризма и уахабизма, трябва да са сигурни, че действията им не противоречат на Корана и исляма“, каза той. казах.

С него е съгласен и депутатът от Държавната дума на Русия Руслан Ямадаев. „Смятам, че това е много важно, навременно и добре обмислено решение, което дава отговори на най-трудните въпроси, които вълнуваха чеченското общество като цяло и в частност бойците на МВР и други структури. “ каза той пред агенция Интерфакс.

„Стотици и хиляди служители на реда загинаха в борбата срещу уахабизма и тероризма. Сред тях са десетки мои роднини и роднини, чеченският президент Ахмат Кадиров, неговите племенници. Моят брат, Герой на Русия Джабраил, който командваше специалната част „Восток“, загина", каза той. Те (бойците) взривиха и застреляха полицаи, имами, държавни служители, като обявиха, че извършват джихад, но сега е даден ясен и недвусмислен отговор на въпроса кой всъщност стои на пътя джихад."

Обявяването на джихад срещу уахабизма и тероризма в Чечня обаче не намери подкрепата на религиозни и обществени фигури в Русия. В интервю за "Российская газета" върховният мюфтия на азиатската част на Русия шейх Нафигула Аширов каза, че при липсата на легална дефиниция на уахабизма в съвременното руско законодателство подобни призиви от името на мюфтийството, т.е. организация, не може да има законодателно действие. "Те нарушават единното правно поле на Руската федерация", каза Аширов. "Уахабизмът не казва нищо за призоваване към терор, това е посока на ислямската мисъл, а не тактика за водене на борба. И в съвременния свят няма забрани за мисълта законодателство."

Членът на научния съвет на Московския център Карнеги, политологът Алексей Малашенко е съгласен с неговото мнение. Същият ВЕСТНИК цитира изявлението му. „Проруската част от чеченското общество не е запалена по исляма, това не може да бъде мобилизиращ фактор за нея. А бойците само ще се смеят на факта, че друг бивш комсомолец им обяви джихад. Това не е най-умният ход. , а по-скоро отчет за свършената работа в отговор на интервюто на Басаев „Джихад“ вече стана мръсна дума: вие ми давате джихад, а аз ви давам джихад. Това са някакви шашки“, смята политологът.

Джихадът или свещената война, за която говори пророкът Мохамед, има значение, малко по-различно от това, което днес се възприема и тълкува от различни духовници. Думата "джихад" идва от корена на думата на арабски, което означава "да се стремя, да полагам усилия". В исляма джихад означава всяко усилие за разпространение на истината. Газават или малък джихад е свещена война. Според ислямския закон, в страни, където шариатът не се прилага, само първият човек на държавата има право да обявява война, включително свещена война.

Несъмнено една от формите на Джихад е войната, но само в случаите, когато тя не може да бъде избегната. Пророкът Мохамед, говорейки за джихада, каза, че „най-големият джихад, в който човек се бори, е джихадът със самия себе си“. Това означава, че истински вярващият трябва да се бори преди всичко със себе си, със своите недостатъци и грешки, да се стреми да ги поправи и да не ги повтори.

В хадисите се казва, че пророкът Мохамед е казал, връщайки се от една от битките: "... ние се върнахме от малък джихад, за да започнем голям джихад." Отбелязва се фактът, че след това Той вече не е участвал в нито една битка.

Според един от имамите на джамията в Грозни, нито един стих от Корана в неговия истински текстов и исторически контекст не позволява борба на базата на религиозни, етнически или расови различия. „Войнственият джихад не само е ограничен от условия, които могат или не могат да му придадат законна сила, но също така е строго регулиран. Пророкът Мохамед (мир и благословия на праха му) е казал как да се държим на бойното поле“, казва той. мирните средства могат да спрат агресията и поробването.Намеренията трябва да са чисти и нито егоистичните лични, нито националистическите интереси и планове трябва да бъдат активната сила.Трябва да има обявяване на война от официалните власти след подходяща консултация.Цивилното население не трябва да страда .. Не трябва да се допуска грабеж, грабеж и ненужно унищожение."

Обявяването на джихад срещу уахабизма и тероризма след почти 6-годишната „контратерористична операция” на територията на Чеченската република, коствала живота на десетки хиляди наши сънародници, наистина изглежда някак странно и неуместно. Запалителният призив за "удар с джихад по уахабизма и тероризма" едва ли ще доведе до установяване на мир и стабилност в нашата република, хармония и взаимно разбирателство във вече разпокъсаното чеченско общество.

Джихадът е наистина необходим за нас днес. Но не и джихада, в който едни чеченци ще унищожават други. Имаме нужда от джихад срещу убийствата и отвличанията, джихад срещу извънсъдебните екзекуции и изтезанията, джихад срещу корумпираната бюрокрация, срещу подкупите и произвола на хилещата се бюрокрация, срещу пълната безработица, срещу наркоманията и алкохолизма. Джихад за възраждането на нацията, възстановяването на нашата република и бъдещето на нашите потомци.

http://www.chechensociety.net/cho/cho40/040_01.htm

В момента отношението към исляма в света може да се нарече двусмислено. Причината за това е истинска експлозия на пасионарност, която се случва в мюсюлманския свят през последните няколко десетилетия. Днес останалият свят наблюдава с голяма изненада и опасения страстите, които бушуват в Близкия изток и Централна Азия. Нищо чудно, защото религиозните войни за последен път са разтърсили Европа през 16 век.

Малко вероятно е обаче някой да остане само външен наблюдател на тези страховити процеси, ехото от бурята все повече достига до „цивилизования“ свят под формата на експлозии и екзекуции на невинни хора.

Тероризмът е една от най-сериозните опасности, пред които е изправено човечеството днес. Не може да се каже, че всички мюсюлмани са терористи, но почти всички днешни терористи изповядват исляма. Уви, това е вярно. За съвременния европеец, американец или руснак много мюсюлмански религиозни символи или понятия предизвикват ужас, защото са свързани с терор или война срещу хора, които изповядват друга религия.

Едни от най-ужасните думи за западния и руския лаик са „джихад“ и „муджахидини“. С това понятие се свързват експлозии, екзекуции на заложници, кланета и други прояви на беззаконие и екстремизъм. Всъщност думата „джихад“ се превърна в синоним на тероризъм, а „муджахид“ стана синоним на религиозен фанатик. Джихадът беше обявен на съветските войски от афганистанските моджахидини, след това беше воден срещу руските федерални войски от сепаратистите в Чечня и Северен Кавказ, днес радикалите в Сирия се бият под знамето на джихада.

В момента в общественото съзнание практически има равен знак между понятието „джихад“ и престъпленията, извършени в името на исляма. Но вярно ли е това или подобно мнение е само стереотип, наложен от медиите?

Какво е джихад?

Всъщност всичко е малко по-сложно. Ислямът е много сложна и многостранна религия, която има много течения и школи. В Корана джихадът е едно от основните понятия, което означава не толкова война срещу носителите на друга религия, а проява на ревност в защитата на исляма и утвърждаването му в света. Джихадът не трябва да се идентифицира с агресия и насилие.

Преведено от арабски това понятие означава „усилие или борба по пътя на Аллах“. В широкия смисъл на думата джихад е всяко действие, насочено към разпространение и защита на принципите и предписанията, заложени в исляма. Тоест всяка борба срещу злото и несправедливостта може да се нарече джихад, не е задължително тя да е насочена навън и да се води с оръжие в ръка.

Всяко разпространение (мирно) на идеите на исляма сред хората също е джихад, а този, който го извършва е муджахид. Според Корана всеки вярващ мюсюлманин не трябва да пести усилия и материални средства за такива цели.

В по-широк план джихадът е постоянна борба, която всеки мюсюлманин трябва да води срещу собствените си страсти и пороци. Или, ако искате, срещу дявола, който всяка секунда изкушава човека. Всяко правилно и благородно дело също е вид джихад. Ако сте видели, че сто долара са паднали от джоба на човек и са му ги върнали, това означава, че сте преодолели изкушението и сте спечелили.

Между другото, ако анализираме всички значения на думата джихад в Корана, става ясно, че в преобладаващата част от случаите тя не съдържа призиви към насилие. Някои от тях предполагат борбата за Бога (вярата) в духовен смисъл, най-често джихадът е защита на собствена земя или имущество и само няколко пъти това понятие се свързва с борбата срещу представители на други религии.

Видове джихад

Това понятие е едно от най-сложните и многостранни в исляма.

Има няколко вида джихад. Най-важният от тях е така нареченият джихад на сърцето. Това означава борбата на човек с неговите пороци или nafs (животински компонент). Смята се, че без да спечели тази битка, човек не може да стане по-близо до Бог и да проповядва идеите на исляма на други хора. Този тип джихад може да се нарече "основен".

Следващото ниво на тази концепция е джихадът на езика. Това означава, че вярващият може да пренесе идеалите на исляма на други хора, призовавайки ги да живеят според мюсюлманските правила. За да проповядва обаче, самият вярващ трябва да преодолее страстите и пороците, тоест да премине през джихада на сърцето.

Още по-високо ниво на тази концепция е джихадът на ръката. Това означава, че човек с още по-високо развитие може да спре нечии грешни действия. Например за наказване на престъпниците. Тоест човек не просто проповядва (джихад на езика), а активно действа.

Най-новото ниво е джихадът на меча. Може да се прибегне само в краен случай, ако няма други начини за разрешаване на проблема. Тоест, насилието е позволено да се използва, ако нито думата, нито действието дават резултат.

Има и друга класификация на джихада, която се основава на хадисите. Прави разлика между голям (духовна борба) и малък джихад. Малкият джихад е именно въоръжената борба, която вярващите трябва да водят, за да защитят своята земя, близки, собствения си живот и, разбира се, да защитят ценностите на исляма (в най-широкия смисъл на думата). Най-често муджахид е човек, който следва пътя на малък джихад.

Трябва да се отбележи, че в исляма има огромен брой интерпретации относно джихада на меча: кога може да се използва, при какви условия, както и неговите методи и задачи.

Тоест на теория всичко изглежда доста мирно и много прилично, но на практика терминът "джихад" най-често се използва във връзка с борбата срещу неверниците.

Не трябва да забравяме историческия контекст, в който се прилага тази концепция. Пророкът Мохамед подчертава мирната страна на джихада, но след това следват векове на активна експанзия на мюсюлманите (в никакъв случай мирна) и борба срещу многобройни врагове, заплашващи ислямския свят. Тук може да се припомни монголското нашествие през Средновековието, което беше истински шок за мюсюлманите, и кръстоносните походи, предприети срещу Изтока от Европа. Именно през този период призивът за джихад се превръща в един от основните мобилизиращи фактори за последователите на пророка Мохамед.

Как се обявява джихад и правилата за водене на война в исляма

Естествено не всеки мюсюлманин може да обяви джихад и да воюва. Такова решение се взема от уважавани теолози, които трябва да разберат ситуацията в детайли и едва тогава да изразят волята си. Решението трябва да се вземе с консенсус.

При агресия по подразбиране се обявява джихад и всеки мюсюлманин трябва да участва в него.

Между другото, Коранът дава ясни правила за провеждане на военни операции, те до голяма степен противоречат на това, което терористите правят днес в Сирия и Афганистан. Ислямският закон, който се основава на Корана, определя правилата, които са задължителни за мюсюлманите по време на военен джихад.

Те забраняват убиването и наказването на цивилни, особено жени, възрастни хора, деца и свещеници.Също така, тези правила говорят за спазването на споразумения и договори с врага и желанието за прекратяване на конфликтите възможно най-скоро.

История на джихада

Историята на малкия джихад датира отпреди повече от 14 века. Първият джихад е обявен от пророка Мохамед, когато той предприема походи срещу други племена и градове на Арабския полуостров (началото на 7 век).

Мюсюлманите многократно са обявявали джихад срещу опонентите си. Например афганистанските муджахидини обявиха война на британците по време на Първата англо-афганистанска война в средата на 19 век. В края на 20 век е обявен джихад на съветските войски, нахлули в Афганистан.

Трябва да се кажат няколко думи за значението на думата "муджахид". Освен това може да се тълкува по различни начини. В широк смисъл, муджахид е човек, чиито усилия или борба отговарят на едно от определенията за джихад. Муджахидите трябва да се бият за славата на Аллах, а не за пари, амбиция или отмъщение. Това определение е подходящо не само за воин, но и за свещеник или учител, който носи знание или Божието слово на хората. Дори майка, която правилно възпитава детето си, също е муджахид. Въпреки това, не е много правилно да наричаме терористи в Сирия или Афганистан, които режат главите на невъоръжени заложници или изгарят хора живи.

На Русия често се обявяваше джихад. За първи път това се случи в края на 18 век, след началото на войната в Кавказ. Тогава го обяви шейх Мансур, лидерът на чеченците, воювали срещу Русия. В началото на 19 век Гази-Мохамед отправя подобен призив към мюсюлманите. Той призова за свещена война срещу Русия и прогонването на руснаците от територията на Чечня и Кавказ. Неговата борба беше продължена от известния Шамил, който обедини планинските жители на Кавказ и воюва срещу руските войски в продължение на няколко десетилетия.

Бил Уорнър

Всеки път, когато имате работа с апологет на исляма или дори с мюсюлманин, и започнете да говорите за джихад, те почти веднага реагират бурно: „Ами тези ужасни кръстоносни походи? Те са моралното оправдание за джихада, а ние сме толкова лоши, колкото и те. Така че нека не говорим за джихад, става ли? Да поговорим за кръстоносните походи.

Но това, за което бих искал да говоря тук, са фактите. Събрах база данни от 548 битки, в които ислямът води джихад битки срещу класическата цивилизация. Това не са всички битки. Това не включва битките в Африка, Индия, Афганистан и другаде. Тази база данни се занимава основно с битките срещу класическата цивилизация - Гърция и Рим.

548 битки са много, дори твърде много за разбиране. Така че картографирах динамиката на битките, показвайки Средиземно море с растеж за период от 20 години. На дисплея бяла точка показва битка за период от 20 години, нова битка. Всеки път, когато екранът показва следващия период от 20 години, предишните точки стават червени и новите битки се показват като бели точки, така че можете да видите разгръщането на историята. Това може да изглежда малко объркващо, но когато го видите, ще разберете какво точно имам предвид.

В самото начало на динамиката ислямът излиза от Арабския полуостров и започва незабавна атака срещу Близкия изток. Имайте предвид, че това се случва малко преди началото на битките в Средиземно море и атаките срещу Южна Франция и Испания.

Забележете още нещо: когато повечето хора мислят за исляма, те имат предвид конкретно арабите и пустинята. И все пак тук виждаме, че ислямът е сила, проектирана в цялото Средиземноморие. Забележете как тя вършее малките острови на Средиземно море. Ислямският флот атакува крайбрежните градове, убива, ограбва, изнасилва и поробва. Докато картата на битката се разгръща, робите са взети. Повече от един милион души бяха прогонени в робство от Европа към ислямския свят. Това е нещо, за което изобщо не се замисляте, но е абсолютна реалност.

Само в Испания са преброени повече от 200 битки. Но също така виждаме, че на източния бряг, в Турция, ислямските сили се опитват да пробият в Европа. Това, което се случи в Испания през 400-те години на непрестанна борба е, че християните отблъснаха мюсюлманите. Но на изток се случи падането на Константинопол, а след това и цяла Източна Европа беше победена. Джихадът достигна Източна Европа. Той е изгонен от Испания, но Северна Африка става изцяло ислямска, а Близкият изток става изцяло ислямски.

Всичко това е джихад, безмилостен джихад. Защо е толкова неспокоен?

Е, Мохамед беше неуморен в джихада и тези хора са добри ученици на исляма. И така този джихад срещу кафирите е безкраен.

Традиционно, когато нов султан дойде на власт, той веднага започна да се опитва да започне нови войни, защото искаше да бъде отбелязан в ислямската история с това колко добре се бие срещу кафирите.

Така че точно така изглеждаше джихадът в този период от време: 548 битки. Не забравяйте обаче, че когато започнете да говорите за джихад, хората искат да го преведат в кръстоносните походи. И така, подготвих и динамична бойна карта на всички офанзиви на Crusader. Да видим и сравним.

В самото начало кръстоносците навлязоха в Турция и Близкия изток: имаше битки. Те обаче се случиха много по-малко, отколкото си мислите. И за кратко картата приключва. Последните битки замряха и кръстоносните походи приключиха.

Сега можем да говорим за някои факти! Да, имаше кръстоносни походи. Те обаче приключиха преди векове и джихадът продължава и до днес. Джихадът е с нас от 1400 години. Няма сравнение между джихада и кръстоносните походи, със сигурност не и морално сравнение. И когато погледнете кръстоносните походи, не забравяйте, че в известен смисъл те са били отбранителни войни. Защо? Както видяхме на първата карта на джихада, ислямът дойде от Арабия и завладя Близкия изток, християнския Близък изток. Кръстоносците се опитаха да освободят своите християнски братя и сестри от джихад. Така че изобщо няма морално сравнение.

Мотивацията на кръстоносците е била освобождението на християните, докато целта на джихада е била и си остава поробването на кафирите.

Така че следващия път, когато чуете някой да говори за "онези ужасни кръстоносни походи", реагирайте само на обстоятелствата на този случай. Пристъпете и кажете на този човек: „Ти не знаеш истинските факти.“

Връзката е двусмислена. Някои без никакво съмнение решават да станат смирени слуги на Аллах. Други наричат ​​тази религия агресивна. Привържениците на второто мнение смятат, че ислямът призовава за унищожаване на всички неверници (немюсюлмани) и дори цитират отделни изявления от Корана, които потвърждават това. Например, специално място се отделя на джихада, който всеки мюсюлманин трябва да спазва. Тази концепция се отнася до "свещената война", която мюсюлманите водят в името на Създателя срещу неверниците, така че те също да се покланят на Аллах. Наистина ли е? Нека да разберем какво е джихад и каква е неговата роля в исляма.

Война със себе си

Не всеки образован човек разбира значението на думата "джихад". В правните и много богословски трудове джихадът се тълкува като война. И тази концепция се възприема от повечето хора в нейния буквален смисъл. Малко хора се замислят за каква война говорим тук. Джихадът всъщност е борба за утвърждаване на словото на Аллах. Това означава, че всеки мюсюлманин трябва да защитава своята религия и да я пропагандира сред "неверниците". Джихадът също предполага война, за да се спази думата на Създателя, когато е атакуван от врагове. Ако внимателно анализирате концепцията, можете да видите, че тя не означава убийство или унищожаване на "неверници". По-скоро това е война със себе си и със своите страсти, както и духовна борба в защита на словото на Аллах. Това е, което един мюсюлманин води с дявола, собствените си страсти и е насочено към разпространение на истината.

голям джихад

Концепцията предполага борба със страстите. Какво е джихад в исляма? Това е, когато човек се събуди посред нощ, за да оправи одеялото на детето си. Този акт се смята за голям джихад. Войната със себе си е най-трудна. Толкова е трудно да не се поддадеш на страстите! Но ако човек не извърши блудство, което би могъл да извърши, това е неговата безценна заслуга пред Аллах. Велик джихад е всяко „красиво дело“. Например, когато минувач види, че от джоба му падат 100 долара, човек ги вдига и му ги дава. Това също е голям джихад. Това означава, че мюсюлманинът не се е поддал на изкушението - не е взел парите, които са паднали за себе си.

Малък джихад

Той задължава мюсюлманина да защитава родината си, близките си, както и морала и Божиите закони. В живота има ситуации, когато една дума не може да помогне, така че трябва да вземете оръжие, за да не бъдете убити вие и вашите близки. Това е малкият ислямски джихад. Когато човек се опитва да защити държавата си от врагове, това също се счита за малък джихад. Концепцията също така означава защита на моралните ценности, когато недоброжелателите се опитват да ги клеветят.

Флаг

Почти всеки е виждал черното знаме на джихада с изображение на меч и надпис на арабски. Банерът, представен в такива мрачни цветове, предизвиква мисли за война, терор и убийства. Защо джихадът има черно знаме? В Свещеното писание пророкът споменава, че в бъдеще на земята ще има армия с черни знамена. Следователно знамето на джихада е черно. Надписът на арабски се превежда като: „Няма друг Бог освен Аллах“. Направен е в бели тонове като символ на подчертаване на монотеистичната истина сред световния куфр. Изображението на меча символизира "свещената война". Някои мюсюлмани имат зелен флаг за джихад, но арабският надпис и изображението на меча също са бели. Зеленият цвят на исляма се споменава в Корана. Следователно знамената на джихад могат да се видят както в черни, така и в зелени цветове.

Има ли женски джихад?

Ислямските жени са освободени от определени задължения, които се отнасят само за мъжете, за да ги защитят и да покажат уважение. Това важи и за джихада. Веднъж Айша попитала пророка: „Трябва ли една жена да спазва джихад?“ А той отговори: „Само тази, която не включва бой“. Следователно, няма задължение да се води джихад, като се бие с неверниците. За едно момиче джихадът е усърдие за нейната душа. Известно е обаче, че много мюсюлмански жени са участвали във военни кампании, придружавайки съпрузите си. Там те не се биеха, а помагаха на ранените, лекуваха и обслужваха войниците. Това също се счита за джихад, към който Шариатът призовава жените.

Брачен джихад

В Сирия се появи ново понятие - "брачен джихад". Какво означава? Момичетата се изпращат да "служат" като булки по местата на войната. Подобни действия провокираха случаи на изнасилване на млади жени от бойци в цялата страна. Религиозните представители на някои арабски държави одобряват това явление, вярвайки, че след това в Сирия ще възникне ислямска религиозна държава. И въпреки че мнозина опровергават слуховете за "брачния джихад", имаше свидетели, които пострадаха от насилствените действия на войниците. Освен това в някои мюсюлмански страни, по-специално в Египет, Сирия, съществува понятието "сексуален джихад". Това означава, че една жена трябва да предоставя сексуални услуги на мъжете, като по този начин "насърчава" тяхната борба. Някои мюсюлманки твърдят, че тяхната религия ги насърчава да правят подобни действия. Така те могат да покажат участието си в джихад - "свещена война".

Джихадът в Писанието

Какво казва Коранът за джихада? В свещената книга е записано, че джихад трябва да се извършва от всеки мюсюлманин. Сура 61 (стих 4) казва, че Аллах обича онези, които се бият в редици по Неговия път, сякаш са плътна сграда. Коранът призовава към пропаганда на исляма сред "неверниците". Ако някой оскверни религията, тогава мюсюлманинът е длъжен да защитава словото на Аллах (Сура 9, Аят 12). В Светото писание се казва, че ако човек от друга религия приеме исляма, той трябва да бъде приет с чест в редиците на мюсюлманите. За Аллах е голяма радост да види, че те вярват в него (Сура 9, стих 11). Коранът също казва, че в религията няма принуда. Но Всемогъщият подкрепя само онези, които вярват в него и не се покланят на идоли. И ако човек сам иска да стане мюсюлманин, това ще бъде най-добрият подарък за Създателя. Ислямът за мюсюлманите е непобедима опора в живота им (2:256).

„Свещената война“ в съвременния свят

Днес по телевизията можете да видите толкова много "антиислямски" новини и програми, че думата "мюсюлманин" кара човек да си помисли: "Той е терорист, убиец". Това е стереотип за мюсюлманите, разпространен в съвременния свят. Сега все по-голям процент от световното население се отнася предпазливо и дори агресивно към представителите на исляма. За мнозина това не са хора, а безмилостни войници самоубийци, готови да убият всеки човек в името на религиозните ценности.

Хората наричат ​​случващото се джихад или "свещена война", която се води в съвременния свят. Военните събития в Египет, Тунис, Сирия, Либия са пряко потвърждение за това. Но не всички разбират, че "кървавият" джихад е повече пропагандиран и "украсен" от Запада. Само Коранът дава правилния отговор на въпроса какво е джихад в исляма. Писанието казва, че политическата война срещу потиснически владетели, за която отделните мюсюлмани са добре възнаградени, не е джихад. Шариатското значение на това понятие е следното: джихадът е борба и всичко, което е свързано с нея (мисли, думи, собственост, обжалване и т.н.). Разпространението на словото на Аллах е задължение на всеки мюсюлманин. Но това не означава използването на оръжия и други силови методи за тези цели. Всеки мюсюлманин трябва само да защити вярата си, държавата и, ако е необходимо, да участва в законна война.

Думата "джихад" на арабски означава "усилие". Това е едно от основните понятия в исляма. Някои мюсюлмански теолози дори смятат джихада за шестия стълб на исляма, заедно с останалите пет. Коранът инструктира всеки мюсюлманин да бъде усърден в утвърждаването и защитата на исляма, да изразходва средствата и силите си по този път.

1. Джихадът в Корана

Концепцията за джихад е многостранна и много сложна, като най-общо означава „усилие по пътя на Аллах“. Освен това концепцията за джихад, обща за немюсюлманите, която се свързва с въоръжена борба, е само един, а не най-важният аспект. Самото понятие джихад е много по-широко.

Целите на джихада и самата концепция за джихад претърпяха големи промени заедно с дейността на пророка Мохамед. Първоначално Мохамед и Коранът се фокусират върху основните и мирни аспекти на джихада. Тоест джихадът в исляма се разбира предимно като борба с духовните или социалните пороци. Въз основа именно на такива подходи се формира класическата теория за джихада.

2. Видове джихад

Джихадът на сърцето е основата, основата, от която човек трябва да започне. Джихадът на сърцето е борба с вътрешния нафс (животински компонент), с духовните и социални пороци. Смята се, че без да преодолее своите греховни пориви, страсти и пороци, човек не може да се бори за тържеството на исляма.

След като човек успее в това, той може да премине към джихада на езика. Джихадът на езика е призив към другите да се подобрят, да станат по-добри, тоест призив към други хора с „командата на това, което е одобрено и забраната на това, което е осъдено“. Още веднъж обръщам внимание: за да се премине към нов етап на джихад, е необходимо да се премине през „основния“ джихад на сърцето. Тоест, първо трябва да потиснете всички видове пороци в себе си и едва след това да продължите към джихада на езика.

Третото ниво е джихадът на ръката, когато човек вече може и вярва, че може да спре някои нарушения. Когато човек вече започне не само да говори, но и да действа, това е джихад на ръката.

Последното ниво е джихадът на меча. Може да се използва, когато други опции вече не работят, само след това можете да продължите към джихада на меча, тоест да използвате насилие. Трябва да се отбележи, че по отношение на джихада на меча сред мюсюлманите има много различни тълкувания: кога е приложим, какви са условията за неговото настъпление, какви са неговите методи, цели, задачи.

И така, джихадът се характеризира с много етапи. Не можете просто да повярвате в един ден, да вземете оръжие и да избягате, за да извършите въоръжен джихад.

3. Исторически контекст на джихада

В зависимост от ситуацията, в която се намира мюсюлманският свят, определени аспекти на джихада стават актуални. Дори ако погледнем пророка Мохамед, в началото на кариерата си той наблягаше на мирния джихад, вдъхновен от примера си - дори когато беше преследван, той не призоваваше за въоръжен отпор.

След това, когато застана начело на общността в Медина, той започна да говори, наред с други неща, за въоръжените аспекти на джихада в отговор на агресията. Значителен шок за мюсюлманския свят беше например нашествието на монголо-татарите през Средновековието. Тогава въоръженият джихад наистина започна да играе сериозна роля. Тези катаклизми бяха съчетани с кръстоносните походи, които превърнаха въоръжения джихад в ефективно средство за освобождаване на мюсюлмански земи. За ислямския свят това беше възможност да се мобилизира в лицето на външен враг, настъпващ от две страни, който предизвика сериозно объркване и навлезе дълбоко в мюсюлманските земи.

Много зависи и от времето и мястото. Например, ако погледнем Северна Африка през 60-те и 70-те години на миналия век, тогава се говореше за икономическите аспекти на джихада, за необходимостта от много сериозни усилия за напредване в икономическо отношение, за да се преодолее изоставането от развитите страни. В този случай джихадът вече започна да се разбира не като война, а като икономическо усилие за преодоляване на наследството от колониалните времена.

4. Субект и обект на джихада

В допълнение към споменатите видове джихад, има класификация, основана на хадисите, тоест на изявленията на пророка Мохамед, който разделя джихада на голяма, тоест духовна борба, и на малък джихад - въоръжен. Основният източник на това е една много известна история (хадис), която описва как Мохамед, връщайки се от поход, казал: „Върнахме се от малък джихад и започваме голям джихад“.

Няма нужда да се обявява голям джихад: всеки мюсюлманин трябва да води тази духовна борба, това е задължение на всеки мюсюлманин. Ако говорим за въоръжена борба, тогава, разбира се, тук има ясни правила. Не всеки може да обяви джихад по собствено желание и да тръгне на война. Това изисква решението на теолозите, които трябва да претеглят ситуацията и да вземат отговорно решение с общ консенсус. Този консенсус (иджма) е много важен за ислямския свят, защото е един от източниците на ислямското право – консенсусът на всички ислямски теолози.

Ако има пряка агресия, тогава джихад също не е необходимо да се обявява, тъй като в този случай въоръженият джихад идва по подразбиране.

В такава ситуация теолозите могат само да потвърдят, че да, има агресия и трябва да се борим с нея. Освен това всички мюсюлмани, без изключение, са длъжни да участват в такъв джихад според своите способности и способности. И в случай, че няма агресия, но има някаква заплаха и е необходимо да се проведе някакъв вид въоръжена кампания, тогава е необходимо да се претеглят всички плюсове и минуси, да се разбере ситуацията. Само теолозите могат да направят това. Просто обикновен човек не може да обяви въоръжен джихад.

Например Муамар Кадафи като президент на Либия призова към джихад срещу Швейцария. Като лидер на държавата и като владетел той, разбира се, има право да обяви война на всеки, но не и джихад. Има много тънка граница между обикновената война, обявена от владетеля, и джихада, война, която е в границите на религиозната концепция. Тоест, самият Муамар Кадафи, който не е религиозен лидер, не е човек с ислямски познания, не може просто да вземе и обяви джихад отделно в Швейцария, особено без да се съгласува с други мюсюлмански лидери.

Тук може да го е направил нарочно, за да изостри и привлече вниманието на останалия ислямски свят или да е преследвал някакви други политически цели. Във всеки случай обявяването на джихад не е в неговата компетентност.

5. Значението на джихада за вярващия мюсюлманин

Самоусъвършенстването е невъзможно без джихад, тоест без усилия. Невъзможно е, без да се полагат усилия, включително и без борба със собствените пороци, които всеки има, да се усъвършенства, невъзможно е да се достигне нивото, което е предназначено за човек. Ислямът казва, че човекът е върхът на творението и човекът трябва да потвърди това чрез живота си, като се усъвършенства и издига до това ниво. Без джихад, без духовно самоусъвършенстване това е невъзможно. В този смисъл джихадът е задължителен за всички мюсюлмани.

В случая на въоръжения джихад има много различни ограничения, включително къде се обявява този джихад, срещу кого и т.н. Има различни мнения по този въпрос. Например, в историята на Русия, когато имам Шамил води своята борба, някои от дагестанските богослови от онова време се противопоставят на неговия подход и не признават обявяването на джихад срещу Руската империя, докато някои го подкрепят. Впоследствие имам Шамил спря да води джихад, призовавайки другите си последователи да го спрат.

6. Различия в тълкуването

Правилата на джихада са общи за всички. Разбира се, в частност може да има някои особености и разбирания, но това не се отнася за основните понятия. По принцип има консенсус за джихада, че той е преди всичко духовно съвършенство, както и относно основните правила за водене на въоръжен джихад. Тези правила се основават на това, което е казал Мохамед и как е било практикувано по времето на първите четирима праведни халифи.

Различни тълкувания се появяват както поради наличието на различни мнения сред ислямските учени, така и поради придържането им към различни религиозни традиции. Защото ислямът като религия без църковна организация и като цяло без духовенство е религията на мюсюлманските теолози. Тяхното мнение означава много. Освен това един богослов може да има влияние сред определена част от мюсюлманите и да няма абсолютно никакво влияние върху друга част. Следователно много тук наистина зависи от местната традиция на тълкуване на различни шериатски норми и идеи или от конкретната личност на този теолог.