Athanasius Fet - Deux mondes ont régné depuis des temps immémoriaux (Bien et Mal). Reflet de la vision du monde d'Afanasy Afanasyevich Fet dans ses paroles Analyse du poème de Fet "Le bien et le mal"

Analyse du poème par A.A. Feta "Bien et Mal"

Deux mondes règnent depuis les âges

Deux êtres égaux :

On embrasse un homme,

L'autre est mon âme et ma pensée.

Et comme dans une goutte de rosée, un peu perceptible

Tu reconnaîtras toute la face du soleil,

Alors fusionné dans les profondeurs du chéri

Vous trouverez tout l'univers.

Pas trompeur jeune courage:

Penchez-vous sur le travail fatal -

Et le monde révélera ses bénédictions ;

Mais ne pas être la pensée d'une divinité.

Et même à l'heure du repos.

Lever un sourcil en sueur

N'ayez pas peur de la comparaison amère

Et distinguer le bien du mal.

Mais si sur les ailes de la fierté

Tu oses savoir comme un dieu

N'introduisez pas dans le monde des sanctuaires

Vos angoisses d'esclave.

Pari voit tout et est tout-puissant,

Et des hauteurs immaculées

Le bien et le mal, comme la poussière du tombeau,

Dans la foule des gens vont disparaître.

J'ai aimé ce poème car sa signification est le principal problème de la civilisation humaine : la différence entre le bien et le mal. Pour être honnête, j'ai d'abord regretté d'avoir entrepris d'analyser cette œuvre particulière du poète, car elle est assez difficile à comprendre.

Dans la première strophe, Fet décrit l'échelle de deux phénomènes mondiaux : le bien et le mal, qui sont illimités. Dans la ligne "On embrasse un homme", à mon avis, il s'agit du mal et décrit à quel point il est facile pour une personne de tomber sous l'influence de ce phénomène. Et dans la ligne "L'autre est mon âme et ma pensée", il s'agit supposément de bonté, et que l'auteur considère l'explication de l'attractivité de ce phénomène comme sa tâche principale, qui "s'est installée" dans son âme. morale responsabilité morale être

Dans la deuxième strophe, le poète essaie d'expliquer l'évidence de la structure de l'univers et utilise une comparaison très cool pour cela. Selon Athanase, dans l'âme de chaque personne, il y a une image assez précise de la structure de l'univers, il suffit de "l'approfondir" un peu. Et en passant, il convient de noter que dans la ligne «Si unis dans les profondeurs des chéris», nous parlons très probablement de la «profondeur» de l'âme humaine et de la composante morale d'une personne et de son être.

Dans le troisième, Fet invite le lecteur à s'engager sur le "chemin du bien", dans la ligne "Penchez-vous sur le travail fatal", l'expression "travail fatal" n'est pas donnée au sens littéral, mais dans le sens de décrire la complexité du "chemin du bien". Et aussi dans la ligne "Et le monde révélera ses bénédictions", le bénéfice du "chemin du bien" est décrit. C'est-à-dire qu'une personne qui s'est engagée sur le "chemin du bien" aura la possibilité d'utiliser toutes les ressources et le potentiel du monde.

Et dans la quatrième strophe, le poète rappelle qu'il est parfois extrêmement difficile de tracer une ligne entre le bien et le mal, et par conséquent, une personne va vers un chemin plus facile, qui peut s'avérer fatal. Fet exhorte le lecteur à ne pas avoir peur du choix du bien, même s'il demande beaucoup de ressources et de privations.

Dans les strophes suivantes, Athanase invite les personnes plus fortes à être plus responsables envers le bien, puisque le sort des autres dépend d'elles.

Le thème de ce poème est écrit dans son titre. L'auteur a essayé de répondre à plusieurs questions éternelles globales : qu'est-ce que le bien et le mal ? ; quel est l'attrait de l'un et de l'autre ?; comment les distinguer et cela vaut-il la peine de le faire? etc. Il a essayé, mais il s'est avéré ou non - c'est au lecteur de décider.

Je me suis réveillé. Oui, couvercle de cercueil. - Les bras
Avec effort, j'étends et j'appelle
Pour aider. Oui, je me souviens de ces tourments
mourant. - Oui, c'est réel ! -
Et sans effort, comme une toile,
Le domino pourri s'est séparé

Et s'est levé. Quelle est la luminosité de cette lumière d'hiver
A l'entrée de la crypte ! Est-il possible de douter ? -
Je vois de la neige. Il n'y a pas de porte sur la crypte.
Il est temps de rentrer à la maison. Ici, à la maison, ils seront émerveillés !
Je connais le parc, tu ne peux pas t'égarer.
Et comment il a réussi à changer !

Je suis entrain de courir. Congères. La forêt morte dépasse
Branches immobiles dans les profondeurs de l'éther,
Mais pas d'empreintes, pas de sons. Tout est silencieux
Comme dans le royaume de la mort du monde des contes de fées.
Et voici la maison. Dans quel gâchis il est !
Et les mains tombèrent d'étonnement.

Le village dort sous un voile de neige,
Il n'y a pas de sentiers dans la steppe.
Oui, c'est : au-dessus d'une montagne lointaine
J'ai reconnu l'église avec le délabrement...

Oh non, je n'appellerai pas la joie perdue...

Oh non, je n'appellerai pas la joie perdue
En vain pour chauffer le sang décroissant;
Je ne rappellerai plus la jeunesse oublieuse
Et le compagnon de son amour fou.

Sans grogner je vais vers la puissance éternelle,
Prière durcissant chaud:
Que ce vent d'automne éteigne mes passions,
Que chaque jour du front tombe des cheveux gris.

Que l'âme malade, fatiguée de la lutte,
Sans un rugissement, la chaîne d'une vie morne tombera,
Et laisse-moi me réveiller au loin, vers la rivière sans nom
La steppe silencieuse coule des collines bleues,

Où une prune se dispute avec un pommier sauvage,
Où le nuage rampe un peu, aéré et lumineux,
Où le saule tombant sommeille sur l'eau
Et le soir, en bourdonnant, une abeille s'envole vers la ruche.

Peut-être - pour toujours au loin avec des yeux d'espoir! -
Une union chérie m'y attend,
Avec des cœurs aussi purs que le mois de minuit,
...

La fontaine

La nuit et moi, nous respirons tous les deux
L'air est ivre de fleur de tilleul,
Et, silencieux, nous entendons
Quoi, avec notre jet on agite,
La fontaine nous chante.

- Moi, et le sang, et la pensée, et le corps -
Nous sommes des serviteurs obéissants :
Jusqu'à une certaine limite
Nous nous levons tous avec audace
Sous la pression du destin.

La pensée se précipite, le cœur bat.,
La brume scintillante n'aide pas;
Le sang reviendra au coeur,
Mon faisceau se répandra dans le réservoir,
Et l'aube éteindra la nuit.

le Bien et le Mal

Deux mondes règnent depuis les âges
Deux êtres égaux :
On embrasse un homme,
L'autre est mon âme et ma pensée.

Et comme dans une goutte de rosée, un peu perceptible
Tu reconnaîtras toute la face du soleil,
Alors fusionné dans les profondeurs du chéri
Vous trouverez tout l'univers.

Pas trompeur jeune courage:
Penchez-vous sur le travail fatal -
Et le monde révélera ses bénédictions ;
Mais ne pas être la pensée d'une divinité.

Et même à l'heure du repos.
Lever un sourcil en sueur
N'ayez pas peur de la comparaison amère
Et distinguer le bien du mal.

Mais si sur les ailes de la fierté
Tu oses savoir comme un dieu
N'introduisez pas dans le monde des sanctuaires
Vos angoisses d'esclave.

Pari voit tout et est tout-puissant,
Et des hauteurs sans tache
Le bien et le mal, comme la poussière du tombeau,
Dans la foule des gens vont disparaître.

Quand ces sons tremblent
Et taquiner l'arc douloureux,
Posant mes mains sur mes genoux,
Je m'assieds dans un coin oublié.

Et, comme une rougeur lointaine de l'aube
Ou les jours passés de la parole silencieuse,
Je suis captivé par le tourbillon de la salle de bal
Et remue le scintillement des bougies.

Oh, comment, rien d'indomptable,
Ramène à la jeunesse
De près flottant par
Cercle des couples jeunes !

Ce que je veux? Éli, c'est peut-être
Respirer l'ancienne vie
Se déplacer dans le plaisir de quelqu'un d'autre
L'âme apprend-elle d'avance ?

Comme notre langue est pauvre ! Je veux et je ne peux pas...

Comme notre langue est pauvre ! Je veux et je ne peux pas. -
Ne le transmettez pas à un ami ou à un ennemi,
Ce qui fait rage dans la poitrine avec une vague transparente.
En vain est l'éternelle langueur des coeurs,
Et le vénérable sage baisse la tête
Avant ce mensonge fatal.

Toi seul, poète, as un son de mot ailé
Attrape à la volée et répare soudainement
Et le sombre délire de l'âme et des herbes une odeur indistincte ;
Alors, pour l'illimité, quittant la maigre vallée,
Un aigle vole au-delà des nuages ​​de Jupiter,
Une gerbe de foudre transportant l'instantané dans des pattes fidèles.

Ars longa, vita brevis est.

Goethe

Les paroles d'Afanasy Afanasyevich Fet occupent une place particulière parmi les chefs-d'œuvre de la littérature russe. Son style d'écriture poétique - "l'écriture de Fetov" - a donné à sa poésie un charme unique.Fet a vécu une longue vie créative fructueuse. Il a écrit de la poésie pendant plus de cinquante ans. Il était étudiant, militaire, propriétaire terrien, juge de paix, publiciste du Messager de Russie, chambellan à la cour de Sa Majesté Impériale, mais surtout, il était poète.

Fet est peut-être le seul des grands poètes russes à avoir protégé son monde avec confiance et cohérence de toutes sortes de problèmes sociaux et politiques. Cependant, cela ne signifie pas du tout qu'il n'a prêté aucune attention à ces problèmes. Au contraire, beaucoup d'entre eux ont éveillé son véritable intérêt. Le poète a abordé ces problèmes dans ses articles journalistiques, ses essais et sa correspondance. Cependant, ils ont rarement pénétré sa poésie. C'était la position créative et l'attitude poétique de Fet. Il semblait ressentir le manque de poésie de ces problèmes et idées politiques et sociaux qu'il défendait avec tant d'ardeur. La position esthétique de Fet était qu'il considérait généralement toute œuvre dans laquelle toute idée sociale et politique clairement exprimée était non poétique. C'est pourquoi les principes artistiques de l'école Nekrasov ont suscité en lui un rejet esthétique aigu, sans parler d'un antagonisme idéologique aigu.

Les principes de «l'art pur» n'étaient en aucun cas quelque chose de spéculatif pour Fet. On peut dire qu'elles exprimaient l'essentiel de la nature même de son œuvre poétique.

Assez a été dit sur la vision du monde créative de Fet par divers chercheurs de son héritage poétique et de sa biographie. Cela s'applique, entre autres, au lien entre la poésie et la philosophie de Fet. Les opinions des spécialistes littéraires et des critiques sur ce sujet sont assez diverses.

Idées philosophiques dans les paroles de Fet

La philosophie occidentale a eu une influence notable sur le développement de la culture russe au XIXe siècle. L'un des philosophes étrangers dont les idées ont influencé la littérature russe était Arthur Schopenhauer.

La popularité n'est venue à Schopenhauer qu'à la fin de sa vie, bien que son œuvre principale, Le monde comme volonté et représentation, ait déjà été achevée en 1818. Schopenhauer a créé un système philosophique original, qui comprenait les vues de Platon, Kant et certains postulats de la philosophie indienne ancienne comme composants. A la suite de Kant, Schopenhauer déclare que le monde est inconnaissable. Cependant, contrairement au postulat de la philosophie kantienne, qui prétend que le monde est tel que nous l'imaginons, la pensée de Schopenhauer ressemble à ceci : « le monde n'existe que parce que nous le représentons ». Schopenhauer a appliqué la doctrine de Platon des idées éternelles et immuables lors de la création de son esthétique. Avec leur aide, il a justifié l'origine et expliqué le sens de l'art. Les anciens "Upanishads" et "Puranas" indiens sont devenus une véritable trouvaille pour le philosophe. Il leur emprunta le concept de "maya", c'est-à-dire illusions. Schopenhauer s'intéressa aussi très activement à la philosophie bouddhique, en particulier à la doctrine de l'irréalité (shunya) du monde matériel, qui fut surtout diffusée par l'école bouddhique des Madhyamiks. De plus, son système comprenait certains éléments des enseignements de l'école athée indienne de Sankhya et de la philosophie de feu Schelling.

Une autre catégorie principale de la philosophie de Schopenhauer - la Volonté Mondiale - a été introduite à partir du système philosophique de Jacob Boehme. La Volonté Mondiale est un puissant principe créateur qui génère tout ce qui existe dans ce monde. La Volonté Mondiale est inconsciente, dénuée de sens et se comporte souvent de manière complètement absurde. Elle ne s'intéresse ni au passé ni au futur, et tout ce qui se passe dans ce monde est dépourvu de lien et de sens. Tout processus n'est qu'un changement aléatoire d'événements. En même temps, la Volonté du Monde s'autodétruit et se recrée constamment. Il est intéressant que Schopenhauer ait illustré cette position avec des images de la vie de la société contemporaine. Ainsi déclara-t-il que « la vie sociale est empreinte de bêtise et de vulgarité, d'envie et d'hypocrisie. Le souci des voisins et la lutte pour le bonheur des opprimés se révèlent de temps en temps être une recherche de son propre avantage, des appels patriotiques - un masque de nationalisme égoïste, des bavardages parlementaires - une couverture pour le groupe le plus éhonté et l'égoïsme personnel , une haute démonstration de sentiments religieux - un masque pour l'impudence moralisatrice. La plupart des philosophes ne cherchent pas à découvrir la vérité, mais seulement à établir leur bien-être matériel, et pour cela ils acquièrent une érudition ostentatoire, font preuve d'originalité imaginaire, et surtout s'efforcent de plaire aux goûts du public. Ils sont prêts à se prosterner devant l'État et l'Église. La vie des gens dans la société est pleine de besoins, de peur, de chagrin et de souffrance. Les angoisses alternent avec les déceptions, et les moments de satisfaction de leurs désirs les séparant les uns des autres sont fugaces et amènent alors ennui et nouvelles souffrances. Il convient de noter que le philosophe allemand a très bien décrit la réalité. Au cours des deux cents dernières années, il n'a guère changé pour le mieux.

Ainsi, la connaissance rationnelle du monde, selon Schopenhauer, est impossible. Cependant, il y a la possibilité d'une connaissance intuitive, qui est l'apanage de l'art. Seul l'art est capable de percevoir le monde adéquatement à son essence. L'esthétique de la contemplation issue de ce raisonnement s'est avérée la plus féconde pour la culture russe de l'époque. Elle a joué un rôle particulier dans la formation de la poétique du symbolisme.

En plus de Fet, I.S. Tourgueniev et L.N. Tolstoï. Et si Tolstoï était plus intéressé par les aspects éthiques de la doctrine, alors pour Fet, la partie la plus précieuse de celle-ci était, bien sûr, la sphère esthétique. L'esthétique de Schopenhauer, impliquant un renoncement à l'individualité, la capacité de comprendre intuitivement l'essence du monde, s'est avérée sans aucun doute proche du poète. Particulièrement importante pour Fet était la déclaration du philosophe sur la possibilité pour l'art d'embrasser le monde en constante évolution dans ses manifestations particulières, qui, selon Schopenhauer, sont équivalentes à l'ensemble.

L'interaction du travail de Fet avec la philosophie de Schopenhauer a été notée par de nombreux chercheurs. Par exemple, A. F. Zakharkin : « Dans les années 80, Fet traduisait beaucoup, aimait la philosophie de Schopenhauer et traduisait son livre Le monde comme volonté et représentation. Ayant appris les déclarations pessimistes de Schopenhauer, Fet est arrivé à la conclusion que les efforts pour changer le monde sont inutiles. Dans l'esprit de son professeur Schopenhauer, Fet a divisé la connaissance en "inférieur" et "supérieur". La raison n'est capable que d'un savoir "inférieur", et le savoir "supérieur" n'est accessible qu'à l'art. Elle saisit le monde dans son essence, restant non intentionnelle, irrationnelle. Du philosophe allemand, Fet nie l'importance de la raison dans l'art. Le poète en parlait directement : « Dans le cas des arts libres, j'estime peu l'esprit en comparaison de l'instinct inconscient (l'inspiration) dont les ressorts nous sont cachés.

Zakharkina complète B.Ya. Bukhshtab : « Les thèmes philosophiques préférés de ses articles, lettres et conversations ont trouvé leur expression dans les derniers travaux de Fet : sur la sagesse spontanée et organique de la nature, sur son « pouvoir inconscient », sur la triste vulgarité de la vie quotidienne et sa sortie dans le monde de la beauté, de l'absence de but, de l'insouciance, de la liberté de l'art, de son pouvoir pacificateur, de sa déconnexion avec les aspirations mondaines, de la pauvreté de la connaissance humaine et de la parole ordinaire, "prosaïque", de la richesse de l'art, qui surmonte le temps, transformant l'instant dans l'éternel, et la pauvreté de l'art par rapport à la beauté naturelle du monde. En partie, ces pensées sont exprimées en vers sous la forme d'arguments directs et de thèses. Ainsi, dans les poèmes "Insignificance" et "Death", Fet raconte sous une forme similaire les pensées de Schopenhauer sur la mort (du 41e chapitre de la partie II de "Le monde comme volonté et représentation)".

Jetons un coup d'œil à ces deux versets.

Je ne te connais pas. Cris douloureux

A ton tour mon sein a accouché,

Et ils étaient douloureux et sauvages pour moi

Les premières conditions de l'existence terrestre.

A travers les larmes du sourire trompeur d'un enfant

L'espoir d'illuminer, réussi à mon front,

Et toute ma vie depuis, erreur après erreur,

Je continue à chercher le bien - et je ne trouve que le mal.

Et les jours sont remplacés par la perte et les soins

(Est-ce important : un ou plusieurs de ces jours !)

Je veux t'oublier à force de travail,

Mais un instant - et vous êtes dans vos yeux avec votre sans fond.

Qu'es-tu? Pourquoi? Les sentiments et la cognition sont silencieux.

Quel œil a même regardé dans le fond fatal ?

Tu es moi-même. Tu n'es qu'un déni

Tout ce que je ressens, ce que je sais est donné.

Qu'est-ce que je savais ? Il est temps de découvrir ce qu'il y a dans l'univers,

Où que vous alliez, c'est une question, pas une réponse ;

Et je respire, je vis et j'ai réalisé que dans l'ignorance

Un regrettable, mais terrible dans lui est absent.

Pendant ce temps, dans une grande confusion

En m'effondrant, j'avais même la force d'un enfant,

Je rencontrerais ton bord avec cette netteté

cri,

Avec qui j'ai une fois quitté votre rivage.

("Le néant").

En effet, ce poème peut être qualifié d'hymne à la philosophie de Schopenhauer. Le second, "Mort", n'est pas si clair :

Je suis mort dans ma vie et je connais ce sentiment,

Où tous les tourments finissent et les houblonnages langoureux sont doux ;

C'est pourquoi je t'attends sans crainte,

Nuit sans aube et lit éternel !

Laisse ta main toucher ma tête

Et tu m'effaceras de la liste de l'existence,

Mais avant mon jugement, tant que le cœur bat,

Nous sommes des forces égales, et je triomphe.

Tu es aussi soumis à ma volonté à chaque instant,

Tu es une ombre à mes pieds, tu es un fantôme impersonnel ;

Tant que je respire - tu es ma pensée, pas plus,

Un jouet tremblant de rêves ardents.

Dans ce poème, on peut également noter les motifs inhérents à la philosophie de Schopenhauer (le nom de la mort est "ombre", "fantôme impersonnel", ainsi que l'affirmation sur l'obéissance de la mort à la volonté du poète). Cependant, il y a aussi des écarts. Ainsi, l'auteur déclare à la mort : « nous sommes des forces égales, et je triomphe », déclarant ainsi l'existence du phénomène de la mort comme une force distincte, indépendante de la représentation d'une personne, bien qu'inconnue. Et d'ailleurs, si nous nous rapprochons strictement des postulats de la philosophie de Schopenhauer, nous pouvons révéler une nette contradiction. Après tout, si le monde et la vie sont une illusion, alors d'où vient la mort ? Comment celui qui n'a jamais vécu peut-il mourir ?

Fait intéressant, il existe un autre poème de Fet intitulé "La mort", écrit en 1857, c'est-à-dire 27 ans plus tôt que mentionné ci-dessus.

Quand, épuisé par la soif de bonheur

Et assourdi par le tonnerre des désastres,

Avec des yeux pleins de luxure,

En toi le dernier destin

La recherche de la victime est vouée à l'échec, -

Ne crois pas, ange sévère de Dieu,

Éteignez votre torche.

Oh, qu'il y a de foi dans la souffrance !

Attendre! Alerte folle

Endormez-vous dans un coffre épuisé.

Le temps viendra - un autre temps :

Donnez vie à la grâce

Et il y en aura un qui, languissant,

En toi j'ai rencontré le précurseur du paradis,

Tremblez devant vous.

Mais qui ne prie pas et ne demande pas,

À qui la souffrance n'est pas donnée,

Qui ne vilipende pas vicieusement la vie,

Et silencieusement, conscient, porte

Ta puissante semence

Qui respire avec une égale intensité, -

Togo, silencieux, visite,

Respirant dans la réconciliation complète,

Lui représente un rêve

Et baissez tranquillement vos paupières.

La différence entre ce poème et le dernier "homonyme", à mon avis, est évidente. Si dans l'œuvre de 1884, en plus des idées philosophiques de Schopenhauer, on trouve également un conflit irréconciliable du héros lyrique avec la mort, alors dans ce cas, la mort est représentée presque comme un ami, aidant quelqu'un «qui ne prie pas et fait ne pas demander » pour se débarrasser de l'insupportable fardeau de l'être.

Outre ces deux poèmes du même titre, un autre, écrit en 1878, est consacré au thème de la mort. Ça s'appelle "Mort".

"Je veux vivre! crie-t-il, audacieux. -

Laissez la tromperie! Oh, trompez-moi !"

Et il n'y a aucune pensée que c'est de la glace instantanée,

Et là, en dessous, se trouve un océan sans fond.

Courir? Où? Où est la vérité, où est l'erreur ?

Où est le support pour lui tendre la main ?

Quel que soit l'épanouissement vivant, quel que soit le sourire, -

Déjà sous eux la mort triomphe.

Les aveugles cherchent en vain où est la route,

Faire confiance aux guides aveugles des sentiments ;

Mais si la vie est un bazar de dieu bruyant,

Seule la mort est son temple immortel.

Dans ce poème, l'auteur exprime une pensée philosophique profonde sur la fugacité de toutes choses. La vie n'est qu'un phénomène temporaire, de courte durée et, de plus, irréel ("tromperie"), et la mort est bien réelle et éternelle. Ici aussi, il y a un rapport avec la philosophie de Schopenhauer, dans cette partie où il est dit de la nature illusoire de l'être. L'association donnée dans la dernière ligne est également intéressante. Certes, on ne sait pas exactement ce que le poète avait en tête. Soit que la mort est la seule réalité de l'univers, soit que Dieu a réussi beaucoup plus dans la destruction que dans la création.

L'intérêt sincère du poète pour le thème de la mort est remarquable. Bien que Fet lui-même ait déclaré à plusieurs reprises qu'il n'avait pas du tout peur de mourir, on a le sentiment que tous les discours sur la mort étaient une sorte de psychothérapie pour cette phobie. L'évolution qu'a subie l'image de la mort dans ces trois poèmes est révélatrice. Dans la première (chronologiquement) la mort est une amie, une consolatrice ; dans le second - le temple immortel du dieu; et dans le troisième, le bourreau, attendant le moment de balancer sa hache.

Un autre poème qui représente clairement la philosophie de Schopenhauer est "Le bien et le mal":

Deux mondes règnent depuis les âges

Deux êtres égaux :

On embrasse un homme,

L'autre est mon âme et ma pensée.

Et comme dans une goutte de rosée, un peu perceptible

Tu reconnaîtras toute la face du soleil,

Alors fusionné dans les profondeurs du chéri

Vous trouverez tout l'univers.

Pas trompeur jeune courage:

Courber sous le travail fatal -

Et le monde révélera ses bénédictions;

Mais ne pas être la pensée d'une divinité.

Et même à l'heure du repos,

Lever un sourcil en sueur

N'ayez pas peur de la comparaison amère

Et distinguer le bien du mal.

Mais si sur les ailes de la fierté

Tu oses savoir, comme un dieu,

N'introduisez pas dans le monde des sanctuaires

De mes angoisses d'esclave

Pari voit tout et est tout-puissant,

Et des hauteurs immémoriales

Le bien et le mal, comme la poussière du tombeau,

Dans la foule des gens vont disparaître.

Ici, l'opposition d'un homme d'art, qui est libre, pour qui il n'y a ni bien ni mal, est évidente, avec les gens de la foule, qui sont obligés de traîner l'existence dans un monde qui « embrasse une personne ». La pensée exprimée dans le deuxième quatrain est également caractéristique de la philosophie de Schopenhauer. Il déclare la possibilité de connaître la réalité à partir d'un de ses fragments, même s'il est très petit.

Le poème suivant a été écrit au tout début de la passion de Fet pour la philosophie de Schopenhauer et y est directement lié.

1

Épuisé par la vie, la tromperie de l'espoir,

Quand je leur cède dans la bataille avec mon âme,

Et jour et nuit je ferme les paupières

Et d'une manière ou d'une autre étrangement parfois je vois clairement.

Encore plus sombre est l'obscurité de la vie quotidienne,

Comme après un vif éclair d'automne,

Et seulement dans le ciel, comme un appel sincère,

Et si transparent éclaire l'infini

Et ainsi tout l'abîme de l'éther est disponible,

Qu'est-ce que je regarde droit du temps à l'éternité

Et je reconnais ta flamme, le soleil du monde.

Et immobile sur les roses ardentes

L'autel vivant de l'univers fume,

Dans sa fumée, comme dans les rêves créateurs,

Tout pouvoir tremble et toute éternité rêve.

Et tout ce qui se précipite dans l'abîme de l'éther,

Et chaque rayon, charnel et incorporel, -

Ton seul reflet, ô soleil du monde,

Et seulement un rêve, seulement un rêve éphémère.

Et ces rêves dans le souffle du monde

Comme la fumée je me précipite et fond involontairement,

Et dans cette perspicacité, et dans cet oubli

C'est facile pour moi de vivre et ça ne me fait pas mal de respirer.

2

Dans le silence et l'obscurité de la nuit mystérieuse

Je vois une étincelle amicale et douce,

Et dans le chœur étoilé des yeux familiers

Ils brûlent dans la steppe au-dessus d'une tombe oubliée.

L'herbe est fanée, le désert est sombre,

Et le rêve est solitaire, d'un tombeau solitaire,

Et seulement dans le ciel, comme une pensée éternelle,

Les cils dorés scintillent d'étoiles.

Et je rêve que tu t'es levé du cercueil,

Le même que tu as volé du sol,

Et rêve, rêve : nous sommes jeunes tous les deux,

Et vous avez regardé comme vous avez regardé avant.

Le poème est précédé d'une épigraphe de Schopenhauer : « L'uniformité de l'écoulement du temps dans toutes les têtes prouve plus que toute autre chose que nous sommes tous plongés dans le même rêve ; de plus, que tous ceux qui voient ce rêve ne font qu'un. Il est intéressant de noter que cette déclaration du philosophe, sans parler de son absurdité, n'a presque rien à voir avec le contenu du poème. Le seul moment de connexion ici est l'image du "sommeil" en tant qu'être de l'univers. Cependant, cette image est tellement saturée de couleurs, d'événements, d'images de l'univers qu'elle est vraiment perçue comme une "épiphanie". Ce poème est le dernier d'une série pas très longue d'œuvres basées sur la philosophie de Schopenhauer. Cependant, ce n'est en aucun cas le dernier poème philosophique de Fet.

Vers la même époque, en 1883, le poète écrit ces vers :

Les étoiles prient, scintillent et brillent,

Priant pendant un mois, flottant sur l'azur,

Nuages ​​légers, tordant, n'ose pas

De la terre noire pour attirer les tempêtes vers eux.

Ils voient notre angoisse et notre chagrin,

Passions visibles bataille écrasante

Les larmes dans le diamant tremblent dans leur regard -

Pourtant, leurs prières brûlent en silence.

Il y a clairement une réfutation des idées du philosophe allemand. Le monde dans ce travail est montré non seulement avec conscience, mais aussi avec sympathie pour la souffrance humaine.

À la lumière d'une comparaison de la vision poétique du monde de Tyutchev et de Fet, le poème de ce dernier «Jamais», écrit en 1879, est d'un grand intérêt. Ce travail peut être appelé la version de Fetov de The Last Cataclysm.

Je me suis réveillé. Oui, le toit du cercueil. - Les bras

Avec effort, j'étends et j'appelle

Pour aider. Oui, je me souviens de ces tourments

mourant. - Oui, c'est réel ! -

Et sans effort, comme une toile,

Il sépara le domino fumant.

Et s'est levé. Quelle est la luminosité de cette lumière d'hiver

A l'entrée de la crypte ! Est-il possible de douter ? -

Je vois de la neige. Il n'y a pas de porte sur la crypte.

Il est temps de rentrer à la maison. Ici, à la maison, ils seront émerveillés !

Je connais le parc, tu ne peux pas t'égarer.

Et comment il a réussi à changer !

Je suis entrain de courir. Congères. La forêt morte dépasse

Branches immobiles dans les profondeurs de l'éther,

Mais pas d'empreintes, pas de sons. Tout est silencieux

Comme dans le royaume de la mort du monde des contes de fées.

Et voici la maison. Dans quel gâchis il est !

Et les mains tombèrent d'étonnement.

Le village dort sous un voile de neige,

Il n'y a pas de sentiers dans la steppe.

Oui, c'est : au-dessus d'une montagne lointaine

J'ai reconnu une église au clocher délabré.

Comme un voyageur gelé dans la poussière de neige,

Elle se détache dans une distance sans nuage.

Pas d'oiseaux d'hiver, pas de moucherons dans la neige.

J'ai tout compris : la terre s'est refroidie depuis longtemps

Et elle est morte. On s'en fout

Respirer dans votre poitrine ? A qui est la tombe ?

Tu m'as récupéré ? Et ma conscience

A quoi est-ce lié ? Et quelle est sa vocation ?

Où aller, où il n'y a personne à étreindre,

Où est le temps perdu dans l'espace ?

Reviens, mort, dépêche-toi d'accepter

La dernière vie est un fardeau fatal,

Et toi, cadavre gelé de la terre, vole,

Portant mon cadavre sur le chemin éternel !

L'image de la Terre morte volant à l'infini bouleverse l'imaginaire. Contrairement à l'image épique de Tyutchev, le poème de Fet évoque un sentiment involontaire de peur. Le seul espoir ici est le titre. À mon avis, c'est l'une des meilleures œuvres non seulement dans les paroles de Fet, mais dans toute la poésie russe.

À un moment donné, on a beaucoup parlé de la perception négative de Fet du dogme chrétien. Ainsi, par exemple, V.V. Kozhinov dit ce qui suit : "Permettez-moi de vous rappeler que Fet était un athée de principe, et Dieu pour Fet est un symbole du Cosmos dans son infinité, à laquelle il assimile l'infinité de la conscience et de la volonté personnelles." On ne peut qu'être d'accord avec le célèbre scientifique lorsqu'il s'agit d'un tel poème :

Ce n'est pas le cas du Seigneur, puissant, incompréhensible

Tu es devant mon esprit agité,

Que par un jour étoilé ton brillant séraphin

Une énorme boule allumée au-dessus de l'univers

Et un homme mort avec un visage brûlant

Il a commandé d'observer tes lois,

Pour tout réveiller d'un rayon vivifiant,

Garder votre ardeur pendant des siècles des millions.

Non, tu es puissant et incompréhensible pour moi

Le fait que moi-même, impuissant et instantané,

Je porte dans ma poitrine, comme ce séraphin,

Le feu est plus fort et plus brillant que tout l'univers.

Alors que je suis la proie de la vanité,

Le jouet de son inconstance, -

En moi il est éternel, omniprésent, comme toi,

Il ne connaît ni le temps ni l'espace.

Mais Fet a un poème qui ne peut être interprété autrement qu'en rapport avec la tradition chrétienne :

Quand le Divin fuyait les discours humains

Et leurs vains discours d'orgueil,

Et j'ai oublié la faim et la soif pendant plusieurs jours,

Lui, affamé, sur la couronne de rochers gris

Le prince de la paix a enduré le majestueux.

« Ici, à tes pieds, tous les royaumes, - il

a dit, -

Avec leur charme et leur notoriété.

Ne reconnais que l'évidence, tombe à mes pieds,

Retenez un instant l'impulsion du spirituel -

Et je te donnerai toute cette beauté, tout pouvoir

Et je me soumettrai dans une lutte inégale.

Mais Il répondit : « Écoutez l'Ecriture :

Agenouillez-vous simplement devant le Seigneur-Dieu !

Et Satan a disparu - et les anges sont venus

Attendez dans le désert Son ordre."

On sait que tout au long de sa vie, Fet a prêché les principes de «l'art pur», dont le principal était l'exigence d'exclure les thèses ou les idées clairement exprimées d'une œuvre lyrique. Et quoi qu'il arrive - social, politique ou idéologique. Ainsi, tous les poèmes discutés dans cet article sont une violation des propres principes et attitudes du poète. Certes, il y avait très peu de tels faits dans la biographie poétique de Fet.

Il y a beaucoup plus d'exemples dans son travail de suivre ses vues. C'est à eux qu'il est dédié. Je voudrais terminer cet article avec un merveilleux poème que Fet a écrit à la fin de sa vie et dédié aux poètes partageant les mêmes idées. Il reflétait sous une forme concentrée le désir de l'auteur d'être compris par ses collègues écrivains, et pas seulement par eux.

AUX POÈTES

Le cœur tremble de plaisir et de douleur,

Les yeux levés et les mains levées.

Me voilà à genoux de nouveau involontairement,

Comme autrefois, avant vous, les poètes.

Dans vos salles mon esprit est ailé,

Il entrevoit la vérité du haut de la création ;

Cette feuille qui s'est desséchée et est tombée,

L'or éternel brûle dans les hymnes.

Toi seul as des rêves éphémères

Les amis ont l'air vieux dans l'âme,

Toi seul as des roses parfumées

Le délice éternel brille de larmes.

Des marchés de la vie, incolores et étouffants,

C'est si joyeux de voir des couleurs subtiles,

Dans tes arcs-en-ciel, transparents et aérés,

Le ciel de ma natale me semble caresser.

Lisez l'article "Principes de "l'art libre" et les paroles de paysage de Fet", ainsi que mes articles sur les paroles de Tyutchev (, et) et l'acméisme.