Коментар на Посланието на св. апостол Павел до ефесяните. Посланието на св. апостол Павел до ефесяните
Ефес, разположен на река Кайстро, при вливането й в Икарийско море (част от Егейско море), е бил главният град на азиатската провинция (понякога наричана просто Асия). Градската крепост се извисявала на скала. Пристанището беше в устието на Кайстро. По силата на своето щастливо положение Ефес стана най-важният търговски град на провинция Азия, но морално населението му беше на много ниско ниво. Сред великолепните сгради на града най-известен е храмът на Диана или Артемида. В Ефес също живееха много евреи. След основаването на църквата в Ефес, този град дълго време служи като център на християнството в Мала Азия. След ап. Тук е живял апостолът Павел. Йоан Евангелист, а след това няколко пъти тук се събират катедрали. Ефес вероятно е бил разрушен от Тамерлан през 1402 г. В момента на мястото на този славен град има само руини, а номадските пастири само от време на време спират тук.
Първите семена на християнството са посадени в Ефес от учениците на Йоан Кръстител, които, въпреки че нямат достатъчно познания за християнската вяра, въпреки това вярват в Исус като Месия. След това за кратко време, по време на второто си апостолско пътуване, отива в Ефес ап. Павел също говори тук с евреите за вярата, оставяйки по-нататъшното разпространение на Евангелието в Ефес на задълженията на своите приятели Акила и Прискила, на които по-късно се притече на помощ александрийският евреин Аполос, който самият беше напълно инструктиран в истините на вярата само тук от Акила и Прискила. Солидната структура на Ефеската църква е дадена едва при третото пътуване на ап. Пол. На това пътуване ап. остана в Ефес около три години и събра много евреи и езичници в една църковна община, извърши много чудеса върху душевно и физически болните, сложи край на магията, която се беше промъкнала в средата на евреите и щастливо избяга от опасността, която заплашвал го по време на народното въстание, което вдигнал срещу него е майсторът на златни изделия Димитрий. Следователно Ап. разширил своето благотворно влияние в цяла Мала Азия. При отстраняването си от Ефес ап. назначил своя ученик Тимотей за епископ на Ефеската църква.
Място и време на писане
Посланието до ефесяните е написано от апостол в окови (). От всичко се забелязва, че това са първите римски връзки на Апостола, а не тези на Кесария. Така различни древни ръкописи и преводи на посланието имат подпис, който показва, че това послание е написано от Рим. Тогава апостолът, както се вижда от посланието (), се готви да даде окончателен отговор на езическите власти, който той не би могъл да очаква още в Кесария, тъй като в Кесария той току-що обяви искането да бъде изпратен на съд в Рим. Облигациите, в които Ап. написали послание до ефесяните, без съмнение са били първивръзките му са в Рим, защото ап. все още не изпитва такова неудобство, както по време на второто си робство. Тъй като първите облигации са продължили от пролетта на 62 г. до пролетта на 64 г., произходът на посланието трябва да се отдаде на това време.
Целта на съобщението и причината за написването му
Посланието на апостол Павел до ефесяните е признато от всички древни времена като написано специално за църквата в Ефес. Но най-новата критика отрича това, главно на основание, че думите на първия стих, "в Ефес", се твърди, че са неавтентични и са вмъкнати от един от преписвачите на посланието. След това те отбелязват, че посланието като цяло е от общ характер, че в него няма нищо специално, свързано с Ефеската църква, няма поздрави към отделни лица. Но тези съображения не могат да се считат за достатъчни. Думите "в Ефес" не са налични само в три кода, а междувременно всички останали списъци и преводи на съобщението ги имат. Тогава думата „разположен“ или „съществуващ“, с изчезването на думите „в Ефес“ остава, може да се каже, да виси във въздуха. Накрая е невероятно, че апостолът, който навсякъде в други послания точно посочва в поздрава адресатите на посланието, тук би се отклонил от този обичай. Що се отнася до общия характер на посланието, все още не може да се отрече, че нашето послание създава впечатление за послание, което е насочено към определена църква. Апостолът дава общ характер на своето послание до ефесяните с очакването, че това послание ще отиде и в други църкви в Мала Азия. И ние също не срещаме поздрави към отделни лица в посланието към галатяните. Тази липса на поздрави може да се обясни с факта, че Павел би трябвало да изпълни цели страници само с поздрави, тъй като имаше много, много познати в Ефес.
Външната причина за написването на посланието до ефесяните е заминаването на Тихик в Мала Азия. Ап е с него. и сметна за необходимо да изпрати съобщение. Що се отнася до вътрешните мотиви, за които ап. решил да се обърне към ефесяните с писмо, тогава тук е необходимо да се изключи всякаква полемична цел: никъде не се вижда, че апостолът е искал да опровергае някакви еретици в писмото. Най-лесно е да се предположи, че Апостолът, чувствайки, че делото му е към своя край, е искал да разкрие на любимата си църква величието на християнството, което очевидно не е било съвсем ясно осъзнато от християните от Ефес, а след това да утвърди идеята за необходимостта от единство, което също не беше достатъчно между ефесяни.
За автентичността на съобщението
Противно на общия глас на древността, който признава посланието до ефесяните за автентично произведение на апостол Павел, съвременната критика отрича тази автентичност. Първо, критиците посочват, че теологията в това послание се различава от теологията на други, несъмнено автентични писания на апостол Павел, и второ, че това послание е много подобно на посланието до колосяните, така че изглежда просто разширение последното. Що се отнася до първото съображение, то няма солидна основа, тъй като критиците наистина не могат да намерят нищо в теологията на това послание, което да противоречи на теологията на други послания на Павел. Няма съмнение само, че тук учението за лицето на Господ Иисус Христос е изложено по-пълно и по-точно, но това се налагаше от обстоятелствата на времето. Ако посланието до ефесяните на някои места е подобно на посланието до колосяните, то това не говори против неговата автентичност (виж това в увода на посланието до колосяните). И накрая, те също посочват специален стил на посланието, но това указание също няма голямо значение, защото „това послание от началото до края има характер на положително разкриване на християнската вяра и моралното учение и спорът не се появява директно навсякъде; няма постоянни противници на Св. Апостолите са юдаисти и следователно няма „въпроси“, няма „отговори“ на враговете, които извращават Евангелието“ (проф. Богдашевски, стр. 199). Това е, което отличава посланието до ефесяните от посланието. на римляните, Коринт. и Галатяни. Така всички възражения срещу автентичността на посланието са лишени от солидни основания.
Посланието до Ефесяните може удобно да бъде разделено на две части: догматична () и морализаторска (). В първата част на Ап. разкрива величието на християнството като цяло (именно в първата глава), а след това разкрива същата идея в приложение към читателите на посланието () и накрая говори за това величие от гледна точка на личния си опит (). Морализиращата част на посланието също първо излага общи инструкции, отнасящи се до всеки член на Църквата без разлика (), а след това идват инструкции към членовете на християнското семейство (). Посланието завършва с някои увещания, послания и апостолска благословия ().
Литература
В святоотеческата литература са известни тълкувания на посланието до ефесяните, които принадлежат на Св. Йоан Златоуст, бл. Теодорит, бл. Йероним, Св. , Теофилакт и др.. От руските произведения най-известни са: Смирнов С. Е. прот. Филологически бележки за езика на Новия завет в сравнение с класическия при четене на посланието на ап. Павел до ефесяните (докторска дисертация). М. 1873 г. - епископ Феофан. Тълкуване на посланието на Св. Ап. Павел до ефесяните М. 1882 - Богдашевски Д. проф. Посланието на Св. Ап. Павел до ефесяните. Исагогико-екзегетично изследване. Киев. 1904 - От най-новите чуждестранни могат да се назоват: Майер. Съобщения от плен. 1897 (аранжиран от Хаупт). – Пол Евалд, Посланията на Павел до ефесяните, колосяните и Филимон (изд. Zan) 1910 г. и Дибелий. Послания Ап. Павел до колосяните, ефесяните и Филимон. 1912 И трите тези тълкувания са на немски език.
"в Ефес", то от думите му става ясно, че това са списъци, които нямат голямо разпространение. И самият светец разпозна този израз като истински. И накрая, не можем да се смутим от факта, че изразът „в Ефес“ се отнася в текста само до думата „свят“ и сякаш разделя два тясно свързани предиката – „свят“ и „верен“: първият предикат, т.к. обозначаващ християните изобщо, и се нуждае от точно определение на местожителството на тези християни, за които говори апостолът. в Христос Исус", тъй като обозначава не външната им позиция като членове ("святи e") на известна църква, а вътрешното им християнско състояние, не е необходимо да посочва мястото на пребиваване на тези "верни x"
Посланието на апостол Павел до ефесяните. Глава 4, стихове 1-6.
Първият век след Рождество Христово е удивително време, време, когато все още са живи хора, които са видели Исус Христос със собствените си очи. Някои от тези хора бяха избрани от Христос за ученици и пратеници. Пратениците на Спасителя, светите апостоли, пътували из Римската империя и извън нея, разказвайки на всички за подвига на Христос и кръщавайки хората, които вярват в Бога.
Мисията на апостолите не беше безоблачна. Не всички хора приеха тяхното проповядване. Понякога апостолите срещаха открита враждебност. Учениците на Христос са прогонени, бити и дори убити. Апостол Павел, който се труди повече от други Христови пратеници в делото на проповедта, също не избегна тъжна съдба. Заради дейността си той е обезглавен в Рим около 67 година. Екзекуцията му е предшествана от затвор.
Докато бил в римски затвор, Павел не паднал духом и се опитал да подкрепи други християни, особено от онези градове, в които проповядвал през целия си живот. По-специално от римския затвор апостолът изпрати послание до християните от град Ефес. Ефес заема специално място в живота на Павел. Той посети този град няколко пъти и основа силна общност от християни тук. Благодарение на това впоследствие Ефес ще се превърне в мощен християнски център. Но през първи век все още съществува опасност вярата на християните от Ефес да отслабне - поради междуетнически конфликти в общността на Ефес (конфликти между християни евреи и представители на други народи). Посланието до ефесяните е призивът на апостол Павел към християните да забравят за междуетническите и междукултурните борби и да изградят единство в Бога
4.1 Братя, аз, затворник в Господа, ви умолявам да ходите достойно за призванието, към което сте призовани; 4.4 Едно тяло и един дух, точно както сте призвани към една надежда на вашето призвание; 4:5 един Господ, една вяра, едно кръщение, 4:6 един Бог и Отец на всички, който е над всички, и чрез всички, и във всички нас.
Докато е в римски затвор и издържа това изпитание с достойнство, Павел призовава събратята си по вяра от Ефес също да запазят християнското достойнство. Павел казва, че то (това достойнство) не се състои в превъзнасяне над другите хора, не в надменност и презрение, а в смирение на ума, кротост и дълготърпение, които са съчетани във високо чувство на любов. Павел призовава ефесяните да не бъдат като езичниците, които живеят в по-голямата си част в търсене на лична изгода, в егоизъм. Християните трябва да покажат на света един коренно различен начин на живот - запазвайки чистотата на вярата и живота, с любов и търпение да се отнасят към хората около себе си. Според апостол Павел християните също трябва да пазят мир помежду си.
Основата на този свят е единият Бог, едната християнска вяра, тайнството на кръщението, чрез което човек става християнин. Вярата, съчетана с добри дела, позволява на християните, както казва Павел, да постигнат единство на духа в единството на света. Това отношение към живота ни позволява да преодолеем междуетническите и междукултурните различия. В Христос евреите и бившите езичници постигат единство. Преградите от миналото, преградите от Стария завет бяха разрушени с идването на Спасителя. Христовата църква обедини различни народи, давайки им възможност да водят мирен живот. Сегашното състояние на православната църква само потвърждава това.
Хората от различни националности имат единство в православието помежду си: руснаци, гърци, сърби, българи, китайци, араби и други националности. Именно Христос, който постоянно присъства в Своята Църква, обединява Своите последователи и апостол Павел в посланието си до ефесяните също ни напомня за това единство в Христос.
. Затова подражавайте на Бога като възлюбени деца,
Както Господ те е възлюбил, така обичай брата си и подражавай на Бога, доколкото е възможно. И тук е невъзможно да откажеш бедността и да кажеш: ако пусна, тогава ще претърпя загуба; но прости на грешника безплатно и безплатно, и вече си получил голяма полза, тоест започнал си да подражаваш на Бога. След това той посочва друга по-благородна причина. „Като деца“, казва той, „възлюбени“, тоест има друга нужда да подражавате на своя Отец. И понеже не всички деца подражават на баща си, добави: „любим“; защото подражават на бащите си.
. и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и предаде Себе Си за нас в принос и жертва на Бога за благоухание.
Това е основата на всичко: защото, когато има любов, тогава няма да има нито викове, нито ярост, нито клевета, но всичко това ще бъде унищожено. Затова той постави най-важното накрая. Той учи и това, от което сме станали деца на Бога, а именно: от любовта. Следователно ние трябва да се грижим за нея като източник на божествено осиновяване. Както ние, след като получихме полза от някакво лекарство при болест, уважаваме дори самото име на това лекарство, така трябва да ценим и любовта, защото в резултат на нея Господ даде Себе Си за нас. Но Той предаде Себе Си за врагове и вие ще простите на приятелите си. Следователно вие наистина ще подражавате на Христос, когато правите добро на враговете си. Защото само тогава думата "като" ще запази значението си. Да умреш за врагове е жертва и "приятен аромат"какво стана Христос, приемайки врагове вместо нас. Ето какво означава да подражаваме на Бог.
. А блудството и всяка нечистота и сребролюбие дори да не се споменават между вас, както подобава на светиите.
След като каза за тежката страст - гнева, той премина към по-малкото зло - похотта, подобно на законодателя, казвайки: "Не убивай", което се отнася до гнева, след което постановява: "не прелюбодействай"което се отнася до похотта. Защото, както огорчението, виковете и клеветата са проява на гняв, така и блудството, нечистотата и алчността идват от похотта: защото по същия начин те обичаха парите и тялото. Така че дори и да не говорите за това, но бъдете напълно чисти, защото думите проправят пътя за дела. Затова, ако си свят, нека и езикът ти бъде свят. Добавя следното.
. Също така, нецензурният език и празнословието и смехът не са подходящи за вас, а, напротив, благодарността;
Как той отхвърли вика, подкрепата на гнева; така че сега елиминира "нецензурен език и празни приказки"като подкрепа за блудство. Избягвайте, казва той, закачливи и срамни речи и ще угасите пламъка на блудството. След това, за да не изглежда тежък и строг, пресичайки склонността към шега, добави причината за това, като каза: "не е добре за теб", тоест изобщо не ви отива. Както обущарят няма да се заеме да прави нещо, което не е свързано с неговия занаят, така и християнинът, бидейки светец, не трябва да говори в противоречие със светостта, защото това е безполезно и неприлично за нас. Но ако искате да кажете нещо, нека всяка ваша дума бъде благодарност. И ако свикнеш с благодарността, ще си спомниш кой си бил и какъв си станал и ще скърбиш за престъплението си и ще се чудиш на Този, Който те е удостоил с такива блага, и ще ти е неудобно да кажеш нещо друго. Защото сегашното време не е време на смях и шеги, а на скръб и борба. Врагът се разхожда, скърца със зъби срещу вас, а вие се забавлявате и се шегувате? Трудно ви е да го преодолеете, дори когато се борите с него смело, не е ли много повече, когато се отдадете на забавление? Какво е жокер? Това е несериозен човек, ставащ всичко, като актьори, постоянно променящ речта; и това е свойство на непостоянен ум и чуждо на онези, които служат на Камъка.
. защото знай, че няма блудник, или нечист, или сребролюбец; който е идолопоклонник, няма наследство в царството на Христос и Бог.:
. Нека никой не те мами с празни думи,
Вероятно е имало някои сред ефесяните, които са казали, че Бог, желаейки да сплаши, е забранил тези леки грехове. Каква вреда има в една дума, че глупакът, който я е изрекъл, е виновен за геената? И как алчният човек е идолопоклонник? Именно за тях намеква апостолът. Това се вижда и от допълнението: "Никой да не ви мами с празни думи". Защото думите са празни, които доставят временно удоволствие, но са неподходящи за делото; да пилееш такива думи е измама. А че сребролюбецът е идолопоклонник, разберете от това: "не можете да служите на Бога и на мамона"(). Наистина, алчният е отстъпил от Бога и служи на златото; как тогава не е идолопоклонник? И ако каже, че не е създавал идоли, какво от това? Защото и по-образованите гърци казваха, че не се покланят на идоли, а на Афродита и Арес, а това са страсти. Но сребролюбецът не коли овцете, но коли хората и разумните души. Гърците са се покланяли на Божиите създания, но алчният човек се покланя на собствения си призрак. Той не създаде алчността, а нашата ненаситност. И мисля, че Пол каза, че е заимствано от Дейвид, но по различен начин. Докато той каза: "идоли на езичниците сребро и злато"(), Павел, в своята велика мъдрост, обърна това, като нарече сребърните и златните идоли. Така че този, който служи на сребро и злато, без съмнение е идолопоклонник.
защото за това идва Божият гняв срещу синовете на непокорството;
Или поради блудство, нечистота и идолопоклонство, или поради такива речи на измамници. „Синове” на „съпротивата” той нарича тези, които са много непокорни, които не вярват в Бог и разпространяват подобни мнения.
. така че не им бъдете съучастници.:
. Някога бяхте тъмнина, а сега сте светлина в Господа:
Но вие, казва той, не общувате с тях. След това им напомня за предишната им поквара, като казва: Помислете какви сте били и какво сте станали, а именно: от тъмнината към светлината. Преди, както в учението, така и в живота, вие наистина бяхте тъмнина, но сега сте светлина, защото сте познали Бога и вършите дела на светлината. Но това се случи с вас не от вашата добродетел, а „в Господа“, тоест по божествена благодат. Така че не трябва да имате общение със синовете на непокорството, върху които идва гнева. Едно време ти беше такъв и достоен за гняв, но сега вече не си. Затова не се връщайте отново в тъмнината.
дръжте се като деца на света,
Тоест, възпитано е и както подобава на този, който ходи в светлината. Нещо повече, той ни заповядва да бъдем светлина за другите. Защото синът на светлината, разбира се, е самата светлина.
. защото плодът на Духа се състои във всяка доброта, правда и истина.
Като че ли ни обяснява кой е дете на светлината, той казва: този, който има плода на Духа. Защото Духът произвежда плодове, не тези, за които говорихме преди, а обратно на тях: „доброта“, която е противоположна на раздразнението и гнева, истина, която е противоположна на алчността, и истина, която е противоположна на фалшивото удоволствие от нечистотата. И говори за "всяка доброта", - за доброто към всички, не само към приятелите, но дори и към враговете.
. Изживейте това, което е угодно на Бога
Тестването е работа на тези, които са съвършени, които могат да преценят. Следователно само един несъвършен и невеж ум е склонен да избира това, което не е угодно на Господа, каквито са горните страсти.
. и не участвайте в безплодните дела на тъмнината, но и изобличавайте.
. Защото това, което правят тайно, е срамно дори да се говори.
Делата на мрака и греха са безплодни, защото не носят нищо друго освен срам. Следователно човек не трябва да участва в такива неща, а, напротив, да изобличава, тоест да наставлява тези, които правят такива неща. Как се казва другаде „Не съдете“? Това се казва вместо "не съдете". Изобличението е друго нещо, а осъждането е друго: първото служи за поправяне, а второто за присмех и наказание. И освен това "не съдете" говори за най-незначителните грехове. Затова той добавя: — Защо гледаш съчицата в окото на брат си?(). Павел също загатва за някои неприлични действия, които са намерили своето място в Ефес.
. Всичко, което се разкрива, се изявява от светлината,
Като каза, че вие сте светлината, а светлината разкрива това, което се крие в тъмнината, той добавя: следователно, ако сте добродетелни, тогава злите няма да могат да се скрият. Защото, както при светлината на светилник крадец не би влязъл, така и при светлината на вашата добродетел и тези ще бъдат хванати, особено ако бъдат осъдени от вашите поучителни речи.
защото всичко, което се изявява, е светлина.
Както една рана, когато е затворена, не може да бъде изцелена, така е и с греха. Когато се разкрие, става лек, не самият грях, а този, който го върши. Защото когато, след като бъде изобличен, той се покае и получи прошка, тъмнината няма ли да бъде премахната от него? Или казва, че животът ти, когато е открит, е лек, защото никой не крие своята безсрамна вяра и дейност. И тайната е скрита, защото е достойна за мрак; това е, което трябва да бъде извадено и изложено.
. Затова е казано: „Стани, спящ, и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те осияе“.
Заспал и мъртъв вика човек, който живее в грехове. Защото той е и вонящ, като мъртвец, и бездействен, като спящ, и сънува, и си представя призрачни неща. Когато някой се събуди от греха, тогава Христос ще го освети, тоест ще свети за него, както слънцето за тези, които са се събудили от сън. Докато е в грехове, той мрази светлината и не идва при нея. И той не казва това само за невярващите, но и за вярващите. Можете също така да намерите разликата между спящите и мъртвите. Мнозина, които вършат зло, но не одобряват това, което правят, могат да бъдат наречени спящи. Лесно се събуждат. И изразът "възникват" принадлежи към тях. А други, които едновременно вършат зло и го оправдават, може да се нарекат мъртви, тъй като е по-трудно да ги призовем към добро. Но словото също ги призовава, за да се надигнат: защото човек не трябва да се отчайва от възможността да промени природата.
. И така, вижте, постъпвайте внимателно, не като безумните, а като мъдрите,
Отново той предупреждава срещу огорчението и гнева, като че ли им казва: вие сте овце сред вълци, мнозина са ядосани срещу вас, дори собственото ви семейство, вижте, не давайте на никого повод за вражда; освен вяра, нека никой не ви обвинява в нещо друго, но проявете уважение и пълно покорство, където няма вреда за вярата, и бъдете като гълъбите. Защото това е мъдрост или благоразумие, да се пазим чисти и да не отмъщаваме на никого.
. ценно време
Той не ни учи на изобретателност, но тъй като, казва той, времето не е ваше и вие сте пришълци, скитници и чужденци, не търсете чест и слава, нито отмъщение, но изтърпете всичко и изкупете времето с това; Дайте всичко, независимо какво се иска от вас. Както богат човек, виждайки онези, които го нападат с цел да го лишат от живота му, дава всичко и се спасява, така и вие давате всичко, за да спасите главното, тоест вярата.
защото дните са зли.
Не е същността на дните, която осъжда, защото същността на деня е светлината, разбира се, и часовете, но какво е зло в тях? Но за това, изглежда, той обвинява дните за това, което се случва в тях. Както обикновено казваме: прекарах лош ден, разбира се, заради това, което се случи през него и това, което се случва от злите хора, а не от Бога. Така дните се наричат зли поради господството на злите хора.
. Затова не бъдете глупави, но знайте каква е волята Божия.
Тъй като, казва той, в наши дни преобладават лошите хора, тогава вие, като мъдри, се старайте да не им давате повод против себе си: защото това е волята Божия, да се пазите чисти, със запазване на вярата.
. И не пийте вино
А и обуздава гнева, защото неумереността във виното прави хората озлобени и нагли. И това, което осъжда неумереността, е ясно: в края на краищата той не каза: не пийте, а: „не се напивайте“. Но пиянството идва от неумереност, тъй като умерената употреба на вино доставя както здраве (както самият апостол казва в писмо до Тимотей -), така и забавление, както свидетелства Давид (). И Писанието също казва: "дайте вино на скърбящата душа", тоест, радост на онези, които са в скръб. Защото облекчава мъката и копнежа. Затова той създаде нашите тела умерени, така че да се задоволяват с малко и да се стремят към друг живот.
от което има разврат (άσωτια);
Това е неподходяща употреба. Защото пиянството не носи здраве, но погубва не само тялото, но и душата. Ето какво означава άσωτια - загуба на здраве. Или с думата άσωτια в нейната обща употреба, тук се обозначава плътска невъздържаност. Защото от пиянството идва покварата.
Но бъдете изпълнени с Духа,
. като се назидавате с псалми, химни и духовни песни, пеейки и пеейки в сърцата си на Господа,
искаш ли да се забавляваш Избягвайте да се изпълвате с вино, но се изпълвайте със Святия Дух. И това ще постигнете, ако научите псалмите. Защото онези, които пеят псалми, са изпълнени със Святия Дух, както онези, които пеят сатанински песни, са изпълнени с нечист дух. Да пееш псалми в сърцето означава да пееш разумно и без разсейване. Защото онзи, който слуша това, което пее, пее псалми в сърцето си. И забележете, след като е очистил душата от горчивина и други страсти, той ни убеждава да се изпълним със Светия Дух. И не само ще дойде Святият Дух, но и ще изпълни сърцата ни. И при наличието на такава светлина в нас всяка друга добродетел ще бъде лесна и удобна за изпълнение.
. винаги благодарете на Бога и Отца за всичко, в името на нашия Господ Исус Христос,
„Винаги“: не само в покой, но и в скръб, и не само за добрите, но и за нещастните, за това, което знаем, и за това, което не знаем. Защото всичко е за наша полза, макар да не го осъзнаваме. И трябва да благодарим на Отеца "името на нашия Господ Исус Христос", тоест призоваване на името на Господ Исус и обръщане към Него като посредник и добри дела, и самата благодарност.
. подчинявайки се един на друг в страх от Бога.
Тук отново е любовта, защото от нея следва послушание един към друг: не според някакви светски или човешки изчисления, а в „страх“, казва той, „от Бога“. Защото онези, които се подчиняват един на друг заради Бога, никога няма да паднат в изкушение и няма да се разпръснат, като имат такава силна връзка.
. Съпруги, покорявайте се на мъжете си като на Господа,
Не без причина и не напразно Павел проявява голяма загриженост за брака, тъй като Бог също се е погрижил специално за него от самото начало. Защото той присъедини сестра си към него, не, - повече - дъщеря, но какво говоря? собствената му плът. След това с размножаването на рода той разширява границите на брака, за да не сключва любовта в тесните граници само на родствените отношения. Да, и животът ни се основава на брака. Затова той казва: "съпруги, подчинявайте се на мъжете си". Защото, ако бракът е хармоничен, тогава децата ще бъдат възпитавани добре и слугите ще изпълняват задълженията си и всичко, което се отнася до съседите и приятелите, ще бъде добро. Служете като Господ. Как е написано на друго място: ако мъжът не е отделен от жена си и съпругата от съпруга си, той не може да Ме последва ()? В края на краищата, ако човек трябва да служи като на Господа, как се казва, че трябва да се раздели заради Господа? Защото думата „като“ не винаги означава пълно равенство. Или: „подчинявайте се“, знаейки, че служите на Бог, тоест ако не на собствения си съпруг, то поне на Господ. Защото, ако този, който се противи на по-висшата власт, се противи на заповедта на Господа, много повече този, който се противи на мъжа си. Обратно, която се покорява на мъжа си, се покорява на Господа.
. тъй като съпругът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата и Той е също и Спасител на тялото.
Той представлява основата, на която съпругите трябва да се подчиняват, и вярва, че основата и причината за любовта е, че съпругът заема мястото на настойник и пазител (защото той е главата, според него, и спасителят), а съпругата е мястото на подчинената (защото тя е тялото). Както Христос, бидейки глава на Църквата, се грижи за нея и я закриля, така и съпругът е пазител на тялото си, тоест съпругата си. Как тогава след това тялото да не се подчинява на главата, която го пече и пази?
. Но както човек се покорява на Христос, така и жените се покоряват на мъжете си във всичко.
От това ще разберете по-ясно казаното от него по-горе: "подчинявайте се на мъжете си като на Господ". Тъй като съпругите трябва да се подчиняват на съпрузите си като на Христос и тъй като Църквата и съпругите съставляват, тогава, що се отнася до Христос, жената трябва да се подчинява на съпруга си. По какъв начин? Винаги ли изисква подчинение? Възможно ли е дори когато съпругът е склонен към неверие? Но сега Павел не говори за неверни съпрузи, а за верни, за които без съмнение той пише.
. Съпрузи, обичайте жените си, както Христос възлюби и предаде Себе Си за нея,
Видяхте как Павел принуди съпругата ви да се подчинява толкова, колкото се подчинява на Христос; чуйте също как, от друга страна, това ви кара да я обичате, а не да се отнасяте произволно към нея. Обичам я! До каква степен? Като Христос Църквата. Грижете се за нея, както Христос се грижи за Църквата. Ако трябваше да страдаш и дори да умреш за нея, не отказвай. Защото вие, като вече сте обединени с нея от любов, ще направите това; и Той направи това, когато тя беше във вражда с Него и беше прелюбодейка. И както Той се върна при Себе Си, който се бе отклонил от Него не със заплахи и насилие, така и вие, ако забележите, че жена ви се отдалечава от вас и търси веселие, опитайте се да я привлечете към вас с по-голяма любов и грижа . И ако си претърпял нещо заради нея, не укорявай; защото Христос не укорява Църквата.
. да го освети, като го очисти с баня с вода чрез словото;
И така, тя беше порочна, нечиста и безформена, но Той не я презираше, така че не презирай и ти жена си, дори и да беше грозна и нищожна. И какво беше грозното, чуйте: "ти някога беше тъмнина"и какво е по-черно от мрака? Сервираха злоба и завист, а какво по-нечисто? Непокорни, неразумни и дори кощунствени, а какво по-подло от това? И въпреки това Той предаде Себе Си за нея, сякаш тя беше красива и прекрасна. И очисти "водната баня", тоест кръщението. "Чрез словото". Какво? В името на Отца и Сина и Светия Дух.
. да я представи на Себе Си славна.
Не просто чисто, но "славно"! И тъй като Христос е източникът на всички благословения за Църквата, бъди такъв и за жена си; и както Той съобщи красотата на душата на Църквата, така и вие се опитвате за това, а не за телесната красота. И ако търсите духовна красота в жена си, вие скоро ще я създадете в нея, като я подредите и направите прославна духом и за себе си, и за Бога.
да няма петно, или бръчка, или нещо подобно, но да бъде свята и без недостатък.
Тези думи показват духовни страсти. Мръсотиите са скорошни страсти, които лесно се измиват, причиниха безчестие; пороците са страсти, остарели от време на време, направиха хората нечисти и се отмиват трудно. Но божествената баня очисти всичко и го направи свято и непорочно.
. Така трябва съпрузите да обичат жените си като собствените си тела:
Не като по-важен и най-необходим пример той го посочва сега (защото е ясно, че отношението на Христос към Църквата е много по-важно от този пример), а като по-близък и по-удобен. Именно, за да не каже някой, че Той е бил и е предал Себе Си, той ни изтъква тази необходимост по друг начин. „Трябва“, казва той, любовта, тоест не милостта е въпрос, а дълг и необходимост, защото съпругата е вашето тяло. И така, той поведе примера на Христос не само към това, което трябва да бъде обичано, но и към факта, че той трябва да бъде добре устроен. "За да бъде тя", говори, "свят и непорочен". Примерът на тялото беше даден във връзка само с любовта.
който обича жена си, обича себе си.
. Защото никой никога не е намразил плътта си, но я храни и стопля, както Господ,
Интензивно, казва той, и най-внимателните грижи се полагат от всички за тялото му, така че вие във връзка с жена си. И отново той цитира Христос като пример, показвайки, че Христос също ни възлюби като Своя собствена плът.
. защото ние сме членове на Неговото тяло,
Тоест, ние имаме голяма близост с Него.
от Неговата плът и от Неговите кости.
Защото Той произлезе от нашата субстанция, както Ева от Адам. И както има такава голяма близост, така е и с нас. От друга страна ние "от Неговата плът и от Неговите кости"защото както Той е роден от Духа без съжителство, така и ние сме в купела; и защото след като сме получили тайнствата, от този момент нататък ние сме божествено пресъздадени. Накратко, той казва, че имаме най-голяма близост с Него. Защото, очевидно, Той е обикновен човек с нас по плът и кръв и невидимо е източникът на нашето духовно прераждане, както Адам е източникът на сътворението на Ева.
. Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът.
Ето още един пример, а именно: когато някой, напуснал родителите си, се съединява с нея. И не каза: ще живее с нея, а: „ще се прилепи“, сочейки към неразривното единство. А думите „една плът” се разбират просто, както казва великият Йоан Златоуст: ще бъде една плът; но те могат да означават и нещо друго, а именно: ще има двама, които да раждат една плът, тоест дете.
. Тази мистерия е велика; Говоря във връзка с Христос и с Църквата.
Тоест, Моисей посочи нещо велико и прекрасно. И наистина мистерия е да остави тези, които са родили, работили за него и са направили добро, и да се прилепи към нея, която никога не е виждал и която дори не е започнала да прави добро. Наистина, това е голяма тайна, само ако се разбира за Христос, като пророческо слово за Него. Защото и Той напусна Отца, не в смисъл на смяна на мястото, но като снизходи към възприемането на плътта, и дойде при невестата, която изобщо не Го познаваше, и стана едно с нея по дух. За "който се съединява с Господа, е един дух (с Господа)"(). Как тогава да осъдим брака, когато Павел го привежда в образа на Христовата тайна и я нарича тайна?
. И тъй, нека всеки от вас обича жена си като себе си;
Въпреки това, казва той, въпреки че казах това алегорично, това е казано в името на съпругата и алегорията не унищожава индикацията, съдържаща се в писмото за връзката на съпруга със съпругата. Защото всеки мъж трябва да обича жена си и да цени като себе си. И не ми казвай, че жена ти има този или онзи недостатък, защото има много недостатъци в тялото ти, например изкълчена ръка, куц крак, увредено око - но вие не ги отрязвате, а почитате ги с още повече грижи.
но жената нека се страхува от мъжа си.
Тъй като равенството създава безпорядък, следователно той внася страх, така че има само един шеф - съпругът. Страхът тук се нарича особено благоговение и сдържаност - страх, приличен свободен, а не роб. В такъв страх любовта ще намери опора за себе си и на свой ред ще го подкрепи. И жената ще обича мъжа си като част от тялото - главата, и ще се бои от него, тоест ще го почита като глава. Е, какво ще стане, ако съпругата не се страхува? Ти все още обичаш и правиш своето, по същия начин и съпругата, ако не е обичана, все още я оставя да се страхува. И имайте предвид, че той говори подробно за това, че съпругът трябва да обича жена си, но не се разпростира върху страха, защото иска първото да надделее, а именно любовта. Да, и съпругата, както се казва, трябва да се страхува от страха, който идва от любовта, който не буди трепет и страх, от който по-скоро струи омраза; но така, че да не противоречи, да не се бунтува и да не се стреми към превъзходство. Защото, въпреки че има само една плът, тя има сила и е с еднаква чест в това отношение; но съпругата е втората власт, съпругът е по-важен.
Посланието на апостол Павел до ефесяните. Глава 6, стихове 10-17.
Древната християнска църква обединява хора от различни националности и култури. От една страна, мултикултурализмът прави живота на християнската общност през първите векове на нашата ера ярък и богат. От друга страна, в древната Църква е имало случаи на конфликти, особено между бивши езичници и покръстени евреи. Евреите се опитват да наложат своите идеи за религия на чуждестранните християни. Че християните от езичниците трябва да спазват не само заповедите на Новия завет, но и постановленията на Стария завет. В повечето случаи характеристиките на еврейската религиозност предизвикват отхвърляне сред нееврейските християни. Християнската църква беше място за бившите езичници, където не трябваше да се тревожат за внимателното спазване на ритуалите - което по-специално беше настоявано от еврейските християни, които се застъпваха за спазването на обрязването, почивката в събота и внимателното отношение към храната. Конфронтацията на културите е от особено значение за апостол Павел, който проповядва Христос както на евреи, така и на езичници. И тези, и другите бяха за него важен компонент на новата християнска църква. Следователно Павел трябваше да изразходва значителна част от силите си за помиряване на евреи и бивши езичници помежду си в Христос. Апостол Павел отделя много внимание на темата за помирението в християнството на хора от различни култури в писмото си до християните от град Ефес. Откъс от това послание се чете тази сутрин по време на службата.
6:10 Братя, заяквайте в Господа и в силата на Неговото могъщество. 6:11 Облечете се във всеоръжието на Бога, за да можете да устоите срещу хитростите на дявола, 6:12 защото нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу началствата, срещу властите, срещу владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовете на нечестието във високите места. 6:13 И така, вземете цялото Божие всеоръжие, за да можете да устоите в злия ден и, като победите всичко, да устоите. 6:14 Стойте, прочее, препасани с истина през кръста си и облечени в бронения нагръдник на правдата, 6:16 Преди всичко вземете щита на вярата, с който ще можете да угасите всички огнени стрели на лукавия; 6:17 И вземете шлема на спасението и меча на Духа, който е Божието Слово.
Апостол Павел два пъти посещава град Ефес. Второто му посещение в Ефес е прекъснато от бунт на езичниците. Въпреки това Павел, който напусна Ефес набързо, впоследствие искрено се интересуваше от съдбата на християнската общност, която основа в този град. В посланието си до ефесяните апостол Павел ги призовава да не обръщат внимание към кои нации принадлежат, да се сплотят помежду си и да свидетелстват вярата си на нехристияните около себе си. Павел директно свидетелства, че лошото отношение на хората към християнството е причинено от действията на дявола. Християните трябва да помнят, че техният истински враг не са враждебни хора, а демони, които по всякакъв начин пречат на разпространението на спасителната вяра в Христос. Апостол Павел говори на ефесяните за средствата за борба със злото, което дяволът носи в света. Първо, християнинът трябва да живее в истина и праведност. Дяволът е бащата на всички лъжи, така че най-доброто средство за справяне с него е истината и животът по съвест. Павел в този пасаж призовава християните да живеят зад щита на вярата. Говорейки за щита, той използва гръцката дума "thureos". Така че в древността те наричаха големи щитове, които напълно покриваха воина. Туреофорите, тоест войниците, облечени в thureos, влязоха на бойното поле почти без броня, надявайки се да се защитят само с щита си. Християнин, който искрено вярва в Бога, ще бъде сигурно защитен от вярата си, като турефор с големия си щит. Вярата е способна да угаси запалените стрели на изкушенията, излъчвани от демони. Шлемът на спасението, тоест споменът за подвига на Христос и Царството Божие, което Той разкри на хората, не по-малко силно помага на християнина да издържи изпитанията. Апостол Павел разглежда Свещеното писание, следващо го, като друг елемент от защитата на християнина от злото, което живее в света. Съчетавайки в живота си вярата, паметта на Бога, добродетелния живот и любовта към четенето на Библията, християнинът ще може безопасно да достигне Царството Божие, мястото на вечната радост и щастие.
Авторство, време и място на написване на Посланието до ефесяните.
Първите въпроси за Ефесяни се появяват, когато се опитваме да определим адресата на посланието. Тук трябва да се разбере, че апостолите не са давали заглавия на своите послания. Посланията получават имена много по-късно, когато са събрани и публикувани. При внимателно проучване на посланието става ясно, че то не е написано за църквата в Ефес. Всичко, което можем да кажем от текста е, че:
- Посланието е адресирано до езичниците по плът.
- посланието няма личните поздрави, характерни за другите послания на Павел;
- Авторът и адресатът не се познават лично.
Първият факт не отрича, че Посланието наистина е написано до ефесяните. Това не може да се каже за втората и третата точка - трудно е да се повярва, че такова нещо е възможно с оглед на дългия престой на апостол Павел в Ефес.
Ако Посланието до ефесяните не е написано до конгрегациите в Ефес, тогава към кого е адресирано?
Има няколко версии:
- Писмото е адресирано до Лаодикийската църква.
- Посланието е адресирано до всички павлински църкви.
Въпреки това, има учени, които твърдят, че Павел не е автор на Ефесяни. Те основават предположенията си на следните точки:
- Разликата между речника на това и други съобщения.
- Несъответствие на стила.
Такива заключения са валидни, но те не опровергават авторството на Павел, тъй като Ефесяните обхващат малко по-различни теми, което напълно обяснява лексикалните разлики, и е написано в различна среда, което обяснява стилистичните разлики.
Градовете на Ефес и дейността на Павел.
Ефес беше столицата на Римска Азия, на около миля от брега. Ефес е религиозен, търговски и политически център на Азия. Трябва да се отбележи, че тук имаше две забележителни структури. Първо, Болшой театър, който е проектиран за 50 000 души, и второ, храмът на Диана (Артемида), който е едно от седемте чудеса на древния свят. Това беше огромна конструкция, направена от блестящ мрамор, подпряна на гора от стълбове, високи 56 фута. Храмът е строен в продължение на 220 години. Присъствието на храма направи Ефес център на влияние за култа към Диана.
Ефес беше най-важният град, освен Рим, който посети апостол Павел. Ефес е наричан третата столица на християнството.
Павел посети Ефес два пъти. По време на третото мисионерско пътуване той прекарва тук около три години.
Съдържание на Посланието до ефесяните. Кратко тълкуване.
Посланието до Ефесяните е подобно по съдържание на Посланието до колосяните (посланията имат 55 общи стиха), но в същото време се различава значително.
Централната идея на Посланието до колосяните е пълнотата в Исус Христос, в когото са „скрити всичките съкровища на мъдростта и знанието“. В Посланието до ефесяните авторът продължава да развива тази идея, обединявайки всичко небесно и земно в Иисус Христос. Очевидно по време на писането на Посланието до колосяните на Павел е разкрита великата истина за превъзходството на Христос, която той предава в Посланието до ефесяните. Павел говори за дисхармония в света и в човешката природа, както и за дисхармония между Бог и човек. Всички тези видове дисхармония могат да бъдат премахнати само в Христос.
След това Павел говори за ролята на Църквата. В Ефесяни авторът описва Църквата като тялото на Христос. Църквата трябва да стане ръцете на Христос, за да извършва Неговите дела, краката на Христос, за да бъдат Негови пратеници, устата на Христос, за да говорят за Него. Авторът изгражда йерархия БОГ -> Христос -> Църква.
