Вятски епископ по време на войната. История на две градски църкви

И двата храма, за които ще стане дума, са построени в началото на 20 век във Вятка по проект на един архитект - Иван Аполонович Чарушин. И двете са проектирани от него в неоруски стил - една от тенденциите на модерността. И двете църкви са затворени през 30-те години, след което отново са върнати на вярващите. Освен това съдбата им се разминава - Феодоровският храм е затворен, след това разрушен; и Серафимовски в продължение на много години става единствената действаща църква в града с почти половин милион жители. Едва в края на 80-те години Вятската епархия успява да възобнови службите в друга църква в града - Троица - в бившето селище Макарие.

Катедралата Серафим. Изглед от югозапад.

Църква в името на Св. Серафим Саровски първоначално е построен за общността на същата вяра в град Вятка. От 1902 г. църквата "Три Св. Троица" на Трифоновския манастир "Успение Богородично" се използва за богослужения от събратя. Но скоро официалните духовни власти, подкрепящи по всякакъв начин общата вяра, решават да построят нова църква за малката (около 170 души) общност от вярващи във Вятка. Полагането на храма става на 13 юни 1904 г.

Църквата Серафим. Пощенска картичка ХХ век. Изглед към църквата от югоизток.

Създаването на проекта за храма е поверено на провинциалния архитект I.A. Чарушин. Иван Аполонович разработва няколко строителни проекта (един от тях е показан на снимката по-долу). Според първия вариант на проекта е трябвало да се построи дървена църква, но след това ктиторите и епархийските власти решават да построят каменна църква. Сградата е построена за сметка на търговците от Вятка Я.Ф. Тиришкин и К.К. Ярунин, последният дари малък парцел за храма в южната част на града - на ъгъла на улиците Орловская и Успенская (сега - улица Урицки).

Катедралата Серафим. Любителска снимка от 60-те години (?) Изглед от югоизток.

През 1906 г. строителството на храма е завършено и на 17 ноември 1907 г. Негово Преосвещенство Филарет, епископ Вятски и Слободски, извършва чина на освещаването му. За покровител на храма е избран монах Серафим, Саровският чудотворец, който е много почитан сред вярващите.
Определеният парцел земя беше много малък и беше заобиколен от къщи от всички страни, с изключение на източната. В тази ситуация Чарушин излезе с много оригинално решение на проблема - той разположи входовете на храма от източната страна, от улица Успенская, през открити галерии, които започваха от двете страни на олтарната апсида. Тези входове с две малки стълби са ясно видими на предреволюционната пощенска картичка (виж по-горе). В края им се намираха още два входа към галериите. На същото място, в два западни шкафа, имаше входове директно към самата сграда на храма.

Катедралата Серафим. Любителски кадър от 80-те години Изглед от югозапад.

Сградата се основава на куб, чийто четирискатен покрив е украсен с два реда декоративни кокошници и пет малки (също декоративни) лукови куполи. Куполите на централния обем и олтарната апсида са издигнати върху постаменти-кубове. Шкафовете и тристепенната камбанария са увенчани с шатри. Всички основи на куполите също са заобиколени от кокошници. Храмът е двувисок, първоначално с два реда прозорци от юг и север. Олтарната апсида е петстранна. В някои детайли катедралата прилича на традиционните дървени руски храмове и каменните храмове на Московска Рус от епохата на модела. Сградата се оказа много елегантна и на фона на други градски църкви във Вятка църквата Серафим изглеждаше много необичайна. Първоначално фасадите на църквата са облицовани с облицовъчни червени тухли, някои декоративни елементи са направени от колба (бял камък). По-късно стените са боядисани с червено олово.

И.А. Чарушин. Проектът на сградата на църквата Серафим. Северна фасада.

След революцията властите възнамеряваха да затворят храма и да създадат училище в него, но по някаква причина промениха решението си и забравиха за това за дълго време. Те го затвориха почти последния от всички храмове на Вятка, точно преди войната - през 1940 г. - и подредиха в него музей на атеизма. През 1942 г. епископ Вениамин (Тихоницки) е назначен на Вятска катедра, която овдовява от пет години. Той беше помолен да отвори за богослужение всяка от църквите в града, които са оцелели непокътнати. Негово светлост Вениамин избра църквата Серафим, тъй като нейното запазване беше почти перфектно. Тъй като в сградата на храма се намираше музеят на атеизма, в него бяха събрани икони от някои от разрушените църкви на Вятка. Освен това за една много малка църковна общност по онова време храмът е подходящ с размерите си и не изисква големи разходи за отопление през зимата.

Катедралата Серафим. Изглед от южната страна.

През следващите години епископ Вениамин успя да отвори друга църква в Киров - Феодоровски, за която все още не говоря. И църквата Серафим в продължение на много години става катедрален храм на епархията Вятка. Сега отделът на епископа на Вятка е прехвърлен в катедралата "Успение Богородично" на Трифоновския манастир, но църквата "Серафим" запазва статута си на катедрала.
В началото на 60-те години, по време на друго преследване, църквата Федоровски е затворена. Единственото място за обща молитва за православните вятчани беше църквата Св. Серафим. Въпреки многобройните молби до края на 80-те години на миналия век властите не позволяват да бъде отворена за богослужение поне още една църква в града. На големи празници църквата преливаше от богомолци. За да се реши по някакъв начин този проблем, катедралата Серафим е преустроена два пъти. Първо са затворени галериите, а стените на храма от юг и север са пробити. Така храмът е разширен, в един от бившите източни шкафове е осветен параклис, а в другия е разположена сакристия. В началото на 80-те епископ Хрисант (Чапил), за да се измъкне по някакъв начин от отчаяната ситуация на липса на пространство, реши да организира друг параклис в бившия сутерен на катедралата. Бяха изразходвани огромни усилия и средства, известно време се наложи службите да се извършват със зееща дупка в пода, но въпреки това долната църква беше осветена.

Катедралата Серафим. Изглед от югоизток.

Интериорът на храма е много семпъл, няма никакви рисунки. Оригиналният иконостас не е запазен, но някои от иконите на сегашния иконостас може да принадлежат на бившия. Доскоро в църквата се съхраняваше почитан списък на чудотворната Великорецкая икона на св. Николай, главната светиня на Вятската епархия. С литургия и молебен в Серафимската катедрала започва ежегодното многодневно Великорецко кръстно шествие до мястото на явяването на светата икона.
Борис Талантов, прославен РПЦЗ в образа на новомъченици, беше енориаш на Серафимската катедрала.

Много необичайна е и съдбата на втория храм, за който ще стане дума. Историята му започва през пролетта на 1914 г., когато Никандр (Феноменов) е избран за епископ Вятски и Слободски. В деня на полагането на новата църква на 15 юни 1915 г. вестник „Вятская реч“ съобщава, че „Негово светлост Никандр, при пристигането си във Вятската катедра, обърна сериозно внимание на липсата на енорийски църкви в северната и южната част на град Вятка. Градската дума, по искане на епископа на Вятка, даде път в северната и южната част на града за изграждане на църкви и строителството започна първо в южната част на града. Преподобният Никандр направи първи принос към тази свята кауза, отделяйки хиляда рубли от личните си средства. Предполагаемият храм в северния квартал на града никога не е бил издигнат.

Изглед към бреговете на река Вятка и Феодоровския храм от Александровската градина. Моментна снимка от 1950-те (?)

За новия храм е избрано много красиво място - на стръмния бряг на река Вятка, в началото на улица "Морозовская" (сега улица "Роза Люксембург"). Гледката към град Вятка от другата страна на реката преди сто години беше много живописна гледка. Заточен във Вятка M.E. Салтиков (Шчедрин) описва впечатленията си от красивата панорама на града по следния начин: „Когато се качите до него през лятна вечер от страната на реката и очите ви отдалеч ще отворят градска градина, изоставена на стръмен банка, обществени места и тази красива група от църкви, която доминира в целия квартал, - няма да откъснете очи от тази картина "(" Провинциални есета "). Новият храм трябваше да допълни този красив ансамбъл от градски църкви.
През 1913 г. се провежда тържествено всенародно честване на 300-годишнината от царуването на династията Романови. В памет на това събитие беше решено да се освети долният олтар на храма, започнат през 1915 г., в чест на Феодоровската икона на Божията майка - светилището на семейство Романови. Така църквата получила името Феодоровская или Романовская сред хората. С това второ име може би е свързана и тъжната история за затварянето и разрушаването на храма. Последният ректор на Феодоровската църква, протойерей Герман Дубовцев, разказа как в началото на 60-те години на миналия век ръководителят на църковната общност дойде в Общинския съвет на Киров за среща. „Какво говориш?“, попита възмутено полицаят. „Идвам при вас по въпроса за ремонта на църквата Романови“, отговори началникът. "Какво?! Каква РОМАНОВСКА църква? - беснее чиновникът. - Имаме ли църква в чест на Романови в града? Под съветска власт ли живеем или не?!" Така че, може би, поради резервация (началникът можеше да нарече църквата Феодоровская, но по стар навик каза - Романовска) съдбата на храма беше решена. Скоро тя беше затворена за богослужение, а след това се счупи.

Феодоровска църква. Изглед от запад. Моментна снимка от 1950-те (?)

Теодоровският храм, както и общата вяра Серафимовски, са построени по проект на И.А. Чарушин. Ако в проекта на църквата Серафим архитектът черпи вдъхновение от външния вид на храмовете на Москва през 17 век, то във външния вид на Феодоровската църква се забелязва влиянието на новгородската и псковската храмова архитектура. Ще изброя само някои характерни детайли: строгият външен вид на сградата - сребролюбие в декора; фронтонни фронтони; Псковска камбанария - вместо камбанария. Интересното е, че този път Чарушин не изостави многото глави, само декоративните куполи получиха различна форма - не лук (както в прикритието на църквата Серафим), а "огнени езици". Храмът, малък по обем, изглежда висок, насочен към небето.

Феодоровска църква, изглед от изток, от реката. Моментна снимка от 1950-те (?)
Феодоровска църква. Изглед от югозапад. Моментна снимка от 1950-те (?)

Интересно е да се отбележи, че в книгата на Б.В. Зирин "Архитект Чарушин" няма нито дума за Феодоровския храм. Авторът пише: „След 1914 г. във връзка със световната война строителството в провинцията почти спира...“ (Киров, 1989, с. 48). В предговора към книгата Б. Зирин отбелязва: „Тук разглеждаме само основните, така да се каже, крайъгълни работи, известни до днес, въпреки че общият брой на капиталните конструкции, направени от Чарушин само в рамките на бившата провинция Вятка, според негово лично изявление, достига до 500. Поради ограничения обем на книгата не беше възможно да се помести списъкът им тук” (пак там, с.5). Какво означават тези думи - "ограничен обем на книгата"? Няма достатъчно хартия? А може би причината все пак е друга - ако този списък бъде публикуван, ще се окаже, че много значителна част от сградите на Чарушин са храмове? И в много параграфи от списъка трябва да се напише: „църквата е разрушена“ или „изоставена, е в разрушено състояние“. Може би от това са се страхували издателите на малка книжка с обем от 96 страници и тираж от 4000 екземпляра?

Фьодоровская църква, изглед от другата страна на реката. Моментна снимка от 1950-те (?) (от сайта на Феодоровската църква).

Според проекта на Чарушин църквата е трябвало да бъде двуетажна. До есента на 1915 г. строителството и украсата на долната църква са завършени и на 15 ноември тя е осветена. Година по-късно, през октомври 1916 г., е открита самостоятелна енория. Интересно е, че строителството на горния храм продължава след октомври 1917 г. и е завършено (вероятно) в края на 1918 г. През 1930 г. Феодоровската църква е затворена, в сградата са поставени военни складове. Бившият храм стана обект на строга защита.
По време на Великата отечествена война в сградата на храма е разположен сборен пункт. Друга легенда от историята на Феодоровската църква е свързана с това време. През юли 1941 г. тялото на Ленин от мавзолея в Москва е евакуирано в Тюмен. Тайният влак следваше през Киров. Няколко дни и нощи мумията на лидера на световния пролетариат се съхраняваше в сградата на бившата Феодоровска църква.

Феодоровска църква. Снимки от 50-те години (?) Изглед от юг.

След войната сградата на църквата е свободна. И през пролетта на 1946 г., след многократни петиции от вярващи, Съветът по делата на Руската православна църква към Съвета на народните комисари на СССР разреши храмът да бъде отворен за богослужение. Вятската епархия бавно се възстановява. Ако до есента на 1941 г. само 6 (!) Църкви останаха действащи в цялата област (в град Киров - нито една), то в края на 50-те години вече бяха открити почти 70 църкви.
В началото на 60-те години кампанията срещу религията в СССР получава втори вятър. Както и навсякъде, в Кировска област започва отписването на църковните общини; а след това приписаните им храмове били затворени и прехвърлени на местните власти за различни нужди или били съборени. Не избяга от тази съдба и една от действащите църкви в град Киров - Феодоровская. Едва при втория опит през есента на 1962 г. Съветът по религиозните въпроси към Министерския съвет на СССР разреши на Кировския областен изпълнителен комитет да отмени църковната общност от регистрация, което беше направено. Решено е сградата на църквата да бъде разрушена. Той беше взривен и след това разбит с помощта на тракторни танкове.

През 1974 г., по време на честването на 600-годишнината на град Киров, местните власти решават да издигнат паметник, посветен на града на мястото на взривената църква. Така нареченият. "капсула на времето" - стоманен цилиндър, в който са поставени проби от продукти на кировски предприятия и др., но основният артефакт на капсулата е "послание до потомството". Капсулата трябваше да бъде открита през 2074 г. на 700-годишнината на града. Тук могат да се отбележат две любопитства. Първият - през 1957 г. градските власти отпразнуваха 500-годишнината на града, но след това промениха решението си и решиха, че градът не е на 500, а на 600 години, а годината на неговото "основаване" - 1374 г., и отбелязаха нова годишнина с пищност. Второто любопитство не е тайна с какви думи започва "посланието към потомците": "Завиждаме ви, които градихте комунизма...". Всичко това би било смешно, ако не беше споменът за разрушения храм.

Интериорът на Феодоровската църква. Снимка от 1960 г. (?) (от фондовете на GASPICO).

За да бъде картината пълна, трябва да се споменат събитията от последните години. През 2002 г. градската администрация разреши на епархията Вятка да започне работа по реставрацията на Феодоровската църква. На етапа на проектиране се оказа, че насипът няма да издържи тежка каменна сграда - ще започнат свлачища. Беше решено да се откаже от първоначалния план за възстановяване на църквата според проекта на Чарушин. През 2006 г. Вятската епархия предложи да се построи малка дървена църква на това място - копие на Владимирската църква в резиденцията на президента на Руската федерация във Валдай, което беше направено - на 25 август 2007 г. новата Феодоровска църква беше осветен.

На 4 януари в 22.40 часа Вятският и Слободски митрополит Хрисант почина на 74-годишна възраст в Московския медико-физиологичен център. Бурназян от сърдечен арест. В началото на ноември 2010 г. епископ Хрисант беше откаран в една от болниците в града в тежко състояние. Митрополитът припадна на събитие, на което изнасяше слово.

Владика ръководи Кировския, а по-късно и Вятския отдел в продължение на 33 години. В памет на Владика публикуваме неговото интервю.

Слово на митрополит Хрисант за началото на Великия пост

Епископ

Вера Еском

Владика, позволете ми преди всичко да ви поздравя за получаването на митрополитски сан - ние вече информирахме нашите читатели за това.

Благодаря ви за поздравленията. Когато се срещнахме за първи път, говорихме ли в този офис? Четири години ли са минали?

- Уви, Владика, минаха не по-малко от девет години... (разговора ни с Владика Хрисант публикувахме в N 199-200, 1995 г., след това пет години по-късно имаше друга среща, вижте Бога” - И.И.)

Господи, как мина времето! Но миналата година се навършиха 25 години, откакто служех във Вятската катедра, и тази година бях възведен в митрополитски сан от Негово Светейшество патриарх Алексий. Никога не съм предполагал, че това ще се случи, защото в цялата история на Вятка никога не е имало митрополит на местната катедра, за Вятския епископ рангът на архиепископ винаги е бил най-почетният.

- Оказва се, че това решение на патриарха е било неочаквано за вас?

Първият човек, който ме информира за това по телефона, беше архиепископ Евгений Верейски, когато работихме заедно тук, във Вятка. Не мога да кажа, че приех това събитие спокойно. Появиха се мисли: каква отговорност е това и достоен ли съм за такова звание и какво да правя, след като ми е даден такъв висок ранг? И колко хубаво беше, когато бях архиепископ… С една дума, страдах дълго време.

Знаете ли, винаги се случва в живота: само когато нещо ново внезапно нахлуе в живота, започвате да оценявате това, което е било преди.

В крайна сметка се успокоих с това: тази награда принадлежи не само на мен, но преди всичко на цялата Вятска земя, на всички православни хора и по техните молитви тя ми беше дадена. И всеки е допринесъл, защото наградата отчита както отношението към епископа на православния народ, така и отношенията с местната власт. Само така успях вътрешно да приема наградата, някак си ми стана по-лесно и се успокоих.

Ще стане ли Вятка завинаги град със статут на метрополия? Или е свързано конкретно с вашето служение? Можем ли да кажем, че метрополията вече е тук?

Единствен Господ знае всичко, знае всичко. Разбира се, животът продължава и друг епископ ще дойде за мен. Никога в историята на нашата Църква не се е случвало епископ, който попадне в катедрата, където е служил митрополитът, по тази причина веднага да получава този сан – необходим е определен стаж в Църквата. Има много авторитетни древни епархии, които преди са били ръководени от митрополити, а сега там са дошли млади, енергични епископи, като например Владика Георгий в Нижни Новгород. Или такава силна и богата на история епархия като Екатеринбург, където сега е архиепископ Викентий. Разбира се, Вятската епархия вече може да се нарече митрополия, но не е необходимо, по-добре би било да я наричаме по стария начин - епархия.

В това интервю от 1995 г. ви попитах за викария епископ - преди революцията те бяха във Вятка. Пак искам да попитам: тъй като епархията все още е многолюдна, имате ли желание сега, като митрополит, да имате викарий?

Не мисля, че сега е необходимо. Обиколих цялата земя Вятка, миналата година посетих 40 енории. Свещениците, които служат във Вятската земя, почти всички са мои протежета, знам подробно коя енория служи и как, дали се ползва с авторитет или върши работата си посредствено. Освен това, както показва животът, понякога има някои недоразумения, конфликти между управляващия епископ и викария ...

Как, милордреагира на новия ранг в родината ви?

Три години не съм ходил там, но сега искам да отида, защото майка ми е погребана там.

- С какви чувства идвате там?

Село Березовка, Ривненска област - до днес е в спомените ми, като райска градина. Живях там до 11-годишна възраст. Колко красиво беше всичко! Разбира се, невъзможно е да се каже - трябваше да се види. Много чистите води на реката останаха в паметта ми - как да ги опиша? По времето на моето детство имаше много млади хора - всяко семейство беше богато на своите деца. И младежите не заминаха никъде, защото всеки имаше собствена земя, за която хората държаха, въпреки че беше възможно да я продадеш и да отидеш с тези пари във всяка страна по света. И всички ходеха на църква, до един. Неделя беше голям празник, най-красивите дрехи се носеха на църква. Храмът беше центърът на целия селски живот: хората бяха кръстени, женени, погребани тук, по време на почивката на службите, младите хора се срещнаха ... Разбира се, не бих казал, че всички тези млади хора бяха дълбоко религиозни, но те обичаха тяхната църква, това беше част от нейния живот.

Спомням си как през 1945 г. много млади хора дойдоха при нас от Орловска област, от Калуга и Брянск - имаше глад, но колективизацията още не беше започнала у нас и затова живеехме добре. Само в Березовка се заселиха около стотина души, предимно млади хора - прекрасни момчета и момичета. Носеха със себе си руски шалове, всякакви инструменти, но тогава нямахме. Няма да забравя как свирехме на балалайка, разменяха се за храна. Имахме тази балалайка от 30 години, но така и не се научих да свиря добре на нея, за разлика от брат ми. Те ни донесоха толкова много нови традиции! Тези идващи младежи отначало не ходеха на църква, но после свикнаха, започнаха да посещават. И храмът стана част от техния живот, а нашата църква тогава беше младежката.

Това е всичко, което си спомням сега.

Това, че семейството Ви беше близо до Църквата, че лелите Ви бяха монахини от Корецкия манастир, отличаваше ли Ви по някакъв начин от Вашите връстници?

И фактът, че баба ми е била в Йерусалим преди Първата световна война (тя беше дълбоко религиозен човек, молитвеник, всички сме далеч от нея), и че двете сестри на майка ми са монахини от Корецкия манастир Света Троица, това беше голяма чест за нашия вид. Тогава в повечето семейства един от синовете със сигурност или ще служи в църквата, или ще отиде да учи в семинарията. Когато човек влезе в семинарията, това повдигна авторитета на цялото семейство. И в края на краищата не само бащата се радваше на най-висок авторитет в селото, но и съпругата му, майка - беше обичайно да целува ръката й.

- А някой друг ставал ли е владика от вашите места, освен вас?

Днепропетровският епископ Ириней е от недалечното от нас село Столпин, с него сме дори далечни роднини. Но наблизо имаше Корецки манастир, който ни хранеше духовно и мисля, че манастирът възпита около десет епископи.

- А сега как е при вас, в Березовка?

Сега това е село, в което практически няма млади хора, всички напуснаха, останаха само възрастни хора. Трактори разбиха пътя в селото, сега може да се уплашите от гледката на реката. И въпреки че по време на „перестройката“ в Березовка беше построен красив храм (по-рано нашата енорийска църква се намираше на километър от селото, в село Ивановка), сега има храм, но има малко хора.

- Имате ли приятели от детството?

Имаше приятели. Но когато дойда сега, вече не могат да се намерят връстници. Много умряха, някои пиха. И те бяха умни момчета!

Защо тогава църквата беше център на живота на хората, а след това веднъж - и всичко рухна? Защо не останаха близо до църквата, защото тя можеше да ги спаси от същото пиянство ...

Колективизацията започва през 1948 г. Всичко, което е натрупано през вековете - традиции, собственост, основите на живота - всичко започна да се отнема и унищожава. Тогава всеки се спасяваше както можеше. Спомням си как технологията беше донесена в селото, което, разбира се, помогна, но беше използвано, както обикновено в колективните ферми, неразумно, неграмотно и цялата природа увисна. Такъв е човекът: не може да се отнася към чуждото - дали с техниката, дали със земята - така, както със своето. Така Господ създаде човека.

И през 1958 г., при Хрушчов, църквите започнаха да се затварят. Къщата на свещеника ни я отнеха уж в полза на хората - там направиха аптечка. Как плакаха хората! Цялото село беше в движение. Дори сега не мога да говоря за това.

- Излиза, че основите на този благочестив патриархален живот са разрушени с раздялата със земята?

Да, с началото на колективизацията. Работа на тяхната земя, живот в църквата, семейни основи - всичко беше свързано. Не можете да унищожите едно нещо и да оставите останалото непокътнато.

Може ли един епископ да има приятели? Имам предвид особения начин на живот на епископа, когато самото достойнство предполага известна дистанция от паството.

Имам много добри приятели. Може би само тази дума не е съвсем правилна - „приятели“ ... Има хора, на които вярвам и се отнасям с любов към тях.

Писателите Лесков и Нилус изследват живота на руския епископ през 19 век и отбелязват, че животът му е усложнен от много ограничения. В разговорите йерарсите се оплакаха, че не могат лесно да се разхождат по улицата - трябваше да пътуват само в карета, като цяло много неща, така да се каже, не трябваше да бъдат според статута ... Това ли е все още там?

Така е, разбира се. Преди да стана епископ, осем години бях настоятел на църквата в Петрозаводск, настоятел на Карелия. Регионът е суров, в смисъл, че там се отдаваше голямо значение на атеистичната работа. Пътувах до църквата, където служех, с автобус. На спирката е студено - все още не съм свикнал с такива студове, всички автобуси са претъпкани, всичко е изстискано в автобуса - единият крак виси и тръгваш. Тогава дори нямаше мисъл защо няма кола, всичко беше естествено. Сега кола ме среща навсякъде, както си е редно. Разбирам и свикнах. От друга страна, всичко се познава в сравнение, без да преминете през нещо, няма да можете да оцените какво сте загубили. Често си спомням колко хубаво беше да се возя в автобуса ...

Може би просто защото си бил по-млад?

Може би. Но освен младостта тогава имаше още нещо много важно: те обсъждаха нещо, разказваха си много неща в един автобус, животът беше изпълнен с комуникация. Сега тези спомени са ми много скъпи.

Сегашният предстоятел на Еладската църква архиепископ Христодулос, както се говори за него, не се притеснява да се разхожда по улиците на гръцката столица, влиза в кафене и лесно може да започне разговор с младите хора на съвременни теми. За това той е много уважаван там. Но все още имаме различна традиция на отношение към епископа - такова поведение едва ли ще бъде разбрано от вярващите, те ще решат, че Владика е решил да стане популист или нещо подобно ...

Епископът наистина е господар, но не е ангел и не дай си Боже да си мисли така. Като всеки човек, той е надарен с недостатъци и трябва, след като е извършил грях, да се покае. Всеки човек има с какво да се бори. В същото време, ако човек има някакъв грях, но страда от него и мрази този грях, дори грехът да се окаже по-силен от него, това не е толкова страшно, колкото ако човек, особено духовник, смята греховете му не са толкова важен въпрос, вярва, че достойнството му позволява да се издигне над другите.

Често православните в разговор с хора от висок ранг, като че ли, изпадат в ступор, дори образованите хора не могат наистина да изразят мислите си, те започват да тъкат нещо абсурдно. Трябвало ли ви е да се справяте с това?

Трябваше и нещо повече, аз самият бях такъв. На 12-14-годишна възраст практически живеех в Корецкия манастир и когато един епископ дойде да служи там и ме взеха за иподякон, вероятно можех да умра от страх. Плачех, лелите ми прегръщаха главата ми, избърсваха сълзите ми, казваха: „Трябва да тръгваме...“ Така го изживях сам и когато някой стои пред мен, си мисля: Боже мой, аз съм от просто селско семейство, трябваше да издържа толкова много! Разбира се, опитвам се да помагам на хората по някакъв начин да разтоварят напрежението, може би с шега или нещо друго. По принцип в никакъв случай не съм привърженик на изявата. Винаги можете да намерите възможност да говорите с човек по достъпен начин.

Наскоро вашата епархия издаде много интересен албум с портрети на всички епископи, които някога са служили във Вятската катедра; в него вие сте 40-ият епископ и, както се оказва, служите във Вятската катедра по-дълго от всеки от вашите предшественици. И така, вашият портрет вече е в галерията на вашите предшественици от Вятка, в същото време вашата снимка е в галерията на годишния църковен календар на Московската патриаршия, сред портретите на настоящите епископи на Руската православна църква. Кой от портретите се чувства по-органичен?

Труден въпрос. Не бива да се мисли, че на епископите преди 1917 г. им е било по-лесно, отколкото сега, че тогава е имало само благодат. Но това, което винаги ми е било скъпо в моите вятски предшественици епископи, е фактът, че те са били възпитавани в Църквата от детството. Това е изключително важно! Правилата и законите на църковния живот бяха законите на техния живот. През последните 70 години традицията на израстване и възпитание в Църквата е толкова изгубена, че вероятно трябва да минат още 70 години, преди връзката на времената да бъде поне донякъде възстановена.

Разбира се, и аз по едно време отидох в армията, служих три години и половина в строителния батальон и по това време бях като че ли откъснат от Църквата. Това, разбира се, нямаше как да не ме засегне изобщо. Но фактът, че бях възпитан във вяра от детството си, ме спаси от много неща и когато нямаше какво да ям духовно, вярата не отслабна, а дори се засили.

През 2001 г. беше избран църковен съд навсякъде в епархиите, по-специално във Вятската епархия, той беше оглавен от игумена на Трифоновския манастир игумен Йов. Животът обаче показа, че прерогативът на най-важните решения все още остава в ръцете на управляващия епископ. Привърженик ли сте на колегиалното управление или предпочитате сами да решавате всички най-важни и спорни въпроси на епархията?

Аз съм привърженик на това, че при най-малко съмнение трябва да се консултира. И ако съм абсолютно сигурен в нещо, тогава смятам, че в изключителен случай мога да взема решение сам. Винаги е полезно да се консултирате, дори ако вече имате вътрешно и готово решение. Дори когато оборудвах офиса след ремонта, поканих служителите си да изслушат мнението им. Няма да стане по-лошо, ако кажат нещо, което не виждам. Да не говорим за други, по-сериозни проблеми. И често няма значение дали специалист или обикновен енориаш ще посъветва, защото тук външната перспектива е важна.

Трябва ли един епископ в своята епархия да бъде, така да се каже, духовен водач или е достатъчно да бъде добър стопанин?

Епископите имат различни таланти – един може да бъде добър строител, друг може да бъде добър мениджър, трети може да бъде проповедник, а някой има особен талант за духовенство. Но ако епископът не е добър строител, в епархията може да се намери специалист за тази роля. Но никой и нищо не може да замени свещеничеството на епископа, дори ако той няма много голям талант за това от Господа. Епископът трябва да бъде изповедник, защото неговото служение е преди всичко служба на Бога и хората.

***

Архипастир на земята Вятка

Олег Четвериков, Вятка (Киров) 29.06.2007 г. Благовест

Към 70-годишнината от рождението на митрополит Вятка и Слобода Хрисант

Владика Хрисанф (в света Яков Антонович Чепил) е роден на 24 юни 1937 г. в село Березовка, Корецки район, Ривненска област. Баща му Антон Дмитриевич Чепил загива през 1941 г. на фронта на Великата отечествена война. Майката на Владика Дария Петровна през целия си живот беше, както никой друг, близо до сина си, помагайки му с дела, думи и съвети.

Ъгъл на Света Рус

Село Березовка в Западна Украйна е доста малко, около сто домакинства. Но, както се казва, макарата е малка, но скъпа. Това е кътче от Света Рус, запазено непокътнато до 1949 г., когато съветската власт най-накрая е установена в Западна Украйна. Тук всяко момиче мечтаеше да се омъжи за бъдещ свещеник. И ако някой младеж влезе в семинарията, това издигна авторитета на цялото семейство.

Младежите усвояват всички православни традиции от много ранна възраст. По време на постите в къщите нямаше бърза храна: всички постеха. Цял месец се подготвяше за празника Рождество Христово. 14-15-годишни тийнейджъри направиха куклен вертеп, изработиха фигурки на влъхвите, цар Ирод, войници със саби. Те се събраха на песни, а след това обиколиха селото с вертеп, за да зарадват съселяни с коледно представление. В него се включиха повече от дузина деца. Случвало се е да носят сцената на раждането в съседните села, а местните младежи идват с представлението си в Березовка. Често трима или четирима души ходеха с Витлеемската звезда върху дървена тояга, за да възхвалят Христос. Без коледни песни, без коледна бърлога хората просто не биха могли да си представят този празник. И на самата Коледа на всички се струваше, че звездите блестят различно и земята се радва на Родения Спасител.

Когато по времето на Хрушчов властите се опитват да затворят църквата в Березовка, и стари, и млади се стичат в нейната защита. Идваха хора с малки деца, старци куцукаха, оградиха храма със солидна стена. Виждайки такъв единодушен импулс на хората, властите се отказаха от намерението си.

Любовта на жителите на Березовка към техния храм беше просто невероятна. В църквата те обличат най-доброто, празнично. А за големите църковни празници дори по-възрастните хора се опитваха да ушият нещо ново за себе си. Смятало се за задължение да се помогне на бедно семейство да направи красиви дрехи за храма. Църковният хор се състоеше от повече от тридесет души. Но любовта към църковното пеене беше универсална: основните песнопения и всички празнични тропари на богослуженията се пееха от цялата енория.

Тази любов към църковното пеене и богослуженията Владика Хрисанф пренася през целия си живот: и когато служи като псалмочетец и ръководител на хора в село Новоселици, Ставрополска епархия, и когато ръководи ученическия църковен хор в Московската духовна семинария, и когато, докато учи в Московската духовна академия, носи послушанието на хорист в църквите на Москва. И сега, когато Владика отслужва Божествена литургия, хармоничното пеене на свещениците, които служат с него, прекрасно се редува с пеенето на архиерейския хор, подражавайки на небесната хармония на ангелското пеене.

Три сестри

Блажено е семейството, което има поне един монах. Според църковната традиция той може да проси семейството си до седмо коляно. Семейството на владика Хрисанф отгледа три сестри от по-старото поколение, които като ароматни лилии украсиха Христовата църква. Две сестри били монахини, а третата била майка на епископа.

Монахиня Ангелина се е подвизавала в Свещения град Йерусалим преди Първата световна война. Пристигайки на гости в Украйна, тя не успя да се върне поради избухването на военни действия. Тя трябваше да завърши земния си път във Флоровския манастир в град Киев. Втората леля на Владика, монахиня Манефа, прекарва целия си живот в Корецкия манастир в Ривненска област. Тя била отлична ръкоделие, шиела митри и основала училище за златовезка в манастира. Корецкият манастир никога не е бил затворен и затова е запазил духа на бившата страна. Дворът бил добре поддържан, навсякъде имало лозя, на поляната пасяли коне, работел и красив манастирски пчелин. В манастира е имало и сиропиталище за момичета, които са живели там до седемнадесетгодишна възраст, а след това са оставали в манастира или са се омъжвали.

На това удивително място Господ определил известно време да живее бъдещият Господ. И се получи така. На дванадесет години той се разболява тежко от пневмония, която по това време е трудно лечима. Мама Дария Петровна доведе сина си при леля си в манастира. И след почти три седмици монахините го изправиха на крака. До края на живота му в сърцето му остава грижовното отношение на монахините от манастира, тяхната гореща молитва за неговото здраве. Оставайки тук след възстановяването си известно време, бъдещият владика се влюбва в красотата и великолепието на монашеските служби, в строгия образ на монашеския живот. Тук в сърцето на младежа се заражда пламенно желание да служи на Бога.

Това желание на сина беше подкрепено от майка му Дария Петровна с цялата сила на душата си. Любовта към Църквата му се предава с майчиното мляко. Майка му го придружаваше през целия път на архиерейското служение. Заедно с него тя отиде от Ленинград до далечната епархия Вятка, където имаше единствената действаща църква в целия областен център. Но тя се влюби в благочестивите хора на Вятка с цялото си сърце. Владика често си спомня думите на майка си, че на първото му епископско богослужение в Киров свещите на свещниците горели като огньове.

Не по друг начин, освен по Божието Провидение, майчинският подвиг на Дария Петровна е запечатан наравно със службата на нейния син - в образа на светите мъченици Хрисант и Дария, чиито имена са кръстени.

Уволнение ... в църквата

Изборът на жизнения път на бъдещия епископ съвпада с началото на Хрушчовото гонение срещу Църквата. На ръба на затварянето беше Киевската духовна семинария. Не е допуснато да завърши и семинариста Яков Чепил, повикан на военна служба в Ставрополския строителен батальон.

Началникът на политическата част, началникът на специалния отдел веднага се прицели в вярващия войник. Отначало с него се водят идеологически разговори, предлага му се да се откаже от Бога, обещавайки в замяна различни земни блага, помощ в светска кариера. Бъдещият пастир не се пречупи, не се отрече от Христос. Тогава те започнаха да го изпитват в упорит труд. Вдигнат през нощта по тревога за разтоварване на вагони с цимент. Няколко опозорени войници представляват по шестдесет тона цимент, който често се разтоварва без защита на дихателните пътища. Циментовият прах разяждаше очите, задръстваше дихателните пътища. Тази „процедура“ подкопава физическото му здраве и оттогава Владика, който има отлични певчески способности, често страда от белодробни заболявания.

За да "превъзпита" религиозно мислещ войник, той е записан в армейската самодейност. Но скоро властите не харесват, че "този войник пее като в клирос", и той е свален от сцената. Въпреки това, редът и файлът обичаха семинариста в униформа за неговото сърдечно отношение към хората, топлина и отзивчивост. И дори ходатайстваха пред офицерите, но също бяха обвинени, че попадат под влиянието на чужда идеология.

Най-много армейските власти не харесаха, че по време на уволнението воинът Яков ходи на църква. Те не можаха да му простят това и бяха преместени в друга военна част. Така три години военна служба преминаха в трудни изпитания. Армията не кали младия мъж, а още повече го укрепи в намерението му да посвети живота си на служение на Църквата.

Въпреки това Киевската духовна семинария, където Яков учи преди армията, вече беше затворена, а Загорская беше на ръба на затварянето. Изглежда, че при тези условия е безсмислено да се получава духовно образование. Загорци изпотрошиха прозорците в сградата на семинарията, а на Великден замеряха шествието с камъни. Полицията не реагира на подобни сигнали. В тези трудни години Яков успя да завърши обучението си в Загорската духовна семинария и влезе в Духовната академия. Скоро Хрушчов е отстранен от власт в СССР и преследването на Църквата става по-малко яростно.

добър пастир

Години на обучение в Московските богословски училища научиха бъдещия пастор да живее в интересите на Църквата. След тежки гонения Руската църква изпитва катастрофален недостиг на свещеници и йерарси. И бъдещият Владика сериозно се подготви да понесе бремето на пастирството. В този момент огромна роля в живота му изигра тогавашният ректор на Духовната академия, а сега митрополит на Минск и Слуцк Филарет (Вахромеев). Убеждава го в бъдеще да приеме монашество и го ръкополага в дяконски сан. Хиротонията се състоя на 18 юли 1967 г., празника на Свети Сергий Радонежски.

А на 15 март 1970 г. митрополитът на Ленинград и Новгород Никодим (Ротов) го ръкоположил в свещеничество и няколко месеца по-късно бил назначен за настоятел на Кръстовоподвижния храм в град Петрозаводск и настоятел на Олонецкия район. Година по-късно младият свещеник полага монашески обет с името Хрисант. С неговите усилия катедралата в Петрозаводск е ремонтирана и е създаден прекрасен църковен хор. Повече хора започнаха да ходят в храмовете на Олонецкия деканат. Хората усетиха пастирската грижа на своя декан. И затова, когато на деветата година на служба в Карелия архимандрит Хрисант беше назначен в Кировската катедра, сред вярващите настана вълнение. Те съжаляваха да се разделят с баща си. И стари, и млади дойдоха да го изпратят на гарата. Цялата платформа беше в цветя. Всеки искаше да получи бащина благословия, да каже думи на благодарност на раздяла. „Просто не можех да спра да плача“, спомня си Владика за този ден от живота си.

Четиридесети епископ

Младият владика отлетя за града с революционното име Киров със самолет веднага след архиерейския си сан. Именованието му за Кировски и Слободски епископ се състоя в академичната църква на Ленинградската духовна академия на 23 април 1978 г., а ръкоположението му се извърши в Троицката катедрала на Александро-Невската лавра. Младият епископ Хрисанф става четиридесетият епископ на Вятската епархия. Знаеше, че това е един от най-старите амвони в Руската православна църква. И веднага щом се представи възможността, Владика веднага го върна към историческото му име. Но той дори не предполагаше за окаяното състояние на неговата епархия ...

Къщата на епископа се оказа малка колиба с пукнатини в стените. Катедралата Серафим, единствената в целия областен център (всъщност малък храм с два олтара), имаше занемарен вид. Църквата беше изключително претъпкана и задушна, но за откриване на втора църква в града не можеше да се говори. Само 32 църкви от 866, които са били в епархията преди революцията, са действали върху огромната епархия. През годините на съветската власт Кировска област е превърната в експериментален полигон за пълно унищожаване на православието.

В епархията имаше остър недостиг на свещеници и властите не разрешаваха ръкополагането на нови пастори. Владика си спомня, че по това време в Киров е имало само шестима свещеници, а в град Слободской нито един. През 1982 г. започват първите ръкоположения на млади протежета на Владика.

По това време Владика специално пътува из епархията, считайки за свой дълг да осигури духовно ръководство на енориите. Той отслужи служби в най-отдалечените кътчета на епархията: в стените на старинни църкви и в тесни молитвени домове. В края на ерата на Брежнев в района на Киров почти нямаше асфалтирани пътища. Лек дъждец превърна пътищата в непроходима бъркотия. Автомобилите до най-близкото село са изтеглени с трактори. Всяко пътуване из региона може да продължи седмица или повече. През август 1979 г. Владика претърпява автомобилна катастрофа близо до град Советск, след което не може да служи до зимата.

В тези пътувания из епархията Владика Хрисант беше придружен от двама постоянни спътници, иподякони Александър и Евгений, и двамата родом от Вятската земя, а сега епископи на Руската църква. С назначаването на Владика в Кировската катедра Александър напуска обучението си в Ленинградската духовна академия и идва в Киров, за да помогне на младия епископ. С техните усилия в църквата Серафим се появи „долна църква“, преобразувана от бивше мазе. С течение на времето около църквата израства цял град със сгради за неделно училище, трапезария, шивашка работилница и гараж.

Първият знак за възраждане на църквата във Вятка е църквата Троица в крайречната част на град Киров. Именно този храм стана първата регистрирана нова църковна енория в СССР. Слухът за това невероятно събитие стигна до Конгреса на САЩ. И в годината на хилядолетието от кръщението на Русия, делегация на американския конгрес специално посети Киров, за да се увери, че църквата наистина е отворена.

А духовното приятелство между тримата епископи не е престанало и до днес. И днес Костромският и Галичкият архиепископ Александър (Могильов) и ректорът на московските богословски училища Верейският архиепископ Евгений (Решетников) често идват във Вятка и заедно с Владика Хрисант отслужват архиерейска Божествена литургия в Успенската катедрала на Трифоновския манастир, завръщане, за което някога са можели само да мечтаят.

Първи вятски митрополит

Владика Хрисанф изпълнява своето архипастирско служение във Вятската земя близо тридесет години. Сега това е лежерен сивокос старец. Без да обръща внимание на телесните си недъзи, той отслужва Всенощно бдение и Литургия всяка неделя и празник.

Според обичая си в олтара Владика разговаря много топло със своите поддръжници, които току-що са получили благодатта на свещеничеството. Като духовен баща той се опитва да предупреди неопитен пастор срещу грешки, дава наставления и съвети. След подобни разговори младите свещеници греят от щастие.

Ето как самият митрополит Хрисант веднъж призна в интервю за един вестник: „Епископите имат различни таланти - един може да бъде добър строител, друг може да бъде добър мениджър, трети може да бъде проповедник, а някой има специален талант за духовенство. . Но ако епископът не е добър строител, в епархията може да се намери специалист за тази роля. Но никой и нищо не може да замени изповедничеството на един епископ.”

Не само свещениците отиват при Владика за съвет, но и млади двойки, които искат да сключат църковен брак; наборници, заминаващи за военна служба, кандидати, които мечтаят да се запишат в престижен университет. Всеки моли за молитвите на епископа. „Вие молите Владика да се моли“, признават мнозина, „и наистина всичко е уредено“.

Не епископът влачи камъни и меси хоросан при строежа на храма, а храмовете се издигат по молитвите на Господа. В продължение на много години във Вятка е построен нов красив храм в името на светите мъченици Вера, Надежда, Любов и майка им София, чийто основен камък е осветен от самия патриарх Алексий II през 1994 г. Строежът беше труден. И през всичките тези години Владика горещо се молел Господ да му даде да види този храм завършен. И така, когато настъпи денят на тържественото освещаване на храма, Владиката със сълзи на очи призна пред всички вярващи и благотворители, че се моли на Бога да доживее до този ден.

От година на година земята на Вятка се украсява с нови църкви и манастири, стадото на Вятка се умножава, Великорецката кръстна река, която стана общоруска, става все по-пълноводна. Като се имат предвид многобройните заслуги и толкова дълъг период на епископско служение в катедрата, през 2004 г. за първи път в историята на местната Църква Вятският епископ е удостоен с митрополитски сан. Митрополит Хрисанф оценява това безпрецедентно събитие в историята на Вятската земя така: „Бог отсъди да стана митрополит. Но това не е моята лична награда, а цялата земя Вятка. Тя се дава на всички православни жители на Вятка и всеки от тях е допринесъл за тази кауза със своите молитви и труд.”

Дата на публикуване: 01.06.2010 г

В началото на 20 век във Вятската епархия има 866 енорийски църкви с персонал от 1853 духовници. В 13 манастира на епархията са се подвизавали повече от 200 монаси, 1300 послушници и послушници. Катедралата беше катедралата "Света Троица" във Вятка, в която се съхраняваше чудотворният образ на св. Николай Великорецки. Всяка година тази светиня, заедно със списък от чудотворния образ на Неръкотворния Спасител, посещаваше всички енории на епархията, разположена на река Вятка, надолу по течението от провинциалния център. Общо в град Вятка, за 56 хиляди жители, имаше повече от 50 църкви, включително домашни и болнични.

30-те...

През 20-30-те години. вълна от репресии, погроми и антицърковни кампании премина през епархията. В същото време преследвачите се опитаха да нанесат най-важния и безмилостен удар върху столицата на Вятската земя - град Вятка, който през декември 1934 г. беше преименуван на Киров и стана център на независима област, а след това и на региона. В следващите години най-древните и красиви катедрали, разположени в централната част на града, бяха варварски разрушени в него - катедралата "Света Троица", Богоявление, Възкресение, Александър Невски, построена по проект на А.Л. Витберг, както и църквите Покровителство, Сретенская, Вси светии, Владимирска, Богословска, Спасо-Хлиновская; превърната в антирелигиозен музей Църквата на Серафим. Останалите храмове са обезглавени, осквернени и предоставени на различни градски служби и институции.

Същата съдба споделиха и православните храмове извън областния център. Така че, ако през декември 1936 г., когато е създадена Кировска област, 310 от 554 църкви, които съществуват тук, продължават да действат на нейна територия, то до октомври 1941 г. само 6 църкви остават действащи в Оричевски, Малмижски и Кикнурски райони, а това въпреки факта, че през 1940 г. Кировска област включва нови северни региони, исторически богати на своите църкви. Всяка втора от затворените от богоборците църкви беше разрушена.

Ясно е, че такива резултати могат да бъдат постигнати само чрез сломяване на съпротивата на епархийското ръководство. Безмилостната фраза от времето на Сталин: „Ако врагът не се предаде, той е унищожен“ напълно важи за съдбата на управляващите епископи на Вятска епархия. През май 1934 г. викарният епископ на Глазов Виктор (Островидов) умира в северно изгнание. През 1937-1938г. Бяха разстреляни почти всички архипастири, управлявали преди това Вятската епархия, включително свещеномъченик митрополит Евгений Горкийски (Зернов), митрополит Павел (Борисовски) Ярославъл и бившите епископи-суфрагани Нектарий (Трезвински) и Вячеслав (Шкурко) Ярански.

През август 1937 г. ръководителят на Кировската епархия архиепископ Киприан (Комаровски) е арестуван. Той е обвинен от наказателните органи в шпионаж в полза на японското разузнаване и заедно с група вятски духовници е разстрелян на 9 декември същата година във вътрешния затвор на НКВД в Киров. След екзекуцията на епископ Киприан Вятската катедра фактически престава да съществува. Арестите, разпитите, изтезанията, заточенията и екзекуциите на духовници продължават дори в условията на избухването на Втората световна война - през август 1941 г. по решение на Върховния съд на Коми АССР епископ Стефан (Знамеровски), предшественик на епископ Киприян в катедрата във Вятка е осъден на смърт.

Възстановяване на епархията

Началото на Великата отечествена война временно спира по-нататъшното разрушаване на църквата. През 1942 г. по искане на вярващите властите отидоха да открият една църква в областния център и още пет в селските райони. И на 14 декември 1942 г. епископската катедра е възстановена: епископ Вениамин (Тихоницки), малко преди това, завърнал се от затвора, приема чина епископ Кировски и Слободски.

По време на управлението си владика Вениамин гарантира, че епархията буквално започва да се издига от руините. До края на 1950г. В епархията вече са действали 80 храма, в които са служили 97 свещеници и 21 дякони. Забележимо нараства религиозността на населението, включително сред комунистите, особено в провинцията. Възстановяват се няколко шествия.

През лятото на 1942 г., в началото на юли, е открита катедралата Серафим. Наложи се възстановяването на епархията. Авторитетът и влиянието на Владика позволи на духовенството да бъде освободено от лагери и затвори.

Духовенството през годините на войната е било ангажирано предимно с честването на богослуженията. Те също помогнаха на фронта, дадоха дрехи, обувки. Свещениците помагаха в ежедневните дела и служеха за утеха на нуждаещите се. В местния областен изпълнителен комитет беше въведена длъжност по религиозните въпроси. Този орган установи, че в района има 86 храма, които не са разрушени, не са превърнати в склад или хамбар. Храмове, които са подходящи за провеждане на служби в тях, са прехвърлени на епархията. Беше сключено споразумение за правото на богослужебно ползване на храма между окръжния изпълнителен комитет и енорията, която трябваше да се състои от най-малко 20 енориаши. В Серафимската църква, която по това време е била главният храм на района (Катедралата), през 1940 – 1942г. е създаден антирелигиозен музей. Тъй като в него е запазена вътрешната украса, е разрешено да се провеждат служби там. Храмовете по време на войната бяха пълни. На молитва дойдоха войници и офицери, роднини на воювалите. Те се помолиха за живите и помениха мъртвите. Възстановяването на църквите и снизхождението на вярващите по време на войната беше временно. Това отношение от страна на властите е продиктувано от факта, че през годините на войната нацистите отварят църкви и не забраняват молитвата. За тях това беше елемент от борбата срещу Съветите. Така те се опитват да привлекат православните на своя страна и да им покажат предимствата на нацистка Германия. Сталин от своя страна също разрешава отварянето на църкви и провеждането на богослужения, но това не продължава дълго. От края на 1948 г. църквите вече не са върнати, а духовниците отново са изпратени в затвори, на сеч.
В следвоенните годиниОт края на 1950 г Започва Хрушчовото гонение срещу Църквата. Основната задача на епископите Поликарп (Приймак) и Йоан (Иванов) беше да овладеят удара на репресиите. Все пак загубите бяха много значителни. В резултат на антицърковната кампания от 1958-1964г. Кировската епархия претърпя значителни щети. 41 православни общности бяха лишени от държавна регистрация и преустановиха дейността си, броят на щатното духовенство беше намален до 46 души, включително свещеници - до 35, дякони - до 11. Властите направиха всичко, за да унищожат Великорецката религиозна процесия, въпреки че не го завърши успя.

През следващите години, с усилията на епископ Владимир (Котляров) и архиепископ Мстислав (Волонсевич), се води борба за запазване на малкото, което имаха, и за подпомагане на богослужебния живот на енориите.

През април 1978 г. епископ Хрисанф (Чепел) пристига в Кировската катедра. По това време в епархията е имало 33 енории, в които са служили малко повече от 30 духовници. Владика Хрисант, сега митрополит Вятски и Слободски, продължава да служи и до днес, повече от 30 години той служи във Вятската земя. Този период включва както последния етап от живота на епархията при съветска власт, така и началото на ново възраждане на църковния живот от края на 80-те години на ХХ век.

Днес в епархията 246 енории и 8 манастира, от които 3 мъжки и 5 женски. В състоянието на епархията - над 200свещеници и дякони, между тях 11 клирици в монашеството. Службите се отслужват в 185 енорийски и 11 манастирски църкви, 33 молитвени дома и 27 параклиса. В рамките на областния център има 20 църкви, строят се 3 нови църкви. Всяка година броят на домашните храмове се увеличава - днес в епархията има 6 болнични и 2 военни храма, 8 храма са отворени на територията на поправителните институции.

Свидетелство за висок духовен подем в живота на епархията е канонизацията на светци, която не е извършвана от края на 17 век. На 23 ноември 1997 г. преп. Матю Ярански. На 22 октомври 2000 г. се състояха тържества в чест на канонизацията на свещеник Виктор (Островидов), епископ Глазовски, викарий на Вятска епархия. Впоследствие са извършени още две канонизации: през юли 2002 г. Св. Стефан Филейски, през септември 2003 г. името на свещеномъченик Михаил Тихоницки е включено в Катедралата на новомъчениците и изповедниците на Русия. През октомври 2007 г. Вятската епархия отбеляза своята 350-годишнина. В същото време се състоя прославянето на катедралата на Вятските светии.

И двата храма, за които ще стане дума, са построени в началото на 20 век във Вятка по проект на един архитект - Иван Аполонович Чарушин. И двете са проектирани от него в неоруски стил - една от тенденциите на модерността. И двете църкви са затворени през 30-те години, след което отново са върнати на вярващите. Освен това съдбата им се разминава - Феодоровският храм е затворен, след това разрушен; и Серафимовски в продължение на много години става единствената действаща църква в града с почти половин милион жители. Едва в края на 80-те години Вятската епархия успява да възобнови службите в друга църква в града - Троица - в бившето селище Макарие.

Катедралата Серафим. Изглед от югозапад.

Църква в името на Св. Серафим Саровски първоначално е построен за общността на същата вяра в град Вятка. От 1902 г. църквата "Три Св. Троица" на Трифоновския манастир "Успение Богородично" се използва за богослужения от събратя. Но скоро официалните духовни власти, подкрепящи по всякакъв начин общата вяра, решават да построят нова църква за малката (около 170 души) общност от вярващи във Вятка. Полагането на храма става на 13 юни 1904 г.

Църквата Серафим. Пощенска картичка ХХ век. Изглед към църквата от югоизток.

Създаването на проекта за храма е поверено на провинциалния архитект I.A. Чарушин. Иван Аполонович разработва няколко строителни проекта (един от тях е показан на снимката по-долу). Според първия вариант на проекта е трябвало да се построи дървена църква, но след това ктиторите и епархийските власти решават да построят каменна църква. Сградата е построена за сметка на търговците от Вятка Я.Ф. Тиришкин и К.К. Ярунин, последният дари малък парцел за храма в южната част на града - на ъгъла на улиците Орловская и Успенская (сега - улица Урицки).

Катедралата Серафим. Любителска снимка от 60-те години (?) Изглед от югоизток.

През 1906 г. строителството на храма е завършено и на 17 ноември 1907 г. Негово Преосвещенство Филарет, епископ Вятски и Слободски, извършва чина на освещаването му. За покровител на храма е избран монах Серафим, Саровският чудотворец, който е много почитан сред вярващите.
Определеният парцел земя беше много малък и беше заобиколен от къщи от всички страни, с изключение на източната. В тази ситуация Чарушин излезе с много оригинално решение на проблема - той разположи входовете на храма от източната страна, от улица Успенская, през открити галерии, които започваха от двете страни на олтарната апсида. Тези входове с две малки стълби са ясно видими на предреволюционната пощенска картичка (виж по-горе). В края им се намираха още два входа към галериите. На същото място, в два западни шкафа, имаше входове директно към самата сграда на храма.

Катедралата Серафим. Любителски кадър от 80-те години Изглед от югозапад.

Сградата се основава на куб, чийто четирискатен покрив е украсен с два реда декоративни кокошници и пет малки (също декоративни) лукови куполи. Куполите на централния обем и олтарната апсида са издигнати върху постаменти-кубове. Шкафовете и тристепенната камбанария са увенчани с шатри. Всички основи на куполите също са заобиколени от кокошници. Храмът е двувисок, първоначално с два реда прозорци от юг и север. Олтарната апсида е петстранна. В някои детайли катедралата прилича на традиционните дървени руски храмове и каменните храмове на Московска Рус от епохата на модела. Сградата се оказа много елегантна и на фона на други градски църкви във Вятка църквата Серафим изглеждаше много необичайна. Първоначално фасадите на църквата са облицовани с облицовъчни червени тухли, някои декоративни елементи са направени от колба (бял камък). По-късно стените са боядисани с червено олово.

И.А. Чарушин. Проектът на сградата на църквата Серафим. Северна фасада.

След революцията властите възнамеряваха да затворят храма и да създадат училище в него, но по някаква причина промениха решението си и забравиха за това за дълго време. Те го затвориха почти последния от всички храмове на Вятка, точно преди войната - през 1940 г. - и подредиха в него музей на атеизма. През 1942 г. епископ Вениамин (Тихоницки) е назначен на Вятска катедра, която овдовява от пет години. Той беше помолен да отвори за богослужение всяка от църквите в града, които са оцелели непокътнати. Негово светлост Вениамин избра църквата Серафим, тъй като нейното запазване беше почти перфектно. Тъй като в сградата на храма се намираше музеят на атеизма, в него бяха събрани икони от някои от разрушените църкви на Вятка. Освен това за една много малка църковна общност по онова време храмът е подходящ с размерите си и не изисква големи разходи за отопление през зимата.

Катедралата Серафим. Изглед от южната страна.

През следващите години епископ Вениамин успя да отвори друга църква в Киров - Феодоровски, за която все още не говоря. И църквата Серафим в продължение на много години става катедрален храм на епархията Вятка. Сега отделът на епископа на Вятка е прехвърлен в катедралата "Успение Богородично" на Трифоновския манастир, но църквата "Серафим" запазва статута си на катедрала.
В началото на 60-те години, по време на друго преследване, църквата Федоровски е затворена. Единственото място за обща молитва за православните вятчани беше църквата Св. Серафим. Въпреки многобройните молби до края на 80-те години на миналия век властите не позволяват да бъде отворена за богослужение поне още една църква в града. На големи празници църквата преливаше от богомолци. За да се реши по някакъв начин този проблем, катедралата Серафим е преустроена два пъти. Първо са затворени галериите, а стените на храма от юг и север са пробити. Така храмът е разширен, в един от бившите източни шкафове е осветен параклис, а в другия е разположена сакристия. В началото на 80-те епископ Хрисант (Чапил), за да се измъкне по някакъв начин от отчаяната ситуация на липса на пространство, реши да организира друг параклис в бившия сутерен на катедралата. Бяха изразходвани огромни усилия и средства, известно време се наложи службите да се извършват със зееща дупка в пода, но въпреки това долната църква беше осветена.

Катедралата Серафим. Изглед от югоизток.

Интериорът на храма е много семпъл, няма никакви рисунки. Оригиналният иконостас не е запазен, но някои от иконите на сегашния иконостас може да принадлежат на бившия. Доскоро в църквата се съхраняваше почитан списък на чудотворната Великорецкая икона на св. Николай, главната светиня на Вятската епархия. С литургия и молебен в Серафимската катедрала започва ежегодното многодневно Великорецко кръстно шествие до мястото на явяването на светата икона.
Борис Талантов, прославен РПЦЗ в образа на новомъченици, беше енориаш на Серафимската катедрала.

Много необичайна е и съдбата на втория храм, за който ще стане дума. Историята му започва през пролетта на 1914 г., когато Никандр (Феноменов) е избран за епископ Вятски и Слободски. В деня на полагането на новата църква на 15 юни 1915 г. вестник „Вятская реч“ съобщава, че „Негово светлост Никандр, при пристигането си във Вятската катедра, обърна сериозно внимание на липсата на енорийски църкви в северната и южната част на град Вятка. Градската дума, по искане на епископа на Вятка, даде път в северната и южната част на града за изграждане на църкви и строителството започна първо в южната част на града. Преподобният Никандр направи първи принос към тази свята кауза, отделяйки хиляда рубли от личните си средства. Предполагаемият храм в северния квартал на града никога не е бил издигнат.

Изглед към бреговете на река Вятка и Феодоровския храм от Александровската градина. Моментна снимка от 1950-те (?)

За новия храм е избрано много красиво място - на стръмния бряг на река Вятка, в началото на улица "Морозовская" (сега улица "Роза Люксембург"). Гледката към град Вятка от другата страна на реката преди сто години беше много живописна гледка. Заточен във Вятка M.E. Салтиков (Шчедрин) описва впечатленията си от красивата панорама на града по следния начин: „Когато се качите до него през лятна вечер от страната на реката и очите ви отдалеч ще отворят градска градина, изоставена на стръмен банка, обществени места и тази красива група от църкви, която доминира в целия квартал, - няма да откъснете очи от тази картина "(" Провинциални есета "). Новият храм трябваше да допълни този красив ансамбъл от градски църкви.
През 1913 г. се провежда тържествено всенародно честване на 300-годишнината от царуването на династията Романови. В памет на това събитие беше решено да се освети долният олтар на храма, започнат през 1915 г., в чест на Феодоровската икона на Божията майка - светилището на семейство Романови. Така църквата получила името Феодоровская или Романовская сред хората. С това второ име може би е свързана и тъжната история за затварянето и разрушаването на храма. Последният ректор на Феодоровската църква, протойерей Герман Дубовцев, разказа как в началото на 60-те години на миналия век ръководителят на църковната общност дойде в Общинския съвет на Киров за среща. „Какво говориш?“, попита възмутено полицаят. „Идвам при вас по въпроса за ремонта на църквата Романови“, отговори началникът. "Какво?! Каква РОМАНОВСКА църква? - беснее чиновникът. - Имаме ли църква в чест на Романови в града? Под съветска власт ли живеем или не?!" Така че, може би, поради резервация (началникът можеше да нарече църквата Феодоровская, но по стар навик каза - Романовска) съдбата на храма беше решена. Скоро тя беше затворена за богослужение, а след това се счупи.

Феодоровска църква. Изглед от запад. Моментна снимка от 1950-те (?)

Теодоровският храм, както и общата вяра Серафимовски, са построени по проект на И.А. Чарушин. Ако в проекта на църквата Серафим архитектът черпи вдъхновение от външния вид на храмовете на Москва през 17 век, то във външния вид на Феодоровската църква се забелязва влиянието на новгородската и псковската храмова архитектура. Ще изброя само някои характерни детайли: строгият външен вид на сградата - сребролюбие в декора; фронтонни фронтони; Псковска камбанария - вместо камбанария. Интересното е, че този път Чарушин не изостави многото глави, само декоративните куполи получиха различна форма - не лук (както в прикритието на църквата Серафим), а "огнени езици". Храмът, малък по обем, изглежда висок, насочен към небето.

Феодоровска църква, изглед от изток, от реката. Моментна снимка от 1950-те (?)
Феодоровска църква. Изглед от югозапад. Моментна снимка от 1950-те (?)

Интересно е да се отбележи, че в книгата на Б.В. Зирин "Архитект Чарушин" няма нито дума за Феодоровския храм. Авторът пише: „След 1914 г. във връзка със световната война строителството в провинцията почти спира...“ (Киров, 1989, с. 48). В предговора към книгата Б. Зирин отбелязва: „Тук разглеждаме само основните, така да се каже, крайъгълни работи, известни до днес, въпреки че общият брой на капиталните конструкции, направени от Чарушин само в рамките на бившата провинция Вятка, според негово лично изявление, достига до 500. Поради ограничения обем на книгата не беше възможно да се помести списъкът им тук” (пак там, с.5). Какво означават тези думи - "ограничен обем на книгата"? Няма достатъчно хартия? А може би причината все пак е друга - ако този списък бъде публикуван, ще се окаже, че много значителна част от сградите на Чарушин са храмове? И в много параграфи от списъка трябва да се напише: „църквата е разрушена“ или „изоставена, е в разрушено състояние“. Може би от това са се страхували издателите на малка книжка с обем от 96 страници и тираж от 4000 екземпляра?

Фьодоровская църква, изглед от другата страна на реката. Моментна снимка от 1950-те (?) (от сайта на Феодоровската църква).

Според проекта на Чарушин църквата е трябвало да бъде двуетажна. До есента на 1915 г. строителството и украсата на долната църква са завършени и на 15 ноември тя е осветена. Година по-късно, през октомври 1916 г., е открита самостоятелна енория. Интересно е, че строителството на горния храм продължава след октомври 1917 г. и е завършено (вероятно) в края на 1918 г. През 1930 г. Феодоровската църква е затворена, в сградата са поставени военни складове. Бившият храм стана обект на строга защита.
По време на Великата отечествена война в сградата на храма е разположен сборен пункт. Друга легенда от историята на Феодоровската църква е свързана с това време. През юли 1941 г. тялото на Ленин от мавзолея в Москва е евакуирано в Тюмен. Тайният влак следваше през Киров. Няколко дни и нощи мумията на лидера на световния пролетариат се съхраняваше в сградата на бившата Феодоровска църква.

Феодоровска църква. Снимки от 50-те години (?) Изглед от юг.

След войната сградата на църквата е свободна. И през пролетта на 1946 г., след многократни петиции от вярващи, Съветът по делата на Руската православна църква към Съвета на народните комисари на СССР разреши храмът да бъде отворен за богослужение. Вятската епархия бавно се възстановява. Ако до есента на 1941 г. само 6 (!) Църкви останаха действащи в цялата област (в град Киров - нито една), то в края на 50-те години вече бяха открити почти 70 църкви.
В началото на 60-те години кампанията срещу религията в СССР получава втори вятър. Както и навсякъде, в Кировска област започва отписването на църковните общини; а след това приписаните им храмове били затворени и прехвърлени на местните власти за различни нужди или били съборени. Не избяга от тази съдба и една от действащите църкви в град Киров - Феодоровская. Едва при втория опит през есента на 1962 г. Съветът по религиозните въпроси към Министерския съвет на СССР разреши на Кировския областен изпълнителен комитет да отмени църковната общност от регистрация, което беше направено. Решено е сградата на църквата да бъде разрушена. Той беше взривен и след това разбит с помощта на тракторни танкове.

През 1974 г., по време на честването на 600-годишнината на град Киров, местните власти решават да издигнат паметник, посветен на града на мястото на взривената църква. Така нареченият. "капсула на времето" - стоманен цилиндър, в който са поставени проби от продукти на кировски предприятия и др., но основният артефакт на капсулата е "послание до потомството". Капсулата трябваше да бъде открита през 2074 г. на 700-годишнината на града. Тук могат да се отбележат две любопитства. Първият - през 1957 г. градските власти отпразнуваха 500-годишнината на града, но след това промениха решението си и решиха, че градът не е на 500, а на 600 години, а годината на неговото "основаване" - 1374 г., и отбелязаха нова годишнина с пищност. Второто любопитство не е тайна с какви думи започва "посланието към потомците": "Завиждаме ви, които градихте комунизма...". Всичко това би било смешно, ако не беше споменът за разрушения храм.

Интериорът на Феодоровската църква. Снимка от 1960 г. (?) (от фондовете на GASPICO).

За да бъде картината пълна, трябва да се споменат събитията от последните години. През 2002 г. градската администрация разреши на епархията Вятка да започне работа по реставрацията на Феодоровската църква. На етапа на проектиране се оказа, че насипът няма да издържи тежка каменна сграда - ще започнат свлачища. Беше решено да се откаже от първоначалния план за възстановяване на църквата според проекта на Чарушин. През 2006 г. Вятската епархия предложи да се построи малка дървена църква на това място - копие на Владимирската църква в резиденцията на президента на Руската федерация във Валдай, което беше направено - на 25 август 2007 г. новата Феодоровска църква беше осветен.

Православието идва във вятската земя в края на 12 век, когато новгородските ушкуйници основават няколко укрепени селища на река Вятка, изтласквайки местните племена на вотяците и черемисите. В памет на благодатната Божия помощ, която съпровождаше първите вятчани, беше учредено и все още се изпълнява Борисо-Глебското шествие до село Никулчино, първото православно селище във Вятската земя.
Официалната дата на основаване на центъра на Вятската земя - град Вятка (Хлинова) се счита за 1374 г., въпреки че най-старата местна хроника - "Приказката за страната Вятка" споменава основаването на града около 1174 г. Има предположение, че в първите години от своето съществуване Вятската земя, без собствена епископска катедра, е била в каноничното подчинение на Ростовската епархия, един от градовете на която - Устюг Велики - е бил център на руската колонизация на североизточните земи.
В същото време, на границата на 14-ти и 15-ти век, възниква най-древната православна традиция на Вятската земя - Шествието до река Велика до мястото на появата през 1383 г. на чудотворния образ на Св. .) и събра до 25 хиляди поклонници. След влизането на Вятската земя в Московската държава (1489 г.) Великорецкият образ на св. Николай два пъти посети столицата на Русия - Москва. Първият път през 1555 г. по покана на цар Иван Грозни, когато един от параклисите на храма Василий Блажени е осветен в чест на Великорецката светиня, а в другия - през 1614 г., по време на царуването на цар Михаил Фьодорович. През 1657 г. столицата е посетена от друга светиня на Вятка - чудотворният образ на Неръкотворния Спасител, след което е наречена Спаската кула на Московския Кремъл.
В преддиоцезалния период в земите на Вятка са основани до 20 манастира, сред които с течение на времето манастирът Успение Богородично (сега Трифоновски манастир Успение), основан през 1580 г. в Хлинов от роден на Архангелската земя, монах Трифон от Вятка (+1612), придобива особено значение. По-млад съвременник и ученик на Св. Трифон бил Св. блж. Прокопий (+1628), който показа на вятчаните живота си пример за кротост и липса на алчност. Прославянето им като светци на Руската православна църква е подготвено от дейността на първите вятски епископи - епископ Александър (1657-1674) и архиепископ Йона (Баранов, 1675-1699), които внимателно изследват местните традиции и одобряват тези от тях, които не противоречи на каноните на Светото Православие. Съвременник на св. Трифон Вятски бил и св. Леонид Устнедумски (+1654), който просвети северните райони на Вятската земя с евангелската проповед.
Със създаването на епархията във Вятската земя са построени първите каменни църкви. Сред тях са катедралата Успение Богородично, Преображение Господне, Предтеченская, Николская, църквите Три светители във Вятка, катедралата на Екатерина в Слободски, църквата Благовещение в Яранск, църквата Троица с. Кстинино, Църква Знак с. Пасегово - построена в края на 17 - началото на 18 век.
Говорейки за епископите, управлявали продължително време Вятската епархия, не може да не споменем епископ Вартоломей (Любарски, 1758-1774) и неговия приемник епископ Лаврентий (Баранович, 1776-1796), които ревностно се грижат за развитието на духовното образование във Вятка. Осъзнавайки важността на духовното просвещение, Владика Вартоломей основава Вятската духовна семинария, която по-късно става духовен и образователен център на Вятската земя. Разположена на границата с „чужденците“, Вятската епархия е била крепостта на православната мисия сред вотяците (удмуртите), черемисите (марийците) и татарите. Архиепископ Аполос (Беляев, 1864-1885) принадлежи към броя на йерарсите-проповедници, неговите произведения, слова, чиито речи бяха широко известни на паството на Вятка.
В началото на 20 век във Вятската епархия има 866 енорийски църкви с персонал от 1853 духовници. В 13 манастира на епархията са се подвизавали повече от 200 монаси и 1300 послушници и послушници. Катедралата е катедралата "Света Троица" във Вятка, в която е пребивавал чудотворният образ на Свети Николай Великорецки. Всяка година тази светиня, заедно със списък от чудотворния образ на Неръкотворния Спасител, посещаваше всички енории на епархията, разположена на река Вятка, надолу по течението от провинциалния център. Общо в град Вятка, за 56 хиляди жители, имаше повече от 50 църкви, включително домашни и болнични.
Семената на евангелската проповед, посяти от вятските епископи и свещеници върху добрата почва на енорийския живот, дадоха обилен плод в края на 19 и първата половина на 20 век, когато вятската земя беше украсена с множество светци и подвижници на благочестие. Сред тях са местнопочитаните светци от Вятската епархия Стефан Филейски (+1890), известен със своите духовни съчинения, и неговият ученик св. Матей Ярански (+1927), както и новомъчениците и изповедниците на Русия – цл. Виктор, епископ Глазов и свещеномъченици презвитери Михаил (Тихоницки), Николай (Подяков), Виктор (Усов) и Прокопий (Попов), света мъченица Нина (Кузнецова).
30-те години на ХХ век стават време на тежки изпитания за Вятската епархия. През декември 1937 г. във вътрешния затвор на НКВД в Киров е разстрелян ръководителят на епархията, архиепископът на Киров и Слобода Киприан (Комаровски). До началото на 1941 г. на територията на епархията остават действащи само 9 църкви. Много древни храмове бяха унищожени след преименуването на Вятка на Киров през 1934 г., включително взривената уникална катедрала Александър Невски, в която нейният автор, архитект А. Л. Витберг, въплъти своя проект на московската катедрала Христос Спасител.
Възраждането на епархията започва по време на Великата отечествена война с назначаването на архиепископ Вениамин (Тихоницки) на вдовстващата катедра, при което броят на действащите църкви нараства до 80. Въпреки това през 1958 г. това църковно възраждане е прекъснато от преследването на Хрушчов, което в резултат на което повече от 45 църкви във Вятка отново са затворени и разрушени.
Нов етап от църковното възраждане започва в края на 80-те години на ХХ век и се свързва с митрополит Вятка и Слобода Хрисант. През годините богослуженията са възобновени в над 120 църкви във Вятка. Възстановена е главната светиня на епархията, Успенският Трифонов манастир, който през 1994 г. за първи път в историята на Вятската земя е посетен от Негово Светейшество Московския и цяла Рус патриарх Алексий II.
Днес във Вятската епархия има 9 манастира и 175 енории, в които се покоряват повече от 200 духовници. Службите се извършват в 165 храма, 14 молитвени дома и 11 параклиса. От тях - 17 църкви действат на територията на областния център.
От 1991 г. дейността на Вятското духовно училище е възобновена.