шотландски кланове. Шотландски планинци Кои са горците на Шотландия

Хю Тревър-Ропър

Хю Тревър-Ропър(1914-2003) - класик на британската историография, специалист по история на Великобритания и нацистка Германия, колега и пожизнен професор в Оксфорд.

Шотландците, които се събират днес за празниците на своята културна идентичност, използват неща от символичния национален ред. На първо място, това е тартанов килт, чийто цвят и модел показва техния "клан"; ако имат намерение да свирят, ще свирят на гайда. Тези атрибути, чиято история се приписва на много години, всъщност са доста модерни. Те са разработени след - а понякога и много по-късно - Съединението с Англия от 1707 г., срещу което шотландците протестират под една или друга форма. Преди Унията съществуваха някои от тези специални дрехи; въпреки това повечето шотландци ги смятат за признаци на варварство, атрибут на груби, мързеливи, хищни планинци, които са по-скоро пречка, отколкото реална заплаха за цивилизована историческа Шотландия. И дори в планината Highlands) тези дрехи са били сравнително малко познати, те не са били считани за отличителен белег на високопланинец.

Всъщност самата концепция за специална планинска култура и традиция е ретроспективно изобретение. До края на 17 век шотландските планинци не образуват отделен народ. Те просто са били потомци на ирландците, които са се заселили там. На този накъсан и негостоприемен бряг, в близкия архипелаг, морето обединява, а не разделя, и от края на пети век, когато шотландците от Ълстър акостираха в Аргайл, до средата на осемнадесети век, когато тази земя беше " открит" след якобитските въстания, западна Шотландия, откъсната от изток от планини, винаги е била по-близо до Ирландия, отколкото до равнините ( Низини) саксонци. По произход и култура това е ирландска колония. [...]

През 18 век островите в западната част на Шотландия продължават да бъдат донякъде ирландски и келтският, който се говори там, е описан като ирландски. Като жители на нещо като „отвъдморска Ирландия“, но под контрола на „чужда“ и донякъде неефективна шотландска корона, жителите на планините и островните райони на Шотландия преживяха културно унижение. Тяхната литература беше грубо ехо на ирландската. Бардовете в дворовете на шотландските вождове идват от Ирландия или пътуват до там, за да научат занаята си. Ирландски писател от началото на 18-ти век казва, че шотландските бардове са боклукът на Ирландия, периодично пометен в тази пустош в името на прочистването на страната. Дори под игото на Англия през 17-18 век, келтска Ирландия остава независима културно-историческа нация, а келтска Шотландия е в най-добрия случай нейна бедна сестра. И тя нямаше собствена независима традиция.

Създаването на независима „планинска традиция“ и прехвърлянето на тази нова традиция, с нейните идентификационни белези на всички шотландци, е дело на края на 18-ти - началото на 19-ти век. Това се случи на три етапа. Първо имаше културен бунт срещу Ирландия: присвояването на ирландската култура и пренаписването на ранната шотландска история, кулминирало в недискретното твърдение, че Шотландия, келтска Шотландия, е нейната „майка нация“, а Ирландия нейната културна колония. Второ, изкуствено са създадени нови "планински традиции", представяни като древни, оригинални и специални. Трето, бил задвижен процес, чрез който нови традиции били предложени и възприети от историческите низини, източна Шотландия на пиктите, саксонците и норманите.

Първият от тези етапи е завършен през 18 век. Твърдението, че келтските, ирландоговорящи „горци“ ( Highlanders) Шотландия не беше просто имигранти от Ирландия от 5-ти век, но представители на древна култура - каледонците, които се съпротивляваха на римската армия, разбира се, това беше древна легенда, която служи добре в миналото. През 1729 г. той е отхвърлен от първия и най-велик шотландски антиквар, свещеникът и якобитски емигрант Томас Инес. Но през 1738 г. отново е потвърдено от Дейвид Малкълм и по-убедително през 1760 г. от двама писатели със същото име: Джеймс Макферсън, „преводачът“ на Осиан, и преподобният Джон Макферсън, свещеник от Слейт на остров Скай .

Двамата Макферсън, въпреки че не са били роднини, са се познавали: Джеймс Макферсън е останал със свещеника по време на пътуване до Скай в търсене на Осиан през 1760 г., а синът на свещеника, по-късно сър Джон Макферсън, генерал-губернатор на Индия, по-късно близък приятел на поета - и дори са работили заедно. И така, заедно, с помощта на два откровени фалшификата, те създадоха "местната" литература на Келтска Шотландия и като необходим реквизит - нейната история. И тази литература, и тази история, където изобщо имаха отношение към реалността, бяха откраднати от ирландците.

Чистата арогантност на семейство Макферсън е наистина възхитителна. Джеймс Макферсън събра няколко ирландски балади в Шотландия, композира ги в „епос“, чието действие той напълно прехвърли от Ирландия в Шотландия, след което отхвърли истинските балади, клеветейки ги като покварени съвременни изобретения, и истинската ирландска литература, в която намериха отражение – като низка имитация. Тогава свещеникът от Слит написа „Критичната дисертация“ („Критическа дисертация“) , което осигури необходимия контекст за „келтския Омир“, „открит“ от неговия съименник: той постави ирландоговорящите келти в Шотландия четири века преди историческата им поява там и обяви истинска ирландска литература, открадната от някои неморални ирландци от невинни шотландци в "Тъмни векове". За капак, самият Джеймс Макферсън, използвайки изследвания от свещеник, написа „независимо“ „Въведение в историята на Великобритания и Ирландия“ , 1771), където той повтори своите твърдения. Нищо не свидетелства повече за големия успех на Макферсън от факта, че те успяха да объркат предпазливия и критичен Едуард Гибън, който нарече тези „двама учени планинци“ свои „водачи“, като по този начин засили това, което по-късно с право беше наречено „верига от грешки“ на шотландските истории“.

Отне цял век, за да се изчисти шотландската история (ако може да се смята за наистина изчистена) от изкривяванията и измислиците, произведени от двамата Макферсън. Междувременно тези двама нахални мъже се наслаждаваха на победата: те успяха да поставят шотландските планинци на картата на страната. Преди презирани от низинните шотландци като жестоки диваци и от ирландците като неграмотни бедни роднини, сега те бяха приети от цяла Европа като Културволк, народ, който точно по времето, когато Англия и Ирландия са потънали в примитивно варварство, вече е извел от своите редици един епичен поет с изключителна изтънченост, равен или дори по-добър от Омир. Но планинците привличат вниманието на Европа не само с литературата си. Веднага след като връзките им с Ирландия бяха прекъснати и планинските земи придобиха - макар и с помощта на фалшификат - независима древна култура, възникна начин тази независимост да бъде възвестена чрез специални традиции. И установената тогава традиция се отнася до характеристиките на гардероба.

През 1805 г. сър Уолтър Скот написа есе за Осиан на Макферсън в Edinburgh Review. Там той показа характерната си ученост и здрав разум. Той категорично отхвърля автентичността на епоса, която както шотландската литературна върхушка, така и самите горци продължават да защитават. Но в същото есе той отбеляза (в скоби), че древните каледонци без съмнение още през 3-ти век са носили „тартанов килт“ ( тартан филипег). В такова рационално и критично есе такова уверено твърдение е изненадващо. Никой досега не е правил подобно твърдение. Дори Макферсън не предполагаше това: неговият Осиан винаги беше представян в развяващо се наметало ( халат), а инструментът му между другото винаги е бил не гайда, а арфа. Но самият Макферсън беше планинец и едно поколение по-възрастен от Скот. Това означава много в този вид бизнес.

Кога е модерният килт тартан филипеп, стана костюм на планинец? Фактите говорят съвсем недвусмислено за това, особено след публикуването на блестящия труд на Телфър Дънбар. Ако "тартанът", тоест плат, изтъкан от цветни нишки с геометричен модел, е бил известен в Шотландия през 16 век (вероятно произхожда от Фландрия, разпространявайки се първо в шотландските равнини и след това в планините), тогава " килт" ( филипеп) - както името, така и самото нещо - остават неизвестни до 18 век. Далеч от това да е традиционното облекло на планините, то е изобретено от британците след Съединението от 1707 г.; и "кланови тартани", различни по модел и цвят - още по-късно. Те станаха част от церемония, проектирана от сър Уолтър Скот, за да отпразнува посещението в Единбург на английския крал от Хановерската династия. Така клановите тартани дължат формата и цвета си на двама англичани.

Тъй като шотландските планинци са били ирландци по произход, просто се местят от един остров на друг, естествено е да се предположи, че първоначалното им облекло е било същото като това на ирландците. И наистина, точно това откриваме. Авторите обикновено забелязват облеклото на планинците едва през 16 век, но по това време всички единодушно показват, че обичайното облекло на планинците се състои от дълга "ирландска" риза ( leineна галски), които висшите класи - както в Ирландия - боядисват с шафран; туники, или неуспех; и наметало, или обикновена, който беше многоцветен или на райета сред висшите класи и кафяв и червеникаво-кафяв сред обикновените хора, камуфлажен цвят, подходящ за живот в близост до блатата. [...]

На бойното поле лидерите носели верижна поща, а по-ниските класи носели ватирана ленена риза, покрита със смола и еленски кожи. В допълнение към това обичайно облекло, вождовете и благородниците, които са влезли в контакт с по-изисканите жители на равнините, могат да носят "панталон" ( Тревс): комбинация от брич с чорапи. Тези „куфари” можели да се носят само в планината на чист въздух и то само от хора, които имали слуги, които да носят „куфара” зад собственика: следователно те били знак за социално отличие. Както „карето“, така и „трузът“ вероятно са направени от тартан. [...]

През 17 век армиите на Highlander се бият в гражданските войни във Великобритания и винаги, съдейки по описанията, виждаме, че офицерите носят „хобот“, а обикновените войници оставят краката и бедрата си голи. И офицерите, и войниците носеха „каре“, но първите бяха като връхни дрехи, а вторите покриваха изцяло телата им, препасвайки ги на кръста, така че долната част под колана образуваше нещо като пола. В този си вид е известен като брейкан, или "препасан каре". Тук е важно, че няма нито едно споменаване на "килт", както го познаваме. Изборът беше изключително между джентълменския "куфар" и "фолк" "препасан каре".

Името "килт" се появява за първи път двадесет години след Съединението. Едуард Бърт, английски офицер, изпратен при генерал Уейд в Шотландия като главен геодезист, написа няколко писма от Инвърнес за характера и обичаите на страната. В тях той даде подробно описание quelt, което, както той обясни, не е отделно облекло, а просто специален начин на носене на „каре, набрано на плисета и препасано на талията, за да се получи къса пола, която покрива половината бедра; останалото се хвърля през раменете и се закопчава там ... така че да изглежда много като бедните жени в Лондон, когато вдигат подгъва на роклята си над главите си, искайки да се скрият от дъжда. [...]

След якобитското въстание от 1715 г. британският парламент обмисли предложение за законова забрана на това облекло - по същия начин, по който ирландското облекло беше забранено при Хенри VIII: те смятаха, че това ще помогне да се разчупи специалният планински начин на живот и да се интегрират планинските жители в модерния общество. Законът обаче не мина. Беше признато, че планинската рокля е удобна и необходима в страна, където пътешественикът е принуден да „прескочи планини и блата и да пренощува на хълмовете“. […] Има особена ирония във факта, че ако облеклото на Highlander беше забранено след 1715 г., а не 1745 г., тогава килтът, който сега се смята за една от древните традиции на Шотландия, вероятно нямаше да се появи. И то възниква няколко години след писмата на Бърт и много близо до мястото, от което той ги изпраща. Непознат през 1726 г., килтът скоро се появи неочаквано и до 1746 г. беше достатъчно твърдо установен, за да бъде ясно посочен в този акт на парламента, който въпреки това забранява облеклото на планинците. Килтът е изобретен от английския квакер от Ланкашир, Томас Роулинсън.

Семейство Роулинсън има дълга история на железарството във Фърнес. [...] С течение на времето обаче обемът на доставените въглища започва да намалява и Роулинсън се нуждае от дърва като гориво. За щастие, след потушаването на въстанието от 1715 г., планините бяха отворени за предприемачи и промишлеността на юг успя да експлоатира горите на север. Затова през 1727 г. Томас Роулинсън сключва споразумение с Иън Макдонел, глава на клана Макдонел от Гленгари близо до Инвърнес, за 31-годишен наем на гориста местност в Инвергари. Той поставил там пещ и топил желязна руда, която донесъл специално от Ланкашир. Предприятието се оказа икономически нерентабилно: седем години по-късно беше съкратено; но през тези седем години Роулинсън опозна добре района и установи редовни връзки с Макдонел от Гленгари и, разбира се, нае „тълпа планинци“ да секат дървета и да работят на печката.

По време на престоя си в Гленгари Роулинсън се заинтересува от костюма на планинеца и научи за неудобството му. Каре с колан беше подходящо за празен живот: прекарване на нощта по хълмовете или скитане из блатата. Беше евтино и всички се съгласиха, че по-ниските класи не могат да си позволят панталони. Но за хората, които секат дърва или се грижат за печката, това беше „ограничение и неудобно облекло“. [...] Роулинсън изпрати за шивач от полка, разположен в Инвърнес, и с него измисли как да „скъси роклята и да я направи удобна за работниците“. Резултатът беше Фели моли,или „малък килт“, който се оказа така: полата беше отделена от „карето“ и се превърна в отделно облекло с вече подгънати гънки. Самият Роулинсън носеше това ново облекло, а партньорът му, Иън Макдонел от Glengarry, последва примера му. След това членовете на клана, както обикновено, последваха водача си и нововъведението, както се казва, „се сметна за толкова удобно, че за кратко време беше прието във всички планински земи, както и в много северни равнини."

Тази история за произхода на килта е разказана за първи път през 1768 г. от планински джентълмен, който познава Роулинсън лично. През 1785 г. разказът е публикуван, без да предизвика никакви възражения. Потвърдено е от двама от тогавашните най-големи авторитети по шотландските обичаи - и отделно от свидетели от семейство Гленгари. Никой не започна да опровергава тази история още четиридесет години. Изобщо никога не е опроверган. Всички доказателства, натрупани оттогава, са в пълно съответствие с него. [...] Така можем да заключим, че килтът е костюм от Новата епоха, изобретен за първи път от английски индустриалец квакер, и че той го е сложил на горците, не за да запази традиционния им начин на живот, а за да трансформира: издърпайте планинците от блатото и ги завлечете във фабриката.

Но ако това е произходът на килта, тогава веднага възникват следните въпроси: от какъв тартан е направен килтът на квакерите [...], имало ли е специални „набори“ от цветове през 18 век ( настройки) и кога започва диференциацията на клановете по модели?

Авторите от 16-ти век, които първи забелязват планинското облекло, явно не познават подобни разграничения. Те описват „каретата“ на вождовете като цветни, а тези на техните съплеменници като кафяви, така че всяко разграничение на цвета тогава е социално, а не кланово. [...] Портрети на едно семейство Макдоналд от Армадейл показват най-малко шест различни „комплекта“ тартан, а доказателствата, съвременни на бунта от 1745 г. – независимо дали са изобразени, шивашки или литературни – не показват разлика между клановете по модел или повторяемост . [...] Изборът на тартан беше въпрос на личен вкус или необходимост.

По този начин, когато избухва голямото въстание от 1745 г., килтът, както го познаваме, е скорошно английско изобретение и "клановите" тартани все още не съществуват. Въпреки това, въстанието бележи промяна в шивашката, както и в социалната и икономическата история на Шотландия. След потушаването на въстанието британското правителство решава най-накрая да изпълни това, което е планирало през 1715 г. (и дори по-рано), и окончателно да унищожи независимия начин на живот на планинците. Според различните актове на парламента, които последваха победата при Кулоден, горците не само бяха разоръжени и лишени от своите вождове от наследствена юрисдикция, но носенето на високопланинско облекло - "каре, филибег, багажник, раменен колан ... на тартан или частично боядисано каре или плат“ – беше забранен в цяла Шотландия под страх от лишаване от свобода за 6 месеца без гаранция, а в случай на повторно нарушение – под заплаха от експулсиране за 7 години. Този драконовски закон остана в сила 35 години, през които целият планински начин на живот беше унищожен. [...] До 1780 г. високопланинското облекло изглеждаше напълно изчезнало и никой разумен човек не помисли да го възроди.

Историята обаче не е рационална или поне отчасти рационална. Планинската носия наистина е изчезнала за тези, които са свикнали да я носят. След като са живели цяло поколение в панталони, простите селяни от Хайлендс не виждат причина да се върнат към карето с колани или тартана, които някога са намирали за толкова евтини и практични. Те дори не се обърнаха към "удобния" нов килт. Но висшата и средната класа, които преди презираха „сервилните“ атрибути, сега с ентусиазъм се обърнаха към облеклото, изхвърлено от традиционните му носители. В онези години, когато беше забранен, някои планински благородници го носеха с удоволствие и дори позираха с него у дома за портрети. След това, когато забраната беше премахната, модата на това облекло разцъфтя. Англизираните шотландски връстници, богатото благородство, образованите адвокати от Единбург и дискретните търговци от Абърдийн - мъже, неограничени от бедността, никога не принуждавани да галопират над планини и блата, да спят по хълмовете - излязоха на показ, не в историческите „панталони, "традиционната рокля на техния клас, не в тромаво каре с колан, а в скъпа и странна версия на тази скорошна иновация - филибег или малък килт.

Имаше две причини за тази забележителна промяна. Единият е общоевропейски: движението на романтизма, култът към благородния дивак, когото цивилизацията заплашва да унищожи. До 1745 г. планинците са били презирани като безделни и хищни варвари. През 1745 г. те се страхуваха като опасни бунтовници. Но след като тяхната уникална общност беше толкова лесно унищожена, планинците въплътиха комбинацията от романтизма на примитивно племе с очарованието на застрашен вид. Именно в общество, доминирано от подобни настроения, Осиан триумфира. Втората причина беше специална и заслужава подробно разглеждане. Това беше формирането на високопланински полкове по заповед на британското правителство ( Highlanders).

Формирането на планинските полкове започва преди 1745 г. Първият, "Черен часовник" ( черен часовник), по-късно просто 43-ти, а след това 42-ри линеен полк, се сражава при Фонтеной през 1745 г. Но през 1757-1760 г. Пит старши започва систематично да отклонява духа на горците от якобитските приключения, насочвайки ги към имперски войни. [...]

Планинските полкове скоро се покриха със слава в Индия и Америка. Те създадоха и нова традиция в носиите. Според „Закона за разоръжаване“ от 1746 г. планинските полкове не са подложени на забрана да носят екипировката си и следователно тези 35 години, когато келтските селяни са свикнали със саксонските панталони, а келтският Омир е изобразен в наметало на бард, само планинските полкове поддържаха индустрията в производството на тартан и гарантираха дълголетието на най-новата от всички иновации, Lancashire kilt.

Първоначално планинските полкове носели като униформа препасан "каре"; но веднага щом килтът е изобретен - и удобството му е признато и популярно - той е възприет. Нещо повече, вероятно благодарение на тези разделения се е родила идеята за разграничаване на тартана по клан; в края на краищата броят на планинските полкове нарастваше и тяхната тартанова униформа трябваше да съдържа различия. Когато правото да носят тартан се върна на цивилните и романтичното движение подкрепи култа към клана, същите принципи на разграничение бяха лесно прехвърлени от полка на клана. Но всичко това ще се случи в бъдеще. Засега се интересуваме само от килта, който, изобретен от английски индустриалец квакер, след това е спасен от изчезване от английски империалистически държавник. Следващият етап беше изобретяването на шотландския му произход.

Всичко започва с важна стъпка, направена през 1778 г. - с основаването на Highland Society в Лондон ( високопланинско общество), чиято основна функция е да насърчава древните високопланински добродетели и да съхранява древните високопланински традиции. Неговите членове се състоеха от благороднически фамилии от Хайлендс и офицери, но негов секретар, „на чието усърдие Обществото е особено задължено за своя успех“, беше Джон Макензи, адвокат от Темпъл в Лондон, а също и „най-близкият и най-довереният приятел“, съучастник, бизнес партньор и по-късно екзекутор на Джеймс Макферсън. И Джеймс Макферсън, и сър Джон Макферсън са били ранни членове на Обществото, едно от чиито най-големи постижения, според неговия историк сър Джон Синклер, е публикуването през 1807 г. на „оригиналния“ текст на Осиан на галски. Този текст е взет от Маккензи от документите на Макферсън и публикуван заедно с удостоверяваща го дисертация, написана от самия Синклер. С оглед на двойната функция на Макензи и загрижеността на Обществото с келтската литература (която почти цялата е създадена или вдъхновена от Макферсън), цялото начинание може да се разглежда като една от операциите на мафията Макферсън в Лондон.

Втората и не по-малко важна цел на Обществото беше да осигури отмяната на закона, забраняващ носенето на Highland рокля в Шотландия. За да постигнат тази цел, членовете на Обществото решиха да се срещнат (което можеха законно да направят в Лондон) „в това толкова известно облекло, носено от техните келтски предци, и в такива случаи да говорят изразителен език, да слушат сладка музика , четат древна поезия и спазват оригиналните обичаи. тяхната земя."

Заслужава да се отбележи, че дори тогава планинското облекло не включва килт: според правилата на Обществото той се определя като „багажник“ и „каре“ с колан („каре и филибег в едно“). Основната цел беше постигната през 1782 г., когато маркизът на Греъм, по искане на комитета на Highland Society, придвижи оттеглянето на акта в Камарата на общините. Отмяната предизвика радост в Шотландия, като галските поети възпоменаваха победата на келтското препасано каре над панталоните на саксонците. От този момент започва триумфът на наскоро предефинираното високопланинско облекло.

По това време високопланинските полкове вече бяха преминали към "филибег" и техните офицери лесно се убедиха, че този къс килт е бил националното облекло на Шотландия от незапомнени времена. Когато военното министерство обмисля замяната на килта с "truz" през 1804 г., офицерите реагират по съответния начин. Полковник Камерън от 79-та беше бесен. Дали Върховното командване, попита той, наистина иска да спре "свободната циркулация на чист и здравословен въздух" под килта, "толкова чудесно приспособен от планините за физически упражнения?" [...] Под такова вдъхновено нападение Министерството се оттегли и войниците с килтове на британските планински полкове след окончателната победа над Наполеон през 1815 г. плениха въображението и събудиха любопитството на Париж. [...]

Междувременно митът за древността на това облекло беше активно разпространен от други военни. Беше полковник Дейвид Стюарт от Гарт, който се бе присъединил към 42-ра на шестнадесет години и прекара зрелия си живот в армията, предимно в чужбина. Като офицер на непълно работно време от 1815 г. той се посвещава на изучаването на историята на първите високопланински полкове, а по-късно и на живота и традициите на „планините“: традиции, които вероятно е откривал по-често в офицерските трапезарии, отколкото в долини и долини на Шотландия. Тези традиции сега включваха както килта, така и тартаните на клана, които бяха приети от полковника без колебание. [...] Той заявява, че тартаните винаги са били изтъкани със „специален модел (или „набор“, както ги наричаха) от различни кланове, племена, семейства и области“. Той не подкрепи нито едно от тези твърдения с доказателства. Те се появяват през 1822 г. в неговите Скици на характера, нравите и сегашното състояние на горците в Шотландия. Тази книга се счита за основата на цялата последваща работа върху клановете.

Стюарт насърчава "планинската кауза" не само с помощта на печатна преса. През януари 1820 г. той основава Селтик ( келтски) Общество на Единбург: общество на „млади цивилни“, чиято първа цел беше да „насърчи общото използване на древните високопланински дрехи в планините“ – и да направи това, като ги носи в Единбург. Президент на обществото беше сър Уолтър Скот, родом от низините на Шотландия. Членовете на обществото се събираха редовно за вечеря, „носещи килтове и барети по старата мода и въоръжени до зъби“. Самият Скот носеше „хобот“ на такива срещи, но заяви, че е „много доволен от изключителния ентусиазъм на галите ( галът), когато се освободят от робството на панталоните." „Никога не сте виждали такива скокове, скокове и писъци“, написа той след една такава вечеря. Такива бяха последствията - дори в шикозния Единбург - от свободната циркулация на чист и здравословен въздух под килта на Highlander.

Така през 1822 г., главно благодарение на усилията на сър Уолтър Скот и полковник Стюарт, „планинският преврат“ вече е започнал да се извършва. Тази година той придоби особен размах, благодарение на официалното посещение на крал Джордж IV от Великобритания в Единбург. Това беше първият път, когато монарх от Хановерската династия посети столицата на Шотландия и бяха направени внимателни приготовления, за да се гарантира успехът на посещението. Тук се интересуваме от самоличността на този, който е отговорен за тези приготовления. Защото церемониалмайсторът, който се зае с всички практически въпроси, беше сър Уолтър Скот; той назначи полковник Стюарт от Гарт за свой помощник; почетната гвардия, на която Скот и Стюарт повериха защитата на кралската особа, правителствените служители и регалиите на Шотландия, се състоеше от „филибеги ентусиасти“, членове на Келтския клуб, „облечени в подходящо облекло“. Резултатът е причудлива карикатура на шотландската история и реалност. Взет в обращение от фанатичните си келтски приятели, Скот очевидно е решил да забрави както историческата Шотландия, така и родните си равнини. Кралското посещение, обяви той, ще бъде "среща на галите". И така той започна да изисква от планинските водачи да дойдат със „свита от своите съплеменници, за да отдадат почит на краля“. Планинците дойдоха веднага. Но какви тартани трябваше да носят?

Идеята за базирани на кланове тартани, така рекламирана от Стюарт, очевидно идва от изобретателни манифактурни производители, които в продължение на 45 години не са имали клиенти освен планинските полкове, но от 1782 г. - годината на премахването на акта - се надяват на разширяване на пазара. Най-големият беше William Wilson & Son of Bannockburn. Господа Уилсън и син видяха ползата от създаването на цяла линия тартани, различаващи се по кланове, за да стимулират конкуренцията между тях, за което те влязоха в съюз с Highland Society of London, който предложи исторически уважаван плащ или " кариран" за търговския им проект. През 1819 г., когато за първи път възниква идеята за кралско посещение, компанията изготвя "Key Pattern Book" и изпраща различни тартани в Лондон, където Обществото редовно ги "сертифицира" като принадлежащи към един или друг клан. Но когато датата на посещението вече беше потвърдена, нямаше време за такава педантичност. Напливът от поръчки беше такъв, че „всяко парче тартан беше продадено, едва напускайки машината“. При такива обстоятелства първата отговорност на фирмата стана да поддържа непрекъснато снабдяване със стоки и да предоставя широк избор на планинските вождове. Следователно Клуни Макферсън, наследник на откривателя Осиан, получи първия тартан, който се натъкна. В негова чест този тартан е наречен "Макферсън", но малко преди това голяма партида от същите "филибеги" е продадена на г-н Кид, за да облече неговите роби от Западна Индия, а след това се нарича "Кид" и дори преди това беше просто "№ 155 ".

Така столицата на Шотландия „тартанизира“ да посрещне своя крал, който пристигна в същия костюм, изигра ролята си в келтското шествие и в кулминационния момент на посещението тържествено покани събралото се благородство да пие, но не за истинския или исторически елит, но за „водещите кланове на Шотландия. Дори преданият зет и биограф на Скот, Дж. Локхарт - беше изненадан от тази колективна "халюцинация", в която, както той се изрази, келтските племена, "винаги малка и почти винаги маловажна част от шотландското население", бяха разпознати като "бележещи и увенчаващи Шотландия със слава". " [...]

Фарсът от 1822 г. дава нов тласък на производството на тартан и вдъхновява нова фантазия. Така преминаваме към последния етап от създаването на планинския мит: реконструкцията и разпространението в призрачна и шивашка форма на родовата система, чиято реалност е унищожена след 1745 г. Главните герои в този епизод бяха двама от най-странните и съблазнителни герои, сядали някога на келтски „кон“ или вещерска метла – братята Алън.

Братята Алън идват от семейство на военноморски офицери с добри връзки. [...] И двамата бяха талантливи в много видове изкуства. [...] С каквото и да се захващаха, го правеха внимателно и с вкус. Обстоятелствата на първото им появяване в Шотландия не са известни, но те очевидно са били там с баща си по време на кралското посещение през 1822 г., а може би дори по-рано - да речем през 1819 г. Годините от 1819 до 1822 г. са посветени на подготовката за посещението. Тогава фирмата Wilson & Son of Bannockburn обмисляше номенклатура от тартани за планинските кланове, а Highland Society of London обмисляше идеята да издаде разкошно илюстрирана книга за модели на шотландски поли. Има причина да се смята, че семейство Алън е било в контакт с Уилсън и син по това време.

През следващите години братята "шотландизират" фамилното си име, превръщайки го първо в Алън ( Алън), след това през Hay Allan ( Хей Алън) – само в Хей. Братята насърчават слуховете, че са потомци на последния носител на това фамилно име, Ърл Ерол. [...] По-голямата част от времето братята прекарват в далечния север, където Ърл Морей им дава гората Дарнауей, като стават експерти в лова на елени. Никога не са им липсвали аристократични покровители. На стръвта им се хванаха и практични амбициозни хора от равнината. Такъв бил сър Томас Дик Лаудър, на когото разкрили през 1829 г., че притежават важен исторически документ. Това беше ръкопис, който (твърдят те) някога е принадлежал на Джон Лесли, епископ на Рос, довереник на Мери, кралицата на Шотландия, и който е бил даден на баща им от не кой да е друг, а от „младия претендент“, „принц Чарли“. Ръкописът, наречен Vestiarium Scoticum или Гардеробът на Шотландия, съдържа описания на клановите тартани на шотландските семейства и се твърди, че е дело на рицар, сър Ричард Уркхарт. Епископ Лесли го отбелязва с датата "1571", но ръкописът може да е по-стар. Братята обясниха, че баща им притежава оригиналния документ в Лондон, но показаха на Дик Лаудър „грубо копие“, което са наследили от семейство Уркхарт от Кроматри. Сър Томас беше много развълнуван от това откритие. Документът не само беше важен сам по себе си, но също така беше автентичен и древен авторитетен източник за различни кланови тартани и също така удостовери, че тартаните са били използвани от жителите на равнините, както и от планините. [...] Сър Томас направи препис на текста, който по-малкият от братята почтително украси с илюстрации. Тогава той писа на сър Уолтър Скот, чийто глас беше за него в такива въпроси глас на оракул. [...] Кралската репутация на Скот не се разклати под такъв натиск, той не се поддаде; и самата история, и съдържанието на ръкописа, и характерът на братята - всичко му се стори подозрително. [...]

Объркани от авторитета на Скот, братята се оттеглят обратно на север, където постепенно подобряват имиджа си, знанията и ръкописа си. Те намериха нов покровител, лорд Ловат, католическият глава на семейство Фрейзър, чийто предшественик беше загинал на скелето през 1747 г. Те също избраха нова религия, католицизма, и нов, много по-велик произход. Те изоставиха името Хей и приеха кралското име Стюарт. По-големият брат се нарича Джон Собиески Стюарт (Ян Собиески, героичният полски крал, е пра-пра-дядо на „младия претендент“ по майчина линия); най-големият стана, както самият принц Чарли, Чарлз Едуард Стюарт. От лорд Ловат те получиха подаръка на Айлийн Егас ( Айлиан Айгас), романтично имение на остров в средата на река Паули в Инвърнес и създаде миниатюрен двор там. Те станаха известни като "принцове", седяха на тронове, поддържаха строг етикет и получаваха кралски подаръци от посетители, на които бяха показани реликви на Стюарт и намекнаха за мистериозни документи, лежащи в заключен сандък. Кралският герб беше окачен над вратите на къщата; когато братята плавали нагоре по течението към католическата църква в Ескдейл, кралският флаг се веел над лодката им; имаха корона на печата си. Именно в Eileen Egas братята най-накрая публикуват известния си ръкопис Vestiarium Scoticum през 1842 г. . Издаде се в луксозен тираж от 50 броя. За първи път беше публикувана поредица от цветни илюстрации на тартани, което само по себе си беше триумф на технологичния прогрес. [...] За самия ръкопис се казва, че е бил „внимателно свързан“ с втори, наскоро открит определен ирландски монах в испански манастир, уви, вече затворен. [...]

Отпечатан в такъв малък тираж, Vestiarium Scoticum остана почти незабелязан. [...] Въпреки това, както скоро стана ясно, това е само предварително документална основамного повече работа. Две години по-късно братята издават още по-луксозен том, плод на дългогодишно проучване. Това зашеметяващо фолио, богато илюстрирано от самите автори, беше посветено на Лудвиг I, крал на Бавария, „възстановителят на католическото изкуство в Европа“, и съдържаше призив на галски и английски към „горците“. Според заглавната страница е отпечатана в Единбург, Лондон, Париж и Прага. Наричаше се "Облеклото на клановете" ("Костюмът на клановете") .

"Облеклото на клановете" е невероятна работа. Само от гледна точка на ерудицията той прави жалки всички предишни трудове на същата тема. Той цитира тайни източници, шотландски и европейски, писмени и устни, ръкописни и печатни. Той има предвид артефактите и археологията, както и литературата. Половин век по-късно един педантичен и учен шотландски антиквар го описва като „перфектно чудо на трудолюбие и талант“. [...] Тази работа е умна и критична. Авторите признават модерното изобретяване на килта (в края на краищата те остават при Макдонел от Гленгари). Нищо, което казват, не може да бъде опровергано без подготовка. Но там не можеш да вярваш на нищо. Книгата е съставена от чиста фантазия и откровени фалшификати. Литературните призраци са сериозно призовани да бъдат авторитетни свидетели. Стиховете на Осиан се използват като източници, неясни ръкописи са силно цитирани... и, разбира се, самият Vestiarium Scoticum сега е твърдо датиран "по вътрешни доказателства" в края на 15 век. Ръчно рисуваните илюстрации включват монументални скулптури и древни портрети. [...]

„Попитайте всеки хайлендър за Кембъл и той ще плюе, преди да отговори“ е най-изчерпателната характеристика на клана Кембъл, запазена в паметта на шотландците. Най-големите семейства на планинските шотландци от древни времена се изтребиха като проклети. Така че в историята на всеки има няколко изключително неприятни момента: предателства, брутални убийства, геноцид и - още по-лошо - сътрудничество с британците. Но семейство Кембъл издигнаха тези престъпления на междукланови борби до безпрецедентно ниво. Например, веднъж изгориха 120 души в църква и обесиха други 35 на едно дърво. Така те се опитаха да се пошегуват с родословното дърво.

Кои са семейство Кембъл

Кембълите са един от най-големите и влиятелни кланове в Хайлендс, тоест Хайлендс. Семейството живее в западната част на тази страна от древни времена, историята му се простира до 11 век, а корените му отиват още по-далеч, в самите дълбини на местната история. Смята се, че името "Кембъл" се превежда от келтски като "Криво". Семейният им герб е отсечена глава на глиган, около която има колан с надпис на латински "Ne Obliviscaris", което означава "Не забравяйте!".

През най-горещите векове на шотландската история кланът Кембъл следва същата стратегия. И ако правите нещо петстотин години подред, без да променяте курса си, тогава някой ден ще постигнете успех. Те винаги се опитваха да застанат на страната на най-силния играч в местната политика, дори и да имаше много врагове. Особено ако имаше много врагове! Така Кембъл подкрепиха първо шотландския трон, а след това, когато нещата станаха много зле за това, вече и английския.

Сега изглежда, че това е най-очевидният и разумен изход и в него няма нищо забележително - помогнете на силния и той ще сподели с вас част от силата си. Но по онова време това изобщо не изглеждаше като ясна печеливша стратегия. Позицията на шотландските крале в много отношения беше много нестабилна и често само номинално се простираше до планините. В действителност обаче цялата власт принадлежеше на местните кланове, които можеха да се избиват един друг в продължение на стотици години заради претенции за безплодна скала или заради спор за стадо кози, случил се преди пет поколения.

Семейство Кембъл активно се налагат като приятели на законния владетел, а той в замяна ги прави проводници на волята си в Хайлендс. Други кланове не им пукаше за краля и не очакваха помощ или подаяния от него. Но Кембъл винаги са се опитвали да показват, че са лоялни към централизираното правителство. За това те често получаваха почти неограничена местна власт. Скривайки се зад войната с бунтовниците, този клан получи правото да напада, да краде добитък, да пали пожари и дори открито да отчуждава чужди територии. За славата на короната, разбира се!

Замъкът Кембъл

Това повдига и отговора на въпроса защо съседите не са събрали и удушили всеки един Кембъл точно в семейното гнездо. Те влязоха в ролята на местни полицаи и дори техният тартан, тоест клановата шарка, се превърна в полуофициален модел на местните сили на реда, лоялни на краля.

Но властта, както знаем, развращава. Всички тези правомощия, които те постигнаха, служейки на монарсите (докато останалите планинци мразеха кралете), направиха Кембъл жестоки, коварни и отмъстителни. Семейство Кембъл знаеха, че са мразени и чакаха само момента, за да спрат рода си, така че самите те започнаха превантивни удари срещу своите съседи. Нападаха мирни села, изгаряха непокорните направо в църквите, погребваха ги живи и показаха такива чудеса на подлост, че дори след стотици години не могат да се отърват от петното на срама.

Сред всичките им зверства народната памет е съхранила трите най-страшни. Това са събитията, известни като клането в Маниверд, клането в Дънун и клането в Гленко.

Клане в Маниверд

Честно казано, семейство Кембъл не може да бъде обвинявано за това клане, те не са били подбудителите, а верни на вечната си стратегия се присъединяват към победителите (когато изходът от враждата вече е ясен) и участват в жестокото клане.

Има две основни страни на спора в тази история - кланът Мъри и кланът Дръмънд. Но освен тях, както е обичайно в Хайлендс, още няколко съюзнически клана с радост взеха участие в конфликта. Мъри и Дръмънд враждуваха дълго и жестоко, въпреки факта, че бяха роднини и много пъти се опитваха да запечатат съюза чрез брак. Малко преди 1490 г. има още един срив в отношенията им: лорд Дръмонд узурпира долината Стратерн от лидера на клана Мъри, Уилям Мъри.

Колийн Кембъл

Семейство Мъри от своя страна имаха коз в ръцете си: абат Джон Мъри от техния клан беше местният ректор и следователно проводникът на властта на католическата църква в тези забравени от бога долини. Семейство Дръмонд, знаейки това, му причиняваше всякакви неудобства и плетеше политически интриги.

Един ден търпението на игумен Йоан се прекъснало. Когато абатството загубило всичките си пари (до голяма степен по вина на Дръмънд), той, с пълномощията, дадени му от Римската църква, наредил църковните данъци да бъдат изтърсени от село Охдертир, което принадлежало на Дръмънд. Разбира се, по този въпрос той призова роднини да помогнат и те „събираха данъци“ от стари врагове с такава страст, че Дръмъндс прие това като обявяване на война.

Синът на лорд Дръмонд, Дейвид, събра войските на клана и веднага се придвижи да разбие и унищожи Мъри. Освен това към него се присъединиха още три клана: същите Кембъл, водени от Дънкан Кембъл, както и Макроби и Фейшни. Мъри обаче бяха предупредени за нападението и се стекоха отвсякъде в името на предстоящото забавление. Въпреки това, всички сили на клана им не бяха достатъчни и те трябваше да избягат на север, където водят обща битка в град Rottenreoch, но са напълно победени. Много Мъри загинаха на бойното поле, а друга част избягаха (уж със семействата си) към същия злополучен Охдертиър, който започна всичко.

Дръмонд воин

Не се знае колко точно са били бегълците: минимум 20 мъже, максимум 120 Мъри, заедно с жени и деца. Във всеки случай това, което им се случи, беше ужасно и остана в историята като Манивердското клане.

На 21 октомври 1490 г. тези, които избягаха от гнева на Дръмънд и Кембъл, бяха настигнати в град Маниверд, където намериха убежище и се барикадираха в църквата. По това време това изглеждаше като невероятен успех, защото малцина биха се осмелили да посегнат на крепостта на католическата вяра: законите на религията и клановата омраза не позволяваха мисълта за нападение над храма, дори ако най-лошите врагове са намерили убежище там .

Но Мъри грешаха. За момента семейство Дръмонд обикаляха квартала и бегълците останаха незабелязани. Но един от Мърите не издържа и се поддаде на жаждата за отмъщение: той стреля с лък по нищо неподозиращ вражески воин и го уби. Така алпинистът издаде себе си и своето убежище и армията на Дръмонд се втурна към църквата Манивърд.

Какво остава от църквата в Маниверд след разрушаване и възстановяване. Какво е било преди клането може да се съди само приблизително.

Нападателите не удържаха обсадата и след кратки "мирни преговори", които най-вероятно изглеждаха като ругатни и летящи стрели иззад стените на убежището, решиха да действат с жестоки мерки. Обграждат църквата с храсти и дърва и я запалват. Всички вътре загиват в огъня и задушливия дим. За да заглушат писъците на умиращите, Кембъл и Дръмънд наредили на гайдарите да свирят с пълна сила. Какъв хуманен жест към войските им!

Млад воин в костюма на клана Мъри

Съдейки по факта, че никой никога не е излязъл оттам, поне в името на битката, църквата наистина е била почти изцяло от жени и деца, или от семейство Дръмонд и Кембъл и не е планирала да пусне бегълците. Възможно е самите те да са барикадирали вратите отвън, за да останат всички Мъри там завинаги. Въпреки че и двата варианта не се изключват взаимно.

Само един Мъри оцеля от пожара, който успя да се измъкне през прозореца на църквата. Единствената причина, поради която той не беше убит, беше, че беше братовчед на командира на нападателите Томас Дръмънд. И помним, че и двата враждуващи клана бяха в много отношения свързани (което обаче не попречи на единия да изгори останалите живи). Томас позволи на братовчед си да избяга от мястото на клането и за това "неправомерно поведение" беше жестоко наказан с изгнание от Шотландия. Дълги години след това той живее в Ирландия и когато все пак се завръща, за благодарност получава имение в Пъртшир от Мъри.

Но справедливостта в известен смисъл все пак възтържествува. Слухът за клането в Манивърд бързо се разпространява из Шотландия. Крал Джеймс IV на страната нареди разследване и в резултат на това и двамата подстрекатели - и Дейвид Дръмънд, и Дънкан Кембъл - бяха арестувани и обесени в град Стърлинг. Очевидно дори лоялността и угодничеството пред кралския двор не са спасили Кембъл от екзекуция.

Клането в Дънун

Друг епизод от злодеянията на Кембъл, който шотландците помнят, се случи през 1646 г., когато те почти напълно унищожиха клана Ламонт, заедно с жените и децата. Освен това те го направиха с невероятна бруталност.

До средата на 17-ти век отношенията между двата клана достигат точката на взаимна омраза. Семейство Кембъл имаха изглед към териториите на Ламонт и мечтаеха да ги присъединят към земите си, а семейство Ламонт от своя страна яростно се съпротивляваше. През 1645 г. това доведе до голяма битка при Инвърлочи, в която Кембъл получиха добър побой, а Ламонт, вярващи в силата си, се втурнаха към земите на врага, за да ограбят добре.

Арчибалд Кембъл, организатор на най-безмилостното клане в историята на Шотландия.

На следващата година Кембъл, водени от техния водач Арчибалд, отвърнаха на удара и нахлуха в територията на Ламонт, не само за да ограбват, но и за да разширят границите си. След като се бият за достигане на крепостта Tovard (известна още като „Toll Aird“ на галски), Campbells заключват противниците в замъка на техните предци. Обсадата започна и късметът очевидно не беше на страната на Lamonts.

В крайна сметка главата на Lamonts, Джеймс Lamont, реши да преговаря за мир. В резултат на опит за помирение той успя да договори капитулация при приемливи условия. Семейство Кембъл увериха лидера, че са се успокоили, отмъстили са за загубата от миналата година и като добри джентълмени са готови да забравят старите грехове. Но това беше просто подъл трик.

Кембъл обявиха край на враждебността и помолиха Ламонтите, които вече се бяха предали, да проявят щедрост към победителя и да пуснат изтощените воини в крепостта за през нощта. Заедно с губещите семейство Кембъл отпразнуваха края на славната война в същия замък Товард и им беше позволено да останат. Сега изглежда диво, но тогава законите на планинското гостоприемство нареждаха на Lamonts да направят точно това.

През нощта воините на Кембъл се изправиха по команда и извършиха чудовищно клане. Те не пощадиха нито един Ламонт: заедно с мъжете бяха изклани деца, жени и старци в леглата си. Джеймс Ламонт отново поиска милост от победителя за онези, които все още не са били унищожени, и се закле да сложи край на враждебността завинаги. Но вместо да спрат касапницата, възпалените Кембъли само вилнеят.

Воините на клана хвърлиха мъртвите в кладенците на замъка, за да отровят водата, те погребаха 36 души живи тук, други 35 Lamonts бяха обесени заедно на едно разпръснато дърво. Явно така семейство Кембъл по перверзен начин бият метафората за "родословното дърво". По време на тази атака са убити повече от 200 души - всеки един, който се е предал на милостта на победителите.

Руините на замъка Ламонт Руините на замъка Ламонт

Това брутално клане остава в историята като клането в Дънун, по името на близкия град. Руините на замъка Tovard все още са запазени. Разбира се, Toll Aird се смята за прокълнат от местните жители, а местните легенди изобилстват с истории за двеста призрака на онези, които са били брутално убити от семейство Кембъл.

Възмездието застига Арчибалд Кембъл едва 16 години по-късно, през 1661 г., когато той е обезглавен по заповед на английския крал Чарлз II. Но причината изобщо не беше клането в Дунун, а предателството. Въпреки това Кембъл не промени стратегията си и не излезе открито срещу правителството, просто по време на гражданската война интуицията ги подведе и те заложиха на грешния монарх.

Клането в Гленко

Но най-известното събитие, свързано с Кембъл, е клането в Гленко, по време на което те избиват цял ​​клон от клана Макдоналд. Това се случи през 1692 г. и в много отношения повтори клането в Дънун, което само засили неприязънта на шотландските планинци към Кембъл.

До края на 17-ти век във Великобритания се проведе така наречената „Славна революция“, която като цяло не беше революция. Вместо един монарх, Джеймс II, на власт дойде друг - Уилям Орански, който преди това управляваше Холандия, но беше женен за дъщерята на този крал.

Джеймс II е изгонен от страната и според закона за наследяването на трона (и благодарение на интриги, разбира се) на власт идва крал от континента. Естествено, мнозина във Великобритания бяха недоволни. По-специално това се отнася за шотландците. Защо, някой новопостъпил холандски протестант ще командва славни католици в килтове! Избухва ново въстание и привържениците на Яков, якобитите, се опитват да свалят новия цар. Те не успяха да направят това и Вилхелм остана на трона.

Уилям Орански

Заедно с Вилхелм на власт остават и семейство Кембъл, които бързо усещат накъде духа вятърът и какво им обещава. За пореден път те взеха страната на централната власт срещу своите неспокойни съседи планинари. Освен това ролята на полицай на стража в бунтовния регион дава на клана почти неограничена власт. Ако всички наоколо не бяха достатъчно лоялни към новия крал, тогава беше възможно да се атакува всеки без страх от връщане.

Уилям Орански реши да се държи като повече или по-малко просветен монарх и показа показна милост към планинците. Той ги увери, че никой няма да бъде подложен на натиск и ще получи всички полагащи се граждански права, ако лидерите на клана се закълнат във вярност на новия крал. За всичко това беше дадена година, но тя се оказа недостатъчна. Лидерите първо изчакаха разрешение от стария крал Джеймс, който официално се предаде и отпадна от надпреварата, и едва след това побързаха към администрацията, за да покажат лоялност към новия режим.

Семейство Кембъл бяха адски смутени. Ако всички тези вчерашни бунтовници станат почтени граждани с едно натискане на писалката, тогава как е възможно да им се отнемат земите и добитъкът и да ги бият с тояги?

Квартал на Гленко

Кланът Макдоналд беше сред онези, които се колебаеха, но въпреки това бяха узрели да се закълнат пред новото правителство. Алистър Мачиан, ръководител на клона на Макдоналд в голямото село Гленко, побърза да завърши документите и да осигури своя клан. Но той се забави твърде много с това. Освен това, като планинец и прост човек, Алистър не взе предвид силата на най-мощния и разрушителен елемент, а именно бюрокрацията.

Ако някога сте попълвали незначителен документ за повече от две седмици, можете да разберете лидера на Макдоналдс. Само в неговия случай бяха застрашени стотици животи, включително неговият собствен. Клетвените документи бяха подхвърляни от офис на офис и в много случаи семейство Кембъл, които, разбира се, бяха плътно заети бюрократични постове, не пускаха документите.

В крайна сметка документите достигат дори до държавния секретар на Шотландия Джон Далримпъл. Но той не искаше да движи делото и пренебрегна факта на клетвата. Казано по-просто, този служител е извършил престъпление срещу държавата, за да не позволи на високопланинците да получат амнистия толкова лесно.

Джон Далримпъл

Самият Далримпъл мечтаеше да спечели слава като борец срещу бунтовниците и вярно куче на Негово Величество. Беше невъзможно да се направи това, докато изпълняваше чиновническа рутина, така че той отиде до крайни мерки. Властта, предоставена от монарха, му позволява да извършва репресии срещу онези кланове, които открито се противопоставят на Вилхелм. Очевидно никой, за голямо съжаление на длъжностното лице, не искаше да направи това, така че той произволно назначи Макдоналдс за бунтовници и нареди акт на сплашване срещу тях.

За да бъде акцията успешна и по възможност кървава, Джон Далримпъл привлича най-подходящите да организират клането. Не е изненадващо, че те се оказаха Кембъл, които освен това изпитваха специална омраза към Макдоналдс.

Две роти войници бяха изпратени в Гленко, водени от Робърт Кембъл. Там ги разквартироваха, уж за да изчакат малко и да продължат. Местните жители и особено Алистър Мачиан, главата на селото и местния клон на Макдоналдс, приеха войниците сърдечно. Те бяха напълно сигурни, че историята с клетвата завърши благоприятно, така че кланът беше защитен от амнистията на новия крал.

Отряд от Кембъл и английски войници остана в Гленко повече от две седмици. Там им бяха предоставени жилища, приети според законите на планината и третирани като гости. Сигурно семейство Макдоналд смяташе, че такива лакоми и арогантни гости донякъде злоупотребяват с гостоприемството, но домакините нямаха какво да направят.

На 12 февруари Робърт Кембъл получава дългоочакваната поръчка от Джон Далримпъл. На войниците е заповядано да унищожат предателите, като избият всички под 70-годишна възраст и да опожарят това село. Вечерта на същия ден бъдещите убийци пируваха с Макдоналдс, най-вероятно знаейки, че утре ще започне клането. Робърт отново позволи на бойците си да вечерят обилно и да пият за сметка на алпинистите, а в пет сутринта ги вдигна по команда и им нареди да убият колкото се може повече жители на Гленко.

За голямо раздразнение на Робърт Кембъл, сред неговите войници имаше предатели, които отказаха да убиват деца и жени по заповед на командира. Много от тях дори успели да уведомят за заплахата собствениците на къщите, в които са се настанили. В резултат на това доблестният борец срещу размириците не успя да изпълни изцяло заповедта на началниците си.

Само около четиридесет души бяха убити на място. Сред тях беше и Алистър Макиан, който до последно беше сигурен, че клетвата му дава защита. Още повече жители на Гленкоу успяха да избягат в планините, но съдбата им също беше незавидна - четиридесет от тях замръзнаха до смърт там, бягайки от преследването на войниците.

Новината за клането достига до Лондон и предизвиква възмущение не само в цялата страна, но и сред самия Уилям Орански. Той стана още по-яростен, когато в резултат на разследването се оказа, че жителите на Glencoe всъщност са пълноправни граждани, които са били убити поради дребни кланови вражди и амбиции на кариериста Dalrymple.

На новото място Вилхелм, който беше опитен политик, се опита да се покаже като мирен владетел, осъзнавайки, че позицията му е много несигурна. Клането с убийството на бебета очевидно не беше част от плановете му. Dalrymple беше държан отговорен, а клането в Glencoe беше класифицирано като убийство. Това обаче не попречи на Джон Далримпъл, който напусна поста си, да изчака смъртта на краля и да се издигне още повече от преди. При новата кралица Ан той получи титлата граф.

„Забранено влизане за улични търговци и Campbells“

Хората от семейство Кембъл вече не могат да се нарекат клан от касапи и негодници - обикновени шотландци, много от които са се разпръснали по целия свят. Има дори уиски Clan Campbell, а разярените потомци на Мъри, Макдоналд и Ламонт едва ли ще се опитат да подпалят складовете на производителите. Въпреки че, казват те, има места в Хайлендс, където Кембъл все още няма да се разтърси на среща, а в някои кръчми не се допускат, според правилото „Не се допускат улични търговци, кучета и Кембъли!“.

шотландски кланове

Слово клан(Английски) клан, галски. клан) е от галски произход и се превежда като " деца, потомство, потомство"(деца, потомци, потомци). Исторически всеки шотландски клан е бил племенна общност - голяма група от хора, които са имали хипотетиченобщ прародител и обединени под ръководството на лидер или най-възрастния в семейството - лидера. Шотландската традиционна кланова система от 14-18 век беше особена връзка, близка до ирландските кланове и септи, на патриархално-клановия и феодалния начин на живот, като и двете системи бяха неразривно свързани и служеха като взаимна основа и подкрепа за взаимно.

Традиционна кланова система.Произходът на родовата система трябва да се търси през XIII, когато предшестващата я структура започва да се разпада. Древните шотландски племенни региони: Файф, Атол, Рос, Морей, Бюкан, Мар, Ангъс, Стратърн, Ленъкс, Галоуей, Ментейт - постепенно започнаха да губят своите водачи - мормаери - местни графове, чиито титли и власт бяха премахнати или наследени и концентриран в ръцете на нова, предимно норманска (и фламандска) аристокрация, сред която най-успешни са лидерите на шотландския двор и бъдещите крале Стюарти. В резултат на това местното население, което е загубило старите си могъщи покровители, произхождащи от същите земи и наистина донякъде сродни със себе си, започва да се обединява около нови - лейрдове и барони, често непознати и новодошли, но които сега имаше законно феодално право на земя. В същото време обновеният разнороден елит, потомците на галите, пиктите, британците, норманите, фламандците, англосаксонците, норвежците, ирландците и дори унгарците, от своя страна, се стремят освен към законните права, гарантирани от кралските власт, да получат "племенна": да станат "свои" на място и да привличат подкрепата на хората, подчинени на тях и подчинени на тях. Така например има легенди и отчасти доказателства, че ранните представители на нормандските и фламандските фамилии, например Comyns, Murrays и Sutherlands, Innses, както и O'Beolans Gaels (предци на клана Рос), които получават кралски писма до земите в бунтовните графства Морей и Рос през XII-XIII век, въпреки това се женят с местното опозорено благородство, осигурявайки лоялността на местното население и осигурявайки правата на древните галски племена.

Феодално-племенните отношения, основани на взаимна привързаност и зависимост, когато васалите се нуждаят от защитата на своите господари, а господарите се нуждаят от подкрепата на васали, техният народ, класифициран като един общ клан, се формира и укрепва през вековете от края на 13-ти век век и войните за шотландска независимост до първата половина на 18 век и якобитските въстания. Тъй като фамилните имена се появяват и разпространяват: през 12-16 век в низините и до 17 век на островите на западните планини, обикновените хора приемат имената на своите господари, образувайки много добрия клан. В резултат на това стотици и дори хиляди членове на клана, независимо от социалния статус и положение, от селяни, занаятчии и търговци до лейрдове, лордове и графове, носеха едно и също фамилно име и твърдяха, че произхождат от общ прародител и далечна връзка, както помежду си , така и с техните господари и водачи. Но това не означава общо равенство. Бедният селянин е бил подчинен на своя господар, лейрд, вожд или водач, но в подчинение на най-висшите в йерархията, той, за разлика от своя английски или френски колега, не таи скрита враждебност или враждебност към господаря си, защото е мъж на неговото име, неговия клан, неговите семейства. И всеки обикновен човек, Фрейзър, Макинтош или Лесли, издигнал се по призива на лидера, се бори не само за господаря, но и за цялото си семейство и директно за своите близки, знаейки, че личното благополучие на семейството му зависи от позицията на неговия господар – барон Фрейзър, Макинтош или Лесли. По същия начин всеки лейрд, независимо дали Маклейн, лейрд Дюарт, лорд Огилви от Еърли или Линдзи, граф на Крауфорд, имаше задължението да защитава интересите на всеки член на клана си, защото обидата на някой от Маклийн, Огилви или Линдзи имаше предвид да обиди член на семейството му и по този начин го засягаше лично. Подобна взаимна зависимост, по-специално, обяснява липсата на големи селски въстания в средновековна Шотландия, които заляха по едно време много европейски страни, включително съседни Англия и Франция, близки до шотландците.

Издигането на главата на клана означаваше издигането на целия клан: заедно с лидера, неговата подкрепа в лицето на роднини, близки сътрудници и васали, като правило членове на неговото име и клан, получиха нови притежания, привилегии и позиции. Така беше по едно време с могъщите Стюарти и Дъгласи, които притежаваха земи в цяла Шотландия, високопоставените Хамилтъни, многобройните Макдоналдс, Кембъл и Гордън, пълни собственици на своите региони, и с дребните благородници Ливингстън и Крайтън, които направиха своя път към властта. Така че в клана Грант, зад лидера, лейрд Грант и Фройхи, имаше вождове - лидерите на клоновете на клана, същите лейдове: Грант от Гартенбег (Гартенбег), Грант от Аухернак (Аучернак), Грант от Делакапъл ( Dellachapple), Грант от Тулокгорум (Tullochgorum) и Грант от Гленмористън; пет основни клона на клана Камерън, също водени от лейрдове от древни времена: Камерън от Лохиел, Камерън от Ерахт, Камерън от Клунс, Камерън от Глен Невис и Камерън от Фасиферн - все още са символично изобразени като пет стрели върху значката на лидера. И обратното, кралската немилост или поражение от враговете на барона и водача със сигурност ще се отрази на хората от неговия клан. През 1562 г. опозоряването на влиятелния граф Хънтли и посмъртното му обвинение в държавна измяна е последвано от конфискация на имущество и арест на две дузини барони от името и клана на Гордън (включително граф Съдърланд тогава), но всички от тях са оправдани и възстановени в правата си още през 1565 г., когато Мария Стюарт и Ърл Ботуел се нуждаят от подкрепата на мощния католически клан Гордън. През 1603 г., след конфликт с Colcahoons, целият клан МакГрегър, чиито членове преди това са били осъдени за грабежи и грабежи, е обявен извън закона със забрана срещу болка от смърт да носи имената Грегър или МакГрегър; лидерът и тридесет от хората му бяха екзекутирани, останалите Макгрегъри, за да оцелеят, бяха принудени да вземат имената на своите роднини и съседи; забраната за фамилни имена е отменена едва през 1774 г., а кланът Макгрегър е официално възстановен през 1822 г.

Обърнете внимание, че силата, силата и влиянието на клана и неговия водач се определят не толкова от титли, земи и богатство, а от броя на неговите „кланови хора“: роднини, васали и наематели (клиенти) - тези, които той може призив под неговите знамена. Английски доклад за шотландските колеги от 1577 г. казва, че властта на Греъм, граф Монтроуз, не е голяма, както и доходите му; Рутвените и Ерскините са малко на брой, но силни в своите връзки и съюзи; земите на лорд Олифант са печеливши, но той няма големи доходи и семейството му е малко; Форбс, враговете на графовете на Хънтли, са значителни по брой и богатство; и Маклеод от Скай и Луис е уважаван само в собствените си земи, но няма влияние в кралския двор.

Структурата на клановете не е еднаква в Шотландия и още през 15-ти век се разграничават планински кланове и низинни и гранични семейства. Дълго време под влиянието на Макдоналд, лордовете на островите и говорещия шотландски келтски (близък до ирландския), галските патриархални семейни отношения и обичаи, подсилени от феодализма, са били по-характерни за Хайлендс, докато за равнинната Шотландия и Borderlands, където се използва шотландският език (диалект на английски) - норманска феодална култура, "омекотена" от родство.

Но както планинските, така и равнинните родове съществуват като племенни териториални единици, които съставляват свои собствени военни отряди и често разрешават вътрешни конфликти помежду си с въоръжени средства. На базата на тези доброволни военни формирования през 17-18 век се създават редовни лични и семейни шотландски полкове и батальони, някои от които, носещи имената на Гордън, Камерън, Макензи, съществуват и до днес и успяват да се прославят по бойните полета на световните войни. Кланови конфликти: от „гранични разбойници“ (Border reivers) и Роб Рой Макгрегър, разбойнически набези на малки отряди или банди до няколко десетки хора, които опустошиха земите на своите съседи, откраднаха добитък, щурмуваха замъците-кули на своите врагове въз основа на изненада , където загубите бяха по-вероятно материален характер, преди битките при Харлоу (Harlaw), Глендейл (Glendale), Арброт (Arbroath), "Битката на ризите" (Битката на ризите), Кийтс и Гънс, Форбс и Гордънс, Джонстън и Максуел, Маклауд и Макензи, големи кървави битки на няколкостотин и хиляди души и безмилостна кръвна вражда, продължила поколения и десетки или стотици години - оставиха незаличима следа в историята и паметта на отделните шотландски семейства и страната като дупка.

През XV-XVI век клановете започват да получават официален правен статут, придобиват символи и привилегии и стават неразделна част от шотландската хералдика и култура: значки, тартани, символи, пиброши, семейни традиции и обичаи, легенди и традиции - докато продължават да съществуват като затворени родови общности със собствено вътрешно устройство и подчинение на феодалните барони – техните водачи и водачи. Първоначалната полуфеодална полукланова система, изградена по този начин с легализираната власт на държавата и правата на феодалните лидери, съществува в Шотландия, а след това и във Великобритания без никакви признаци на упадък и израждане до „Акта за забрана “ (Закон за забраната) и „Закон за наследствените права“ (Закон за наследствените юрисдикции) 1746 г. На зрял етап от съществуването си определението за шотландски клан, дадено от Александър Нисбет V "Система на хералдиката" (1722) : кланът е „социална група, състояща се от съвкупност от отделни семейства, които действително произлизат от или признават себе си като потомци на общ прародител и са признати от Монарха чрез неговия върховен офицер, отговарящ за благородническите привилегии (Върховен офицер на честта), Лорд Лъв (Лорд Лион), почетна общност, всички членове на която, които преди това са имали право или са получили нови грамоти за наследствено благородство, носят герба като установени или неустановени клонове, произлизащи, вероятно, от най-възрастния клон на клана ".

Премахването на родовата система.През 1746 г., след потушаването на последното якобитско въстание, британското правителство решава да унищожи шотландската кланова система като постоянен източник на бунтове и якобитство. „Законът за забрана“ забранява клановата култура: обикновени хора, носещи оръжия, традиционни дрехи на шотландските планинци и кланови символи, национална музика и свирене на гайда, преподаване и използване на шотландски галски език; „Законът за наследствените права“ премахна феодалните и племенните права и привилегии на лидерите на кланове, включително възможността да призовават своя народ на оръжие. Подкрепени от силата на английските войски, и двата закона, както и по-нататъшни мерки, насочени срещу преките участници в якобитските въстания, главно шотландските планинци, всъщност означаваха ликвидирането на клановете: лейрдове, барони и водачи станаха обикновени собственици на земя, техните притежания са източник на доходи, техните хора - прости селяни и работници. Бивши барони, сега британски аристократи и благородници, навсякъде продават своите дългогодишни кланови територии на бивши вражески съседи, заделени за отглеждане на едър рогат добитък и овце в Северна и Западна Шотландия или за изграждане на манифактури, казарми, промишлени предприятия за развиващи се градове на юг. В същото време техните „кланови хора“, дългогодишни наематели на тези земи, които преди са служили като опора за властта на техните водачи, сега вече не се нуждаят от тях. 18-ти - първата половина на 19-ти век са белязани от черна страница в историята на шотландските планини - масова емиграция и принудително депортиране на планински жители (Highland Clearances, "Sweeping the Scottish Highlands") от земите, където са живели от векове , воювали и защитавали техните предци. Прогонени или принудени да напуснат плодородните райони на Хайлендс и Западните острови, планинците се преместиха в градовете на Низините, попълвайки редиците на евтината работна ръка на Британската индустриална революция, която набираше скорост, или в свободните територии на Север Америка и Канада, безвъзвратно губещи връзка с родината си.

В момента историческото и културно наследство в Шотландия може да бъде разделено на два основни подвида, които в много отношения не се пресичат един с друг и са много различни един от друг.

Кои са планинците на Шотландия

Това е равна Шотландия, низини, села, хълмове, където започва раждането на шотландската градска система; Високопланинска Шотландия, където основният социален живот се въртеше около клановата система, именно в тези планини живееха и воюваха жителите на Шотландия.

Хайлендери са всички етнически групи от населението, живеещи в планинските райони на дадена страна.

Заслужава да се отбележи, че благодарение на едноименния филм, шотландските планински кланове сега се свързват предимно с планинските жители. На местния диалект те се наричаха "Highlander".

В планините на Шотландия социалният живот е изграден според клановата система (гелската дума "clann" означава "семейство"), а в основата на всеки клан лежи точно семейството, родството. Главата на всеки отделен клан е едновременно и военен лидер на клана, и главен защитник, и арбитър на справедливостта, и мирен владетел. Отношенията между клановете на планините често се развиват доста ожесточени, местни войни, кървави схватки и кръвни вражди са често срещани: на границите на територията могат да се намерят кости, както и черепи на врагове и съперници на клана.

Разрушаването на тази система е свързано с поражението на шотландците във войната през 1746 г., след което, за да избегнат повторение на въстанието, британците забраняват използването на кланови цветове на тартан, както и носенето на оръжие и свиренето на гайда . През 18-ти и 19-ти век в Шотландия протича процес, който в историографията се нарича „прочистване на шотландските планини“, по време на който националните високопланински традиции пострадаха значително, клановата система беше до голяма степен унищожена, значителен брой хора се преместиха към низините на страната.

Highlanders на Шотландия: съвременни традиции

След толкова много години разликата между равнинните и планинските жители на Шотландия е до голяма степен изтрита, а дивите и войнствени планински жители на Шотландия са останали главно в древни легенди и различни културни традиции, сред които най-интересната и информативна за туристите е забавлението, наречено „Планински игри“ или „Игри на планинците“.

В това културно забавление участват майстори на гайда и спортисти - които се състезават в доста нестандартни категории, сред които могат да се посочат: хвърляне на камък, бутане на дънер, хвърляне на чук - което е отражение на възродените древни високопланински традиции по този начин сред хората на Шотландия.

Прочетете също:

Шотландската земя е дала на света един от най-забележителните поети на 18 век – Робърт Бърнс, когото четат и му се възхищават по целия свят. Но световната слава на този поет бледнее пред славата, която получава в родната си страна - Шотландия.

Шотландската нация е изпълнена с много тайни. Например, малко хора знаят, че именно шотландците, представители на една от най-северните европейски националности, дълго време заслужено се смятаха за най-високата нация в Европа.

В момента няма такова нещо като „крал на Шотландия“, тъй като в момента Шотландия е административен и политически регион на Великобритания, няма собствено монархическо правителство и всъщност е под управлението на Елизабет II, от Уиндзор династия, кралица на Великобритания и Северна Ирландия. Но, разбира се, това не винаги е било така: Шотландия е била управлявана от собствена монархическа династия в продължение на 850 години. И за да научите повече за шотландската монархия, трябва да разберете как е започнала и как е завършила.