Обществото като динамична система. Обществото като сложна динамична система
C1. Посочете произволни три характеристики на обществото като динамична система.
C2.Какви обществено-икономически формации се отличават от марксистите?
SZ.Посочете три исторически типа общество. На какво основание са идентифицирани?
C4. Има изявление: „Всичко е за човек. За него е необходимо да се произвеждат колкото се може повече блага, а за това е необходимо да се „нахлуе“ в природата, нарушавайки естествените закони на нейното развитие. Или човекът, неговото благополучие, или природата и нейното благополучие. Трето няма“.
Какво е отношението ви към тази присъда? Обосновете отговора си въз основа на знанията от курса по социални науки, фактите от социалния живот и личния опит.
C5. Дайте три примера за взаимовръзката на глобалните проблеми на човечеството.
C6
Набирайки все повече и повече сила, цивилизацията често намираше ясен
склонност към налагане на идеи чрез мисионерска дейност или директно
насилие, идващо от религиозни, по-специално християнски, традиции ... И така
цивилизацията стабилно се е разпространила по планетата, използвайки всичко
възможни пътища и средства - миграция, колонизация, завоевания, търговия,
индустриално развитие, финансов контрол и културно влияние. Малцина-
малко по малко всички държави и народи започнаха да живеят според неговите закони или ги създадоха според
модел, зададен от нея...
Развитието на цивилизацията обаче е съпроводено с разцвет на ярки надежди и илюзии, които не могат да се сбъднат... В основата на нейната философия и нейните действия винаги е бил елитаризмът. А Земята, колкото и щедра да е тя, все още не е в състояние да побере постоянно нарастващото население и да задоволи все по-новите му нужди, желания и капризи. Ето защо сега се появи ново, по-дълбоко разделение - между свръхразвити и слаборазвити страни. Но дори този бунт на световния пролетариат, който се стреми да се присъедини към богатството на своите по-проспериращи събратя, се случва в рамките на същата доминираща цивилизация ... Малко вероятно е той да устои на това ново изпитание, особено сега , когато собственият му организъм е разкъсван от множество заболявания. НТР пък става все по-упорита и все по-трудно се умиротворява. След като ни е дарил с безпрецедентна сила и ни е внушил вкус към ниво на живот, за което дори не сме мислили, NTR понякога не ни дава мъдростта да държим способностите и изискванията си под контрол. И е време нашето поколение най-накрая да разбере, че сега само от нас зависи ... съдбата не на отделни страни и региони, а на цялото човечество като цяло.
А. Печеи
1) Какви глобални проблеми на съвременното общество изтъква авторът? Избройте два или три проблема.
2) Какво има предвид авторът, когато казва: „След като ни е дарила с безпрецедентна сила и ни е внушила вкус към ниво на живот, за което дори не сме мислили, научно-техническата революция понякога не ни дава мъдростта да запазим нашите способности и изисквания под контрол”? Направете две предположения.
3) Илюстрирайте с примери (поне три) твърдението на автора: „Развитието на цивилизацията... беше придружено от разцвета на ярки надежди и илюзии, които не можаха да бъдат реализирани.“
4) Възможно ли е, според вас, да се преодолее контрастът между богати и бедни страни в обозримо бъдеще. Обосновете отговора.
C7.Изберете едно от предложените твърдения и изразете мислите си по повдигнатия проблем под формата на кратко есе.
1. "Аз съм гражданин на света."
(Диоген от Синоп)
2. „Прекалено се гордея със страната си, за да бъда националист.“
(И. Wolfrom)
3. „Цивилизацията не се състои в повече или по-малко усъвършенстване. Но в общото за целия народ съзнание. И това съзнание никога не се пречиства. Напротив, доста е здравословно. Да представиш цивилизацията като творение на елит означава да я отъждествиш с културата, а това са съвсем различни неща. (А. Камю)
C8. Прочетете текста и изпълнете задачите към него.
„Човешкото общество е най-високият етап в развитието на живите системи, основните елементи на които са хората, формите на тяхната съвместна дейност, преди всичко трудът, продуктите на труда, различните форми на собственост и вековната борба за нея, политиката и държавата, комбинация от различни институции, изтънчена сфера на духа. Обществото може да се определи и като самоорганизирана система на поведение и взаимоотношения между хората на дъги с приятел и с природата ...
Понятието общество обхваща не само живите хора, но и всички минали и бъдещи поколения, т.е. цялото човечество в неговата история и перспектива. Обединяването на хората в една цялостна система възниква и се възпроизвежда независимо от волята на нейните членове ...
Животът на обществото не се ограничава до живота на съставните му хора. Обществото създава материални и духовни ценности, които не могат да бъдат създадени от отделни хора... Обществото е единен социален организъм, чиято вътрешна организация е набор от определени разнообразни връзки, характерни за дадена система, които в крайна сметка се основават на човешкия труд . Структурата на човешкото общество се формира от: производството и развиващите се на негова основа производствени, икономически, социални отношения, включително класови, национални, семейни отношения; политическите отношения и накрая духовната сфера на обществото - наука, философия, изкуство, морал, религия и др.
Хората непрекъснато осъществяват процеса на обществено производство на своя живот: производството на материални блага, производството на хората като социални същества, производството на съответния тип отношения между хората, самата форма на общуване и производството на идеи. В обществото икономическите, икономическите, държавните, семейните отношения, както и редица идеологически явления са преплетени по най-сложен начин ...
Това е обществото, което е основното условие за повече или по-малко нормално съществуване и развитие на хората ... "
1) Намерете в текста и изпишете две изречения, в които авторът изброява основните елементи на обществото.
2) Учените наричат обществото динамична система. Открийте в текста още три думи, с които авторът характеризира обществото като система.
4) Въз основа на съдържанието на текста и знанията от курса по социални науки дайте три доказателства, че обществото „в крайна сметка се основава на човешкия труд“.
C9. Прочетете текста и изпълнете задачите към него.
Струва ми се, че днес, когато човечеството е близо до екологична катастрофа, когато всички ужасни последици от утопичните претенции за тотален контрол върху социалните процеси са пределно ясни, съдбата на хуманистичния идеал е свързана с отхвърлянето на идеята за овладяване, потискане и господство. Новото разбиране за връзката между природата и човечеството съответства не на идеала за антропоцентризъм, а на идеята за коеволюцията, съвместната еволюция на природата и човечеството, развита от редица съвременни мислители, по-специално идеята на ко-еволюцията, съвместната еволюция на природата и човечеството, която може да се тълкува като връзка на равноправни партньори, ако щете, събеседници в непрограмиран диалог...
Това може и трябва да се разбира в по-широк смисъл. Свободата, като неразделна характеристика на хуманистичния идеал, се разбира не като владеене и контрол, а като установяване на равноправни партньорски отношения с това, което е извън човека: с природните процеси, с друг човек, с ценностите на различна култура, със социални процеси, дори с нерефлексивни и "непрозрачни" процеси на собствената ми психика.
В този случай свободата се разбира не като израз на проективно-конструктивно отношение към света, не като създаване на такъв обективен свят, който се контролира и управлява, а като такова отношение, когато приемам другия, а другият приема ме. (Важно е да се подчертае, че приемането не означава просто задоволство от това, което е, а включва взаимодействие и взаимна промяна.) В този случай говорим за ... свободно приемане, основано на разбиране в резултат на комуникация. В този случай се занимаваме със специален вид дейност. Това не е дейност за създаване на обект, в който човек се опитва да улови и изрази себе си, тоест обект, който изглежда принадлежи на субекта. Това е взаимна дейност, взаимодействие на равноправни партньори, свободно участващи в процеса, всеки от които се съобразява с другия и в резултат на което и двамата се променят.
(В. А. Лекторски)
1) Кои две реалности на съвременното общество изискват, според автора, ново разбиране на хуманистичния идеал? Какво вижда той като същността на това ново разбиране?
2) Дайте произволни две фрази, които отразяват разбирането на автора за свободата.
3) Обяснете защо антропоцентризмът (идеята за господство и господство) е престанал да съответства на хуманистичния идеал на настоящия етап. Дайте три обяснения, основани на познанията по социални науки и фактите от социалния живот.
4) Авторът пише за необходимостта от „установяване на равни партньорски отношения с това, което е извън човека“. Въз основа на съдържанието на текста и познанията по курса по социални науки, познайте какви биха могли да бъдат тези взаимоотношения с всеки трима от партньорите, посочени от автора. (Първо назовете партньора, с когото се установява партньорството, и след това направете предположение.)
Отговори
Част 1 Ниво А
| номер на работа | отговор |
Част 2 Ниво B
| номер на работа | отговор |
| естествено | |
| регресия | |
| A B C D | |
| C;A;D;B | |
| V;G;F | |
| C;A;B;G | |
| духовен | |
| 2,3,4 | |
| духовен | |
| 1,3,4,5,6 | |
| 1,2,4,6 | |
| ръководство | |
| 1,2,4,6 | |
| 3,5,6 | |
| WVABG | |
| Обществен | |
| BVA | |
| 3,4,2,1,5 | |
| Сфери, сфери | |
| Социален прогрес | |
| B;A;D;C | |
| 1-а, б, д, з, к, л, о, п, т, в, ф, и; 2-in, e, i, m, n, s, y, f; 3-g, f, r, f, x, h, w, w, e | |
| G;C;B;D;A | |
| 1)2,3,7,8,9,12; 2)4,6,8,11; 3)1,5,10 | |
| 1,3,4.7,9 | |
| 5,10,12,13,14 | |
| 3,4,5,7,8,9 |
Част 3. Ниво C
C1.Верният отговор може да съдържа следните характеристики:
Интегритет;
Състои се от взаимосвързани елементи;
Елементите се променят с времето;
Естеството на връзката между системите се променя;
Цялата система се променя.
Могат да бъдат дадени и други характеристики.
C2.Верен отговор:
Примитивен
робовладелски
феодален
капиталист (буржоазен)
социалист (комунист)
NW. Традиционен (прединдустриален), индустриален, постиндустриален.
Знаци:
Прединдустриално общество: основа – земеделие;
Индустриално общество: основа - едра индустрия;
Постиндустриално (технотронно, технологично) общество: основата е информацията.
C4.Верният отговор може да съдържа следните елементи:
Обществото и природата са взаимосвързани;
Природата е естественото местообитание на обществото;
Целта на производството е да задоволи основните човешки потребности от храна и облекло;
От векове човекът е използвал богатствата на природата, замърсявайки атмосферата, изсичайки гори, добивайки полезни изкопаеми, замърсявайки водата, унищожавайки почвата;
В резултат на това възникна заплаха от глобална екологична катастрофа - необратими промени в естествените условия на живот на Земята, заплашващи деградация и дори смърт на човек;
Действащият Наказателен кодекс на Руската федерация предвижда сериозна отговорност за такива екологични престъпления като нарушаване на правилата за опазване на околната среда по време на работа, замърсяване на водата, незаконен лов и др.
Могат да бъдат дадени и други позиции.
C5. Могат да бъдат дадени три примера за взаимовръзката на глобалните проблеми на нашето време, например:
Заплахата от екологична криза засяга икономиката: развитите страни се стремят да прехвърлят "вредни" производства в страните от "третия свят", което изостря проблема "Север - Юг";
Заплахата от международен тероризъм се преплита с проблема за заплахата от ядрена война във връзка с желанието на терористите да получат достъп до технологии за производство на оръжия за масово унищожение;
Демографският проблем в съвременния свят се проявява преди всичко като проблем с бързия демографски растеж в страните от третия свят, което увеличава икономическото изоставане с развитите страни.
C6. Съдържанието на верните отговори на задачите към текста.
1) Подчертани проблеми:
- ограничени ресурси;
Неравномерно развитие (проблем „Север – Юг”);
демографски;
Последици от НТР.
2) Могат да се направят предположения:
Фактът, че човечеството разполага с научни познания и технически средства за глобални трансформации, представлява заплаха за самия живот на Земята;
Формирането на потребителско общество прави скоростта и комфорта приоритетни ценности.
Могат да се направят и други предположения, които не изкривяват смисъла на преценката.
3) Може да се посочи, например:
комунистически утопии;
Вярата във всемогъществото на научно-техническия прогрес;
Вярата в идеалите на свободата и справедливостта в разбирането на дейците на Просвещението.
Могат да се дадат и други примери, които не изкривяват смисъла на съдебното решение.
4) Ако е даден отрицателен отговор, тогава се дават аргументи:
демографската ситуация в бедните страни задълбочава изоставането им от богатите страни;
като резултат – слабо участие в световното разделение на труда;
като резултат - едностранчиво развитие на икономиката и зависимост от богати държави. Могат да се дадат и други аргументи.
C8. Текст.
1) Верният отговор трябва да съдържа следните елементи:
1) реалностимодерно общество:
- „Човечеството е близо до екологична катастрофа”;
– „всички ужасни последици от утопичните претенции за тотален контрол върху обществените процеси са пределно ясни“;
2) същността на новото разбиранехуманистичен идеал:
"идеята за съвместна еволюция, съвместната еволюция на природата и човечеството, която може да се тълкува като връзка на равни партньори, ако искате, събеседници в непрограмиран диалог."
Тези елементи могат да бъдат дадени в други формулировки, близки по съдържание.
2) Отговорът може да включва следните фрази:
1) „Свободата като неразделна характеристика на хуманистичния идеал се разбира ... като установяване на равни партньорски отношения с това, което е извън човека: с природните процеси, с друг човек, с ценностите на различна култура, със социални процеси, дори с нерефлективни и „непрозрачни” процеси собствената ми психика”;
2) „свободата се разбира ... като такова отношение, когато аз приемам другия, а другият приема мен“;
3) „свободно приемане, основано на разбиране в резултат на общуване“.
3) Могат да се дадат следните обяснения:
1) Установяването на господство на човека над природата доведе до необратими промени във външната среда.
2) Необратимите промени във външната среда имат отрицателно въздействие върху човешкото здраве, функционирането на обществото.
3) Значително намалено количеството ресурси, които могат да бъдат използвани за неговото развитие от бързо нарастващото човечество.
4) Инсталирането на господство се разпростира и върху отношението на човек към собствения си вид, към обществените интереси.
Могат да бъдат дадени и други обяснения.
4) Правилният отговор може да съдържа следните предположения:
1) „връзки с природните процеси“: използването на природо- и ресурсоспестяващи технологии от човек, ограничаване на потреблението;
2) „връзка с друго лице“: признаване на безусловната стойност на личността на друго лице, зачитане на неговата свобода;
3) "отношения с ценностите на друга култура": толерантно отношение към ценностите на различна култура и носителите на тези ценности;
4) "връзки със социалните процеси": отхвърляне на инсталацията за личен и групов егоизъм, консуматорство, стремеж към социален мир;
5) „връзки с нерефлексивни и „непрозрачни“ процеси на собствената ми психика“: внимателно отношение към собственото психологическо състояние, спестяване на корекцията му, ако е необходимо, максимално използване на собствените умствени способности и състояния в дейността.
Могат да се направят и други хипотези.
C9.Текст.
1) Верният отговор трябва да съдържа следните елементи:
1) „хора, формите на тяхната съвместна дейност, преди всичко труд, продукти на труда, различни форми на собственост и вековната борба за нея, политика и държава, комбинация от различни институции, изтънчена сфера на духът”;
2) „производството и производствените, икономическите, социалните отношения, които се развиват на негова основа, включително класови, национални, семейни отношения; политическите отношения и накрая духовната сфера на живота на обществото - наука, философия, изкуство, морал, религия и др.
2) Правилният отговор може да съдържа следните характеристики:
1) жива система;
2) цялостна система;
3) самоорганизирана система.
3) Верният отговор може да съдържа следните аргументи:
1) само в отношенията с други хора човек може да разкрие и развие своите качества (социално значими), които го отличават от животните;
2) обществото изпълнява множество функции, които осигуряват физическо оцеляване и относително комфортно съществуване на човек;
3) само в обществото се задоволяват социалните и духовни потребности на човек.
Възможни са и други валидни аргументи.
4) Правилният отговор може да съдържа например следните обяснения:
в трудовия процес
1) според теорията на еволюцията човешките предци са придобили и развили своите човешки качества;
2) реализират се множество социални и престижни човешки потребности;
3) задоволяват се материалните потребности на обществото;
4) формира се определена социална организация;
5) формират се духовни институции.
При дефинирането на понятието „общество“ в научната литература съществуват различни подходи, което подчертава абстрактния характер на тази категория и при дефинирането й във всеки конкретен случай е необходимо да се изхожда от контекста, в който това понятие се използва.
1) Естествен (влиянието на географските и климатичните условия върху развитието на обществото).
2) Социални (причините и изходните точки на социалното развитие се определят от самото общество).
Съвкупността от тези фактори предопределя общественото развитие.
Има различни пътища за развитие на обществото:
Еволюционен (постепенно натрупване на промени и тяхната естествено обусловена природа);
Революционен (характеризира се с относително бързи промени, субективно насочени въз основа на знания и действия).
РАЗНООБРАЗИЕ ОТ НАЧИНИ И ФОРМИ НА ОБЩЕСТВЕНО РАЗВИТИЕ
Социалният прогрес, създаден през XVIII-XIX век. творби на Ж. Кондорсе, Г. Хегел, К. Маркс и други философи се разбира като естествено движение по един главен път за цялото човечество. Напротив, в концепцията за локалните цивилизации прогресът се разглежда като протичащ в различните цивилизации по различни начини.
Ако мислено погледнете хода на световната история, тогава ще забележите много общи неща в развитието на различни страни и народи. Първобитното общество навсякъде е заменено от общество, контролирано от държавата. Феодалната фрагментация е заменена от централизирани монархии. В много страни се състояха буржоазни революции. Колониалните империи се разпадат и на тяхно място възникват десетки независими държави. Вие сами бихте могли да продължите да изброявате подобни събития и процеси, случили се в различни страни, на различни континенти. Това сходство разкрива единството на историческия процес, известна идентичност на последователни порядки, общите съдби на различни страни и народи.
В същото време специфичните пътища на развитие на отделните страни и народи са разнообразни. Няма народи, страни, държави с еднаква история. Разнообразието на конкретни исторически процеси се дължи на различията в природните условия, спецификата на икономиката, уникалността на духовната култура, особеностите на начина на живот и много други фактори. Това означава ли, че всяка държава е предопределена от своя вариант на развитие и той е единственият възможен? Историческият опит показва, че при определени условия са възможни различни варианти за решаване на неотложни проблеми, възможно е да се изберат методи, форми, начини за по-нататъшно развитие, тоест историческа алтернатива. Алтернативни варианти често се предлагат от определени групи от обществото, различни политически сили.
Не забравяйте това, когато го приготвяте Селска реформапроведено в Русия през 1861 г., различни социални сили предложиха различни форми за осъществяване на промени в живота на страната. Едни защитаваха революционния път, други - реформаторския. Но сред последните нямаше единство. Предложени са няколко варианта за реформа.
А през 1917-1918г. Русия беше изправена пред нова алтернатива: или демократична република, един от символите на която беше всенародно избраното Учредително събрание, или република на Съветите, оглавявана от болшевиките.
Във всеки случай е направен избор. Такъв избор се прави от държавници, управляващи елити, маси в зависимост от съотношението на силите и влиянието на всеки от субектите на историята.
Всяка държава, всяка нация в определени моменти от историята е изправена пред съдбоносен избор и нейната история се извършва в процеса на осъществяване на този избор.
Разнообразието от начини и форми на обществено развитие не е безгранично. Тя се включва в рамките на определени тенденции в историческото развитие.
Така например видяхме, че премахването на остарялото крепостничество беше възможно както под формата на революция, така и под формата на реформи, извършени от държавата. И спешната необходимост от ускоряване на икономическия растеж в различни страни беше извършена или чрез привличане на все повече и повече природни ресурси, т.е. по екстензивен начин, или чрез въвеждане на ново оборудване и технологии, подобряване на уменията на работниците, въз основа на растежа на труда производителност, т.е. интензивен начин. В различни държави или в една и съща държава могат да се използват различни варианти за прилагане на един и същи тип промени.
По този начин историческият процес, в който се проявяват общите тенденции - единството на разнообразното обществено развитие - създава възможност за избор, от който зависи уникалността на начините и формите на по-нататъшното движение на дадена страна. Това говори за историческата отговорност на тези, които правят този избор.
Социологията става все по-популярна наука, както и разделът от социалните науки, изучаван в училище. каква е тайната Разбира се, във факта, че обществото става все по-модерно и развива науки, свързани с информационните технологии, те са отишли далеч напред, но това не отменя стойността на хуманитарните науки.
общество
Какво имаме предвид, когато казваме думата "общество"? Има толкова много стойности, че можете да напишете цял речник. Най-често общество наричаме съвкупността от хора, които ни заобикалят. Съществуват обаче и по-тесни значения на това понятие. Например, говорейки за етапите на развитие на цялото човечество, ние наричаме робовладелско общество, подчертавайки вида на системата, която е съществувала по това време. Националността също се изразява чрез това понятие. Следователно те говорят за английското общество, отбелязвайки неговата изтънченост и скованост. Освен това можете да изразите и класова принадлежност. И така, благородното общество през миналия век се смяташе за най-престижното. Целите на група хора са изразени чрез тази концепция много ясно. Обществото за защита на животните отразява съвкупност от съмишленици.
Какво характеризира обществото като динамична система? И какво е обществото? В по-широк смисъл обществото може да се нарече цялото човечество. В този случай трябва да се подчертае, че тази концепция трябва задължително да съчетава аспекта на връзката с природата и хората помежду си.
признаци на обществото
Какво характеризира обществото като динамична система? Този въпрос е легитимен. И възниква, защото е свързано със следващия аспект в изучаването на социалните науки. Като начало си струва да разберем какво означава терминът "система". Това е нещо сложно, обозначаващо съвкупност от елементи. Те са едновременно обединени и взаимодействат помежду си.
Обществото - много Защо? Всичко опира до броя на частите и връзките между тях. Основна роля тук играят структурните подразделения. Системата в обществото е отворена, тъй като взаимодейства с това, което я заобикаля, без видима намеса. Обществото е материално, защото съществува реално. И накрая, обществото е динамично. Обществото като динамична система се характеризира с наличието на промени.
Елементи
Както бе споменато по-горе, обществото е сложно и се състои от различни елементи. Последните могат да бъдат комбинирани в подсистеми. В живота на обществото те могат да бъдат разграничени не един, а четири. Ако знакът за променливост се отличава, тогава подсистемите са еквивалентни на сферите на живота. Икономическата страна отразява преди всичко разпределението, производството и потреблението на стоките. отговаря за комуникацията между гражданите и държавата, организацията на партиите и тяхното взаимодействие. Духовното е свързано с религиозни и културни промени, създаване на нови предмети на изкуството. А социалният е отговорен за взаимоотношенията между класи, нации и съсловия, както и граждани от различни възрасти и професии.
социална институция
Обществото като динамична система се характеризира със своето развитие. Освен това институциите играят важна роля в това. съществуват във всички сфери на живота, характеризиращи една или друга негова страна. Например, първата "точка" на социализацията на детето е семейството, клетка, която трансформира неговите наклонности и му помага да живее в обществото. След това се откроява училище, където детето се учи не само да разбира науките и да развива умения, но и да взаимодейства с други хора. Най-високото стъпало в йерархията на институциите ще бъде заето от държавата като гарант за правата на гражданите и най-голямата система.
Фактори
Какво характеризира обществото като динамична система? Ако е промяна, каква? На първо място, качество. Ако едно общество става по-сложно по природа, това означава, че то се развива. Може да бъде в различни случаи. Факторите, които влияят на това, също са два вида. Естественото отразява промените, настъпили поради промяна в климата, географското местоположение, катастрофа със съответен характер и мащаб. Социалният фактор подчертава, че промените са настъпили по вина на хората и обществото, в което те членуват. Промяната не е непременно положителна.
Начини за развитие
Отговаряйки на въпроса какво характеризира обществото като динамична система, посочихме неговото развитие. Как точно става? Има два начина. Първият се нарича еволюционен. Това означава, че промените не настъпват веднага, а с течение на времето, понякога за много дълго време. Постепенно обществото се променя. Този път е естествен, тъй като процесът се дължи на редица причини. Другият начин е революционен. Смята се за субективно, защото се случва внезапно. Не винаги знанието, използвано за действието на революционното развитие, е правилно. Но скоростта му очевидно надхвърля еволюцията.
1. Какво е общество? признаци на обществото.
2. Мислители от миналото за обществото.
1. Под обществообикновено разбират социалната организация на определена страна, нация, народ или племе. Обществото е понятие, което идва от обикновен, ненаучен език и поради това е трудно да се дефинира точно. В науката обаче думата "общество" обикновено се използва за обозначаване на най-големите сдружения от хора, които не са компоненти на други общности.
Границите на обществото обикновено съвпадат с границите на страната, но това не винаги е така. Такова съвпадение е характерно за съвременния свят. В древни времена, когато е имало много номадски народи, границите на обществото не винаги са съвпадали с границите на страната, тъй като не всеки народ е живял на определена територия. И в момента не всяка националност има държавност, тоест има ясно определена територия на пребиваване, както и легализирана власт и други държавни структури. Въпреки това, една националност може да бъде отделно общество, ако нейният живот е организиран в съответствие с определени правила и членовете на националността осъзнават своето различие и разграничаване от други подобни сдружения на хора. Усещането за собствена особеност се създава поради традициите и обичаите, които са уникални за дадено сдружение от хора, поради общия език, на който членовете му общуват, поради живеенето на определена територия, ясно разграничена от другите, т.е. , родината и др.
Ако тези знаци се загубят по някаква причина, тогава обществото може да загуби своите граници и да се слее в по-голяма асоциация. Например на територията на Русия живеят много народи, за които нашата страна е основното място на пребиваване. Такива народи включват например народите на Севера (якути, чукчи, нанайци и др.). Разбира се, такива народи съществуват отделно от другите народи, тъй като имат национален език, оригинална култура. И в същото време те не са напълно изолирани от други народи и други култури и са част от по-голяма общност от хора.
Поради тази причина тези народи могат да бъдат наречени отделни общества само с известни резерви.
Обществото има следните характеристики:
1. Всяко общество има история, която се пази в паметта му.Тази история може да се различава значително от това, което историците описват. Понякога това води до изключително смешни последици. Например в Съединените щати бяха проведени проучвания за това как гражданите на тази държава виждат нейната история.В същото време изследователите често получаваха напълно неочаквани отговори.Например, на въпроса какво се е случило преди откриването на Америка, някои ( малко) респондентите отговориха: тогава са живели динозаври. Естествено, това говори за изключително ниското ниво на култура на някои представители на американското общество, които не могат да си представят общата картина на световната история. Подобни идеи обаче са много показателни, тъй като отразяват отношението им към обществото, в което хората живеят.
Освен това идеите за историята на обществото са отразени в исторически символи, тоест в онези емблематични културни феномени, които съставляват цвета на дадено общество. Това могат да бъдат изображения на исторически личности и събития. За Русия такива ключови образи са например Отечествената война от 1812 г., Великата отечествена война, образите на княз Владимир, Иван Грозни, Петър I, Ленин, Сталин и в по-малка степен Горбачов и Елцин. Тези изображения отразяват важни етапи от историята на Русия.
2. Всяко общество има своя собствена култура.Естествено, в днешно време, когато има силно взаимно влияние на културите, културата трябва да се разбира като ядрото на родната култура, тоест традициите, благодарение на които индивидът осъзнава своето участие в нея, а не в друго общество. Развитата култура позволява на обществото да формира норми и ценности, които са в основата на социалните връзки.
3. Всяко общество е най-голямата единица на социалната реалност, тоест не е включено като неразделна част от по-голямо общество.Естествено, в момента, поради тенденциите на глобализация, стабилността на обществото от тази гледна точка става все по-условна, но не може да се каже, че този знак е невалиден.
4. Обществото се самовъзпроизвежда за сметка на деца от бракове между признати членове на обществото: в обичайния случай дете, родено от членове на общество, самото става член на това общество. Населението може да бъде попълнено и поради миграция, но по-голямата част от населението все още се попълва от представители на това, което обикновено се нарича „коренна нация“ (това е ненаучна концепция). Това отличава обществото от повечето други социални общности.
5. Населението като субект на обществото живее на определена територия. В момента миграционните процеси са се засилили изключително много и се очаква да се засилят още повече. Все още обаче не са се появили общества, изолирани от определена територия: в случай на миграция човек губи пряк контакт с обществото, от което е напуснал, престава да бъде негов член.
6. Много важно, макар и не задължително, е наличието на държава. Въпреки че обществото е първично по отношение на държавата, може да се твърди, че обществата, които нямат държавни форми на живот, изостават в развитието си.
7. Обществото се характеризира със социална диференциация, което е най-важният механизъм за неговото развитие. В обществото има класи, съсловия, сравнително затворени социални групи, тоест сдружения на хора на различни основания, които могат или не могат да бъдат признати от своя народ.. Между тези групи периодично възникват напрежение и конфликти. Типичен пример в случая е конфронтацията между богати и бедни: бедните може да искат по-справедливо разпределение на общественото богатство, докато богатите могат да пречат на това. Такъв конфликт води или до победа на едната страна, или до запазване на съществуващата ситуация с доста активен преход на хората от една социална категория в друга (т.е. от бедни към богати и обратно, от богати към бедни) . И във всеки случай тази конфронтация води до промени в обществото и следователно е движещата сила на развитието.
Обществото е различно от такива явления като държавата и населението.
Разликите между обществото и държавата се дължат главно на факта, че те са относително независими едно от друго.
1. Първо, обществото е първично, то възниква преди държавата, докато държавата се появява по-късно от обществото и следователно е вторична.Държавните структури и държавната власт възникват само в "напредналите" етапи от развитието на обществото и показват, че обществото е развито. Държавата предполага гражданство, тоест формално фиксираната принадлежност на човек към нея и определени права и задължения, които гражданинът и държавата поемат. Не всяко общество обаче е гражданско. От гледна точка на наличието или липсата на гражданство, както и характеристиките на статута на гражданин, могат да се разграничат:
а) негражданско общество. Има десетки народи, които не са създали своя държавност. Без държава обществото като цяло е обречено на примитивно съществуване;
б) предгражданско общество. Обществото има състояние, което по един или друг начин и форма потиска свободата на гражданите, тоест не зачита правата и свободите, които са присъщи на гражданите като независими, независими хора. Гражданството е голяма крачка напред в сравнение с бездържавните общества, но от гледна точка на съвременната социология няма причина едно общество да се нарича гражданско;
в) гражданско общество. Свободата на личността е основният показател, че едно общество е гражданско. Гражданското общество се разбира като съвкупност от социални отношения, които не са свързани с борбата за власт в обществото и управлението.
Гражданското общество е съществувало още преди появата на държавата.
Гражданското общество има следните характеристики:
- По-голямата част от населението притежава частна собственост. Именно частната собственост води до появата на средна класа – хора, които живеят със собствен труд и не са финансово зависими от държавата;
- наличието на развити неполитически организации. Членовете на гражданското общество са обединени в организации, които защитават определени интереси на самите граждани или обществото като цяло (например профсъюзи, религиозни, младежки, женски, екологични и други организации). Такива организации не търсят държавна власт и, разбира се, съществуват независимо от държавната власт. Въпреки това, благодарение на такива организации, държавата не може да присвои правата на гражданите и контрола върху тях;
- Масовата демокрация, тоест участието в обществения живот на всички граждани на обществото без изключение. В допълнение, обикновената демокрация се крие и в демократичната процедура за решаване на въпроси, които възникват в други сдружения на хора (например в трудови колективи).
2. Обществото е по-широко от държавата: всички функции на държавата могат да се изпълняват от обществото, но не всички функции на обществото могат да се изпълняват от държавата.Например обществото принуждава хората да действат по определен начин и да изоставят неприемливи начини за постигане на целите с помощта на социален контрол, който се изразява в отношението на другите към действията на човека. А държавната власт поема само някои функции на обществото, като фиксира нормите на поведение под формата на законодателство.
Разликата между обществото и населението се състои в това, че населението е "носителят" на обществото, тоест това, което кара обществото да съществува, но все още не го формира.. Независимостта на тези две категории се показва например от факта, че промените в обществото не винаги означават, че населението се е променило, и, обратно, промяната в населението не винаги означава, че обществото се е променило. Промяната в обществото с непроменено население може да се наблюдава в настоящия период на развитие на нашата страна, тъй като в резултат на икономически и политически реформи стратификацията на обществото се промени, появиха се нови социални и културни феномени, и това въпреки факта, че че промяната на населението не е толкова значителна. Хората останаха същите, промениха се техните навици, ниво и стил на живот, сфера на дейност.
Промяната на населението с инвариантността на обществото е явление, което също е много често срещано в момента, тъй като се случват масови миграции на населението. Хората се местят от държава в държава и са принудени да се „интегрират“ в социалните структури, които съществуват в друга държава. Начинът на живот в страната домакин не се променя, но съставът на населението не остава същият. Пример за това е емиграцията на граждани на Руската федерация в европейските страни и САЩ. В древни времена такива промени са настъпили главно по време на завоевания.
Обществото е многостепенна единица. Включва:
– социални взаимодействия и взаимоотношения, които обвързват хората;
– социални групи и общности;
4) социални институции;
5) норми и ценности.
Всички тези елементи са тясно свързани помежду си. По този начин социални действия, взаимодействия и нагласи Взаимоотношенията свързват хората и образуват групи, общности и институции. Ценностите и нормите съществуват благодарение на институциите, групите и общностите, а индивидът става личност само ако в процеса на групова комуникация, както и комуникация в общността и под влиянието на нейните институции, той е научил норми и стойности.
Въпроси и задачи
1. Докажете, че обществото и държавата са различни едно от друго.
2. Как можете да докажете, че обществото е различно от населението?
3. Кои са основните характеристики на обществото. Какво гарантира неговата цялост? Какви са характеристиките на всяко общество?
4. Посочете три основни подхода към изследването на обществото. Какво се взема за отправна точка във всеки от тях?
5. Кои са основните етапи в развитието на обществото, които могат да бъдат разграничени?
ДРЕВНА ИНДИЯ
Основният източник на нашите знания за социалните представи на древните индийци са Веда- обширна колекция от текстове, предимно религиозно съдържание. Ведите нямат един автор и са съставени от 1500 до 600 г. пр.н.е. пр.н.е., тоест за около девет века. През същия период се извършва формирането на първите робовладелски държави, което става възможно едва след прехода от номадски към уседнал начин на живот, както и появата на общности и земеделие.
Под голямото влияние на ведическите идеи се формира будизмът. Неин основател е Сидхарта Гуатама Буда- роден в кралско семейство, на 29 години става монах и води изключително аскетичен начин на живот, предписан за брамините. След това обаче стига до извода, че нито аскетизмът, нито хедонизмът (т.е. стремежът към житейски удоволствия) гарантират спасение.
Индийското общество имаше много твърдо разделение на касти, от които имаше четири: брамини (свещеници), кшатрии (войни), вайши (занаятчии, земеделци) и шудри (роби). Най-високата позиция в йерархията била заета от брамините, най-ниската от шудрите. Отношенията между кастите бяха регулирани от много строги правила и преходът от една каста в друга беше просто невъзможен. Последното е свързано с кармичните представи на древните индийци. От една страна, принадлежността на човек към една или друга каста се обясняваше със законите на прераждането и следователно човек трябваше напълно да изкупи греховете, които е извършил в минал живот, ако е роден като представител на по-нисшия свят. касти. От друга страна, спазването на всички изисквания и норми, които регулираха социалния живот на древна Индия, беше гаранция, че в бъдещ живот човек ще се прероди в представител на висшата класа.
В будизма привързаността към живота беше призната за основното нещастие на човек. Само отказът от тази привързаност би могъл да освободи човек от безкрайната верига на прераждания. Естественият начин за прекъсване на тази верига се смяташе за отхвърляне на страстите, "жаждата", тоест от привързаността към света. Будизмът е предложил радикален начин за освобождаване от тази привързаност - недействието. Всяко действие на човек го въвлича още повече в безкраен цикъл. Същото важи и за желанията. Следователно праведният човек трябва да се освободи от желанията, от стремежа към действие. Отхвърлянето на желанията автоматично доведе до отхвърляне на привързаността към живота и следователно човекът се оказа "недостъпен" за всички светски нещастия и неприятности - болест, раждане, смърт, загуби.
На първо място, монасите могат да кандидатстват за освобождаване, въпреки че такава възможност не може да бъде изключена за обикновените хора, водещи праведен начин на живот. За последното основното беше да се наблюдава пет заповеди на будизма: не вземай чуждо, не наранявай живи същества, не произнасяй празни и лъжливи речи, не влизай в забранен полов акт и не пий упойващи напитки.
Древен Китай.Китайската цивилизация е породила много философски школи и течения, но най-влиятелният, най-важният за китайския мироглед е конфуцианство.Конфуцианството едва по-късно се превръща в религиозна доктрина, но първо се оформя като социална теория. със сигурност Акцентът в конфуцианството беше поставен не върху обективното описание на социалните процеси, а върху "рецептите" за създаване на идеално, хармонично общество. Това обаче не означава, че конфуцианството не е социална теория.
Негов основател беше Конфуций(Кунг Фу Дзъ, 551-479 пр.н.е.). На територията на Китай тогава имаше няколко независими монархии, които постоянно враждуваха помежду си.
Висшите слоеве на обществото също постоянно се борят за власт и влияние върху суверените. Установена е твърда централизирана власт, която унищожава традиционния общински начин на живот на китайците. Всичко това не можеше да не доведе до разрушаване на моралните норми, а оттам и до дезорганизация на обществения живот.
Конфуцианството е консервативно течение в социалния живот, което идеализира миналото. Тя се основаваше на два принципа. първо,всички нещастия на живота по това време са резултат от факта, че хората се отклоняват от традициите, следвани от техните предци. И затова, за да се възстанови хармонията в държавата, беше необходимо да се върнем към тези традиции, да ги съживим. в-второ, от гледна точка на Конфуций и неговите последователи, идеалната държава трябва да бъде организирана като семейство, в което ролите между членовете са строго разпределени.
Концепцията беше централна за нея. „Джен“, което може да се преведе като "човещина", "хуманност", "филантропия".Този принцип може да се формулира по следния начин: „не правете на другите това, което не желаете сами, и им помогнете да постигнат това, което бихте искали да постигнете сами“.
Важна роля в конфуцианството играе принципът " дали"- спазване на ритуали (ред). Тя се свеждаше до факта, че човек трябва ясно да следва нормите, предписани му от обществото., спазвайте всички правила, които той трябва да спазва. Отношенията в китайското общество се управляват от сложна система от правила и разпоредби, отнасящи се до хората и социалните групи. Без това, от гледна точка на Конфуций, нормалното функциониране на обществото е невъзможно. Именно този принцип по-късно се превърна в основен принцип на организиране на живота на китайското общество. Конфуций влага в този принцип смисъл, малко по-различен от простото спазване на правилата на етикета. Въпреки това, след смъртта му, когато конфуцианството става доминираща идеология в Китай, този принцип започва да се разбира по-формално като следване на етикета и хуманистичните аспекти на учението на Конфуций избледняват на заден план.
Древна Гърция. Античността с право се смята за люлка на европейската цивилизация. Социалните идеи, изразени от източните мислители, не са оказали голямо влияние върху начина, по който сега виждаме обществото. Не така стоят нещата с античността. През периода на античността са положени основите на науките, които съществуват днес. Те включват социалните науки. Разбира се, в онези дни никой не говори за социология, политически науки и икономика, но социалните, политическите и икономическите въпроси вече са били обект на разглеждане в различни философски системи.
Първият и един от най-значимите мислители за античността е Платон (427-347 г. пр. н. е.), древногръцки философ, основоположник на философския идеализъм.
Социалната теория на Платон е изложена в неговите произведения "Държава", "Закони" и "Политик". В „Републиката“ Платон твърди, че основната причина за възникването на обществото е необходимостта от сдружаване, без което хората не биха могли да задоволят нуждите си.
Платон, подобно на много древни мислители, не предлага обективна, безпристрастна, описателна концепция за обществото. Социалната теория на Платон е до голяма степен субективна, тъй като описва идеалната държавна структура, а не социалната реалност. Това се дължи на факта, че неговата теория за държавата е продължение на неговата доктрина за идеите. Това беше особено силно изразено в държавата.
В същото време Платон предлага класификация на формите на властта. Той открои: 1) аристокрацията, тоест властта на избраните; 2) монархия; 3) тимокрация, тоест силата на воините; той дава за пример Спарта; 4) олигархия - властта на малък брой богати хора; 5) демокрация, чиято крайна форма е охлокрацията, тоест властта на тълпата; 6) тирания; и 7) идеална държава, която не може да бъде въплътена. В действителност аристокрацията и монархията са приписани от Платон на правилните видове управление, следните четири форми - на погрешните.
Демокрацията (буквално "власт на народа") Платон разглежда като власт на бедните. Платон имаше отрицателно отношение към демокрацията, тъй като свободата, която е основното благо на демокрацията, ще причини нейната смърт: според философа от демокрацията постепенно се ражда тиранията, тъй като тиранинът обикновено идва на власт като протеже на хората. Платон вярваше, че човек не знае как да използва свободата си и рано или късно я насочва в ущърб на себе си и на другите. Критиката на демокрацията има по-конкретно значение, тъй като е насочена към критика на държавното устройство на Атина, в която Платон е живял дълго време.
Платон е един от първите, които се опитват да анализират структурата на обществото. Той открои три съсловия: съсловието на философите, които управляват държавата; имението на воини или стражи, осигуряващи сигурността на държавата; и класата на земеделците и занаятчиите, които осигуряват живота на държавата. Всяко съсловие има своя собствена добродетел: философите -мъдрост, воини - смелост, занаятчии и земеделци - благоразумие. Само четвъртата добродетел – справедливостта – е присъща на обществото като цяло.
Аристотел (384-322 г. пр. н. е.) е ученик на Платон, който по-късно се оказва негов яростен противник, ставайки основоположник на материализма. Аристотел изигра огромна роля в развитието на съвременната наука, тъй като именно той описа системата от науки, която все още се запазва без фундаментални промени. Според Аристотел основата на знанието е сетивното възприятие, което не позволява на съзнанието да изпадне в спекулация. Освен това самите идеи на Аристотел определят облика на науката като цяло - с нейните идеали за универсалност, необходимостта от доказателства, както и ориентацията към обяснение на всеки описан факт.
Социалните възгледи на Аристотел са очертани в трактата "Политика". В него Аристотел е първият, който формулира признаците на демокрацията, които сега се споделят от всички политолози. По-специално той твърди, че основата на демокрацията е средната класа, тъй като тя е тази, която осигурява стабилността на властта. Освен това Аристотел смята изборността на държавните органи за задължителна характеристика на демокрацията. И накрая, Аристотел вярва, че демокрацията е най-трайната държавна структура, тъй като се основава на мнението и желанието на мнозинството, на което се противопоставя малцинството.
Аристотел смята семейството за основната основа на държавата, но не в съвременния смисъл: той отнася към семейството не само съпруга, съпругата, децата, но и робите. Поради тази причина той счита за идеална държавна структура робовладелската държава, в която властта принадлежи на средния слой - робовладелците, а не на богатите и бедните (в тази идея може да се види още един прототип на съвременните представи за разслоение на обществото).
Аристотел предлага своя собствена типология на формите на властта. Той открои нормално и ненормално"форми на управление. Към първите той приписва монархията, аристокрацията и държавното устройство, към второто тиранията, олигархията и демокрацията. Монархията и тиранията, аристокрацията и олигархията, държавното устройство и демокрацията образуват двойки, основани на един принцип. Както можете да видите, в оценявайки съществуващите реални форми на власт, Аристотел е много по-мек от Платон.
Въпроси и задачи
1. Опишете структурата на древното индийско общество. Какво представляват кастите?
2. Кои учения играят най-голяма роля в Древния Изток? Посочете основните им точки. Какви творби на философа Платон познавате?
3. Каква структура е имало идеалното общество на Платон?
4. Как Платон и Аристотел разбират демокрацията? Каква е разликата между техните гледни точки?
5. Как Платон и Аристотел класифицират формите на властта? Какво е общото между техните класификации? Как се различават?
6. Коя форма на управление според Аристотел е най-правилната и най-справедливата?
7. Какви произведения е написал Аристотел?
СОЦИАЛНАТА МИСЪЛ ПРЕЗ СРЕДНОВЕКОВИЕТО, ВЪЗРАЖДАНЕТО И МОДЕРНОТО ВРЕМЕ
Средновековие и Ренесанс. Средновековната наука съществува в рамките на богословска култура, която противопоставя земния нисък живот на божествения свят на чистото, вечното и красивото. И всички научни конструкции на Средновековието се вписват в християнската идеология, не й противоречат.
През Средновековието на човека се е гледало като на двойнствено същество. Тъй като човек има душа, от всички неща той е най-близо до Бога. Човек обаче е грешен и тялото му е земно, дяволско начало, склонно към грях. И поради тази причина на човека се гледаше като на бойно поле между Бог и дявола, между доброто и злото.
В центъра на средновековната картина на света е Бог - най-висшето същество, създателят на света, способен да решава съдбата му. Разбира се, свободата на човека не беше отречена: тъй като човекът е най-близо до Бога, той, за разлика от другите създания, също има максимална свобода. Той е свободен да избира между доброто и злото. Поради тази причина църквата се стремеше да постави на истинския път - пътя на вярата в Бога и спазването на моралните и религиозни норми - колкото се може повече хора.
Една от най-големите фигури на Средновековието е Тома Аквински (1225-1274), теолог, който развива философска концепция, която все още се признава от Католическата църква за единствената правилна. От негова гледна точка цялото знание съставлява йерархично организирана система, в която теологията е най-високата точка като учение, което е най-близо до божествения разум. Философията е израз на човешкия ум и тя не може и не трябва да се противопоставя на теологията; разликата между тях се състои само във факта, че човешкият ум и божественият ум заемат различна позиция в световната йерархия.
Силата на суверена и социалното неравенство Тома Аквински извежда от божествената воля: Бог е уредил света по този начин и ние нямаме друг избор, освен да се подчиним на волята му; всеки опит да се премине от своето състояние към по-високо е грешен по природа.
Тома обаче прави ясно разграничение между божествена и светска власт. Тъй като светът е място, където съществува само тленното тяло, само то принадлежи на светските власти, но не и безсмъртната душа, която е във властта на Бога.
Аквински смята монархията за най-добрия тип държавно управление, тъй като възпроизвежда структурата на света, който се управлява от Бог. Владетелят обаче не може да се идентифицира с Бог и трябва да признае приоритета на църковната власт пред земната. Това е най-очевидно в тиранията. Томас също смята демокрацията за най-лошата форма на управление.
Роджър Бейкън (1214-1294) е францискански монах, който развива независима теория, за която е затворен, където прекарва почти четиринадесет години. Влиянието му върху социалната мисъл не е много голямо, но именно той полага основите на емпиричната наука, тоест наука, основана на емпирично познание. Бейкън противопостави тази наука на схоластиката.
Възраждане- това е периодът, в който започва постепенното отделяне на науката от теологията, което завършва по-късно, през Новото време. Този период се характеризира с най-високи постижения в областта на изкуството. В икономическата сфера се наблюдава постепенно издигане на преден план буржоазиякоето става предпоставка за последващото формиране на капитализма. IN политическа сфераима укрепване на държавната власт, появяват се първите държави, характеризиращи се със силна централизирана власт. Политическите възгледи на времето остават до голяма степен ненаучни. Така през Ренесанса проектите за идеална държавна структура, представени като описания на фантастични държави, са били много популярни. Най-известните са "Утопия" на Томас Мор и "Градът на слънцето" на Томазо Кампанела.
През този период започва да се оформя експерименталният метод на научно изследване. Развитието на науката също доведе до значителни промени в представите за света и мястото, което човек заема в него.
През Ренесанса мислители като напр МишелМонтен и Еразъм Ротердамски . Техният труд съдържа задълбочена критика на религиозния морал, който тези мислители смятат за необходимо да заменят с по-прост и по-човешки морал. Монтен и Еразъм Ротердамски са сред първите хора в Европа, които осъзнават, че моралът и моралът не зависят от религията и са универсални ценности, присъщи на човека като мислещо същество.
Николо Макиавели (1469-1527) - велик италиански владетел и дипломат от епохата на Ренесанса. Неговият трактат "Суверенът". Макиавели продължава традицията, започната от „Държавата“ на Платон, но обръща повече внимание не на държавата като такава, а на личността на политическия лидер. Този акцент може да се обясни биографично (Макиавели е политик, дипломат), както и културният контекст на Ренесанса: именно през този период личността излиза на преден план.
Според Макиавели политиката е специална сфера, към която не могат да се прилагат нормите на общия морал. Държавата изпълнява независими цели и следователно правилата, по които трябва да действа суверенът, са различни от правилата, които регулират живота на обикновените хора. Макиавели рисува образа на коварен, коварен и жесток владетел, чийто прототип може да се счита за Цезар Борджия. Тези качества обаче не са изключителни за суверена. Те са присъщи на всички други хора, които Макиавели смята за зли, алчни и отмъстителни. По-специално това се посочва от принципите (законите), от които владетелят трябва да се ръководи в своите дейности:
1. В основата на всяко човешко действие са амбицията и желанието за власт; човек се стреми или да запази това, което има, или да получи това, което друг има.
2. Умният суверен не трябва да изпълнява всички обещания, които е дал на своите поданици. Макиавели обосновава този принцип с факта, че обикновените хора също не винаги изпълняват задълженията си към суверена. Тук като цяло за първи път едно обещание се разглежда като начин за привличане на поддръжници, начин за спечелване на хората. Освен това Макиавели вярва, че владетелят, който помни обещанията си и ги изпълнява, неизбежно попада в зависимост от поданиците си и следователно може да попадне под техен контрол.
3. Доброто трябва да се прави постепенно, а злото – веднага. Човешката природа е да се стреми да помни доброто и да забравя лошото. Жестокостта се счита за по-справедлива и по-лесна за понасяне, ако се прави наведнъж, а не постепенно. Хората ценят наградите и похвалите, защото са им приятни, дори когато тези награди са рядкост.
Макиавели оправдава жестокостта на суверена с факта, че държавата съществува за общото благо, тоест осигурява ред, сигурност и благосъстояние на гражданите.
Макиавели предлага своя собствена типология на формите на управление: 1) монархията е една от основните форми; тя може да бъде ограничена, деспотична и тиранична; 2) република - втората от основните форми; може да бъде балансиран (Рим) и масивен (Атина); 3) олигархия; 4) плебисцитна монархия.
Последните две форми на управление Макиавели смята за преходни между монархията и републиката. Републикае най-правилното държавно устройство обаче абсолютизъмпо-приемливи в ситуации, когато държавата трябва да въведе ред.
Ново време. Новото време е нов етап в развитието на европейската мисъл. Ако през Средновековието възникващата наука е била изцяло зависима от църквата, а през Ренесанса отделянето й от теологията е само очертано, то в новото време освобождаването на науката от теологията става реалност.
Томас Хобс (1588-1679) е английски философ, работил известно време като секретар на Ф. Бейкън.
Той разработи концепцията социален договор,въз основа на които впоследствие е разработена концепцията гражданското общество. Естественото състояние на човечеството война на всички срещу всички.Би било погрешно да се мисли, че човек от раждането си търси сътрудничество. Човекът е изключително егоистично същество, което се стреми към почести и богатство; тъй като стоките не могат да се споделят поравно, съперничеството и конкуренцията трябва да бъдат единствените форми на взаимодействие в обществото. За да избегнат постоянна борба и заплаха за живота, хората решиха да сключат социален договор, в резултат на което се появи гражданско общество. Тя се основава на закони и благодарение на това може да защити правата на гражданите.(например собственост). Според Хобс гражданското общество включва отказ от свободата в полза на сигурността, която държавата осигурява с помощта на институции като съда, армията, полицията и правителството.
Хобс идентифицира три типа управление: 1) демокрация, 2) аристокрация и 3) монархия. Той смяташе монархията за най-добрата форма на управление.
Друг велик философ на времето, Джон Лок (1632-1704), той създава концепцията за " естествен закон", според който хората са равни от рождение. Въз основа на това той заключава, че никой - дори монархът - няма право да посяга на свободата, здравето и живота на друго лице. Ако монархът наруши тези правила, гражданите имат правото да не му се подчинява, тоест да прекрати договора, сключен с него. Впоследствие идеите на Лок са в основата на идеята за правата на човека, която е много актуална днес.
Джон Лок също беше начело доктрината за клоновете на властта. Той открои три клона: изпълнителна, федерална и законодателна.Законодателната власт трябва да създава закони, изпълнителната власт трябва да ги наблюдава и прилага, а федералната трябва да отговаря за външната политика. В момента клоновете на правителството се разграничават по различен начин, но тяхното разпределение се основава на идеята на Джон Лок.
Шарл Луи Монтескьо (1689-1755) с право може да се счита за основател географско направлениепо социология, политически науки и геополитика. В трудовете си "Персийски писма" и "За духа на законите" той формулира теория, според която обичаите на народите, техният характер, политическото устройство на техните държави зависят от територията, на която живеят. Географският детерминизъм, разработен от учени като G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mechnikov, предполага, че политическата и социална структура на обществото се определя от формата на ландшафта, достъпа до моретата и необятността на територията, обитавана от представители на нацията.
Жан-Жак Русо (1712-1778) - френски писател и философ, създател на теорията "естествен човек". Според неговата теория човек е първоначално добро същество, което след това се влошава под влиянието на обществото, става зло. Съответно е необходим "обществен договор", който да се основава на идеалите за равенство и свобода.
Според Русо обществото е създадено от хората и затова неговите закони трябва да бъдат израз на общата воля на хората. За да се провери колко силна е тази всеобща воля, както и дали законите, по които живее обществото, отговарят на нея, е необходимо да се проведат референдуми. Най-благоприятните условия за това са социални формации, напомнящи древни градове-държави, в които не е имало толкова много членове, че е невъзможно да се постигне споразумение.
Съществуването на хората в обществото се характеризира с различни форми на живот и общуване. Всичко, което е създадено в обществото, е резултат от кумулативната съвместна дейност на много поколения хора. Всъщност самото общество е продукт на взаимодействието на хората, то съществува само там, където и когато хората са свързани помежду си чрез общи интереси.
Във философската наука се предлагат много дефиниции на понятието "общество". В тесен смисъл обществото може да се разбира като определена група от хора, обединени за общуване и съвместно извършване на някаква дейност, както и определен етап от историческото развитие на даден народ или държава.
В широк смисъл общество - това е част от материалния свят, изолирана от природата, но тясно свързана с нея, която се състои от индивиди с воля и съзнание и включва начини на взаимодействиеот хора и формите на тяхното обединяване.
Във философската наука обществото се характеризира като динамична саморазвиваща се система, тоест такава система, която е способна сериозно да се променя, като в същото време запазва своята същност и качествена сигурност. Системата се разбира като комплекс от взаимодействащи си елементи. От своя страна елементът е някакъв допълнителен неразложим компонент на системата, който участва пряко в неговото създаване.
За да анализират сложни системи, като тази, която представлява обществото, учените са разработили концепцията за "подсистема". Подсистемите се наричат "междинни" комплекси, по-сложни от елементите, но по-малко сложни от самата система.
1) икономически, чиито елементи са материалното производство и отношенията, които възникват между хората в процеса на производство на материални блага, тяхната размяна и разпределение;
2) социални, състоящи се от такива структурни образувания като класи, социални слоеве, нации, взети в тяхната връзка и взаимодействие помежду си;
3) политически, включително политиката, държавата, правото, тяхното съотношение и функциониране;
4) духовни, обхващащи различни форми и нива на обществено съзнание, които, въплътени в реалния процес на живота на обществото, образуват това, което обикновено се нарича духовна култура.
Всяка една от тези сфери, бидейки елемент от системата, наречена "общество", от своя страна се оказва система по отношение на съставящите я елементи. И четирите сфери на социалния живот са не само взаимосвързани, но и взаимно се обуславят. Разделението на обществото на сфери е донякъде произволно, но помага да се изолират и изучават определени области на едно наистина интегрално общество, разнообразен и сложен социален живот.
Социолозите предлагат няколко класификации на обществото. Обществата са:
а) предварително написани и писмени;
б) прости и сложни (критерият в тази типология е броят на нивата на управление на обществото, както и степента на неговата диференциация: в простите общества няма лидери и подчинени, богати и бедни, а в сложните общества има са няколко нива на управление и няколко социални прослойки от населението, подредени отгоре надолу в низходящ ред на доходите);
в) общество на примитивни ловци и събирачи, традиционно (аграрно) общество, индустриално общество и постиндустриално общество;
г) първобитно общество, робовладелско общество, феодално общество, капиталистическо общество и комунистическо общество.
В западната научна литература през 60-те години на ХХ в. широко разпространено е разделението на всички общества на традиционни и индустриални (в същото време капитализмът и социализмът се разглеждат като две разновидности на индустриалното общество).
За формирането на тази концепция голям принос имат немският социолог Ф. Тенис, френският социолог Р. Арон и американският икономист У. Ростоу.
Традиционното (аграрно) общество представлява прединдустриалния етап от развитието на цивилизацията. Всички общества от античността и средновековието са били традиционни. Тяхната икономика е доминирана от натурално земеделие и примитивни занаяти. Преобладават обширните технологии и ръчните инструменти, които първоначално осигуряват икономическия прогрес. В своята производствена дейност човекът се стреми да се адаптира максимално към околната среда, подчинявайки се на ритъма на природата. Имуществените отношения се характеризираха с доминирането на общински, корпоративни, условни, държавни форми на собственост. Частната собственост не беше нито свещена, нито неприкосновена. Разпределението на материалното богатство, произведеният продукт зависи от позицията на човек в социалната йерархия. Социалната структура на традиционното общество е корпоративна по класове, стабилна и неподвижна. На практика нямаше социална мобилност: човек се раждаше и умираше, оставайки в същата социална група. Основните социални единици били общността и семейството. Човешкото поведение в обществото се регулира от корпоративни норми и принципи, обичаи, вярвания, неписани закони. Провиденциализмът доминира в общественото съзнание: социалната реалност, човешкият живот се възприемат като изпълнение на божественото провидение.
Духовният свят на човек от традиционното общество, неговата система от ценностни ориентации, начин на мислене са специални и забележимо различни от съвременните. Индивидуалността, независимостта не се насърчават: социалната група диктува нормите на поведение на индивида. Може дори да се говори за „групов човек“, който не анализира своето положение в света и наистина рядко анализира явленията на заобикалящата го действителност. По-скоро той морализира, оценява житейските ситуации от гледна точка на своята социална група. Броят на образованите хора е изключително ограничен („грамотност за малцина“) устната информация преобладава над писмената.Политическата сфера на традиционното общество е доминирана от църквата и армията. Човекът е напълно отчужден от политиката. Властта му изглежда по-ценна от закона и закона. Като цяло това общество е изключително консервативно, стабилно, имунизирано срещу иновации и импулси отвън, представляващо „самоподдържаща се саморегулираща се неизменност“. Промените в него настъпват спонтанно, бавно, без съзнателната намеса на хората. Духовната сфера на човешкото съществуване е приоритетна пред икономическата.
Традиционните общества са оцелели и до днес главно в страните от т.нар. „трети свят“ (Азия, Африка) (следователно понятието „незападни цивилизации“, което също претендира за добре известни социологически обобщения, е често синоним на „традиционно общество“). От европоцентрична гледна точка традиционните общества са изостанали, примитивни, затворени, несвободни социални организми, на които западната социология противопоставя индустриалните и постиндустриалните цивилизации.
В резултат на модернизацията, разбирана като сложен, противоречив, комплексен процес на преход от традиционно общество към индустриално, в страните от Западна Европа бяха положени основите на нова цивилизация. Викат я индустриален,техногенен, научно-техническиили икономически. Икономическата основа на индустриалното общество е индустрията, базирана на машинната технология. Обемът на основния капитал се увеличава, дългосрочните средни разходи за единица продукция намаляват. В селското стопанство рязко нараства производителността на труда, унищожава се естествената изолация. Екстензивното стопанство се заменя с интензивно, а простото възпроизводство - с разширено. Всички тези процеси се осъществяват чрез прилагането на принципите и структурите на пазарната икономика, основана на научно-техническия прогрес. Човек се освобождава от пряка зависимост от природата, частично я подчинява на себе си. Стабилният икономически растеж е съпроводен с нарастване на реалния доход на глава от населението. Ако прединдустриалният период е изпълнен със страх от глад и болести, то индустриалното общество се характеризира с нарастване на благосъстоянието на населението. В социалната сфера на едно индустриално общество традиционните структури и социалните бариери също се срутват. Социалната мобилност е значителна. В резултат на развитието на селското стопанство и промишлеността делът на селяните в населението рязко намалява и се извършва урбанизация. Появяват се нови класи - индустриален пролетариат и буржоазия, укрепват средните слоеве. Аристокрацията е в упадък.
В духовната сфера се наблюдава значителна трансформация на ценностната система. Човекът на новото общество е автономен в социалната група, ръководен от личните си интереси. Индивидуализмът, рационализмът (човек анализира света около себе си и взема решения на тази основа) и утилитаризмът (човек действа не в името на някакви глобални цели, а за определена полза) са нови лични координатни системи. Има секуларизация на съзнанието (освобождаване от пряка зависимост от религията). Човек в индустриалното общество се стреми към саморазвитие, самоусъвършенстване. Глобални промени настъпват и в политическата сфера. Ролята на държавата рязко нараства и постепенно се оформя демократичен режим. Законът и правото доминират в обществото и човек участва във властовите отношения като активен субект.
Редица социолози донякъде прецизират горната схема. От тяхна гледна точка основното съдържание на модернизационния процес е в промяната на модела (стереотипа) на поведение, в прехода от ирационално (характерно за традиционното общество) към рационално (характерно за индустриалното общество) поведение. Икономическите аспекти на рационалното поведение включват развитието на стоково-паричните отношения, което определя ролята на парите като общ еквивалент на стойностите, изместването на бартерните сделки, широкия обхват на пазарните операции и др. Най-важната социална последица от модернизацията е промяната в принципа на разпределение на ролите. Преди това обществото налагаше санкции върху социалния избор, ограничавайки възможността човек да заема определени социални позиции в зависимост от принадлежността му към определена група (произход, родословие, националност). След модернизацията се утвърждава рационален принцип на разпределение на ролите, при който основният и единствен критерий за заемане на определена длъжност е готовността на кандидата да изпълнява тези функции.
Така индустриалната цивилизация се противопоставя на традиционното общество във всички посоки. Повечето съвременни индустриализирани страни (включително Русия) се класифицират като индустриални общества.
Но модернизацията породи много нови противоречия, които в крайна сметка се превърнаха в глобални проблеми (екологични, енергийни и други кризи). Разрешавайки ги, прогресивно развивайки се, някои съвременни общества се доближават до етапа на постиндустриално общество, чиито теоретични параметри са разработени през 70-те години на миналия век. Американските социолози Д. Бел, Е. Тофлър и др.. Това общество се характеризира с насърчаване на сектора на услугите, индивидуализация на производството и потреблението, увеличаване на дела на дребното производство със загуба на господстващи позиции от масовото производство, водещата роля на науката, знанието и информацията в обществото. В социалната структура на постиндустриалното общество се наблюдава заличаване на класовите различия, а сближаването на доходите на различните групи от населението води до премахване на социалната поляризация и нарастване на дела на средната класа. Новата цивилизация може да се характеризира като антропогенна, в центъра на която е човекът, неговата индивидуалност. Понякога се нарича още информационна, което отразява непрекъснато нарастващата зависимост на ежедневния живот на обществото от информация. Преходът към постиндустриално общество за повечето страни от съвременния свят е много далечна перспектива.
В процеса на своята дейност човек влиза в различни взаимоотношения с други хора. Такива разнообразни форми на взаимодействие между хората, както и връзки, които възникват между различни социални групи (или вътре в тях), обикновено се наричат социални отношения.
Всички обществени отношения могат условно да се разделят на две големи групи – материални отношения и духовни (или идеални) отношения. Тяхната фундаментална разлика една от друга се състои в това, че материалните отношения възникват и се развиват непосредствено в хода на практическата дейност на човека, извън съзнанието на човека и независимо от него, а духовните отношения се формират, като преди това са „преминали през съзнанието“ ” на хора, определени от техните духовни ценности. От своя страна материалните отношения се разделят на производствени, екологични и служебни; духовни върху моралните, политическите, правните, художествените, философските и религиозните социални отношения.
Особен вид социални отношения са междуличностните отношения. Междуличностните отношения са отношения между индивиди. ПриВ този случай индивидите по правило принадлежат към различни социални слоеве, имат различни културни и образователни нива, но са обединени от общи нужди и интереси в сферата на свободното време или ежедневието. Известният социолог Питирим Сорокин идентифицира следното видовемеждуличностно взаимодействие:
а) между две лица (съпруг и съпруга, учител и ученик, двама другари);
б) между три лица (баща, майка, дете);
в) между четири, пет или повече души (певецът и неговите слушатели);
г) между много и много хора (членове на неорганизирана тълпа).
Междуличностните отношения възникват и се реализират в обществото и са социални отношения дори и да имат характер на чисто индивидуално общуване. Те действат като персонифицирана форма на социални отношения.
| |
