Петокнижието на Моисей, библейска енциклопедия на Брокхаус. Структура на Петокнижието Тълкуване на Петокнижието на Моисей

Темата на днешната лекция е „Произходът на Петокнижието, или Тора. Литературнокритически анализ на текста.

Петокнижието (на иврит Тора) е комплекс от пет старозаветни книги, обединени от общ (24) сюжет и план. Това е крайъгълният камък на Библията като Светото писание. Основите на старозаветната религия са заложени в Петокнижието, а християнството също черпи тук своите законопозитивни и морални принципи. Ето защо Христос Спасителят, обръщайки се към своите ученици, каза, че не е дошъл да наруши закона, а да го изпълни (Матей 5:17).

Петокнижието включва следните книги (всички книги в еврейската Библия са наречени според първите си думи):

Септуагинта Масоретски превод Битие (Генезис) - В началото (Берешит), Изход (Екзодос) - Това са имената (Еле-Шемот), Левит (Левиткон, Левит) - И наречен (Вайкра), Числа (Нумери) - В пустиня [Bemid-bar (Wai-Edavver)], Второзаконие (Defteronomion) - Това са думите (Ellegaddebarim). Трябва да знаете тези имена на руски, но е добре да запомните и имената на иврит.

Вече няколко века преди раждането на Христос е имало мнение, че цялото Петокнижие е написано само от Мойсей. Валидността на това мнение не се оспорва от християните и дълго време не е подлагано на критичен анализ. Когато за първи път беше изразено мнението, че Мойсей не е единственият автор на тези книги, то беше посрещнато в много среди с известна враждебност: изглеждаше, че нарушаването на авторството на Мойсей е същото като нарушаването на авторитета на самото Петокнижие, самият закон. Религиозното значение на тези книги обаче по никакъв начин не може да бъде разклатено от предположението, че са написани от повече от един автор.Професор Карташев казва следното: „Старозаветната църква подбра и канонизира книгите, тоест призна ги за боговдъхновени, понякога не без дълги спорове и колебания, поради тяхната вътрешна стойност и поучителност, а не поради славата на имената на автора. Знаем, че много древни писания са авторство на Мойсей, Илия, Енох, Соломон. Но тези книги не са включени в канона. Църквата прие точно това, което е необходимо да има като доказателство за Живия Бог, Неговото слово, отправено към човек чрез устата на определен човек - да речем Моисей. Въпросът дали Моисей е автор на цялото Петокнижие е научно-исторически въпрос, а не религиозен.

Пред вас е съвременната Библия, Старият завет. Представете си как е изглеждала първата му част – Петокнижието на Моисей. Това е най-малкият текст, който се чете с лупа. Нямаше такава хартия, нямаше такъв текст. Какъв беше обемът на всичко това по времето на Мойсей? Вече казахме, че по времето на Моисей е имало клинописно писмо – плочи и камък. Запазени са някои паметници от тази епоха, които могат да ни покажат какви са били книгите, писани по това време. Това са големи камъни, върху които са изстискани знаци. Такива камъни са запазени и ако цялата книга Битие или цялото Петокнижие бяха написани на каменни плочи, тогава, разбира се, нито ковчегът, нито самата скиния биха били достатъчни, за да поберат такова количество камък.

Възможно ли е Моисей да е написал всичко, което четем сега? Да кажем, че отворим Битие и прочетем 36-та глава, 31-ви стих:

„Това са царете, които царуваха в земята на Едом, преди царуването на царете сред синовете на Израел“

Тази фраза може да бъде написана само от човек, живял по времето на царете на Израел. И има много такива места, които са несъответствия по дух и време.

За първи път съмнения относно авторството на Моисей възникнаха от талмудиста Ибн Езра, който изложи съображенията си, като ги шифрова. В началото на 17 век се предполага, че части от Петокнижието може да са написани след Моисей. Но първият сериозен опит да се критикува това мнение беше изследването на философа Спиноза. Той посочи много места в Петокнижието, като каза, че са написани след Мойсей.

Първо, Петокнижието говори за Мойсей в трето лице и дори разказва за смъртта му, въпреки че самият Мойсей може да говори за смъртта си - Господ може да разкрие на него, на неговия помазаник, избран човек, какво го очаква. Пише, че е погребан на такава и такава планина, а мястото на погребението му е неизвестно. Мойсей не може да знае как ще бъде погребан и е ясно, че това е написано след погребението му. Второ, посочено е времето на царете, въпреки че по времето на Моисей няма царе. Има индикации за ханаанците, които са били изгонени, споменават се и имената на градовете, появили се след завладяването на Палестина. Те все още не са съществували по времето на Мойсей, но вече са споменати тук. Спиноза каза, че Езра - свещеник, живял през 4 век пр. н. е. - събира историите на различни автори или просто отписва всичко от други източници, съставяйки общо резюме.

Подобни мисли са изразени от английския философ Хобс в неговия труд Левиатан, който твърди, че само малка част от текста, носещ неговото име, принадлежи на Моисей. Освен това има наблюдения на Жан Аструк, който в началото на 17 век отбелязва, че в Петокнижието обозначенията на Божеството се редуват с тетраграмата Яхве (Йехова) и думата „Бог” („Елохим”). Това наблюдение доведе до идеята, че съставителят на Петокнижието е използвал няколко източника. Единият от тях условно се нарича "Ягвист", а другият - "Елогист". По-късно теорията за фрагментите и източниците е развита от някой си (25) Евалд, който твърди, че един от „елогистите“ принадлежи към още по-късна епоха и произлиза от кръговете на еврейското духовенство. Този източник се нарича Свещенически кодекс; тази книга формира ядрото на книгата Левит и може условно да бъде обозначена с буквата "R". Може да се обозначи по следния начин: “Ягвист”, след това “Елогист” (E), след това Свещеническият кодекс (P), а след това се отделя отделно като самостоятелно произведение “Второзаконие” (D). Ето приблизителния брой източници, послужили за създаването на цялото Петокнижие.

Работата по изучаването на Библията е систематизирана в книгата на протестантския историк и теолог Велхаузен "Въведение в историята на Израел", публикувана през 1878 г. Това беше брилянтен литературен анализ на Библията, който най-накрая формулира така наречената документална хипотеза. Велхаузен посочи вътрешните различия в различни източници и обоснова късното датиране на старозаветните книги, които в крайна сметка са написани, според него, едва във вавилонския плен.

И така, документалната история, която носи името на граф Велхаузен, се свежда основно до следното: Петокнижието е синтез на извори - "Jagwist", който излага свещената история; „Елогист“, втората версия на свещената история, появила се век по-късно („Е“); около 7 век се появява основната част от Второзаконие („D“), в плен е написан Свещеническият кодекс („R“), който преработва свещената история в духа на теокрацията и ритуалното регулиране на живота.

В основата си този дизайн остава силен и днес. Въпреки това, благодарение на успеха на археологията, в тази схема са направени редица документални изменения. Съвременните открития на археологията показват, че основните източници на Петокнижието, за които говорих, са само запис на много древна устна традиция, предавана през много, много поколения. Някои библейски учени казват, че устната традиция е съществувала буквално преди вавилонския плен. Като доказателство се цитира фактът, че Второзаконие е публикувано само при цар Йосия.

Как трябва да се отнасяме към всичко по-горе?

Смята се, че Петокнижието е преди всичко произведение, създавано в продължение на много векове. Началото му е поставено от пророк Моисей. Най-вероятно това е първата версия на Декалога (Десетте заповеди). По същество всичко написано след това е разширен коментар на закона или история, която се предава от уста на уста. Така се оспорва мнението, че Мойсей е автор на цялото Петокнижие, но духовният авторитет на Мойсей е толкова висок, че го наричаме създател на Петокнижието.

Нека се опитаме да разгледаме Петокнижието от гледна точка на археолог: какво се появява в него по-рано и какво по-късно? Ето и петте книги: Битие, Изход, Левит, Числа, Второзаконие.

Първите, най-древни пасажи, включени в Петокнижието, датират от времето на праотците, близо до Адам и Ева - допотопния период. Това е най-старата част, която може да бъде записана в историята на човечеството – песента на Ламех (Битие 4:23-24). Това е бойна песен, в която той прославя себе си като жесток и кръвожаден воин (това не е Ламех, който се споменава в родословието на Исус Христос, а този, който следва рода на Каин).

Втората е древната благословия на Ной, която той даде след Потопа на своите потомци (Битие 9:25-27). Очевидно към същия период се отнася и създаването на устно предание за сътворението на света и човека от Бога и малко по-късно за праотците на Израел – Авраам, Исаак, Яков. Това включва и историята на Йосиф. Това е най-древното в Петокнижието. Всичко това, разбира се, преди Мойсей. Втората част е периодът на Изхода и завоеванията. Това включва, на първо място, песента на Мойсей (Изход 15:1-19), описанието на битката с Амалек (Изход 17:8-13) и, разбира се, централната част - Декалогът (Десетте заповеди) (Изход 20:1-17).

Времето на съдиите включва историята за обещанието на предците (Бит. 12:7; 13:14–18, 20–24), благословението на Яков към неговите синове (Бит. 49), думите на пророка Валаам (Числа 23:9–10), благословията на Моисей, малък ритуален код (Изход 34:10–20), най-древният символ на вярата, символът на вярата на Израел (Второзаконие 26:5–10). Третата най-стара част, която е включена в Петокнижието, датира от времето на царете. Първият период е периодът преди пленничеството. Книгата Числа споменава Книгата на свещените войни Яхве (21:14), както и множество пасажи от Петокнижието - от книгата Битие, книгата Числа и книгата Второзаконие. По-голямата част от текста възниква в периода преди вавилонския плен.

Легендата за "Ягвиста" отделя много внимание на племето на Юда и изобщо на южните области. Най-вече се говори за Хеврон, Едом. Само тук има легенда за Содом, за Каин, пророчество за Едом (2 Царе 18:12). Показано е, че Идумея вече е подчинена на Израел и това е ерата на царете. Едом беше завладян от Давид и падна под властта на Соломон. В същото време Ягвистът никъде не съдържа дори намек, че царството на Израел е разделено на северно и южно, на Израел и Юда. Това ни позволява да датираме Jagwist около времето на цар Соломон. Един от съвременниците на цар Соломон записва устна традиция, която наричаме (26) яхвистка. Мястото на писане очевидно е Юдея.

След разделянето на царствата на север, има нужда от тяхното Свето писание. Спомняте си, че евреите бяха разделени, много израилтяни не можеха да отидат в Ерусалим, но искаха да имат свое Свето писание. Към тази епоха принадлежи появата на втората свещена история, която се нарича "Елогист". Тази традиция има свои ярко изразени черти както в езика, така и в съдържанието. Да предположим, че използва името Хорив вместо името на планината Синай, вместо ханаанците - аморейците, Името на Бог "Елохим" предпочита Името "Яхве".

„Елогистът“ е този, който ни разказва за Аарон, брата на Моисей, който не се споменава в древната ягвистка традиция. Елогистът също така твърди, че патриарсите преди Авраам са били езичници (спомняте ли си историята за Яков и Лаван?) и че името на Бог Яхве е било разкрито само на Мойсей. Elogist започва своята история с Авраам.

След падането на северното царство през 722 г. много от образованите религиозни учители на Израел намират убежище в Юда. По това време двата варианта са обединени в един цял разказ - вече след 722 г. Пълното сливане на тези два източника става по времето на Ездра. В допълнение, северните учители на закона донесоха в Юда правните кодекси, разработени в Израел. Така имаше нова книга на закона - Второзаконие (Повторение на закона). Първоначално тя включва глави от 12 до 26. Тази книга е публикувана при цар Йосия през 622 г. Еврейските свещеници също така разработиха поредица от свещени предписания, които съставляваха закона за светостта, централната част на книгата Левит. Той отразява идеите на йерусалимското духовенство в навечерието на плена.

В първите години на пленничеството (около 580-те) неизвестен еврейски автор поставя Второзаконие в сегашната му известна форма. Всичко беше събрано (Ягвист, Елогист, Второзаконие и Свещеническият кодекс) в една книга, наречена Тора или Закон, от свещеника Езра, който се завърна в Ерусалим от плен и обнародва Тората на Мойсей. Това е цялото Петокнижие (444).

Изградено на базата на Декалога и древните традиции, цялото Петокнижие се нарича Мозаечно в смисъл, че Мойсей определя неговия дух и основно съдържание. С други думи, ние признаваме духовното авторство на Мойсей.

В нашата богословска литература е имало опити за изясняване на някои положения във връзка с тези източници, но не е извършена цялостна работа. Такава цел обаче си поставят католическите богослови. Първоначално това беше напълно отхвърлено, но по-късно все пак стигнаха до извода, че Мойсей е духовният автор на Петокнижието и че тези източници трябва да се приемат за истински. Изводите бяха следните:

„Понеже не можем да проследим как се е формирало Петокнижието, как толкова много традиции са се събрали в него, ние обаче имаме право да твърдим, че въпреки разнообразието на яхвистките и елогистическите текстове, те по същество се занимават с едно и също нещо. И двете традиции имат общ произход. Освен това тези предания не отговарят на условията на епохата, когато са окончателно записани писмено, а на епохата, в която са се случили описаните събития. Техният произход датира от епохата на формирането на народа на Израел и в същото време може да се каже за Петокнижието: пред нас е гражданското и религиозното право на Израел и то се развива заедно с общността, чийто живот е регламентиран от произхода си и се връща към времето на възникване на хората.

И така, основният принцип на Петокнижието, неговите основни елементи сочат към авторството на Моисей. Над всички централни, ключови места на Петокнижието доминира образът на Мойсей като организатор, религиозен водач и първи законодател ”(вижте Приложението към Брюкселското издание на Библията, стр. 1853). Ето защо е важно да признаем, че традициите, за които говорихме, и всички източници се връщат към Моисей като първоизточник. Ето това трябва да сме наясно, когато говорим за литературно-критичен подход към Петокнижието.

Битие(„Берешит“, което означава „В началото“) разказва за произхода на света, първите хора и първото общество от патриархалното време. Описанието на сътворението на света преследва не научна, а религиозна цел; показва, че Бог е произходът на всички неща. Светът и всичко, което го изпълва, не е възникнало случайно, а по волята на Създателя. Човекът не е просто животно – той носи в себе си безсмъртна душа по образ и подобие Божие. Човекът е създаден за по-висша цел: да бъде господар на Земята и цялото творение и да се усъвършенства в добродетелта. Виновникът за грехопадението на човека е дяволът като източник на злото в света. Бог постоянно проявява загриженост към човека и насочва живота му за добро.

Цялата книга е разделена на три части:

1. Историята на сътворението на света(гл. 1, 2). Това включва създаването на Вселената, създаването на земята и създаването на човека.

2. Начален разказчовечеството (гл. 3-11). Основните теми на тази част са грехопадението и неговите последици, историята на Каин (27) и Авел, праотците - от Адам до Ной; Потопа, историята на Вавилонската кула, генеалогията на народите и родословието на потомците на Сим до Авраам.

3. Патриарси: Авраам, Исак, Яков и Йосиф.

Разказите на четиримата патриарси преливат в книгата един в друг, така че не могат да бъдат разделени, ще кажа само, че това са глави от 12 до 37 и от 37 до 50. Всичко това е историята на патриарсите. В книгата има общо 50 глави.

Книга Изход. Написано в Синайската пустиня, когато Моисей получава откровения от Бог. Периодът от време, който обхваща, е приблизително 1500 до 1300 г. пр. н. е. Книгата Изход има две части:

1. Исторически. Описва страданието на народа на Израел в египетското робство, разказва за пътищата на Божието Провидение в живота на Мойсей, неговото призвание към пророческото служение и спасението на еврейския народ. Следващата история е за това как Господ подготви евреите за освобождение от робството и пътуването от Египет до планината Синай.

2. Законодателна. Тук е дадена общата постановка на Синайското законодателство, набор от религиозни и граждански закони, подпечатани от влизането на евреите в завет или съюз с Бог. След това идва набор от църковни литургични закони относно структурата на скинията и свещеничеството (гл. 25-31).

Книгите Левит и Числа също ни разказват за събитията, случили се по време на периода на скитане из Синайския полуостров.

Книга Левитсъдържа набор от закони за служението на потомците на Леви в старозаветния храм; тук е изложен ритуалът на старозаветното богослужение, дадени са ритуалите на жертвоприношенията, самата концепция за свещения ритуал е установена чрез посвещаването на Аарон и неговите синове, както и различни закони и правила за служба в скинията и храмът.

Книга на числатазапочва с изброяването на еврейския народ. В допълнение към историческия разказ за скитане в пустинята, книгата Числа съдържа много закони, отчасти нови, отчасти повтарящи се, за които знаем от книгите Изход и Левит, но повтаряни по необходимост. Много ритуали и закони от този период са загубили своето значение в наше време. Ще говорим за тях по-късно, за да имаме пълна представа за тези книги.

Както по-късно ни казва апостол Павел, всички старозаветни жертви са предобраз на изкупителната жертва на Голгота, която нашият Господ Исус Христос принесе. За това пише и пророк Исая (гл. 54). Всички онези дрехи, споменати в книгите Левит и Числа, олтарът, менората и други аксесоари, направени според инструкциите на Мойсей, изглежда излъчват служението на небето на земята. В духовен план сякаш Сам Господ извършва служба пред Своя народ, а Ангелите участват в нея. Неслучайно херувимите са изобразени върху олтарната завеса, която отделя скинията от Светая Светих.

Последна книга - Второзаконие. Той накратко повтаря кодекса на старозаветните закони. Той също така разказва редица подробности и събития, които не са споменати в предишни книги. Защо се появи тази книга? Едно от мненията: до края на живота на Моисей почти никой не остана жив от онези, които излязоха с него от египетската земя и които бяха свидетели на даването на закона на планината Синай. Оттогава са изминали почти 40 години, мнозина вече са починали, оставяйки своите деца и внуци. За тях Мойсей повтори закона, който беше включен главно в книгата Второзаконие.

Тази книга съдържа кратко описание на историята на скитането от Синай до Йордан (глави 1-3), последвано от призив за спазване на Божия закон и споменаване на наказанието за вероотстъпничество. След това идва подробно повторение на онези закони, които бяха споменати в книгата Изход и които Мойсей призоваваше за спазване (гл. 12-26). И накрая се казват последните наставления на Мойсей за утвърждаване на Божия закон сред израелския народ, дава се заветът на Моисей и се описва смъртта му.

В Петокнижието има редица пасажи, които ще наричаме месиански пасажи. Докато изучаваме Петокнижието, ще се върнем към тях, но засега просто ще ги назова накратко.

Месиански пасажи от Петокнижието:

1. Известното пророчество за семето на жената, което ще смаже главата на змията (наричаме го още Първо евангелие, обещанието за спасение) - Битие 3:15.

2. Пророчеството, че в потомството на Авраам ще бъдат благословени всички народи на земята (Битие 22:16-18).

3. Пророчеството, че Месията ще дойде на земята във време, когато племето на Юда ще загуби гражданската си власт (Битие 49:10).

4. Пророчеството за Месията под формата на изгряваща звезда, за което говори Валаам (Числа 24:17).

5. Пророчество за Месията като най-великия пророк (Втор. 18:15-19).

Нека се върнем към книгата Битие и не забравяйте, че имаме няколко източника. Единият е "Ягвист", другият е "Елогист". Тоест Името Божие се нарича различно. В Библията има много имена на Бог. Някои имена Богтрябва да знам.

Имената на Бога

Думата "Ел" просто означава "Бог", независимо за кого се отнася. Може (28) да е Ваал или някое друго божество. За нас е важно, че производното от него е "Елохим". Това име се появява в Стария завет приблизително 2700 пъти. Следователно можем да приемем: ако това е множествено число, то то сякаш прикрито сочи към триединството на Бога в Лица. "Елохим"- "Бог" в множествено число.

Второ име - "Йехова", или "Яхве". Името на Бог, което Той разкри на Своя избран народ чрез Моисей, т. нар. тетраграма - 4 букви. В края на краищата Божието име не можеше да се произнася, то беше свято. Само веднъж в годината той се произнасяше от първосвещеника, който направи голяма жертва за целия народ, влизайки в светая светих с кръв. Очевидно едно време името е било известно, а след това правилното му произношение е било изгубено от момента на вавилонския плен, когато жертвоприношенията са прекратени и старозаветното свещеничество е частично прекъснато. Точно Името на Бог не е било записано, тъй като на еврейския език са били написани само съгласни, така че това име е достигнало до нас под формата на четири съгласни. В немската Библия, както и в старогръцкия превод на Септуагинта, това име се превежда като "господи", (на гръцки Кириос). При четене на Библията на глас Божието име не можеше да се произнася, затова беше заменено с думата "Адонай"("Господарю"). Използва се главно в смисъла: човек е благословен от Бога.

"Ел Шадай" ("Всемогъщият Бог"). Този израз срещаме главно само по времето на патриарсите. Това означава Всемогъщият Бог, Който държи в ръката Си всичко, което се случва в историята на света и хората, и на Когото всичко трябва да служи за осъществяване на Неговите планове.

Друго име на Бог - Бог Sabaoth ("Бог на небесните армии"). Емануел - "Господ с нас".

елион - "Възвишен", "Всемогъщият". Това име подчертава, че Господ е Господ на небето и земята. Такива имена на Бог се съдържат в Библията и всички те се отнасят до единия Бог.

Следващият път ще започнем подробен анализ на първите глави на книгата Битие. Ще говорим за сътворението на Вселената, за сътворението на Земята от Бога, за сътворението на човека от Бога, за грехопадението и последствията от него, за това какъв е Божият образ в човека. Междувременно ще дам схематично типология на имената и събитията в книгата Битие.

1. Адам. В превод означава "човек". Адам се противопоставя на Христос, когото наричаме втория Адам.

Първо, той е първият човек, който носи „образа и подобието Божие. И ако първият Адам е първородният на земните хора, то последният Адам е първородният на вече небесните

Кралства. Второ, смъртта влиза в света чрез един човек – Адам; вторият Адам дава живот на света (Рим. 5:17). Първо, старият Адам пада, съгрешава; в часа на изкушението побеждава вторият Адам – Богочовекът Христос. Първият човек стана жива душа, последният Адам е Животворящият Дух. Първият човек беше взет от пръстта на земята, вторият от небето.

Ето такава типология по отношение на името "Адам".

2. Исак и Авраам. Жертвата на Исаак от Авраам служи като прототип и указание за жертвената смърт на Христос Спасителя на Голгота. Планината Мория съответства на хълма Голгота; и там и там - единственият син: Авраам отглежда единствения дългоочакван син - и Господ ни дава Своя единствен Син. Самият Исаак доброволно отива на заколение, носейки дърва, както Христос, Който доброволно отива, носейки кръста Си. Образът на дървото и образът на ходенето към Голгота. Авраам пита: Татко, къде е агнето? Какво ще жертваме? -

„Ето Божия Агнец, който носи греха на света“

(Йоан 1:29). Както се казва, Бог ще си осигури Агне за всеизгаряне. А Христос е предназначен за жертва преди основаването на света. Авраам не пощади своя единороден син и Господ не пощади Своя Син. Авраам си помисли: Бог може да възкреси моя син от мъртвите, казва евангелист Лука:

„Този ​​(Исус) Бог възкреси от мъртвите“

(Деяния 3:15).

3. Йосиф.Той символизира живота и смъртта на Исус Христос. Възлюбен син на бащата - за Христос се казва:

„Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“

(Матей 3:17). Покорен на волята на баща си (баща му каза:

„Отиди при братята си“

(Битие 37:14) и той отиде, въпреки че не искаше). Господ казва:

„Ето идвам да изпълня Твоята воля, Боже“

(Пс 39:7-9, Евреи 10:7). Братята заговорничат против Йосиф, свещениците и книжниците заговорничат срещу Христа Спасителя. Йосиф беше предаден от братята си, така че Господ беше предаден от братята си; Йосиф беше продаден – значи продават Христос. Всичко, което прави, той успява във всичко. Така и Господ: целият му живот е благодат, която идва към хората. Всички бяха благословени и простени заради Йосиф. Заради Христос, Бог ни благославя в Христос. Йосиф смело се съпротивлява на изкушението, отхвърля го - и Господ казва:

"Махни се от мен, Сатана"

(Матей 16:23). В момента на скръбта на Йосиф са осъдени други двама – виночерпецът и хлебарят, а заедно с Исус – двама разбойници, от дясната и от лявата страна. Йосиф е освободен - и Господ е възкресен от мъртвите. Цялата власт в Египет беше дадена на Йосиф - и се казва:

„Цялата власт ми е дадена

небе и земя"

(Матей 28:18). Той прощава на братята си - и Господ казва:

"Отче, прости им, защото не знаят какво правят"

"И прави каквото ти каже"

(Битие 41:55), - се казва за Йосиф.

"Каквото и да ти каже, направи го"

(Йоан 2:5) – това се казва в Кана Галилейска.

ПЕТОКНИЖИЕ ( חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה - хамишша хумшай тора, буквално „пет раздела от Тората“, חֲמֵשֶׁת סִפְרֵי תּוֹרָה - хамешет сифрей тора, буквално Петте книги на Тората, или חֻמָּשׁ - хуммаш), така нареченият Моисеев закон (виж Мойсей), са първите пет книги от каноничната еврейска Библия (Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие), заедно образуващи нейната първа част - Тората в тесен смисъл (в в по-широк смисъл, Тора означава Библията като цяло, а понякога и Божественото откровение, еврейския религиозен закон като цяло).

Разделянето на пет книги, извършено много преди разрушаването на Втория храм, може да е било продиктувано от технически съображения (например размерът на свитъците, така че да са лесни за четене), но не е било механично. Така книгата Битие има цялост на съдържанието (историята на евреите като семейство, а не като народ), книгата Изход има пролог и епилог (1:1-7; 40:36-38) , отделяйки я от другите книги, книгата Левит е посветена на свещеническото законодателство, а в основата на книгата Числа е скитането на израилтяните в пустинята след Изхода.

Руските заглавия на книгите от Петокнижието са превод на гръцките заглавия, докато в еврейската Библия книгите са именувани съответно според първите значими думи: Брешит („В началото“), Шемот („Имена“). , Va-iqra („И призован“), Be-midbar („В пустинята“), Dvarim („Думи“). Този метод на именуване се практикува в Месопотамия от древни времена и затова може да се предположи, че това са оригиналните имена на книгите от Петокнижието. Имаше обаче и други имена. В Мишна книгата Левит се нарича още Torat koch anim („Законодателството на кокошките“; Мег. 3:5), книгата Числа също е Khummash ha-pkudim (буквално „Петата част от преброените“) ; Йома 7:1 и т.н.), а книгата Второзаконие също е Мишне Тора („Повтарящ се закон“; Сет. Второзаконие 160; срв. Второзаконие 17:18).

За първи път публичното четене на свещения текст на "Книгата на Тората" се споменава в Библията във връзка с реформата на Йосия у (622 г. пр. н. е.; II Хр. 22-23; II Хр. 34:14 -33). Контекстът, в който се споменава „Книгата на Тората“, подсказва, че не става дума за Петокнижието като цяло, а само за една от неговите книги – Второзаконие. По подобен начин, когато в литературата на Вавилонския плен се говори за „Книгата на Тората“ или „Книгата на Мойсей“, контекстът показва, че се има предвид Второзаконие (вж. IbN 1:8 с Второзаконие 17:19-20; IbN. 8:32, 34 с Второзаконие 27:8 и 31:11-12; IbN 23:6 с Второзаконие 5:29 и 17:20; II Глава 14:6 с Второзаконие 24:16). Четири други книги от Петокнижието са били канонизирани, очевидно около времето на Ездра и Неемия. „Книгата на Тората (на Мойсей)“, въведена от Ездра (Нех. 8:1-3), в допълнение към Второзаконие (вж. Нех. 13:1-2 с Втор. 24:4 и т.н.) също включваше текстове познати ни от Левит (срв. Нех. 8:14–15, 18b с Левит 23:39 и сл.) и Числа (ср. Нех. 10:38–39 с Числа 15:20 сл. и 18:8 сл.) . ). В самото Петокнижие името "Книга на Тората" се среща само във Второзаконие и винаги предполага самото Второзаконие. Едва след като Петокнижието формира единен корпус с останалите четири книги, името „Книга на Тората“ започва да се отнася за целия корпус.

Според традиционната гледна точка Петокнижието, тоест самата Тора в тесен смисъл, е единен документ на Божественото откровение, написан от началото до края от самия Мойсей. Последните осем стиха от Второзаконие (които разказват за смъртта на Моисей) са изключение, за което има две мнения: първо, тези стихове също са продиктувани от Бог и написани от Мойсей; вторият е добавен от Yeh Oshua bin Nun (BB. 15a). По какъв начин Бог е съобщил текста на Петокнижието на Моисей, е невъзможно да се разбере с разума, а човешкият език може да изрази само самия факт на откровението, а не неговата същност. В числа. 12:6-8 показва, че начинът, по който Бог общува с Моисей, е различен от начина, по който всички други пророци (вижте Пророци и пророчества) са получили Неговото откровение: други пророци са останали с истински човешки чувства в тези моменти и само Мойсей е имал откровение. дадено, когато е бил в пълно съзнание, „уста на уста... и явно, а не в гадаене...” (Числа 12:8); нещо повече, „и Господ говори с Мойсей лице в лице, както човек говори с приятеля си” (Изх. 33:11). Но целият този антропоморфизъм, присъщ на човешкия език, е само метафора, без която е невъзможно да се говори за тайната на откровението на Мойсей.

Самарянско петокнижие, еврейският текст на Петокнижието, използван от самаряните. Написано с палеоеврейско писмо. Първото запознаване на европейски изследователи с това Петокнижие датира от 1616 г., когато Пиетро дела Бале донася в Европа ръкописно копие, което е придобил в Дамаск (първото печатно издание е част от Парижката многоезична Библия, 1629–45). Започва дискусия между библейските учени относно сравнителните достойнства на самарянските и масоретските текстове на Петокнижието. Най-пълният сравнителен анализ е извършен от G. F. W. Gesenius в неговия труд „За произхода на Самарянското петокнижие“ (на латински, 1815 г.). Гезений доказа, че масоретският текст е по-близък до оригинала от самарянския текст. Последният винаги предпочита по-прости думи, където първият придава архаична или сложна форма. Традиционното произношение, запазено в самарянските четения на Петокнижието, разкрива афинитет към езика на свитъците от Мъртво море. Най-значимата текстова разлика между Самарянското петокнижие и Масоретското е вмъкването след Изх. 20:14 (и Второзаконие 5:18) дълъг пасаж, който е предимно стихове от Второзаконие. 27:2–7 (27:3 непълно, 27:4 променено) и 11:30. Няма съмнение, че това е умишлена модификация на текста, която, заедно с редица други, по-малко съществени промени, има за цел да потвърди твърдението на самаряните, че планината Гаризим близо до Сихем е „избраното място“, т.е. мястото на централното светилище. Повечето изследователи са съгласни, че Самарянското петокнижие е съществувало още през 3 век пр.н.е. пр.н.е д.

KEE, том: 6.
Кол.: 917–928.
Публикувана: 1992 г.

Във връзка с

Петокнижието, така нареченият Закон на Мойсей, е първите пет книги от каноничната еврейска и християнска Библия: Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие. Петокнижието образува първата част на еврейския Танах - Тората. Думата „Петокнижие” е буквален превод от гръцки – πεντάτευχος от πεντε – „пет” и τευχος – „том на книгата”.

Структура на Петокнижието

Невъзможно е да се установи кога Тората е била разделена на пет книги. Има основание да се смята, че това разделение е съществувало много преди разрушаването на Втория храм (т.е. преди началото на новата ера), но първото официално споменаване на разделянето на Тората на пет книги се отнася до Йерусалимския Талмуд ( около 3 век от н.е.). Във всеки случай, освен чисто технически съображения (например намаляване на размера на свитъците, за по-лесно четене), подобно разделение се дължи на структурата на самия текст.

1. Книгата Битие разказва за Сътворението на света и формирането на евреите като семейство;
2. Книгата Изход има пролог и епилог, които я отделят от другите книги и разказват за Изхода от Египет, даването на Тората на планината Синай и построяването на скинията - тоест регистрирането на синовете на Израел като еврейския народ;
3. Книгата Левит се занимава главно със свещеническото законодателство и храмовата служба;
4. в основата на Книгата на числата е скитането на евреите в пустинята след Изхода от Египет;
5. Второзаконие е предсмъртната реч на Моисей, в която той повтаря съдържанието на други книги.

Книги на Петокнижието

Имената на книгите от Петокнижието

Руските заглавия на книгите от Петокнижието идват от гръцки имена, докато в оригинала книгите са именувани съответно на първите значими думи: Be-reshit („В началото“), Shemot („Имена“), Va- ikra („И наречен“), Be-midbar („В пустинята“), Dvarim („Думи“). Този начин на именуване се практикува от древни времена и затова може да се предположи, че това са оригиналните имена на книгите от Петокнижието. Имаше обаче и други имена.

• Книгата Битие се нарича още " а-Сефер ха-яшар"(букв. "Директна книга"), в чест на предците, които са били "прави" (т.е. честни с хората и отдадени на Бога).
• Книгата Изход понякога се нарича " а-сефер ха-шени” („Втора книга”), тъй като следва книгата Битие.
• Книгата Левит се нарича още " Торат Хакоханим” („Свещенически устав”), тъй като законите на духовенството и храмовата служба заемат централно място в него.
• Книгата на числата се нарича Хумаш а-пкудим” (букв. „Петият от преброените”), поради изчисленията на броя на евреите, извършени в пустинята.
• И накрая, Второзаконие се нарича още " Мишне Тора(букв. "повторен закон"), тъй като е повторение на всички предишни книги.

• Бъди-реши (Книга Битие) е първата книга от Тората, Стария завет и цялата Библия. Книгата Битие описва Сътворението на света и всичко живо, както и създаването на първите хора – Адам и Ева (Хава), първият грях (грехопадение), изгонването от Райската градина. Историята на Каин и Авел (хевел). След това в хронологичен ред следва описание на поколенията преди Ной (Ной). Описание на Потопа. Животът на партиарсите (прародителите и прародителите на бъдещия еврейски народ) - Авраам, неговият син Исак (Ицхак) и Яков (Яков). Създателят им дава обещание да благослови тяхното потомство за вечността, а също и да им даде земята на Ханаан (Кнаан) "... докато небето е над земята". В края на книгата са описани всички дванадесет племена на Израел, животът на Йосиф в Египет и завършва с миграцията на семейството на Яков в Египет и смъртта на Яков.

• Шемот (Книга Изход) - историята на Изхода на народа на Израел от Египет под ръководството на Моисей (Моше). Книгата описва духовния път на Мойсей, десетте язви на Египет и самия Изход. Това, което следва, е описание на даването на Тората на еврейския народ на планината Синай. Мойсей получава от Твореца скрижалите на Завета с десетте изречения (заповеди). По време на престоя на Моисей на планината Синай, синовете на Израел създадоха Златния телец, в резултат на което бяха счупени първите плочи. След като всички хора се разкаяха за постъпката си, Всемогъщият даде прошка на хората и Моисей отново се изкачи на планината Синай, за да получи нови плочи. Вторите Скрижали на Завета бяха получени на 10-ти Тишрей, който се наричаше Йом Кипур (тоест „Денят на изкуплението“). Книгата също така описва подробно структурата на Скинията на Завета.

• ва-икра (Книга Левит) - посветен е главно на свещеническото законодателство и храмовата служба. Това е последвано от законите за духовна чистота и нечистота, включително законите на Кашрут, Йом Кипур (Съдния ден) и т.н.

• Be-midbar (Числа) - посветен на четиридесетгодишното скитане на евреите в пустинята преди да влязат в земята на Израел: от началото на втория месец на втората година до единадесетия месец на четиридесетата година. Освен това синовете на Израел излизат от пустинята и обикалят царствата на Моав и Едом до Обетованата земя. След това се описва конфронтацията на Израел с Валак, владетелят на Моав, и пророк Валаам (Вилам), падането на племето на Шимон. Победили, евреите са изпратени в царствата на Ог и Сихон (трансйорданските царства). След като ги победиха, израилтяните най-накрая се приближиха до границите на Ханаан (Кнаан).

• Дварим (Второзаконие) е последната книга от Петокнижието. Основната му част са наставления и пророчества към синовете на Израел за всички следващи поколения. Моисей се приближи до самия Йордан и можеше да види цялата земя на Израел, но, както Господ предсказа, на Моисей не беше съдено да влезе в нея. Книгата и цялото Петокнижие завършват със смъртта на Моисей.

Разделяне на книгите на Петокнижието

• Номерирането на стиховете и разделянето на книгите на глави е от нееврейски произход. Техният източник е средновековната ръкописна традиция на Вулгата. Разделянето на книгите на Петокнижието на глави е въведено през 13 век. Архиепископ на Кентърбъри Стивън Лангтън. Най-старият ръкопис, съдържащ разделението на Лангтън, е ръкописът на Парижката Вулгата от 13-ти век. От Вулгата такова разделение преминава в ръкописите и изданията на Танах. Разделянето на Септуагинта, последвано от руския синодален превод, има редица разлики от Вулгата в разделянето на текста на глави и номерацията на стиховете.

• Според еврейската традиция Петокнижието (както и останалите книги на Библията) е разделено на "параграфи" - " краста» (Иврит פרשיות ‎). Паршияможе да е отворен птица) или затворен ( stumah), в зависимост от началото на следващия струпеи: ако краста(в свитък на Тора) започва на същия ред като предишния краста- нарича се " струпясване пънче"" ако следващият ред е " птица". Обичайно е да се счита за отворен струпеикато основно деление на текста, докато затворените бележат второстепенното деление. Свитъците от Мъртво море също използват метода за разделяне на текста на отворен и затворен струпеи(въпреки че се различават от разделението на Масора). За да сведе всички свитъци на Тората до един образец, Маймонид (XIII век) в своя труд Мишне Тора предоставя пълен списък на всички крастаПетокнижие, базирано на известния кодекс на Танах "Кетер Арам Цова" (известен като "Кодексът на Алепо"). Според тази версия Петокнижието съдържа 669 краста: 290 отворени и 379 затворени. В съвременните издания разпределението на разделите в Тората обикновено се извършва в съответствие със системата, очертана от Маймонид. Разделянето на текста на стихове е обозначено с масоретския индекс silluk. Концепцията за стих ( пасук) като подразделения в рамките на раздел е известно от Талмуда.

• Друго еврейско деление на текста на Петокнижието е разделянето на парашут(Иврит פרשות ‎). Петокнижието е разделено на 54 (53) раздела - парашут, които се четат в синагогите като част от годишния цикъл. Подобна система е използвана главно във Вавилон, откъдето се разпространява във всички еврейски общности. В Израелската земя е възприето друго деление – на 154 или 167 секции, т.нар седарим, в съответствие с тригодишния цикъл на синагогалното четене.

Произход на Петокнижието

Според традиционната гледна точка Петокнижието, тоест самата Тора в тесен смисъл, е единен документ на Божественото откровение, написан от началото до края от самия Мойсей. Последните осем стиха от Второзаконие (които разказват за смъртта на Моисей) са изключение, за което има две мнения: първо, тези стихове също са продиктувани от Бог и написани от Мойсей; второ, те са завършени от Джошуа (Йехошуа бин Нун).

В числа. 12:6-8 показва, че начинът, по който Бог общува с Мойсей, е различен от начина, по който всички други пророци са получавали Неговото откровение: други пророци в тези моменти са оставили истински човешки чувства и само на Моисей е било дадено откровение, когато е бил в пълно съзнание, „уста на уста… и явно, а не в гадаене…”; нещо повече, „и Господ говори с Мойсей лице в лице, както човек говори с приятеля си“.

Според изследователите четири други книги от Петокнижието са били канонизирани по времето на Езра (Ездра) и Неемия (Неемия). „Книгата на Тората (на Моисей)“, въведена от Ездра в допълнение към Второзаконие, очевидно също включва текстове, известни ни от книгата Левит и книгата Числа.

Традиционният юдаизъм отхвърля историко-критичния подход към Петокнижието и научно-филологическия анализ на текста. Масоретският текст се приема като единствената авторитетна и разрешена версия на Петокнижието (въпреки че се допуска, че в този текст може да са се прокраднали незначителни грешки). Мидрашът разказва за установяването на доминиращия прочит от учителите на закона: „В храма бяха намерени три свитъка; в едната пишеше така: […], а в другите две - така: […]; учителите на закона отхвърлиха четенето на първия свитък и приеха четенето на другите два и в крайна сметка един съгласен текст беше пренесен в архивите на храма. Специална дъска, която се съхраняваше в храма, периодично проверяваше текста. С голямо старание и любов към работата си следващите поколения книжовници се грижат за точното възпроизвеждане на оригинала. За да се избегнат евентуални грешки при преписване на текста, са разработени подробни правила за преписвача (Софрим). Изследване на библейски текстове, открити сред свитъците от Мъртво море, които са хиляда години по-стари от стандартния масоретски текст, установен през 10 век. Аарон Бен-Ашер, потвърди своята точност и показа нелегитимността на многобройните „корекции“, предложени през последните два века.

Библейските учени разглеждат Петокнижието като резултат от поредица редакции, използващи различни литературни източници. Използването на литературни източници в процеса на създаване на съвременния текст на Петокнижието е най-очевидно в Числ. 21:14-15, който цитира "списъка на войните на Яхве", а също и в Битие. 5, който дава "родословния свитък на Адам".

Други характеристики на съставната структура на Петокнижието включват следното.

• повторения. В историите на Петокнижието има около 25 случая, когато една история е разказана в две или повече версии, например ген. 12:10-20, 20:1-18, също 26:6-11. Често различните версии на историята си противоречат в детайли. При ок. В 50 случая законът е даден в две или повече редакции, като едната редакция разширява или преработва другата, например Лев. 11:1-47 и Числа 14:3-20.
• Терминология. Различните части на Петокнижието последователно използват различни термини за определени заглавия, имена и общи понятия и ако историята се повтори два пъти, тогава първата версия използва един набор от термини, а втората версия използва различен набор.
• Свързаност на историята. Части от текста, подчертани чрез повторение и терминология, често представят по-последователен разказ, отколкото в оригиналния текст на Петокнижието.
• Богословска концепция. Частите от Петокнижието, подчертани чрез повторение и различна терминология, също имат различни теологични концепции. Тези различия засягат концепцията за бог, връзката между бог и хората, както и свободната воля и етичните идеали.

Най-популярната теория за произхода на Петокнижието е документалната хипотеза, представена от немски учени през 19 век. Документалната хипотеза предполага 4 изходни документа, комбинирани в резултат на три издания. Древните епични източници Yahvist и Elogist, написани през периода на царствата, са комбинирани след падането на Северното царство. Впоследствие към получения документ е добавен трети документ – книгата Второзаконие. Свещеническият кодекс е добавен последен и в резултат на това добавяне текстът на Петокнижието приема съвременния си вид. Последната редакция принадлежи към периода след Вавилонския плен.

Самарянско петокнижие

Самаряните използват своя собствена версия на еврейския текст на Петокнижието, който е написан на палеоеврейски шрифт. Повечето изследователи са съгласни, че Самарянското петокнижие е съществувало още през 3 век пр.н.е. пр.н.е д. Първото запознаване на европейски изследователи с това Петокнижие датира от 1616 г.

Започва дискусия между библейските учени относно сравнителните достойнства на самарянските и масоретските текстове на Петокнижието. Най-пълният сравнителен анализ е извършен от G. F. W. Gesenius в неговия труд „За произхода на Самарянското петокнижие“ (на латински, 1815 г.). Гезений доказа, че масоретският текст е по-близък до оригинала от самарянския текст. Последният винаги предпочита по-прости думи, където първият придава архаична или сложна форма. Традиционното произношение, запазено при четенето на Петокнижието от самаряните, разкрива близост до езика на свитъците от Мъртво море. Най-значимата текстова разлика между Самарянското петокнижие и Масоретското е вмъкването след Изх. 20:14 (и Второзаконие 5:18) дълъг пасаж, който е предимно стихове от Второзаконие. 27:2-7 (27:3 непълно, 27:4 променено) и 11:30. Това, разбира се, е умишлена модификация на текста, която, заедно с редица други, по-малко значими промени, има за цел да потвърди твърдението на самаряните, че планината Гаризим близо до Сихем е „избраното място“, т.е. мястото на централния храм.

Фото галерия

Полезна информация

Петокнижие, Тора
иврит חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה‎
транслит. "Хамиша Хумшай Тора"
или евр. חֻמָּשׁ‎
транслит. "хумаш"

Петокнижието в християнството

В християнството е имало дискусии за това как заповедите на Мойсей, дадени в Петокнижието, могат да бъдат приложени към християните. В англоезичната литература изразът Библейски закон в християнски контекст може също да се отнася до наредбите и етичните правила, съдържащи се в Петокнижието, тъй като те се прилагат за християните, особено в контекста на суперсесионизма (теологичната теория, че връзката между Бог и християните може да бъде описан като „заместител или „изпълнение“ на заветите с еврейския народ).

В различни християнски деноминации се изразяват различни гледни точки - от пълното отричане на каквото и да е прилагане на закона на Мойсей от християните, до частичното им приемане и (в различни протестантски деноминации) до доктрината за пълното спазване от християните на разпоредбите на Петокнижието.

Въпреки че християнската традиция смята Петокнижието за вдъхновено от Бога, християнската традиция (както и еврейската) отрича необходимостта християните да спазват целия Закон на Моисей, но се използват различни аргументи и различни мнения, за да се докаже кое от постановленията на Моисей могат да се отнасят и за християните.

Най-често се прави изключение за десетте заповеди, а ритуалните, церемониалните и гражданските закони се считат за отменени.

Петокнижието на Моисей Петокнижието на Мойсей I. A: ЗАГЛАВИЕ. В Джуд. традиции, първите пет книги на СЗ се наричат ​​Тора - "Учение", "Закон", или Торит Моше - "Учението на Моисей", "Законът на Мойсей", както и Хамиша Кхум-шей Тора - "Пет части от Тората“, или просто Хумаш – „Петокнижие“. Църковни отци и древни църкви. писатели (Тертулиан, Ориген), продължавайки традицията, датираща от превода на Седемдесетте (- Септуагинта), ги обозначават на гръцки. с думата pentateuhos - „Пет части (книга)“, „Петокнижие“ или наречено „Пет свитъка“ (въпреки че целият древноеврейски текст на Тората традиционно винаги се съдържа в един свитък). Всяка от петте книги на Мойсей в Юда. Традицията е кръстена на първите думи на тази книга:

1. Берешит - "В началото."

2. Veile shemot (или Shemot) - "И това са имената" (или "Имена").

3. Vayikra - "И (Той) се обади."

4. Бемидбар - "В пустинята".

5. Eile gaddevarim (или Devarim) - „И това са поговорките (или „Поговорките“), както и Мишне Тора - „Повторение на доктрината (закона)“

Преводачите на Септуагинта са използвали гръцки. имена, указващи съдържанието на всяка от частите на П.М. Тези имена са практични. са възпроизведени непроменени от Йероним в неговия лат. превод на Библията (⇒ Вулгата) и се използват и до днес в превод на различни езици:

1. Тенесис” – „Произход”, „Ставане” (лат. Genesis; в Синодика прев. – „Битие”).

2. "Изход" - "Изход" (лат. Exodus; в Синодика, прев. - "Изход"), 3. "Левит" - "(Книга) на левитите" (nsci.Levitiais; в Синодика, прев. - "Левит").

4. "Аритъм" - "Числа" (лат. Numeri; в Синодика, прех. - "Числа").

5. "Второзаконие" - "Втори закон" (лат. Deuteronomium; в Синодика, прев. - "Второзаконие").

Съществува и традиция тези книги да се наричат ​​Първа, Втора, Трета, Четвърта и Пета книга на Мойсей.

1) следобед разказва за създаването на Вселената и човека от Бог, за древната история на човечеството (книгата Битие), както и за произхода и развитието, ерата на младостта и духовната зрялост ⇒ Израел, който като млад народ който влезе в завет с живия и единствен Бог, се появява сред народите на древния свят, затънал в идолопоклонство (виж - Второзаконие). следобед включва история-ван. текстове, материали за произхода на различни племена, народи, фамилии и личности (- Генеалогия), религиозно-ет. и ритуални предписания (⇒ Закон), предп. речи и предзнаменование, поет. текстове. Въпреки това, целият този материал е предмет на една основна тема: ще спести. актът на Божието провидение, чрез който Той желае да възстанови господството Си над падналото творение. Това е проявление на Божието провидение в историята на човечеството и предписанията, дадени от Него на хората, П.М. показва върху материала на огромен период от време - от създаването на човека до момента, предхождащ завръщането на потомците на Авраам в Ханаан;

2) а) център, сюжетното събитие на книгата Битие () е призоваването ⇒ Авраам а. Той трябваше да стане праотец на народа, в чийто живот трябваше да се изрази и осъществи Божията воля като пример и знамение за всички народи. Това призвание, което отваря специална епоха на Св. история, наречена "времената на Израел" (за разлика от "времената на езичниците", ; срв.), е предшествана от поредица подготвителни. събития, които са имали основа. значение за човешката история като цяло. Разказите за тези събития са изложени в -. съгл. концепцията на книгата Битие, действията на Божието провидение се отнасят за всички хора. Изборът на Израел е само средство за постигане на великата цел на Бог, възстановяването на цялото паднало човечество. Тъй като книгата Битие излага предпоставките за Божиите действия, насочени към спасението на целия свят (⇒ Спасение), тя не започва с призива на Авраам, а с картина на сътворението на света, произхода на човека и човечеството. От самото начало събитията, съставляващи историята на Авраам, се разглеждат като Божии действия за възстановяване на Божието господство. Това се подчертава от родословията, съдържащи се в - и показващи пряката последователност на поколенията от ⇒ Адам до Авраам. Последователността на самия разказ разкрива същата гледна точка: след сътворението на земята и човека (⇒ Сътворението на света) се описва животът на първите хора в Райската градина (⇒ Едем), където е имало комуникация между човека и неговия Създател, все още ненарушена от греха. Но предателството и непокорството водят до факта, че човек е във властта на греха (⇒ Grex). Своеволието, егоизмът и греховността на човечеството през периода от Адам до Ной нарастват толкова много, че според. по присъдата на Бог се оказва недостоен за живот и е унищожен от всеобщ ⇒ потоп. Но в лицето на праведния Ной и неговото семейство Бог запазва остатъка от човечеството и земята се заселва отново. Въпреки това човешкото сърце. не се е променило (). По време на строежа на Вавилонската кула хората отново показват арогантност и противопоставяне на Бога. Всичко това говори за необходимостта от някакво ново начинание за спасението на човечеството. Така читателят на книгата Битие постепенно се „отвежда“ до историята за призоваването на Авраам. Ной беше избран да запази човечеството като такова; в живота на Авраам отново се проявява единството, което прави човека човек: познаването на единия свят Бог и вярата в Него и Него (⇒ Знание ⇒ Вяра). От този момент нататък историята на книгата Битие ни разкрива в Авраам източника на това спасение. благословия, която ще се разпространи във всички народи. В Ханаан Авраам проповядва монотеизъм и получава наследник на обещанието: той става баща ⇒ Исак а, а чрез него и праотец на Божия народ. Преселвайки се в ⇒ Египет, потомците на Авраам се размножават и стават голям народ, което в на-знак. терминът ще може да завладее и насели обетованата земя. Едновременно с историята за умножаването на народа на Авраам Писанието също показва растежа на страничните клони на неговото потомство, които един след друг се отделят от главния ствол, стават независими, народи и населяват съседни страни: това са племената, произлизащи от ⇒ Лот ​​а, племенника на Авраам, ⇒ Исмаил а, негов син от наложница и ⇒ Исав, синът на Исак. Двата епизода, които затварят книгата Битие, ясно отразяват целта на цялата история. Първият е погребението на Яков в пещерата Махпелех, която Авраам закупи в Ханаан за погребението на Сара и която стана за семейството на патриарсите гаранция за бъдещото владение на цялата тази страна. Втората е клетвата, дадена от Йосиф преди смъртта му от неговите съплеменници, че те, при предстоящото изселване, ще пренесат костите му в обетованата земя. Следователно книгата Битие излага предпоставките за бъдещото завладяване на Ханаан, което се превръща в изпълнение на обещанията, дадени от Бог на предците на Израел; б) центърът, събитието от книгата Изход - появата на Господ на планината Синай и даването на Закона (). Всички предишни събития постепенно водят до него: умножаването на потомците на Яков в Египет и преследването, което трябваше да претърпят; раждане ⇒ Моисей; ⇒ Язвите на Египет, чудото на преминаването на Червено море, пътят на хората до планината Синай - цялата първа част на книгата може да се разглежда като своеобразен предговор към сключването на Синайския завет и към провъзгласяването на Божият закон. Този Закон, дарове свише, става национален, политически. и духовната основа на живота на Израел. Втората част на книгата описва изграждането и издигането ⇒ на заветната скиния след даването на Закона. Това е необходима последица от сключването на завет, тъй като Св. скинията в пустинята (както по-късно в храма на Соломон в Ханаан) е в същото време. и светилището и обиталището на Господа, истинския Цар на Израел, всред Неговия народ. Израел има светилище, в което Всевишният желае постоянно да разговаря със синовете на Авраам; в) условията на това празнуване, общуването на хората с Бога, трябва да бъдат детайлизирани и следвани. очертан. Тяхното описание е основната тема на книгата Левит, която излага реда ⇒ на поклонение и предписанията за освещение (⇒ святост), определени от Бог за Неговия народ. Тази книга съдържа преди всичко цяла поредица от инструкции относно принасянето на ⇒ жертви и задълженията на свещениците - потомците на Аарон, а също така се отнася за чистата и нечистата храна и различните видове ритуална нечистота. Всички литургични предписания кулминират в обредите на Деня на умилостивението. евр. Йом Кипур и . На този ден веднъж в годината първосвещеникът влиза в Светая Светих, за да очисти светилището, свещениците и целия народ. освен това книгата Левит съдържа заповеди, чиято цел е освещаването на целия живот на Евр. хора: постановления относно ⇒ празници: седмични (събота), месечни (новолуние) и годишни (Великден, Петдесетница, Празник на тръбите, Ден на умилостивението, Шатри), както и предписания за 7-годишни и 50-годишни цикли с техните последната събота и годините на юбилея (⇒ Година на юбилея), символизиращи свята и съвършена почивка в идващото Царство Божие; г) в книгата Числа сюжетната линия на книгата Изход продължава. Както в първите две книги, разказът е съсредоточен около една тема. Ето непокорството на хората и последвалото го наказание: всички възрастни израелтяни, излезли от Египет, ще умрат в пустинята, без да видят обещаната земя, и само техните деца ще влязат в нея (). Съдържанието на първите 13 глави (номерирането на хората, подреждането на израилтяните в лагера и реда на тяхното движение, празнуването на Пасхата, напускането на планината Синай, изпращането на съгледвачи в Ханаан и бунт на хората при завръщането им) логично предшестват Божия съд над бунтовното поколение. След това са описани нови въстания и наказания за тях, както и нови закони и заповеди (; ; ; , ; ).(⇒ Мидиам) хората се готвят да преминат Йордан и да нахлуят в Ханаан. Книгата Числа проследява пътя на хората от Синай до границите на Ханаан и очертава последствията от Божия съд над израилтяните, които съгрешиха. Обяснява причините за 40 години скитане в пустинята, пътуването през която при други обстоятелства може да отнеме няколко месеца; д) книгата Второзаконие съдържа повторение на много заповеди от Божия закон, което е отразено в самото й заглавие. Израелците, които дойдоха в Трансйордания (с изключение на ⇒ Джошуа монахиня и ⇒ Халев а), или не станаха свидетели на Синайското откровение и даването на Тората, или не запазиха ясни спомени за това, тъй като по това време (преди 40 години) те бяха деца. На това ново поколение Моисей провъзгласява заповедите на Тората за втори път от името на Господ. Той предава съдържанието на Закона съвсем свободно, като отдава значение не толкова на буквата, колкото на факта, че духовната същност на заповедите е запечатана в сърцата на евреите. В първата част на проповедта си Моисей припомня всички събития, преживени от хората по време на техните скитания в пустинята (; ; ). Във втората част той повтаря, обяснява и доразвива някои разпоредби от Закона, в които с особена сила се проявява духът на благочестие, любов и човеколюбие, призван да стане отличителна черта на Божия народ (-). В третата част Моисей отново поставя хората пред избор: да служат на Бог или да Му се съпротивляват, като предлага избор между живот или смърт, благословия или проклятие и пророчески предсказва последствията от двете решения (-). Книгата завършва с последните инструкции на Моисей относно предстоящото нахлуване в Ханаан, неговият пророк. песен и благословия, както и историята за смъртта му; 3) по отношение на ВЗ П.М. играе същата роля като евангелията по отношение на НЗ. Събития и предписания, изложение. в него, са в основата на всички по-нататъшни дела и инструкции на Бога (виж;).

II. ВЪПРОС ЗА АВТОРСТВОТО НА МОЙСЕЙ. Както и други историци книги ВЗ, П.М. не съдържа в началото на текста указания за авторство, за разлика от книгите на пророците и отделните псалми, чиито заглавия съдържат имената на техните автори (срв. „Видение на Исая, сина на Амос“, „Псалм на Давид“ и много други). Но дори и най-древното предание свидетелства, че самият Моисей е автор на Петокнижието. Историята на смъртта му (), според някои древни евреи. тълкуватели, принадлежи на перото на Исус Навиев, според мнозинството, е записано от самия Моисей, точно както той предсказа събитията от много по-далечно бъдеще (виж; ; ). Мойсей е законодателят на Израел, следователно е съвсем естествено, че след като е провъзгласил устно заповедите на Тората, които са част от текста на Петокнижието, той ги е записал в писмен вид и ги е съчетал с историческите. разкази, които рамкират и изясняват тези заповеди. Като евреин, Моисей говори на своя народ на своя роден език; в същото време, израснал в двора на фараона, той владее свободно древен Египет. език. Никой не би могъл да обясни значението на Египет по-добре от него. думи, използвани на редица места в Петокнижието. Самият текст също съдържа редица свидетелства, които ни позволяват да твърдим, че Моисей е авторът на Петокнижието. Господ му заповядва да напише в книга, че ще изличи паметта на амаличаните под небето (). Мойсей записва думите, изречени от Господ, когато Тората беше дадена на Синай (), както и тези, изречени по-късно (). Впоследствие той описва пътуването на израилтяните през пустинята (). И накрая, ясно се казва, че Моисей е написал целия Закон в книгата и го е предал на левитите, които трябвало да го пазят до ковчега на завета и да учат хората на Закона от него. Изрази като „книгата на Моисей“ или „книгата на закона на Моисей“ (; ; ) в по-късните СЗ Писания не само служат като обичайното име за Тора, но също така показват какво е установено през вековете ( и, разбира се, се връща към преките свидетели на Синайското епифания) общият възглед за Мойсей като автор на Петокнижието. Този възглед е еднакво характерен както за Юда, така и за Христос. традиции през хилядолетията на тяхното съществуване.

III. БИБЛЕЙСКА КРИТИКА ВЪРХУ ИЗТОЧНИЦИТЕ И СЪСТАВИТЕ НА ПЕТОКНИЖИЕТО. В различни съчинения, противоречащи си както с изходните предпоставки, така и с изводите си, съчиненията на библ. Много критици многократно са се опитвали да установят "първоизточниците" на П.М., което изглежда на тези изследователи като "мозаечно", т.е. съставени от разнородни части и имащи сборен характер. Такива произведения са насочени към частично или пълно оспорване на авторството на Моисей. Това може ясно да се види още в работата на първия представител на "теорията за източниците на Петокнижието" Й. Аструк (1753), който смята, че Моисей използва по-древни източници. Това предположение не може да се отхвърли напълно, т.к. в следобед се споменава „Книгата на братята Господни“ (). Въпреки това е невъзможно да се докаже използването на тези източници при съставянето на текста на Петокнижието. Дори един бегъл преглед на историята на Библията показва това. критика.

A. ИСТОРИЯ НА ИЗСЛЕДВАНЕТО. В ранните етапи на Библията критиката се опита да докаже съществуването на два източника, за които се твърди, че са в основата на текста на П.М. В същото време тя се основава на разликата в имената на Бога, споменати в Петокнижието (Тетраграматон и Елохим), както и на „несходството“ на стила и съдържанието на отделни части от текста. Автори на ХИПОТЕЗАТА ЗА ДВА ИЗТОЧНИКА са Витер – 1711, Аструк – 1753, Айххорн – 1780-1783. Тезата за два първични източника обаче скоро беше заменена от ФРАГМЕНТНАТА ХИПОТЕЗА, чийто създател, Илген (1798), „откри“, че текстът на книгата Битие е съставен от 17 независими „документа“, които той, в обрат, приписван на трима автори (двама, които използват името Елохим и един, който използва термина Тетраграматон, за да обозначи Бог.) Но А-Гедес (1792, 1800) в Англия и Фатер (1803-1805) в Германия отхвърлят хипотезата за фрагменти , за голям брой P.M., че хипотезата за фрагменти е заменена от ХИПОТЕЗАТА ЗА ДОПЪЛНЕНИЯ.Неговата същност е, че Петокнижието се предполага, че се основава на един източник (в който се използва името "Елохим"), допълнен от вложки от друг текст (използвам думата "тетраграматон"). Това са в общи линии, без да се изброяват различните вариации, трите основни теории на т.нар. библейска критика, която съществува до началото на 20 век. В същото време е интересно да се проследи как „двата оригинални документа“, в чието съществуване са сигурни първите критици (от Витер до Айххорн), се превръщат първо в три (Ilgen, G. Gupfeld, 1853), а след това на четири „документа“ (Smend, 1912; Eisfeldt, 1922) и как всеки от трите „документа“ на Х. Гупфелд е подложен от последващи критици на нови разделения, допълнения и ревизии или дори отрича тяхната цялост, като се има предвид всеки от те са само колекция от много фрагменти. В началото на ХХв. възникна теорията за НОВ ОПИТ ЗА РАЗРЕШЕНИЕ (което означава разрешаването на проблемите на библейската критика), разработена от Айххорн, Г. Гункел и Г. Гресман и намери своето продължение в трудовете на фон Рад („История на формата“), Нота („Критичен анализ на традицията“) и скандинавските критици Педерсен, Енгнел и други („Традиционният исторически метод“). Привържениците на тази теория обръщат много повече внимание на съдържанието на материала и историята на устната традиция, която според тях „предшества текста“, отколкото на въпросите на лит. критика към самия текст. Мястото на хипотетичните „извори“, „малки извори“, „фрагменти“ и т.н., които фигурираха в предишните теории, беше заето от „нишки на (устна) традиция“ и новоизмислено „обединяване на (преди независими) традиции. " Докато фон Рад говори за двама наиб. означава "циклите" на устните традиции, около които са групирани последващият фолклор и история. материал. Нот от своя страна смята, че чрез появата на текста в съвр. формата доведе до взаимно сливане и преплитане на много отделни "теми" на устната традиция. съгл. Angnell, има две независими "колекции" от легенди, които обаче не съвпадат с "циклите", разглеждани от фон Рад. Рендторф изхожда от съществуването на шест големи независими държави. цикли от легенди, които първоначално. се развиват независимо един от друг и едва по-късно, след като завършат добавянето на "кодове на традициите", се обединяват.

Б. СЛАБОСТ НА ЛИТЕРАТУРНО-КРИТИЧЕСКИЯ МЕТОД. Срещу споменатия „литературнокритически” метод, както и срещу метода на „критичния анализ на традицията”, използван за определяне на „изворите” на П. М. Ходемейкър, Рупрехт, Грийн и др., през 19 век, непрекъснато се повдигаха възражения. и от Orr, Raven, Eerdman, Finn, Wilson, Meller, Wiener, Navidl, Yaguda, Heynish, Jacob, Cassuto, Woltz, Rudolph, Engnell, Allis, von Rubov, Unther, Rabast, Aalders, Holwerd, Martin, Jung, Gordon , а други - след 1900 г. Някои принципи, основания за опровергаване на "критичните" методи:

1) Angnell (1945) вижда основната причина за „радикалното преобръщане на целия метод като цяло“ във факта, че неговите поддръжници анализират най-древния Близък изток. книга като Лит. произведение на 20 век. Подход, в който към древното Книгата е подчинена на изискванията на съвр. на европейската система на мислене, първоначално е невярна, както подчерта С.Х.Гордън, сравнявайки П.М. с произведения на угаритската (древна ханаанска) литература (⇒ Рас Шамра). Това е мнението на Рабаст: „Рационалното мислене на западния човек не допринася за такова детайлно развитие на повествованието; напротив, в историята на ориенталците психологията надделява над логиката. Той изобщо не се смущава от втория преразказ на едно и също нещо със същите или подобни термини. в допълнение, както показват авторитетни проучвания, някои примери за дублиране или паралелизъм на P.M. само изглежда така (Юнг). Освен това разликата в съдържанието на разказите поражда и стилистични различия и не е необходимо да се прибягва до теорията за „множеството на първоизточниците“ (Рабаст). Също чисто модерен. и не е свързана с най-древните литератури е идеята, че прозата и поезията не могат да се смесват в едно произведение. Но точно на него са опитите за „отделяне“ в П.М. поетичен текстове от проза. и ги присвоете на различни часове. Този подход беше особено убедително опроверган от Гордън, който цитира угаритски текстове за сравнение;

2) следващата причина е невъзможността да се "погледне зад" съществуващия текст в търсене на неговите "източници". Първоначално критиците смятаха, че това е достатъчно лесно да се направи - например те се опитаха да повдигнат завесата върху процеса на създаване на P.M., въз основа на редуването на имената на Бог в него. Историята на всички подобни опити обаче показва, че е невъзможно да се реконструират „източниците" и да се отделят отделни „слоеве от легенди". Никой не е бил очевидец на процеса на създаване на П.М., а всички предположения, уж водещи до „разплитането“ " на този процес остават безплодни теории. Дори онези предположения, които, както при Ю-Велхаузен, изглежда се вписват в едно последователно цяло, се опровергават все повече и повече от по-нататъшни изследвания. Невъзможно е да се докаже, че Мойсей изобщо не е използвал по-ранни източници при писане на Петокнижието, но е ясно, че сега е невъзможно да се докаже това. Следователно, човек трябва да осъзнае ограниченията на своите възможности в тази област и да изостави опита да определи писмените или устните „материали“, които стоят в началото на създаване на П.М.;

3) фактът, че разглежданите методи са били неефективни, се потвърждава от 250-годишна история на изследване: а) ако се следват. се придържат към методите за установяване на "извори" или "слоеве легенда", това води до "атомизиране" на текста, т.е. до разпадането му на най-малки фрагменти, лишени както от смисъл, така и от граматика. интегритет. „Хипотезата на (оригиналните) документи“ също е една от „Хипотезите на фрагмента“, въпреки че предполага по-холистичен подход към текста. Неговите "източници" са фрагменти от "предполагаеми документи", които поради "загубата на оригинални материали" могат да бъдат реконструирани от всеки изследовател по свой начин (вж. Пфайфър "Въведение", 1941 г., стр. 159). От една страна се твърди, че по-голямата част от оригинала текстовете са загубени, което си личи; от друга страна, предполагаемите различни "извори" се обуславят и взаимно допълват (Якоб, Хайниш, Юнг, Рабаст). В същото време привържениците на тази хипотеза предлагат само привидно решение на проблема, за което свидетелства все новото им разделяне на текста на фрагменти и „слоеве от легенди“, приписвани на нови „извори“; б) слабостта на разглеждания метод намира косвено потвърждение в играта чрез онези критерии, които се използват за възстановяване на „източниците“ на П.М. Така например думата „тетраграматон“ всъщност често се съдържа в онези пасажи от текста, където, според критиците трябва да се намери само името "Елохим" и, обратно, името "Елохим" - на онези места, които трябва да се връщат към "документа", съдържащ освен думата "Тетраграматон". Критиците често променят имената на самите „извори“, така че документът с „тетраграмен тон“ се превръща в „Кодекс на миряните“ (за разлика от „Свещеническия кодекс“), а онези пасажи, които досега са били приписвани на „Елогист“, започват да се приписват на други източници. Дума, която се смяташе за характерна черта на един „източник“, може, оказва се, да се намери в други (Рабаст), характеристиката на един „източник“ се простира до пасажи, свързани с други (Хайниш). Противоречивите възгледи могат едновременно. се срещат в един "източник" (Рабаст) и се приписват на един автор, който, както се смяташе първоначално, притежаваше специално единство. по свой собствен начин теологията, „особен език и стил. Ако един учен приписва създаването на текст на трима, друг на четирима, а трети на петима автори (да не говорим за по-нататъшно несъгласие относно броя на „източниците“ и проблемите свързани с безброй „Издания“; вж. Klosterman, Rabast), то това води не до потвърждение, а до колапс на „теорията на източника“ (Holverd).

IV. ДАТИРОВКА НА СЪЗДАВАНЕТО НА ПЕТОКНИЖИЕТО.

A. През 1805 г. de Wette, в дисертацията си, отделя Второзаконие (D), заедно с неговите предполагаеми "източници," от останалата част на P.M. и приписва появата му на епохата на Йосия (621 г. пр. н. е.), идентифицирайки го с „Книгата на закона“, намерена в храма () и твърдейки, че е написан директно. преди да бъде открит. Сравнявайки заповедите на Второзаконие с тяхното изложение в други части на P.M., критиците постепенно започнаха да приписват първите четири книги на все по-късни времена, докато накрая приписаха компилацията им на епохата след плен (VI-V век пр.н.е. - Ройс, Ватке, К. Г. Граф). След като Хупфелд публикува своята „теория за четирите източника“ (1853 г.). Граф (1869) също започва да датира "свещеническия кодекс" (P), който преди това е бил смятан за най-стария източник, със заслепената ера. Това сп. е взето като аксиома от Ю-Велхаузен в неговата История на Израел (1878). Велхаузен, описващ формирането и развитието на древен Израел. религия, се опита да даде ясни доказателства в полза на хипотезата за следпленителния произход на „Свещеническия кодекс“, като го сравни с J, E и D. Това, което предприема, ще съблазни. Опитът да се даде нов цялостен образ на историята на Израел привлече към него много последователи сред библ. критици. ) и историята за придобиването от Авраам на пещерата Махпела (), биха могли да възникнат само във време, когато изследователите все още не са били наясно с най-обширния сравнителен материал за СЗ от историята както на Древен Израел, така и на древните оброци около него. държави и народи. Оттогава археол разкопките ясно доказват, че такова късно датиране на историите, споменати от P.M. напълно погрешно:

1) дори ако разгледаме историята на книгата Битие за сътворението на света като съставена въз основа на по-древни традиции, а не на пророците. видение (⇒ Сътворението на света, IIA16), шумерските текстове, които сега са известни на изследователите, дават много по-ранни паралели на Библията, отколкото преди. Това се отнася както за събитията от Библията. праисторията и до формата на разказа. Наблюдават се паралели в историите за сътворението на света, рая, създаването на жена „от реброто” на мъжа, падането в греха, оригинала. единство на езика и т.н. Също така е много важно, че тези паралели обясняват по нов начин онези характеристики на 1-ва и 2-ра глави на книгата Битие, които преди това дадоха основание на критиците да проследят произхода на тези глави до две независими и различни пъти. източници (G.Castellino);

2) историята за всемирния потоп (⇒ Потопът) е приписана от критиците на историята, заимствана от евреите в Месопотамия през периода на Вавил. пленничество. Въпреки това, след откриването в Мегидо на фрагмент от „Епоса за Гилгамеш“, съдържащ Вабил. версия на легендата за потопа (XIV в. пр. н. е.), имаше всички основания да се датира Библията. история на втората хиляда. пр. н. е., независимо дали се счита за заимствано, свързано с "скитащи сюжети", или оригинално;

4) историята на Божия завет с Авраам е определена от критиците като характеристика на свещеническия кодекс, съставен след пленничеството, и Велхаузен защитава теорията, съгл. което самото понятие за завет евр. взема, "soyuya"възниква в късен етап от Relit, развитието на Израел. Сега учените разполагат с информация за сключването на международни "съюзи", почерпена от древните шумери. текстове от третото хилядолетие. пр.н.е., известно е също, че определени. форми на "съюзи" са характерни за много народи и държави през второто хилядолетие. пр.н.е Васалните договори на хетите (1450-1200 г. пр.н.е.) ясно показват, че съдържанието е напълно в съответствие с характера на съюзническите договори от второто хилядолетие. пр.н.е.;

5) детайлите на споразумението на Авраам с хетея ⇒ Ефрон за закупуването на пещерата Махпеди намериха своето потвърждение в хетските закони, намерени на тер. Турция, в Богазкьой, на мястото на хетската столица Хатушаш, разрушена през 1200 г. пр.н.е. (археологически разкопки от 1906 г.). Първоначално Авраам искаше да придобие само една пещера (), докато Ефрон се съгласи да се откаже от нея само заедно с полето (). Това се обяснява с факта, че продавачът е освободен от определението само при прехвърляне на целия поземлен имот. правни задължения, поети от купувача. Потвърждение за сключването на договори в хетските закони се намира и в споменаването на дървета (). Тъй като тези хетски закони са забравени след унищожаването на Хатушаш, става ясно, че текстът е написан преди 1200 г. пр.н.е. (M.Rlemann);

6) благодарение на многото хиляди клинописни плочки, намерени в Алалах, Мари, Нузи, Рас Шамра (Угарит), Ебла и други места, изследователите вече имат подробни идеи за историческото, социалното, правното и икономическото. условия на живот ⇒ патриарси. Свидетелствата на тези древни документи не само съответстват на данните от Библията, но и обясняват много в тях. Разказите за Йосиф (-) са посветени на специални изследвания от К. Кит-кхен („Истории на Йосиф“, 1957) и египтолога Дж. Вержот („Йосиф в Египет“, 1959). Според техните заключения имената, както и историческите фона на разказите, са в съответствие с предложеното по-късно датиране на изселването на евреите от Египет (периодът на 19-та династия - 1345-1200 г. пр. н. е.). Адвокат Х. Газелес в труда си „Автор на Книгата на Завета” (Париж, 1946 г.), който изучава законите на т. нар. „Книга на Завета” (⇒ Книга на Завета, 1), към която критици издига съдържанието - и ги сравнява с извънбиблейските закони от втората хиляда пр.н.е., стига до заключението, че текстът на споменатите глави наистина е написан от Моисей;

7) археологически. откритията потвърдиха, че повечето от историите на P.M. съобразени с историческите, културните и лит. данни от второто хилядолетие. пр.н.е Това позволява на учените да считат за много древни отделите на P.M. паралели и учи да бъдем изключително внимателни по отношение на аргументите „e si-lentio“ (букв. „от мълчание“: отнася се до „мълчанието“, което в момента познаваме извън библейските документи и други находки). Представления на миналия век за Библията. законодателна власт, ерата на патриарсите, надеждността на Библията. разкази, слабото разпространение на писмеността по времето на Моисей - всички те са предимно преработени. Това намира решително отражение в изводите за датировката на П.М., които се основават на нови находки и научни изследвания. В същата степен т.нар. „лингвистично доказателство“, използвано навремето за доказване на късния произход на P.M., сега се признава за погрешно (R-D. Wilson Scientific study of the VZ, Chicago, 1959, pp. 101–130). Тъй като приписването на „свещеническия кодекс“ на ерата след плен не получи нито археологически, нито лингвистични доказателства, всички исторически. Конструкциите на Wellhausen за появата на P.M. бяха опровергани;

8) въз основа на казаното, предишният въпрос на критиците: "Колко материал се съдържа в Петокнижието, отнасящ се до времената след Моисей или след вавилонския плен?" – трябва да се замени със следното: „Колко материал преди Моисей или преди Авраам може да се намери в Петокнижието?“ (Гордън). от своя страна, широки международни връзки. Въз основа на особеностите на времето на съставяне на П.М., на фона на събитията от онази епоха и в тясна връзка с тях; с увереност в историческото му съдържание; накрая, без прибързано отричане на авторството на Мойсей и най-голямата ценност на съобщеното mm, - само по този начин е възможно ползотворно да проучи и обясни П.М.

Преглед на първите пет книги от Библията

Първите пет книги на Библията са написани от пророк Моисей по време на четиридесетгодишното скитане на евреите в Синайската пустиня. Първоначално всички писания на Моисей са били една колекция от Божии откровения, една книга, известна на евреите под името Тора,което означава "Закон", или под името Книги на Моисеева(виж Ездра 6:18).Петте раздела на това единствено произведение на Моисей са наричани от древните евреи началните думи на всеки раздел. Но впоследствие всяка книга на Мойсей беше наречена според съдържанието си: Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие. Колекцията от тези книги става известна като Петокнижието. От тези пет книги най-важните за нас са Книгата Битие и първите 20 глави на Книгата Изход.

Свети пророк Мойсей

Името Мойсей (на иврит - Моше)вероятно означава "взет от водата". Това име му е дадено от египетска принцеса, която го намерила на брега на реката. Книгата Изход разказва следното. Много красиво дете се роди на Аврам и Йохаведа от племето на Леви. Майка му, искайки да го спаси от смърт, която го заплашваше с оглед на заповедта на фараона да убие всички еврейски мъжки бебета, го постави в катранена кошница в тръстиката на брега на Нил. Там го намерила египетска принцеса, дошла да се изкъпе. Тъй като е бездетна, тя го осиновява. Мойсей, като син на принцеса, получава отлично образование в двора на фараона. Това е разцветът на египетската култура. Като възрастен, Моисей веднъж, защитавайки евреин, случайно уби египетски надзирател, който беше жесток към еврейските роби. Така Моисей беше принуден да избяга от Египет. Установявайки се на Синайския полуостров, Моисей живя там 40 години, като пасеше стадата на свещеник Йотор, чиято дъщеря се ожени. В подножието на планината Хорив Господ се яви на Мойсей във вид на негорим храст и му заповяда да отиде при египетския фараон и да освободи еврейския народ от тежко робство. Подчинявайки се на Бога, Моисей отишъл с брат си Аарон при фараона с молба да освободи еврейския народ. Фараонът настоя и това донесе 10 язви (бедствия) на египетската страна. При последната "екзекуция" Ангелът Господен порази всички египетски първородни. Еврейският първороден не страдаше, тъй като стълбовете на вратите на еврейските къщи бяха помазани с кръвта на пасхалното агне (агне). Оттогава всяка година евреите на 14-ия ден от месец нисан (денят, който се пада на пълнолунието на пролетното равноденствие) празнуват празника Пасха. Слово Великденозначава "да минеш", защото ангелът, който порази първородния, минава покрай еврейските къщи. След това евреите напуснаха Египет, прекосявайки Червено море, което със силата на Бога се раздели на страни. Но египетската армия, преследваща евреите, беше потопена в морето. На планината Синай Мойсей получава от Бога десетте заповеди, написани върху каменни плочи. Тези заповеди, както и други религиозни и граждански закони, написани от Мойсей, формират основата на живота на еврейския народ. Мойсей води еврейския народ по време на четиридесетгодишно скитане в пустинята на Синайския полуостров. През това време Бог хранел евреите с мана – бял зърнест хляб, който те събирали всяка сутрин директно от земята. Братът на Мойсей, Аарон, беше ръкоположен за първосвещеник, а другите членове на племето на Леви бяха ръкоположени за свещеници и „левити“ (ние ги наричаме дякони). Оттогава евреите започнали да извършват редовни богослужения и животински жертви. Моисей не влезе в обетованата земя; той умря на 120-годишна възраст на една от планините на източния бряг на Йордан. След Мойсей еврейският народ, духовно обновен в пустинята, е воден от неговия ученик Исус Навиев, който води евреите в обетованата земя.

Моисей беше най-великият пророк на всички времена, с когото Бог, по думите на Библията, Господ говори с Мойсей лице в лице, както човек говори с приятеля си (Изход 33:11).Поради близостта на Мойсей до Бога лицето му постоянно сияеше. Но Моисей скромно покри лицето си с воал. Мойсей беше много кротък по нрав. От дете страда от говорен дефект. Неговият живот и чудеса са записани в книгите Изход, Числа и Второзаконие.

Битие

В Свещеното писание първата книга на Моисей се нарича начална дума. Берешит,какво значи "в началото"? Гръцкото заглавие на тази книга - "Битие" - показва нейното съдържание: историята за произхода на света, първите хора и първите човешки общества от патриархалното време. Описанието на сътворението на света преследва не научна, а религиозна цел, а именно: да покаже, че Бог е първопричината на всичко съществуващо. Светът и всичко, което го изпълва, не е възникнало случайно, а по волята на Създателя. Човекът не е просто животно, а носи в себе си диханието на Бога – безсмъртна душа, по образ и подобие Божие. Човекът е създаден за най-висшата цел - да се усъвършенства в любовта и добродетелта. Дяволът е виновникът за падението на човека и източникът на злото в света. Бог постоянно се грижи за човека и насочва живота му към добро. Ето, накратко, религиозната перспектива, в която Книгата Битие описва появата на света, човека и последвалите събития. Книгата Битие е написана, за да даде на човека представа за произхода на света и началото на човешката история, след като традициите за това са започнали да се забравят, за да се запазят в чистота оригиналните предсказания за Божествения Изкупител на човешката раса, Месията.

Всички разкази на Книгата Битие, състоящи се от 50 глави, могат да бъдат разделени на три части:

Първият разказва за произхода на света и грехопадението на човека (Бит. 1-3 гл.).

Втората излага първобитната история на човечеството преди и след Потопа, както и живота на Ной (Бит. 4-11 гл.).

Третият съдържа историята на патриархалните времена, живота на Авраам и неговите непосредствени потомци до и включително Йосиф (Бит. 12-50 гл.).

Смъртта на градовете Содом и Гомор, наказани предимно за греха на содомията, е разказана в глава 19.

Книга Изход

Втората книга на Моисей в Светото писание се нарича начални думи Ел Шемот- „това са имената“, т.е. имената на синовете на Израел, които мигрираха в Египет при Йосиф. Гръцкото заглавие на тази книга е „Изход“, тъй като тя разказва главно за последвалото изселване на израилтяните от Египет при пророк Моисей. Достоверността на това събитие се потвърждава от древни доказателства и най-новите изследвания и открития в Египет. Периодът от време, за който се разказва в Книгата на Изхода, е няколкостотин години от смъртта на Йосиф до раждането на Моисей. Мойсей изведе народа на Израел от Египет през 80-ата година от живота си. След това на следващата година той построи Скинията на Откровението (шатра, която служи като преносим храм), която завършва Книгата на Изхода. Тук е уместно да съобщя някои исторически данни, свързани с книгата Изход. Йосиф бил продаден от братята си в Египет по време на управлението на хиките или пастирите (около 2000 г. пр. н. е.). Египет беше на високо ниво на просперитет и мощ. Тогава фараонът вероятно е бил Апофис. Той въздигна Йосиф, който спаси египтяните от глад, и показа голямо благоволение към него и семейството му. Но първоначалните египетски принцове се обединиха в Тива и постепенно изгониха хиксите. Тогава в царството навлиза 18-та династия на фараоните Амозис I. Новите владетели променят отношението си към евреите. Започва тормоз, който по-късно преминава в тежко робство. Новите фараони, след като поробиха евреите и ги принудиха като роби да строят градове, в същото време се страхуваха, че евреите ще се обединят с граничните номадски племена и ще завземат властта в Египет. Изходът на евреите от Египет попада в периода 1500-1600 г. пр.н.е. Вероятно тогава е царувал фараон Тотмес IV. Книгата Изход е написана от Моисей в Арабската пустиня (Синайския полуостров) след приемане на религиозни и граждански закони от Бог. Написано е, когато Моисей получава божествени откровения.

Книгата Изход има две части – историческа и законодателна.

Историческата част описва страданията на Божия народ в египетското робство (Пример 1 гл.).

След това се разказва за пътищата на Божието Провидение в живота на Мойсей, призован от Господа за спасението на еврейския народ (Пример 2-4 гл.).

По-нататък Книгата Изход разказва как Господ е подготвил евреите за освобождение от робство (Пример 5-11 гл.),разказва за изселването на евреите от Египет, за тяхното скитане през пустинята до планината Синай (Пример 12-18 гл.).

В законодателната част е дадена общата постановка на Синайското законодателство. (Пример 19 гл.),даден е набор от религиозни и граждански закони, подпечатани с влизането на евреите в завета (съюза) ОТБог (Пример 20-25 гл.).

Въпреки хилядолетията, изминали оттогава, религиозните и морални закони от Книгата Изход не са загубили силата си и до днес. Напротив, Господ Исус Христос в Своята проповед на планината ни научи да ги разбираме по-дълбоко и по-пълно. Ритуалните и граждански закони от Книгата на Изхода и други книги на Мойсей в Новия завет загубиха обвързващото си значение и бяха отменени от апостолите на събора в Йерусалим (Действия. 15 гл.).

Книги Левит и Числа

Третата книга на Моисей е озаглавена в старозаветните времена с началната дума Вайикра,което означава „и призован“, тоест Бог извика Мойсей от скинията, за да приеме левитските закони. Гръцкото име на тази книга е „Книгата на Левит“, тъй като тя съдържа набор от закони за служението на потомците на Леви (един от синовете на Яков) в старозаветния храм. Книгата Левит очертава обреда на старозаветното богослужение, който се състои от различни жертвоприношения; установяването на самата свещеническа длъжност е описано чрез посвещаването на Аарон и неговите синове; предвид законите и правилата за служба в храма. Четвъртата книга на Моисей в старозаветните времена е озаглавена с началната дума - vayedawver- „и каза“, тоест Господ каза на Мойсей за преброяването на народа на Израел. Гърците наричат ​​тази книга „Числа“, защото започва с изброяването на еврейския народ. В допълнение към историческия разказ за скитането на евреите в пустинята, книгата Числа съдържа много закони - някои нови, някои вече известни от

Книги Изход и Левит, но повторени поради необходимост. Тези закони и ритуали губят значението си в новозаветното време. Както апостол Павел обяснява в Евреи, старозаветните жертви са вид на изкупителната жертва на Голгота на нашия Господ Исус Христос. За това пише и пророк Исая (Ис. 54 гл.).Свещеническите одежди, олтарът, менората и други аксесоари на старозаветния храм, направени според откровението на Мойсей на планината Синай и в съответствие с небесната служба, се използват в нашите служби в леко модифициран вид.

Второзаконие

Петата книга на Моисей е озаглавена в Стария завет с началните думи Еле-гадебарим- "това е същността на словото"; в гръцката Библия се нарича „Второзаконие“ по съдържание, тъй като накратко повтаря кодекса на старозаветните закони. В допълнение, тази книга добавя нови подробности към събитията, описани в предишни книги. Първата глава на Второзаконие разказва как Мойсей започва да обяснява Божия закон в земята на Моав, от другата страна на Йордан, в равнината срещу Суф, на разстояние единадесет дни път от Хорив, на първия ден на единадесетия месец от четиридесетата година след изселването на евреите от Египет. Тъй като до края на живота на Моисей не остана почти никой жив сред хората, които чуха Божия закон на Синай, и ново поколение, родено в пустинята, трябваше да влезе в обетованата земя, тогава Моисей, като се погрижи да запази истинското поклонение на Бога сред израелския народ, преди смъртта си реши да събере Божия закон в отделна книга. В тази книга Моисей, с обещания за благословии и заплахи за наказание, искаше да запечата възможно най-дълбоко в сърцата на новото поколение на Израел решимостта да следват пътя на служене на Бога. Книгата Второзаконие съдържа кратко рекапитулация на историята за скитането на евреите от планината Синай до река Йордан. (Втор. 1-3 гл.).Освен това съдържа призив за спазване на Божия закон, подсилен от напомняния за наказанието на вероотстъпниците. (Втор. 4-11 гл.).Това е последвано от по-подробни повторения на онези закони на Йехова, които Моисей подкани народа на Израел да спазва. (Втор. 12-26 гл.).В края са описани последните указания на Мойсей за установяване на Божия закон в израилския народ. (Втор. 27-30 гл.),дава се заветът на Мойсей и се описва смъртта му (Втор. 31-34 гл.).

Пророчества за Месията в книгите на Мойсей

Книгите на Мойсей съдържат следните важни пророчества за Месията (Христос): за „Потомството на жената“, което ще смаже главата на змията-дявол (Ген. 3, 15); че в потомството на Авраам ще бъдат благословени всички народи (Ген. 22, 16–18); че Месията ще дойде във време, когато племето на Юда ще загуби своята гражданска власт (Ген. 49, 10); за Месията под формата на изгряваща звезда (бр. 24, 17). И накрая за Месията като най-великия Пророк (Втор. 18:15-19).

Библейският разказ за произхода на света и човека

„Вярвам в Единия Бог Отец, Вседържителя, Твореца на небето и земята, видимото на всичко и невидимото“, изповядваме в Символа на вярата. Така за нас светът е не само обект на научно познание, но и обект на вяра. Колкото и науката да разкрива тайни в областта на физиката, химията, геологията, космологията и т.н., фундаменталните въпроси все още ще останат неразрешени за човек: откъде са дошли самите закони на природата и частиците, от които е възникнал светът формирана, каква е целта във всичко, което ни заобикаля, и каква е целта в човешкия живот? Науката не само е безсилна да отговори на тези въпроси, които ни вълнуват, но всъщност те излизат извън рамките на предмета на науката. Разкритата Библия отговаря на тези въпроси. Боговиждащият пророк Моисей в първите глави на книгата Битие поставя историята за Божието сътворение на света и човека. Науката до съвсем скоро не можеше да каже нищо убедително за произхода на света. Едва през 20-ти век, благодарение на големия напредък в астрономията, геологията и палеонтологията, историята на възникването на света започва да се поддава на научни изследвания. И какво? Оказва се, че светът е възникнал в последователността, описана от пророк Моисей. Въпреки че пророк Моисей не си е поставил за цел да даде научно обяснение за произхода на света, въпреки това неговият разказ е много хилядолетия пред съвременните научни открития. Неговото описание за първи път свидетелства, че светът не е вечен, а е възникнал във времето и в постепенен (еволюционен) ред. Съвременните астрономи също стигнаха до заключението, че Вселената не винаги е съществувала, когато установиха, че Вселената непрекъснато се разширява като надуващ се балон. Преди 15-20 милиарда години цялата вселена е била кондензирана в микроскопична точка, която, сякаш експлодирайки, е започнала да се разширява във всички посоки, постепенно оформяйки нашия видим свят. Мойсей разделя Божието сътворение на света на седем периода, които той символично обозначава като „дни“. В продължение на шест "дни" Бог е образувал света, а на седмия - почивал ... от делата си(Бит. 2, 2). Колко дълго са продължили тези дни, Мойсей не определя. Седмият ден, през който се разгръща историята на човечеството, продължава много хилядолетия. Самото число 7 в Светото писание често се използва в символичен, а не в количествен смисъл. Означава пълнота, пълнота. В началото Бог създаде небето и земята (Бит. 1, 1)- с тези думи Библията обхваща всичко, което Бог е създал: нашия видим материален свят и онзи духовен ангелски свят, който е извън нашето физическо наблюдение. Слово създаденоказва, че светът е създаден от Бог "от нищото". Много съвременни учени стигат до същото заключение: колкото по-дълбоко навлиза ядрената физика в основите на материята, толкова повече се разкрива нейната празнота и нематериалност. Очевидно дори кварките, които изграждат протоните, не са елементарни и твърди частици. Оказва се, че материята е необяснимо състояние на енергия. Прочитайки по-нататък библейското описание на произхода на света, виждаме, че то по същество и в общи линии съвпада с това, което съвременната наука казва за това. Заобикаляйки подробностите за това как са се появили галактиките след това „в началото“, разказът на Мойсей се фокусира върху формирането на нашата земя и това, което я изпълва. И така, в първия ден: И Бог каза: да бъде светлина (Бит. 1, 3).Тези думи вероятно показват момента, в който междузвездните газове и прах, от които се е формирала слънчевата система, са станали толкова сгъстени под въздействието на гравитационно поле, че в центъра на газовата топка е започнала термоядрена реакция (превръщането на водорода в хелий) с обилно излъчване на светлина. Така се появи слънцето. Светлината е факторът, който по-късно прави възможна появата на живот на Земята. Комети, метеорити, астероиди, протопланети и т.н. също са образувани от същите газове и прах, от които е образувано Слънцето. Под влияние на взаимното привличане в крайна сметка се оформи в планети. Това е „отделянето на водата (Бит. 1, 7),който е под небесния свод, от водата, която е над небесния свод” от втория „ден” на сътворението. Така слънчевата система, или, според Библията, „небето“, прие своята завършена форма. В началото Земята, както и другите планети, е била нажежена до червено. Водата, изпаряваща се от дълбините на земята, обви Земята в гъста плътна атмосфера. Когато повърхността на Земята се охлади достатъчно, водата започна да се утаява под формата на дъжд и се образуваха океани и континенти. Тогава, благодарение на водата и слънчевата светлина, растенията започнаха да се появяват на Земята. Това е третият "ден" от Сътворението. Първите зелени растения, водните микроорганизми и след това гигантските земни растения започнаха да пречистват земната атмосфера от въглероден диоксид и да отделят кислород. Дотогава, ако някой погледнеше небето от повърхността на Земята, не можеше да види очертанията на Слънцето, Луната или звездите, тъй като Земята беше обвита от плътна и непрозрачна атмосфера. Пример за такава непрозрачна атмосфера дава съседната ни планета Венера. Ето защо появата на слънцето, луната и звездите е датирана от Моисей на "деня" след появата на растенията, тоест на четвъртия. Без да знаят този факт, атеистите-материалисти в началото на 20 век осмиваха библейската история за създаването на слънцето след появата на растенията. Според Библията разсеяната слънчева светлина достига повърхността на Земята от първия „ден“ на сътворението, въпреки че очертанията на Слънцето не се виждат. Появата на кислород в атмосферата в достатъчни количества направи възможна появата на по-сложни форми на живот - риби и птици (на петия "ден"), след това - животни и накрая самият човек (на шестия "ден" ). Съвременната наука също е съгласна с тази последователност на появата на живите същества. В библейския разказ много интересни за науката подробности за появата на живите същества не са дадени от Мойсей. Но трябва да се припомни, че целта на неговия разказ не е списък с подробности, а да покаже Първопричината на света и мъдростта на Създателя. Мойсей завършва своя разказ за сътворението на света със следните думи: и Бог видя всичко, което беше направил, и ето, беше твърде добро.С други думи, Творецът е имал определена цел, когато е създавал света: всичко да служи на добро и да води към добро. Природата все още е запазила печата на доброто и свидетелства не само за мъдростта, но и за добротата на Твореца. Според Книгата Битие човекът е бил създаден последен. Съвременната наука също смята, че човекът се е появил сравнително наскоро, след появата на други групи живи организми. По въпроса за произхода на човека разликата между науката и Библията е в метода и в целта. Науката се опитва да установи подробностите за възникването на физическата страна на човека - тялото му, а Библията говори за човек в завършен вид, притежаващ освен тялото и разумна богоподобна душа. Но в Библията се казва също, че човешкото тяло е създадено от „земята“, тоест от елементите, както телата на другите животни. Този факт е важен, защото Библията потвърждава факта на физическа близост между животинския свят и човека. Но в същото време Библията подчертава изключителното положение на човека в животинския свят, като носител на "диханието на Бога" - безсмъртната душа. Това подобие на Бога привлича човек към общение с Бога и духовния свят, към нравствено съвършенство. В крайна сметка само земните удоволствия не могат да задоволят духовната жажда на човека. Тези факти потвърждават свидетелството на Библията, че човекът е не просто най-високата степен в еволюцията на животинския свят, но е представител едновременно на два свята: физическия и духовния. Разкриването на тази тайна помага на човек да намери своето място в света, да види своето призвание да прави добро и да се стреми към Бога.

В заключение на нашия кратък преглед на библейския разказ за сътворението на света от Бога, трябва да се каже, че в този разказ, както и в последващия разказ за живота в рая на нашите предци и тяхното грехопадение, в допълнение към събитията достъпни за разбиране, има символи и алегории, чието значение не ни е дадено напълно да разберем. Значението на символите се крие във факта, че те дават на човек възможността, заобикаляйки трудни за разбиране подробности, да асимилира основното, което Бог разкрива на човек: в този случай причината за злото в света, болестта, смърт и др. Науката продължава интензивно да изучава света. Разкрива много нови и интересни неща, което помага на човек да разбере по-пълно и задълбочено Библията. Но често, според поговорката, се оказва, че учените "заради боровете не виждат гората". Следователно за един човек разбирането на принципите трябва да е по-важно от познаването на подробностите. Значението на Библията се състои в това, че тя ни разкрива принципите на битието. Следователно то има трайно, вечно значение.

• 14.