A quoi sert la Sainte Communion ? Pourquoi avez-vous besoin de communier, devrait-il y avoir des sensations particulières après la communion

Sacrement Communionétabli par le Seigneur lui-même Dernière Cène- le dernier repas avec les disciples la nuit de Pâques avant son arrestation et sa crucifixion.

Notre-Seigneur Jésus-Christ, avant de donner le sacrement de communion, a dit : « Le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde » (Jean 6, 51). C'est-à-dire que la nourriture que Je veux vous donner est Ma Chair, que Je veux donner pour la revitalisation du monde entier. Cela signifie que la communion divine pour les croyants est une composante nécessaire de la vie spirituelle et semblable à celle du Christ.

Si vous ne mangez pas la Chair du Fils de l'Homme et ne buvez pas Son Sang, vous n'aurez pas la vie en vous.
Dans. 6:53

Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui.
Dans. 6:56

Par ces paroles, le Seigneur a souligné l'absolue nécessité pour tous les chrétiens de participer au sacrement de l'Eucharistie. Le plus a été établi par le Seigneur lors de la Dernière Cène. « Jésus prit du pain, le bénit, le rompit, et le donnant aux disciples, il dit : Prenez, mangez : ceci est mon corps. Et prenant la coupe et rendant grâces, il la leur donna, et dit : Buvez-en tous, car ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés » (Matthieu 26 :26). -28). Comme l'enseigne la Sainte Église, un chrétien, prenant la Sainte Communion, est mystérieusement uni au Christ, car dans chaque particule de l'Agneau fragmenté, le Christ tout entier est contenu. Incommensurable est la signification du sacrement de l'Eucharistie, dont la compréhension dépasse notre raison. Il allume l'amour du Christ en nous, élève le cœur vers Dieu, engendre des vertus en lui, retient l'attaque de la force obscure sur nous, accorde la force contre les tentations, revitalise l'âme et le corps, les guérit, leur donne de la force, cultive les vertus - restaure en nous cette pureté d'âme qui était avec l'Adam originel avant la chute.

Dans ses réflexions sur la Divine Liturgie de saint Séraphin de Zvezdinsky, il y a une description de la vision d'un ancien ascète, qui caractérise vivement la signification pour un chrétien de la communion des Saints Mystères. L'ascète a vu "une mer de feu, dont les vagues se sont élevées et agitées, présentant un spectacle terrible. Sur la rive opposée s'élevait un beau jardin. De là venait le chant des oiseaux, le parfum des fleurs flottait. L'ascète entend la voix « Traverser cette mer ! Mais il n'y avait pas moyen d'y aller. Pendant longtemps, il réfléchit à la façon de traverser, et il entend à nouveau la voix: «Prenez les deux ailes que la Divine Eucharistie a données: une aile est la Chair divine du Christ, la seconde aile est Son Sang vivifiant. Sans eux, aussi grand soit l'exploit, il est impossible d'atteindre le Royaume des Cieux. Un jour, l'aîné Parthenius de Kiev, dans un sentiment respectueux d'amour ardent pour le Seigneur, a répété longtemps la prière en lui-même: "Seigneur Jésus, vis en moi et laisse-moi vivre en toi", et a entendu une voix douce et douce " Manger ma chair et boire mon sang demeure en moi et je suis en lui » (Jean 6 :56).

Dans certaines maladies spirituelles, le sacrement de communion est le remède le plus efficace : par exemple, lorsque des soi-disant « pensées blasphématoires » attaquent une personne, les pères spirituels proposent de les combattre par la communion fréquente des Saints Mystères.

Le Juste Jean de Cronstadt écrit à propos de l'importance du sacrement de l'Eucharistie dans la lutte contre les fortes tentations : « Si tu sens le poids de la lutte et vois que tu ne peux pas faire face au mal seul, cours vers ton père spirituel et demande-lui de participer des Saints Mystères. C'est une arme grande et omnipotente dans la lutte. Pour un malade mental, le Père John a recommandé de vivre à la maison et de participer plus souvent aux Saints Mystères comme moyen de guérison.

Selon la coutume de l'Église, les sacrements de repentir (confession) et de communion se succèdent directement. Saint Séraphin dit que la renaissance de l'âme s'accomplit par deux sacrements : "par le repentir et la purification complète de toute souillure pécheresse par les mystères les plus purs et vivifiants du Corps et du Sang du Christ".

La repentance seule ne suffit pas à préserver la pureté de notre cœur et à fortifier notre esprit dans la piété et la vertu. Le Seigneur a dit : « Quand un esprit impur sort d'un homme, il marche dans des lieux arides, cherchant du repos, et, ne le trouvant pas, dit : Je retournerai dans ma maison d'où je suis sorti ; et quand il vient, il la trouve balayée et rangée ; puis il s'en va et prend avec lui sept autres esprits plus méchants que lui, et étant entrés, ils y habitent, et le dernier pour cet homme est pire que le premier » (Luc 11:24-26).

Ainsi, si la repentance nous purifie de la souillure de notre âme, alors la communion au Corps et au Sang du Seigneur nous infusera de grâce et empêchera le retour du mauvais esprit, expulsé par la repentance, dans notre âme. En même temps, si nécessaire que soit pour nous la communion au Corps et au Sang du Christ, elle ne peut avoir lieu que si la repentance la précède. L'Apôtre Paul écrit : « … quiconque mange ce pain et boit la coupe du Seigneur indignement sera coupable envers le Corps et le Sang du Seigneur. Qu'un homme s'examine, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe. Car quiconque mange et boit indignement, il mange et boit sa propre condamnation, sans tenir compte du Corps du Seigneur. C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent » (1 Cor. 11:27-30). Comme nous le voyons d'après les paroles de l'apôtre Paul, le sacrement de communion ne sera efficace qu'avec une préparation appropriée, avec un examen de conscience préalable et la repentance des péchés. Et si ce dernier ne l'était pas, alors la personne est vouée à l'infirmité, à la maladie et même.

Qu'est-ce qui pourrait nous servir d'indicateur que nous nous sommes bien préparés au sacrement de communion ? Voici l'opinion du Moine Siméon le Nouveau Théologien à ce sujet : « Une fois, quand on lut les paroles inspirées de notre saint père Siméon de Studius : « Frère, ne communiez jamais sans larmes… » - alors les auditeurs, entendant cela, - et il y en avait beaucoup non seulement des laïcs, mais aussi des moines célèbres et glorieux en vertu, - ils furent surpris de ce mot et, se regardant en souriant, ils dirent à l'unanimité, comme d'une seule voix: "Par conséquent, nous ne communierons jamais, mais nous devons tous rester sans communion...". En outre, saint Siméon analyse les caractéristiques d'une vie active, pleine de travaux de repentir, que ceux qui traversent une telle vie reçoivent un cœur et une tendresse tendres et sensibles, et leurs larmes accompagneront toujours la communion. Ceux qui passent leur vie à se faire plaisir, qui sont paresseux, négligents, ne se repentent pas et ne s'humilient pas, ils restent constamment avec un cœur insensible et cruel et ne sauront pas ce que sont les larmes à la communion.

Comme l'écrit l'Archevêque Arseniy (Chudovskoy), « C'est une grande chose de recevoir les Saints Mystères et les fruits en sont grands : le renouvellement de nos cœurs par le Saint-Esprit, l'humeur bienheureuse de l'esprit. Et comme ce travail est grand, si minutieux qu'il nous demande et si préparé. Par conséquent, si vous voulez recevoir la grâce de Dieu de la Sainte Communion, faites de votre mieux pour corriger votre cœur. Cependant, ici, nous devons également nous souvenir des paroles de saint Théophane le Reclus : "L'action des sacrements ne se reflète pas toujours dans le sentiment, mais agit aussi en secret".

Combien de fois doit-on participer aux Saints Mystères ?

Dans la quatrième pétition de la prière du Seigneur "Notre Père", nous demandons l'octroi quotidien du "pain quotidien" pour nous. Selon l'interprétation de nombreux Pères de l'Église, ces mots ne devraient probablement pas être compris comme du pain et de la nourriture ordinaires, que Dieu nous donne en abondance sans notre demande (voir Matt. 6, 31-32). Ainsi, saint Cyprien écrit : « Nous appelons le Christ notre pain, car il est le pain de ceux qui mangent son corps… Mais nous demandons que ce pain nous soit donné chaque jour, à nous qui sommes dans le temple et recevons l'Eucharistie chaque jour. comme nourriture de salut, en ce sens qu'aucun péché grave n'a été commis et qu'il ne nous a pas été interdit de prendre ce Pain Céleste... C'est pourquoi nous vous demandons de nous donner notre Pain, c'est-à-dire le Christ, afin que nous qui demeurons en Christ, ne vous écartez jamais de la sanctification de Son Corps.

Saint Jean Cassien le Romain écrit sur le même sujet : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. "Quotidien", c'est-à-dire "au-dessus de l'essentiel" - la plus élevée de toutes les essences, qui ne peut être que le Pain descendu du ciel. Lorsqu'il dit « aujourd'hui », il est démontré qu'il ne suffit pas d'en manger hier s'il ne nous est pas aussi donné aujourd'hui, nous convainquant par un tel besoin quotidien qu'il doit déverser cette prière à tout moment, puisqu'il n'y a pas jour où il ne serait pas nécessaire de fortifier le cœur de notre homme intérieur en acceptant et en mangeant ce pain. Et voici l'avis de saint Basile le Grand. Dans une lettre à Césarée, il écrit : « Il est bon et bénéfique de communier et de recevoir chaque jour le Saint Corps et le Sang du Christ. Nous communions quatre fois par semaine : le dimanche, le mercredi, le vendredi et le samedi, ainsi que les jours où un saint est commémoré. Le moine Nil de Sorsk communiait quotidiennement les Saints Mystères et disait que cela "soutient apparemment la force de l'âme et du corps". Saint Ambroise de Milan pensait la même chose. Dans le livre sur les Sacrements, il écrit : « Si le Sang est versé plusieurs fois, qui est versé pour la rémission de nos péchés, alors nous devons toujours l'accepter afin que mes péchés soient pardonnés ; et si je pèche toujours, alors la médecine m'est toujours nécessaire... Prends chaque jour ce qui peut te guérir. Vivez donc de manière à être toujours digne de cette acceptation (c'est-à-dire de la communion).

Saint Théophane le Reclus a également béni l'un des enfants spirituels pour qu'il communie chaque jour dans la réserve des Saints Dons. Le Juste Jean de Cronstadt a souligné la règle apostolique oubliée d'excommunier ceux qui n'avaient pas été à la Sainte Communion depuis trois semaines.

Le Moine Séraphin de Sarov ordonna aux sœurs Diveyevo de « se confesser sans relâche et de communier sur tout et, en plus, la douzième et les grandes fêtes : le plus souvent, mieux c'est, sans se tourmenter avec la pensée que l'on est indigne ; et l'occasion ne doit pas être manquée aussi souvent que possible de jouir de la grâce accordée par la communion aux Saints Mystères du Christ. La grâce accordée par la communion est si grande que, aussi indigne et aussi pécheur qu'un homme soit, ne serait-ce que dans l'humble conscience de sa grande nature pécheresse, il viendrait au Seigneur, qui nous rachète tous, même si de la tête aux pieds orteil couvert d'ulcères de péchés, alors il sera purifié par la grâce du Christ, deviendra de plus en plus brillant, complètement éclairé et sauvé.

Bien sûr, il est très bon de communier les jours de votre nom et de votre naissance, et pour les époux le jour de leur mariage. Le révérend Alexy Zossimovsky a recommandé que ses enfants spirituels communient également les jours mémorables de leurs proches décédés - les jours de leur mort et les jours de leur nom. Cela contribue à l'unité en Christ des vivants et de ceux qui sont partis dans un autre monde.

Si vous souhaitez recevoir la communion encore plus souvent (peut-être même tous les jours), vous devez suivre cette instruction du Moine Siméon le Nouveau Théologien : « Qui ne révèle pas chaque jour les secrets de son cœur, qui en eux et en quoi il a fait par ignorance n'apporte pas le repentir dû, celui qui ne pleure pas et ne se lamente pas toujours et ce qui a été dit auparavant avec soin ne passe pas, il est vraiment indigne [de la communion quotidienne]. Et quiconque fait tout cela et dans les soupirs et les larmes achève le cours de sa vie, il est très digne de participer aux Mystères Divins, et pas seulement un jour férié, mais tous les jours, et même - bien que je le dise hardiment - de le tout début de sa repentance et de sa conversion. .

Comme l'écrit Mgr Arseniy (Chudovskoy), « la communion constante devrait être l'idéal de tous les chrétiens. Mais l'ennemi du genre humain a tout de suite compris quel pouvoir le Seigneur nous avait donné dans les Saints Mystères. Et il a commencé le travail de rejet des chrétiens de la Sainte Communion. De l'histoire du christianisme, nous savons qu'au début les chrétiens communiaient quotidiennement, puis quatre fois par semaine, puis les dimanches et jours fériés, et là - du tout, c'est-à-dire quatre fois par an, enfin, à peine une fois par an, et d'autres encore moins souvent." "Un chrétien doit toujours être prêt pour la mort et la communion", a déclaré l'un des pères spirituels. Ainsi, c'est à nous de participer fréquemment à la Dernière Cène du Christ et d'y recevoir la grande grâce des Mystères du Corps et du Sang du Christ. Et si le cœur vit entièrement par Dieu - à la fois en actes, en paroles et en pensées, si un chrétien pleure dans son âme à propos de chacun de ses péchés et a le but de sa vie de plaire à Dieu et d'acquérir le Saint-Esprit de Dieu , alors il n'a pas d'obstacles à la communion quotidienne des Saints Mystères , comme le faisaient les chrétiens des premiers siècles et comme l'écrit Siméon le Nouveau Théologien. L'un des pasteurs modernes les plus sages, le P. Valentin Sventsitsky écrit : « La vie spirituelle n'est pas une théologie abstraite, mais une vie réelle et incontestable en Christ. Mais comment cela peut-il commencer si vous ne recevez pas dans ce terrible et grand Sacrement la plénitude de l'Esprit du Christ ? Comment, sans avoir accepté la Chair et le Sang du Christ, serez-vous en Lui ? Et ici, comme dans le repentir, l'ennemi ne vous laissera pas sans attaques. Et ici, il vous construira toutes sortes d'intrigues. Il érigera beaucoup de barrières externes et internes, vous n'aurez pas le temps, alors vous vous sentirez malsain, alors vous en aurez envie. mettre de côté pendant un certain temps, "pour mieux se préparer." N'écoute pas. Aller. Confesser. Communion. Vous ne savez pas quand le Seigneur vous appellera."

Que chaque âme écoute avec sensibilité dans son cœur et ait peur d'écouter frapper à sa porte la main du Grand Invité ; qu'elle ait peur que son ouïe ne soit endurcie par les tracas mondains et qu'elle ne puisse entendre les appels calmes et doux venant du Royaume de Lumière. Que l'âme ait peur de remplacer les expériences de la joie céleste de l'unité avec le Seigneur par les divertissements boueux du monde ou les basses consolations de la nature corporelle. Et lorsqu'elle est capable de s'arracher au monde et à tout ce qui est sensuel, lorsqu'elle aspire à la lumière du monde céleste et tend la main vers le Seigneur, qu'elle ose s'unir à Lui dans le grand Sacrement, s'habillant du spirituel vêtements de repentir sincère et de la plus profonde humilité et de la plénitude immuable de la pauvreté spirituelle. Aussi, que l'âme ne soit pas troublée parce que, malgré tout son repentir, elle est encore indigne de la communion. Le vertueux Alexy Mechev en dit ceci : « Communiez plus souvent et ne dites pas que vous êtes indigne. Si tu parles ainsi, tu ne communieras jamais, car tu n'en seras jamais digne. Pensez-vous qu'il y ait au moins une personne sur terre qui soit digne de la communion aux Saints Mystères ? Personne n'en est digne, et si nous recevons la communion, ce n'est que par la miséricorde spéciale de Dieu. Nous ne sommes pas créés pour la Communion, mais la Communion est pour nous. C'est nous - pécheurs, indignes, faibles - plus que quiconque qui avons besoin de cette source salvatrice.

Pourquoi ne recevons-nous toujours pas les bénédictions de nos pères spirituels pour une communion plus fréquente ? Uniquement à cause de notre dureté de cœur et de notre négligence, car dans notre vie pécheresse et l'absence de repentir constant et de sobriété, nous commencerions à recevoir indignement le Corps et le Sang du Seigneur.

Si les chrétiens des premiers siècles ont essayé de participer au Saint Calice tous les jours, au XIXe siècle, de nombreux chrétiens de Russie considéraient la communion comme un dernier mot d'adieu. A notre époque, le désir de communier a souvent refait surface. Cependant, sachant que le Calice doit être abordé après une préparation minutieuse - le jeûne, beaucoup ne trouvent pas la force et le temps pour le jeûne (qui se transforme ainsi en une fin en soi).

Au cœur du choix de la fréquence à laquelle nous devons communier se trouve le degré de préparation de l'âme, sa jalousie, son amour pour le Seigneur, sa force de repentance. Par conséquent, l'Église laisse cette question aux prêtres et aux confesseurs pour décider. C'est avec le père spirituel qu'il faut s'entendre sur la fréquence à laquelle communier, la durée et la rigueur du jeûne préalable. Différents prêtres bénissent de différentes manières, mais à chacun selon sa capacité. De nombreux pasteurs modernes recommandent aux personnes qui cherchent à mettre leur vie à l'église de communier une à deux fois par mois. Parfois, les prêtres bénissent des communions encore plus fréquentes, mais c'est l'exception plutôt que la règle. Bien sûr, on ne peut pas prendre la communion « pour le spectacle », pour satisfaire certaines normes quantitatives. Le sacrement de l'Eucharistie doit devenir pour le chrétien orthodoxe un besoin de l'âme, sans l'accomplissement duquel il est impossible de vivre.

Sur la préparation à la Communion des Saints Mystères

Ceux qui souhaitent participer dignement aux Saints Mystères du Christ doivent s'y préparer dans la prière en deux ou trois jours : prier à la maison le matin et le soir, assister aux offices religieux. Avant le jour de la communion, vous devez être au service du soir. La règle de la Sainte Communion est ajoutée aux prières du soir (du livre de prières). Sa taille est déterminée par le père spirituel. Habituellement, il comprend les canons : la repentance au Seigneur Jésus-Christ, un service de prière au Très Saint Théotokos, l'Ange Gardien, ainsi que le Suivi de la Sainte Communion.

Dans le même temps, les instructions suivantes du juste Jean de Kronstadt doivent être prises en compte: «Certains mettent tout leur bien-être et leur service devant Dieu en lisant toutes les prières prescrites, sans prêter attention à la préparation du cœur pour Dieu - à leur correction intérieure ; par exemple, beaucoup lisent la règle de la communion de cette manière. En attendant, ici, tout d'abord, nous devons regarder la correction de nos vies et la disponibilité du cœur à recevoir les Saints Mystères. Si le cœur droit est devenu dans votre ventre, par la grâce de Dieu, s'il est prêt à rencontrer l'Époux, alors gloire à Dieu, bien que vous n'ayez pas eu le temps de soustraire toutes les prières. Le royaume de Dieu n'est pas en paroles, mais en puissance » (1 Cor. 4:20). Bonne obéissance en tout à la Mère Église, mais avec prudence; et, si possible, « celui qui peut contenir » une longue prière « qu'il contienne ». Mais « tous ne peuvent pas porter cette parole » (Mt 19, 11 ; voir aussi v. 12) ; si une longue prière est incompatible avec l'ardeur de l'esprit, mieux vaut faire une prière courte mais fervente. Souvenez-vous qu'une seule parole du publicain, prononcée d'un cœur chaleureux, l'a justifié. Dieu ne regarde pas beaucoup de mots, mais la disposition du cœur. L'essentiel est la foi vivante du cœur et la chaleur de la repentance pour les péchés. La prière est associée à l'abstinence de la restauration rapide - viande, œufs, lait et produits laitiers, avec et à partir de poisson. Dans le reste de l'alimentation, la modération doit être observée.

Ceux qui souhaitent communier devraient, avant tout, la veille, avant ou après le service du soir, apporter au prêtre un repentir sincère de leurs péchés, en ouvrant sincèrement leur âme et en ne dissimulant aucun péché. Avant de se confesser, il faut certainement se réconcilier avec ses coupables et avec ceux qu'on a soi-même offensés. A la confession, il vaut mieux ne pas attendre les questions du prêtre, mais lui dire tout ce qui est sur votre conscience, sans vous justifier en quoi que ce soit et sans rejeter la faute sur les autres. En aucun cas vous ne devez condamner quelqu'un dans la confession ou parler des péchés des autres. S'il n'est pas possible de se confesser le soir, vous devez le faire avant le début de la liturgie, dans les cas extrêmes - avant l'hymne chérubin. Sans confession, personne, à l'exception des enfants jusqu'à l'âge de sept ans, ne peut être admis à la Sainte Communion. Après minuit, il est interdit de manger et de boire, vous devez venir communier strictement à jeun. Les enfants doivent également apprendre à s'abstenir de manger et de boire avant la Sainte Communion.

Comment approcher le Saint Calice ?

Chaque communiant doit bien savoir comment approcher le Saint Calice pour que la communion se fasse sereinement et sans tracas.

Voici les règles.
• Avant le calice, il faut faire une révérence terrestre. S'il y a beaucoup de communiants, pour ne pas déranger les autres, vous devez vous incliner à l'avance.
• Lorsque les portes royales s'ouvrent, il faut se signer et croiser les mains en croix sur la poitrine, la main droite sur la gauche, et ainsi communier les mains jointes ; il faut s'éloigner du Calice sans se séparer les mains
• Il faut s'approcher du côté droit du temple, et laisser libre le gauche.
• Les préposés à l'autel reçoivent la communion en premier, puis les moines, les enfants et ensuite seulement tous les autres. Il faut céder le passage aux voisins, en aucun cas ne pas pousser.
• Les femmes doivent enlever leur rouge à lèvres avant la communion.
• En s'approchant du calice, il faut dire haut et fort son nom, accepter les dons sacrés, les mâcher (si nécessaire) et les avaler immédiatement, et embrasser le bord inférieur du calice comme la côte du Christ.
• Vous ne pouvez pas toucher le calice avec vos mains et baiser la main du prêtre.
• Il est interdit de se faire baptiser au Calice ! En levant la main pour le signe de la croix, vous pouvez accidentellement pousser le prêtre et renverser les dons sacrés.
• Pour aller à table avec un verre, vous devez manger l'antidor et boire la chaleur. Ce n'est qu'après cela que vous pouvez appliquer les icônes et parler.
• Si les dons sacrés sont enseignés à partir de plusieurs calices, ils ne peuvent être reçus que d'un seul. Vous ne pouvez pas communier deux fois par jour.
• Le jour de la Communion, il n'est pas d'usage de s'agenouiller, à l'exception de s'incliner en lisant, de s'incliner devant le Suaire du Christ le Grand Samedi et de prier à genoux le jour de la Sainte Trinité.
• Lorsque vous rentrez chez vous, vous devez d'abord lire les prières d'action de grâce pour la Sainte Communion; s'ils sont lus dans le temple à la fin du service, il faut y écouter les prières. Après la communion jusqu'au matin, il ne faut pas non plus cracher quoi que ce soit et se rincer la bouche. Les communicateurs devraient essayer de se garder des bavardages, en particulier de la condamnation, et afin d'éviter les bavardages, il faut lire l'Évangile, la prière de Jésus, les akathistes et les Saintes Écritures.

Communion des malades

Ce rite est un type particulier d'enseignement du sacrement de l'Eucharistie aux personnes qui, en raison d'une maladie grave, ne peuvent pas être à l'église pendant la célébration du sacrement en pleine liturgie et participer à sa réception. Dans ce cas, déjà l'ancienne Église, condescendant aux infirmités des malades et considérant le Sacrement comme le meilleur et le plus sûr médicament de l'âme et du corps, envoyait les Saints Dons aux fidèles à la maison. L'Église fait la même chose maintenant. Selon la coutume de l'Église orthodoxe, les saints dons pour les malades sont préparés le grand jeudi, mais ils peuvent être préparés à tout autre moment de la pleine liturgie. A cet effet, un deuxième agneau est préparé, et dans les églises où la liturgie est célébrée quotidiennement, seule une partie de l'agneau liturgique est mise de côté. L'agneau entier ou une partie de l'agneau est préparé pour l'enseignement aux malades de la même manière que pour la liturgie des dons présanctifiés, selon les instructions du message d'enseignement.

Le processus même de la communion des malades a cet ordre : Le prêtre prend une partie des Saints Mystères, la met dans le calice et y verse autant de vin que le patient peut confortablement en prendre. Après le début habituel, ils ont lu : "Venez, prosternons-nous" trois fois, le Symbole de la Foi et des prières pour la Sainte Communion. Ensuite, le patient ainsi préparé confesse et reçoit la permission des péchés, s'il n'a pas été confessé, et autrement reçoit la communion directe. Après la communion, ils lurent: Maintenant, tu pardonnes, le Trisagion, Notre Père, le tropaire du jour, le Theotokos, et il y a un renvoi d'aujourd'hui.

Suivi de la Sainte Communion

Par les prières de nos saints pères, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous. Amen.

Roi Céleste, Consolateur, Âme de Vérité, Qui est partout et remplit tout, Trésor de biens et Donneur de vie, viens habiter en nous, et purifie-nous de toute souillure, et sauve, Ô Bienheureux, nos âmes.

Saint Dieu, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous. (Trois fois)

Sainte Trinité, ayez pitié de nous ; Seigneur, purifie nos péchés ; Seigneur, pardonne nos iniquités ; Saint, visite et guéris nos infirmités, à cause de ton nom.

Le Seigneur a pitié. (Trois fois)

Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen.

Notre Père, qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre. Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs; et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin.

Le Seigneur a pitié. (12 fois)

Venez, adorons notre Roi Dieu. (Arc)

Venez, inclinons-nous et inclinons-nous devant le Christ, notre Dieu Roi. (Arc)

Venez, adorons et prosternons-nous devant le Christ lui-même, le Roi et notre Dieu. (Arc)

Si dans la vie de tous les jours des actions insensées nous font souvent du mal, alors dans la sphère spirituelle de notre être elles sont d'autant plus dangereuses. Les actions que nous entreprenons pour sauver nos âmes doivent être strictement intentionnelles. Marchant sur le chemin du salut, nous avons besoin de connaître les points de repère menant au Royaume des Cieux. Sinon, vous pouvez facilement vous perdre ou gaspiller votre énergie en vain.

Avant la communion, nous devons étudier attentivement ce qu'un chrétien obtient en recevant les Saints Dons. Ayant appris cela, nous devons nous préparer au sacrement de manière à en recevoir les fruits. Si nous ne nous fixons pas un tel objectif, alors pourquoi communier ?

Les fruits de la Sainte Communion sont multiples. Dans leur totalité, ils transforment spirituellement une personne, recréant avec grâce en elle l'image et la ressemblance de Dieu. En venant à la coupe du Seigneur, nous devons en être profondément conscients et être prêts à recevoir dignement les grands dons de Dieu. Ce n'est qu'alors que nous pourrons atteindre le but de la communion.

Connexion avec le Christ

L'aîné Parthenius de Kiev, saisi d'un amour ardent pour le Christ, s'est longtemps répété la prière : « Seigneur Jésus, vis en moi et laisse-moi vivre en toi. Un jour, alors qu'il récitait cette prière, l'aîné entendit soudain une voix douce et douce : "Celui qui marche dans ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui."

Elder Parthenius a demandé le bien le plus élevé pour l'homme : l'union avec Dieu. Et le Seigneur, répondant à sa prière, a confirmé sa promesse évangélique qu'une telle unité est possible par la communion. C'est en effet le but principal de notre participation à l'Eucharistie : recevoir le Christ en nous, nous unir au Christ et être dignes de la vie dans le Christ.

En acceptant le Corps et le Sang du Seigneur, nous devenons, selon les mots des Saints Pères, porteurs du Christ et en même temps nous sommes nous-mêmes portés par le Christ. "Tout comme un bébé", écrit le juste Jean de Cronstadt, "porté dans le ventre, vit entièrement par elle, de même un chrétien, participant au Corps et au Sang du Christ, demeurant en Christ, comme un bébé dans le ventre, vit entièrement par Jésus-Christ : je vis par le Père, ainsi et quiconque me mange vivra par moi (Jean 6:57).

Parfois, une personne, s'étant unie au Christ, est transformée non seulement spirituellement, mais aussi extérieurement. Ainsi, parmi les justes, à travers leur corps, affiné par les exploits de l'abstinence, la lumière divine jaillissait souvent du Christ qu'ils avaient accepté. Les gens autour d'eux l'ont-ils remarqué ? Oui. Donnons des exemples.

Schema-Archimandrite Gabriel (Zyryanov) dans les dernières années de sa vie était constamment malade et très faible. Dans l'église de sa maison, il y avait un tabernacle avec des dons saints de rechange, qu'il communiait tous les jours. L'ancien a fait cela secrètement de tout le monde. Tôt le matin, pendant que tout le monde dormait, il allait après la règle de prière à l'autel et y communiait. Puis, après avoir prié, l'aîné retourna se coucher. A l'heure convenue, le P. Gabriel appelait son gardien de cellule, allait se laver et faisait généralement semblant de se réveiller. Malgré cela, lors de sa rencontre avec l'aîné, les gens l'ont salué et l'ont félicité d'avoir accepté les Saints Dons. Le père Gabriel était gêné et se demandait comment ils découvriraient son secret. Il ne se doutait même pas qu'après la communion, son visage brillait d'une lumière bénie et inhabituelle.

Le Saint Juste Jean de Kronstadt a servi la liturgie et a pris la communion quotidiennement. Dans son livre Ma vie en Christ, il insiste constamment sur l'importance de l'Eucharistie pour le salut du chrétien. Les gens qui l'ont connu de près ont témoigné que lui-même, en communiant, est apparemment devenu un porte-christ pour tous. "Ici, le Père Jean du Corps et du Sang du Christ participe", écrit l'un des témoins oculaires. - Son visage a changé. Il n'y a plus sur lui une trace de cette fatigue et d'une sorte de chagrin ou de tristesse qu'on pouvait voir lorsqu'il est entré dans le temple ce matin. Une joie spirituelle extraordinaire, une paix extraordinaire et une paix céleste, une force et une puissance extraordinaires étaient maintenant affichées dans chaque trait de son visage. Son visage semblait briller, comme s'il émettait un rayonnement. Un tel changement lui arrive chaque fois qu'il aborde les Saints Mystères.

L'apparence divine du pasteur de Kronstadt a tellement impressionné une personne qu'il a radicalement changé sa vie et est devenu le fils spirituel du père Jean. "J'étais à Cronstadt pour affaires en 1895", a-t-il partagé ses souvenirs. - J'ai beaucoup vécu, j'ai perdu la foi, je suis devenu aigri. Il ne m'est jamais venu à l'esprit de rechercher la réconciliation ni à l'église ni dans la prière. Je suis allé à la cathédrale de Kronstadt simplement parce que je n'avais rien à faire. Dès les premiers mots, j'ai été captivé par la foi vivante dans le berger... « Le Christ est au milieu de nous », s'exclama-t-il, et j'ai senti que le Christ était venu, que j'avais justement besoin de Lui, sa proximité n'était pas suffisante pour le salut dans ce tumulte de la vie. L'auteur de ces lignes a vu un berger qui, grâce à la communion constante du Corps et du Sang du Seigneur, avait le Christ en lui-même et habitait le Christ lui-même. "Le Christ au milieu de nous" - les mots habituels prononcés par chaque prêtre pendant le service de la liturgie - lui ont fait une si profonde impression parce qu'ils ont été prononcés par un homme juste qui avait réalisé une union claire avec le Christ.

Saint Marc l'Ascète écrit que, tout comme le vin ordinaire, entré dans une personne, s'unit de la manière la plus étroite avec son corps, ainsi le Sang du Seigneur, reçu par un chrétien, le remplit de l'Esprit du Divin, et lui-même se dissout dans l'âme parfaite du Christ. En nous préparant à la communion, nous devons précisément nous préparer à cette union complète avec le Christ. Les justes y sont parvenus. De plus, ayant pris part aux Saints Mystères, ils ont commencé à vraiment ressentir le Christ en eux-mêmes. Par exemple, quand un prêtre célèbre l'Eucharistie, il tue l'Agneau et offre le Sacrifice sans Sang pour les péchés du monde. Le berger qui est en Christ à ces moments-là perçoit vivement les sentiments du Sauveur lui-même. Sergius Fudel a rappelé sa rencontre avec le célèbre prêtre et théologien Valentin Sventsitsky : « De retour d'exil à Moscou en 1925, j'ai assisté une fois à une liturgie avec le Père Valentin Sventsitsky. Je suis arrivé à sa fin, et quand il est sorti avec la prière derrière l'ambon, j'ai été frappé par son visage. Je ne peux pas transmettre mon impression autrement que de dire que c'était le visage d'un homme qui venait de se sacrifier, s'est vraiment et douloureusement sacrifié, et maintenant il sort vers nous, ne remarquant personne de choc.

En nous unissant au Christ dans le sacrement de la Sainte Communion, nous entrons en communion directe avec sa Personne divino-humaine et devenons participants. Sa vie divine. L'union mystérieuse avec le Christ dans l'Eucharistie nous conduit à une communion réelle et plus étroite avec Dieu. Sur terre, il n'y a pas de lien plus étroit avec Dieu pour une personne.

dons spirituels

Pourquoi, de tout temps, quand les martyrs allaient à la souffrance, s'approchaient d'abord de la sainte coupe ? Ayant pris part aux Saints Mystères, ils étaient si enflammés d'amour pour le Christ qu'ils remettaient volontiers leur corps entre les mains des bourreaux.

Avec l'acceptation des Saints Mystères, un chrétien reçoit un influx d'énergie spirituelle. Sous son influence, la relaxation morale disparaît et une personne s'éveille, le désir de suivre la volonté de Dieu en tout. Si auparavant il accomplissait souvent les commandements du Seigneur, s'y forçant, maintenant le désir d'accomplir des actes de charité et des exploits de piété brûle constamment en lui. Un tel effort renforce le courage pour surmonter les obstacles, les tentations et les tentations. Un chrétien, demeurant en Christ, commence à ressentir en lui même une certaine insatiabilité pour les poursuites spirituelles, oubliant la fatigue et les maux.

Les contemporains du père Jean de Cronstadt, observant ses pieux travaux quotidiens, s'émerveillaient de son énergie surhumaine. Il a lui-même écrit à ce sujet : « Le Seigneur, avec qui je m'unis quotidiennement par la Sainte Communion, me fortifie. Sinon, où pourrais-je puiser la force pour des travaux aussi constants et intensifiés avec lesquels j'essaie de servir pour la gloire de son saint nom et pour le salut de mes voisins.

Le célèbre confesseur du monastère de Pskov-Pechersk, Schemagumen Savva (1898-1980) a dit à ses enfants spirituels : « La miséricorde miraculeuse de Dieu s'exprime dans la sainte communion, un moyen indispensable pour sauver une personne mortifiée par le péché. Le pécheur qui vient avec la foi et la repentance devient blanc, pur, brillant pour l'amour de Dieu. Dans les saints mystères, le Seigneur lui-même vient au secours de l'âme, l'enrichissant de grâce et lui enseignant toutes les vertus, et amène l'âme humaine à une haute perfection.

Les gens reçoivent souvent des vertus qu'ils ont essayé sans succès d'acquérir pendant de nombreuses années, pendant ou après la communion. Hieroschemamonk Sampson a dit qu'il connaissait un prêtre qui ne pouvait pas apprendre la prière du fond du cœur. Un jour, il célébra la Divine Liturgie. À la fin du service, sur le point de communier, le prêtre, selon la coutume, a placé le Corps Très Pur du Seigneur sur sa paume droite avec sa main gauche et a commencé à lire la prière "Je crois, Seigneur, et je confesse .” Après l'avoir lu jusqu'au bout, il se mit à pleurer et se mit à demander :

Seigneur, apprends-moi à prier, je ne sais pas prier.

Soudain, le prêtre fut illuminé par la lumière divine et son esprit devint exceptionnellement clair. Regardant le Corps du Seigneur, il se mit à prier avec autant de ferveur qu'il n'avait jamais prié de sa vie. L'état de prière dans lequel plonge le prêtre est si profond et dévorant qu'il en oublie l'heure. Le diacre a même été forcé de s'approcher tranquillement de lui et de lui dire :

Père, c'est l'heure ! Les gens attendent.

Le prêtre, sans cesser de pleurer, ne pouvait détacher ses yeux du Corps Très Pur du Seigneur. Il a finalement reçu le don de la prière.

Qu'arrive-t-il à une personne qui reçoit le Christ dans l'Eucharistie ? Il est spirituellement sanctifié, renaît et se renouvelle. Celui qui participe aux Mystères du Christ est fortifié dans l'exploit du salut et reçoit des dons spirituels spécifiques. Ces dons sont des propriétés de l'âme du Christ, avec laquelle le communiant est devenu le plus intimement uni.

La joie spirituelle embrasse celui qui participe au Corps et au Sang du Christ. Je le ferais encore ! Le Seigneur est dans son cœur, et lui-même vit en Christ ! Ses péchés sont pardonnés et les portes du Royaume de Dieu lui sont ouvertes. Notre Seigneur est un feu spirituel. Par sa venue, il réchauffe l'âme de l'homme et lui procure un plaisir incomparablement plus grand que tous les plaisirs terrestres.

Avec la paix et la joie spirituelle, le communiant reçoit l'illumination de son esprit : un voile, pour ainsi dire, tombe de lui, et il commence à réaliser clairement les vérités divines énoncées dans les Saintes Écritures. Si avant la communion une personne connaissait la parole de Dieu plus avec son esprit qu'avec son cœur, alors après l'union avec le Christ dans l'Eucharistie, elle perçoit les Saintes Écritures avec tout son être spirituel. Et ce contact béni et mystérieux avec la Vérité suprême chasse tous les doutes, les angoisses et les fausses recherches de l'âme humaine. L'esprit, éclairé par la lumière du Christ, commence à s'orienter librement dans toute la diversité de la vie spirituelle.

La flamme qui détruit les passions

Après s'être uni au Christ dans le sacrement de la Sainte Communion, la paix de l'esprit est restaurée chez une personne. Les vaines pensées, désirs, sentiments qui l'agitaient s'apaisent ou disparaissent complètement. Un silence extraordinaire règne dans l'âme du communiant, et il nage pour ainsi dire dans une mer de paix divine. En même temps, l'esprit humain gagne en fermeté en résistant aux tentations démoniaques et ne vacille plus sous leur influence. L'état serein de l'âme donne à une personne la possibilité de ressentir la douceur de la communion avec Dieu, c'est pourquoi les joies extérieures de la vie lui deviennent peu attrayantes et étrangères.

Une personne sans la Sainte Communion peut-elle surmonter ses aspirations pécheresses et atteindre un état de dépassion ? Non il ne peut pas. Peu importe à quel point nous luttons contre l'attirance pour le péché par nous-mêmes, nous n'aurons pas assez de force pour le vaincre. Selon les paroles de saint Cyrille d'Alexandrie, seul "le Christ venant en nous berce la loi dévastatrice de la chair dans nos membres et ravive le respect pour Dieu, et mortifie les passions".

L'ascète du célèbre Skete égyptien, Abba Jacob, fut longtemps tenté par le démon de la fornication. Sentant que sa position était très dangereuse, il décida de s'enfermer dans une grotte et de s'y concentrer pour combattre cette passion. Avant de commencer un tel exploit spirituel, Abba Jacob s'est tourné vers son ami Abba Foke pour lui demander de venir le voir dans une grotte dans quarante jours et de participer aux dons sacrés ou, s'il le trouve mort, de l'enterrer. Abba Foka a promis de répondre à la demande.

A la fin de la période convenue, Abba Foka, prenant les Mystères du Christ, se rendit à la grotte. Déjà près de l'entrée, il sentit une mauvaise odeur et pensa que son ami était mort. Cependant, lorsqu'il est entré dans la grotte, il a trouvé le reclus toujours en vie, bien que dans un état extrêmement grave. Apercevant le nouveau venu, Abba Jacob rassembla toutes ses forces et, d'un léger mouvement de la main, lui rappela la communion.

Abba Foka ouvrit avec beaucoup de difficulté les mâchoires étroitement serrées de l'aîné et le communia avec le Corps et le Sang du Seigneur. Après cela, Abba Jacob a progressivement repris ses esprits et un jour plus tard, il est retourné seul dans sa cellule. A partir de ce moment, par la grâce de Dieu, il fut libéré de la croissance prodigue.

Comme vous pouvez le voir, Abba Jacob a lutté avec passion pendant longtemps, courageusement et avec un altruisme complet, mais il l'a gagné non pas par ses propres efforts, mais avec l'aide de la Sainte Communion. Cependant, en prenant Abba Jacob comme exemple, il ne faut pas oublier que dans la lutte contre la passion, il a fait tout ce qui était en son pouvoir et ce n'est qu'à cette condition qu'il a pu recevoir l'aide du Seigneur, qui nous donne Ses Plus Purs Mystères. Si une personne ne fait pas ses propres efforts pour éradiquer la passion, son espoir peut être vain.

Après la communion, un chrétien reçoit soit la délivrance complète des passions et des habitudes pécheresses, soit la force spirituelle pour les combattre. Notre corruption morale, qui est un terreau fertile pour les passions, est brûlée par le feu divin avec la venue du Christ.

Parfois, une personne est tellement affaiblie par une vie pécheresse qu'elle ne trouve pas la force en elle-même, même pour commencer une lutte contre les passions. Et puis le Seigneur, dans Sa miséricorde, fortifie une telle personne par la Sainte Communion. Existe-t-il des exemples de cela? Bien sûr, il existe de nombreux exemples de ce type. Comme on le sait, le Moine Marie d'Egypte a commencé son grand exploit pénitentiel et de nombreuses années de lutte avec les passions précisément à partir de la communion au Corps et au Sang du Christ.

Le métropolite Veniamin (Fedchenkov) a rappelé : « Il y a eu un tel cas dans ma vie. La vie m'a rapproché d'un ivrogne qui pendant sept ans sans interruption s'est adonné à sa passion. Ma fille me l'a amené pour une conversation. Pour la première fois, il s'en est sorti avec des blagues et des rires, sa conscience était tellement endormie. Mais à la fin de la conversation, il a néanmoins admis que son cas était mauvais. Le lendemain, il est venu déjà sobre, mais avec une terrible puanteur de sa passion. Je lui ai conseillé de se confesser immédiatement le soir, et le lendemain de participer aux Saints Mystères.

Qu'est-ce que tu es, père ! répondit-il avec horreur. - Mais comment puis-je, moi un pécheur aussi maudit, pouvoir, et même si immédiatement, m'approcher du Seigneur ? Non, père, je ne suis pas digne ! Ne serait-ce que pour parler ici d'abord ? Et alors ce sera un péché pour moi !

Mais c'était précisément le salut du péché que je cherchais pour lui dans le Seigneur lui-même :

Que votre péché soit sur moi, et vous communiez sans tarder.

Il obéit humblement. Communion avec la foi. Arrêté de boire. J'ai tout de suite trouvé un travail : j'étais tailleur.

Ma fille et moi nous sommes réjouis. Mais ils craignaient le retour de la passion ; ils lui conseillèrent d'aller à Valaam vivre un mois dans ce monastère « sobre » (pas moyen d'avoir du vin). Gauche. Un mois plus tard, j'y étais. Quel visage merveilleux Vladimir avait (c'était son nom) ! Léger, doux, touchant, calme, pur ! Mais il a dû retourner à Petrograd, car pendant la période d'ivresse, il a contracté la gorge. De l'hôpital, il m'a écrit des lettres douces, a enduré sa souffrance en toute humilité. Et il est mort purifié. Parfois, en me souvenant de lui, je vous demande de prier pour moi, parce que j'ai vu comment il s'est détourné d'un pécheur, on pourrait dire, « saint ».

Et le fondement de cela a été posé par la Sainte Communion après sept ans de chutes.

Bien sûr, selon la stricte coutume de l'église, Vladimir, un alcoolique chronique, aurait dû parler un peu avant de communier. Cependant, le sage berger Vladyka Benjamin n'a vu le salut de Vladimir que dans une union immédiate avec le Christ. La passion pernicieuse et la faiblesse spirituelle ne lui auraient guère donné l'occasion de sortir de la captivité du péché, s'il s'était attardé au moins pendant un certain temps.

Les passions ne sont pas inhérentes à la nature humaine. Dieu a créé les gens pour qu'ils soient sans peur. Pourquoi sommes-nous attaqués par eux ? Parce qu'ayant transgressé le commandement de Dieu au paradis, les gens sont tombés sous le pouvoir du diable. C'est-à-dire qu'ils n'ont commencé à être influencés par les passions qu'après la première chute dans le péché. Le pouvoir du diable, par la grâce de Dieu, n'a jamais été absolu et est devenu encore plus limité après l'exploit rédempteur du Christ - Cependant, les démons ont la capacité de tenter une personne et de la pousser à commettre le péché. Souvent, ils entraînent presque de force une personne à pécher. De la part d'un chrétien, l'altruisme complet et la concentration de toutes les forces spirituelles sont parfois nécessaires pour vaincre la tentation avec l'aide de Dieu. S'il ne résiste pas à la lutte et aux péchés, les démons acquièrent un pouvoir considérable sur lui. En cas de répétition des chutes, une personne peut progressivement se transformer en esclave d'une sorte de passion, puis les esprits du mal à travers elle la domineront.

Pour nous, la Sainte Communion est l'un des principaux moyens de lutte contre les démons. Pourquoi? En revêtant Christ et en l'ayant en nous, nous recevons l'aide de Dieu lui-même. La grâce divine qui vient de nous après la communion brûle les démons.

L'aîné Jean de Vostrsky, qui avait le pouvoir sur les esprits impurs au cours de sa vie sainte, leur a demandé un jour : de quoi ont-ils peur chez les chrétiens ? La réponse fut donnée immédiatement : la croix, le baptême et la communion.

De ces trois, lequel vous fait le plus peur ? demanda encore le saint.

Si vous, disaient les démons, gardiez bien ce que vous mangez, aucun de nous ne pourrait offenser un chrétien.

"L'âme de l'homme ne peut autrement accéder à la liberté et échapper à la tyrannie du diable, que par la communion avec le Christ." Une fois, lorsque les moines ont commencé à recevoir les Mystères du Christ, le moine Macaire d'Alexandrie a eu une vision dont il a été horrifié. Le moine a soudainement vu comment les démons, devant la main du prêtre avec les dons sacrés, donnaient des charbons à certains des moines. Les Saints Dons retournèrent à l'autel. Et vice versa, lorsque les moines pieux acceptaient le Corps et le Sang du Seigneur, les esprits impurs les fuyaient par peur.

Saint Jean Chrysostome a dit : « Comme des lions qui crachent du feu, ainsi nous quittons le Saint Repas, devenant terribles pour le diable, ayant en nous à la fois notre Tête Christ et l'amour qu'Il nous a témoigné. Son Sang rend rayonnante l'image royale de notre âme, fait naître une beauté inexprimable, ne laisse pas s'effacer la noblesse de l'âme, l'irrigue sans cesse et la nourrit. Ce Sang, dignement reçu, éloigne de nous les démons, tandis qu'il attire les anges avec le Seigneur des anges. Car les démons s'enfuient quand ils voient le Sang Souverain, mais les anges se rassemblent."

Guérison de l'âme et du corps

Le repentir et l'accomplissement des pénitences contribuent au pardon des péchés. Cependant, pour nous en libérer complètement, nous avons besoin de la Sainte Communion. En participant à l'Eucharistie, nous devenons participants du sacrifice expiatoire du Calvaire, qui purifie nos péchés. Ils nous pardonnent pour l'exploit de la croix du Christ, avec qui nous sommes unis pendant la communion. "Dans le traitement d'une plaie nauséabonde, les vers sont d'abord enlevés, puis les parties pourries sont coupées, puis une pommade est appliquée pour guérir, car si la plaie est laissée sans pommade, elle reviendra à son état antérieur . Il en va de même pour le péché : la confession enlève les vers, l'accomplissement de la pénitence enlève le pourri, puis la communion divine devient, pour ainsi dire, un onguent et guérit du péché. Car si la communion divine n'est pas reçue, le malheureux pécheur retourne à son ancien état, et le dernier est pire pour lui que le premier.

La purification des péchés nous libère des tourments infernaux dans la vie éternelle, élimine les infirmités mentales dans la vie terrestre et guérit les maux corporels. La cause de la maladie est le péché. Dieu a créé l'homme immortel. Au Paradis, Adam et Eve ne souffraient pas de maladie. La mort et la maladie ont été le résultat de l'éloignement des premières personnes de la source de la vie - le Créateur. Dans le sacrement de communion, nous sommes de nouveau unis à Dieu, qui, par sa sainteté, comme le feu, détruit nos iniquités. Ainsi, les maladies sont privées de leur principe fondamental.

Le moine Barnabé de Gethsémané (1831-1906) a instruit ses enfants spirituels : "Je vous conseille pendant tous les jeûnes sacrés, et aussi si une maladie survient, aussi souvent que possible avec foi, avec componction et contrition du cœur, participez au Saint Mystères, parce que la communion au Corps et au Sang du Christ éloigne toutes les tentations, éclaire le cœur et unit l'esprit au Christ, c'est la guérison de l'âme et du corps. Avez-vous besoin d'un exemple pour appuyer ce conseil?

Le célèbre mémorialiste russe Filipp Filippovich Vigel (1786–1856) tomba une fois gravement malade. Le médecin a rapidement répondu à l'appel, mais, après avoir examiné le patient, ne lui a rien dit. "Je lui ai demandé", se souvient Vigel, "pourquoi sur toute ma peau les taches rouges qui sont apparues au début sont devenues violettes, puis sont devenues noires?" « Oui, ta langue est déjà toute noircie », répondit-il. Lorsque le médecin sortit de la chambre, le patient entendit bien comment il conseillait au domestique de ne pas donner en vain des médicaments au mourant, puisqu'il n'avait plus qu'un jour à vivre. Un prêtre fut immédiatement invité à donner la communion au patient.

«Après cela», écrit Vigel, «tout à coup, la force a commencé à me revenir si vite, sans l'aide de médicaments, que mon frère, ne trouvant plus sa présence nécessaire pour moi, se rendit deux jours plus tard chez lui. Un miracle m'est arrivé, un miracle ! Je peux dire que j'ai goûté à la mort."

Et voici le témoignage du juste Jean de Cronstadt : « Gloire au Seigneur Jésus-Christ et à ses mystères vivifiants ! Combien de fois ai-je vu des malades fondre comme de la cire de maladies, complètement affaiblis, éteints, et quand je les ai communiqués aux Mystères Divins, ils ont miraculeusement récupéré rapidement.

Un jour, le père Jean est invité chez le marchand pour donner la communion au fils malade du propriétaire. Le garçon avait de la fièvre depuis six semaines et était complètement épuisé. Après avoir reçu les dons sacrés, il a rapidement récupéré.

À une autre occasion, le berger de Kronstadt se trouva au chevet du lit, sur lequel reposait un ancien de quatre-vingts ans, qui avait déjà rédigé un testament et donné les derniers ordres aux exécuteurs testamentaires. Le père Jean donna la communion au mourant et, le deuxième ou le troisième jour, il sortit du lit. Après un certain temps, l'aîné s'est de nouveau approché de la mort et a dit au revoir à sa famille, mais, après avoir communié les mystères du Christ, il s'est de nouveau rétabli tout aussi rapidement.

Un élève du secondaire, se souvient le père John, a souffert d'une inflammation de l'abdomen pendant trois mois et, ayant complètement perdu l'appétit, est devenu comme un squelette. Les parents se préparaient déjà au pire. Cependant, après la communion des saints dons, la maladie a disparu, le garçon a commencé à prendre du poids et a rapidement poursuivi ses études.

"C'est merveilleux", écrit le juste de Kronstadt, "que des organismes affligés de maladies semblent attendre le Corps et le Sang Divins, et en les recevant, ils se rétablissent et se rétablissent immédiatement."

N'est-il pas étonnant que certains chrétiens oublient la Source de Vie et, lorsqu'ils tombent malades, mettent tout leur espoir dans les médecins et les médicaments ?

Bien sûr, la guérison complète des maux après la communion ne se produit pas toujours. Pour certaines personnes, des maladies vitales. Néanmoins, la Sainte Communion soulage la souffrance des malades et renforce leur patience.

De plus, tous les mourants ne se rétablissent pas après la communion. Beaucoup vont encore dans un autre monde, mais cela se produit avec l'affaiblissement de la souffrance physique et la paix de l'âme. Ceux dont le Seigneur attend encore de bons fruits reviennent à la vie.

Les propriétés miraculeuses des saints dons

Souvent, les Saints Dons produisent des changements extraordinaires dans le corps humain. Ils le renforcent et le rendent exceptionnellement rustique. Donnons des exemples.

Au Ve siècle, le moine Gerasimus fonda une laure sur les rives du Jourdain. La vie des moines dans ce monastère se distinguait par une abstinence particulière de nourriture. Pendant cinq jours de la semaine, les moines ne mangeaient que du pain, des dattes et de l'eau. La nourriture bouillie était autorisée après la communion le samedi et le dimanche. L'acceptation des Mystères du Christ à cette époque était obligatoire pour tous les moines : c'était précisément cela qui soutenait la force des jeûneurs. Le Moine Gerasim lui-même, pendant les jours du Grand Carême, ne prenait aucune nourriture, se contentant uniquement de la communion des Saints Dons.

Le bienheureux Jean Moschus, dans son Pré spirituel, raconte l'histoire du Prêtre Pierre du Pont, qui a fait un voyage à pied à travers les lieux saints de l'Orient. En quittant les "Tours" de la Laure, situées près du Jourdain, il visita d'abord le mont Sinaï, puis visita Alexandrie et termina le pèlerinage à Jérusalem. Ayant parcouru près de 1 500 verstes à pied, le prêtre Pierre n'a mangé de la nourriture que trois fois pendant tout le voyage, renforçant sa force par la communion aux Saints Mystères.

Racontant la vie de jeûne des ermites, John Moschus rapporte que l'un des anciens, qui vivait dans une grotte près de la laure d'Abba Peter, n'a mangé que du son pendant cinquante ans, mais d'autre part, il a communié le Corps et le Sang de le Seigneur trois fois par semaine. Un autre ermite, qui travaillait près du monastère de Skopel, ne mangeant que de l'herbe pendant de nombreuses années, venait au monastère tous les dimanches et participait aux Saints Mystères.

Et voici un autre exemple. L'aîné Jacob d'Eubée, après son ordination sacerdotale, a servi la Divine Liturgie dans le monastère pendant plusieurs jours, qui se sont terminés avant l'aube. « Participer quotidiennement aux mystères les plus purs », se souvient plus tard frère Jacob, « j'ai ressenti une telle force en moi que j'étais comme un lion. Mon âme avait un tel feu divin que je n'ai ni mangé ni bu de toute la journée et, en même temps, je n'ai ressenti ni chaud ni froid. Du matin au soir, il travaillait sans relâche.

L'été à midi, quand tous les pères se taisaient dans leurs cellules, à la recherche d'un peu de fraîcheur, je traînais la terre grasse et fertilisais les jardins que je cultivais à l'extérieur du monastère.

Pendant des siècles, de nombreuses personnes ont recherché la force physique, l'endurance, la vitalité et la santé. De nos jours, pour cela, ils font du sport, suivent un régime, adhèrent à divers systèmes de santé et prennent des médicaments. Pour un nombre considérable de personnes, le culte d'un corps sain et parfait est même devenu une sorte de religion. Cependant, en consacrant beaucoup de temps et d'argent à prendre soin de leur corps, les gens n'obtiennent souvent rien d'utile pour eux-mêmes.

Comment devrions-nous, chrétiens orthodoxes, traiter notre corps ? Sans nier les bienfaits de la culture physique et de certains systèmes de santé, il ne faut pas y voir la panacée aux maladies. De plus, le désir même d'être guéri des maux ne devrait pas être une fin en soi. Avant tout, nous devons rechercher le Royaume de Dieu, et si la force corporelle, l'énergie et l'endurance sont nécessaires à notre bien-être terrestre et au salut de l'âme, le Seigneur nous les donnera par le sacrement de la Sainte Communion.

Le Corps et le Sang du Seigneur, renforçant les fonctions naturelles du corps, confèrent parfois des propriétés miraculeuses au corps humain. Ainsi, à l'époque du patriarche Mina de Constantinople (536-552), un garçon juif, fils d'un vitrier, avec ses pairs chrétiens, est venu dans une église orthodoxe et a pris part aux mystères du Christ. De retour chez lui, il en parla à son père juif, qui se mit tellement en colère qu'il se mit en colère et jeta le garçon dans le four de fusion. La femme du vitrier, ne sachant pas ce qui s'était passé, a cherché son fils dans toute la ville pendant trois jours jusqu'à ce qu'elle arrive à l'atelier de son mari. Ici, à travers ses propres sanglots, elle entendit soudain la voix de son fils. Après avoir fouillé les lieux, la mère a été horrifiée de trouver le garçon dans la fonderie parmi des charbons ardents. L'ayant sauvé de là indemne, elle demanda avec jubilation : comment n'a-t-il pas brûlé dans la fournaise ? Le garçon a répondu qu'une certaine femme en vêtements légers lui apportait souvent de l'eau pour éteindre le charbon brûlant et, quand il avait faim, lui donnait à manger. Cet événement a fait l'objet d'une large publicité. Ayant entendu parler de lui, l'empereur, comme l'écrivent les historiens de l'église Évagre, Eusèbe et Nikifor, ordonna que la mère et le fils soient baptisés et que le père, qui refusait d'accepter le christianisme, soit jeté dans un four chauffé au rouge pour avoir tenté de tuer des fils.

Il arrive que le Seigneur dote le communiant du don d'aider miraculeusement son prochain. Après avoir servi la Liturgie et la communion des Saints Mystères, Schema-Archimandrite Gabriel (Zyryanov) a suggéré que les personnes qui avaient mal à la tête soient les premières à l'approcher. Lorsqu'ils s'approchèrent, il leur montra ses mains et dit :

Maintenant, ces mains tenaient le Récipient de toutes sortes.

À ces mots, l'aîné serra étroitement la patiente nue, la serra doucement, puis la bénit trois fois :

Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.

Le Seigneur, à travers le Père Gabriel, a toujours donné aux malades un soulagement et même une guérison complète. Ainsi, à Kazan, par l'imposition des mains après la communion avec la puissance du Christ, l'ancien a guéri un homme qui souffrait de fièvre. Se souvenant de cet incident avec un sentiment de joie spirituelle et de révérence, le Père Gabriel en parla comme d'un exemple du pouvoir miraculeux de la Sainte Communion.

Le sacrement de l'Eucharistie est un miracle, il n'y a donc rien d'étonnant à ce que les participants à ce sacrement, par la volonté de Dieu, deviennent propriétaires de diverses propriétés miraculeuses.

Que faire s'il n'y a pas de fruits de la Sainte Communion

Et donc, maintenant nous savons qu'après avoir communié avec les Mystères du Christ, nous devons recevoir la paix de l'esprit, la joie spirituelle, l'illumination de l'esprit et la puissance remplie de grâce qui nous fortifie dans les exploits du salut. Il est important pour nous de nous rappeler que ces fruits de la Sainte Communion sont aussi la preuve que nous nous sommes unis au Christ. Probablement, certains lecteurs demanderont : « Si après la communion je ne ressens pas toujours ces dons en moi, alors le Seigneur n'est-il pas en moi ? Ecoutons ce que saint Théophane le Reclus répond à cette question : « Je ne vais pas faussement vous rassurer ; oui, le Seigneur n'est pas dedans. Et je continuerai cette parole encore plus loin, que puisque le Seigneur n'est pas en lui, alors il n'y a pas de salut pour lui. Attention cependant à ne pas vous déranger avec de fausses assurances. Peut-être que ces bénédictions ne sont pas parfaites, mais elles sont dans les prémices. Demandez : Comment pouvons-nous savoir si nous avons même ces premiers principes ? Je réponds : s'il y a le souci du salut avec des travaux pour accomplir tout ce qui conditionne le salut, sachez que le Seigneur a déjà commencé son œuvre en nous.

Tout au long de la vie d'un chrétien, les fruits de la Sainte Communion se manifestent en lui avec plus ou moins de force. Ainsi, le célèbre écrivain d'église, le prêtre Dimitry Dudko, évoquant sa vie, écrit que dans sa jeunesse « après la communion, parfois c'était immédiatement bon, touchant, parfois je ne sentais rien et les larmes ont disparu, mais après un jour ou deux, j'ai ressenti quelque chose d'inhabituel, tout le monde une fois dans quelque chose illuminé. Maintenant, en tant que prêtre, je réalise clairement que je participe au Corps et au Sang du Christ, et je sens à quel point j'en suis indigne, à quel point Dieu, dans sa grande miséricorde, m'accepte. Cela devient une joie pour moi d'être avec Dieu, de quoi ai-je encore plus besoin ?

Elder Theodosius, recteur du monastère d'Optina Hermitage, a également déclaré que les fruits de la Sainte Communion apparaissent parfois immédiatement après la communion, et parfois quelque temps plus tard, voire le lendemain.

Un jour, le métropolite Veniamin (Fedchenkov) a marché dans la rue d'une ville serbe trois heures après la fin de la liturgie. "C'était l'été", se souvient Vladyka. - La rue était assez vide. Je marchais sans penser à rien et ne pensais pas du tout à la liturgie. Tout à coup, mon âme est soudainement devenue si joyeuse, si gratifiante, que j'ai été émerveillé. Et, ne comprenant pas les raisons, et il n'y en avait pas, il se demanda : qu'est-ce que cela veut dire ? Où?

Et de l'intérieur de l'âme la réponse est venue d'elle-même : c'est le don de la Sainte Communion ! Et la joie continua longtemps à me consoler. Lors de la liturgie elle-même, je n'ai rien ressenti de tel cette fois-ci.

Au pouvoir de qui sont les dons de la Sainte Communion ? Seul Christ lui-même est libre de donner ou de ne pas donner ces dons aux gens. Par conséquent, lorsque nous nous approchons de la coupe, nous n'avons jamais besoin de nous attendre à recevoir certains fruits de la grâce divine. Seul le Seigneur sait ce qui nous est nécessaire et utile à ce moment de notre vie. Si, après avoir reçu un don, nous pouvons devenir fiers, alors pour notre salut, pour le moment, il vaut mieux que nous restions sans ce don.

Nous devons participer à la simplicité de l'âme, en faisant pleinement confiance à la volonté de Dieu. Bien sûr, avant d'accepter les Mystères les plus purs, nous pouvons demander au Christ tout ce qui nous semble utile pour notre salut. Cependant, ces demandes ne doivent pas se transformer en conditions que nous, parfois sans nous en rendre compte nous-mêmes, fixons à notre Créateur.

Une des filles spirituelles de saint Théophane le Reclus se préparait assidûment à la communion pendant la première semaine du Grand Carême. La femme jeûnait strictement, priait beaucoup, lisait attentivement des livres spirituels et se confessait sincèrement. Après la communion, elle a eu l'honneur de vivre une joie extraordinaire.

A la fin du carême, la semaine sainte, la femme se prépare aussi assidûment à la communion. Cependant, cette fois, après la communion, son âme non seulement n'a pas reçu de délices spirituelles, mais, au contraire, a plongé dans l'insensibilité et, pour ainsi dire, est devenue morte.

La femme embarrassée écrivit une lettre à saint Théophane, dans laquelle elle demandait à être débarrassée de sa perplexité face à ces divers résultats de la préparation à la communion. Dans une lettre de réponse, saint Théophane répond à sa fille spirituelle que la grâce est la grâce, c'est-à-dire un don de Dieu que nous ne méritons pas. Nous ne pouvons recevoir ce cadeau par aucun de nos propres efforts. Saint Théophane expliqua à cette femme qu'elle espérait pour ses travaux et ainsi, pour ainsi dire, pensait obliger Dieu à lui donner ce qu'elle désirait et, selon elle, méritait. Cette idée fausse devait être corrigée. Par conséquent, le Seigneur l'a privée des fruits de la Sainte Communion afin qu'elle s'humilie et réalise le mauvais cours de ses pensées.

Après la communion, nous n'avons pas besoin de nous attendre à l'apparition soudaine de dons et de propriétés surnaturelles. Les fruits spirituels mûrissent imperceptiblement et progressivement. Les saints ont parfois travaillé pendant des décennies pour acquérir des dons de grâce. Cependant, l'absence complète de traces de grâce dans l'âme après la communion devrait alerter tout chrétien. Dans ce cas, il faut certainement se poser les questions : me suis-je bien préparé à recevoir les Saints Dons ? Quel était l'obstacle à l'union de mon âme avec le Christ ? Que faut-il faire pour corriger les erreurs commises ?

Le moine Alexy Zosimovsky a un jour donné une instruction à une personne qui ressentait la stérilité spirituelle: «Si nous n'avons pas reçu de fruits après la sainte communion, nous devons nous repentir, nous humilier, nous considérer comme indignes de ces fruits. Peut-être avez-vous communié indignement ? Dissipé pendant le service: après tout, on peut être dissipé non seulement par le prodigue, mais aussi par d'autres pensées étrangères. Il n'est pas nécessaire de désespérer et de s'affliger de ne pas avoir reçu les fruits de la Sainte Communion. Sinon, ce sera comme un talisman pour nous. Une telle attitude envers le sacrement est égoïste.

La communion est un sacrement dans lequel le croyant, sous couvert de pain et de vin, participe (participe) au Corps et au Sang mêmes de notre Seigneur Jésus-Christ pour la rémission des péchés et la vie éternelle .

Saint Philarète (Drozdov)

Le sacrement de communion ou l'Eucharistie (traduit du grec - " action de grâces”) occupe la place principale - centrale - dans le cercle liturgique de l'Église et dans la vie de l'Église orthodoxe. Ce qui fait de nous des orthodoxes, ce n'est pas le port d'une croix pectorale, ni même le fait que nous ayons été baptisés une fois (d'autant plus qu'à notre époque ce n'est pas un exploit spécial ; maintenant, Dieu merci, vous pouvez librement confesser votre foi), mais orthodoxe Nous devenons chrétiens lorsque nous commençons à vivre dans le Christ et à participer à la vie de l'Église, à ses sacrements.

Les liturgies sont servies quotidiennement dans notre église, et la Communion aux Saints Mystères du Christ est donc possible quotidiennement.

Les sept sacrements sont divins, non humains, et sont mentionnés dans les Saintes Écritures. Le sacrement de communion a été accompli pour la première fois par notre Seigneur Jésus-Christ.

Le Sauveur lui-même a dit : Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour(Evangile de Jean 6:5). Par ces paroles, le Seigneur a souligné la nécessité pour tous les chrétiens d'avoir l'union la plus étroite avec lui dans le sacrement de la communion. Dans le sacrement de la chair et du sang du Seigneur, il y a une restauration de cette unité entre la nature du Créateur et la création, qui existait avant la chute ; c'est notre retour au paradis perdu.

L'Eucharistie est aussi le plus important des sept sacrements car il représente le sacrifice du Christ. Le Seigneur Jésus-Christ a offert un sacrifice pour nous au Calvaire. Il l'a fait une fois, ayant souffert pour les péchés du monde, ressuscité et monté au ciel, où il s'est assis à la droite de Dieu le Père. Le sacrifice de Christ a été offert une fois et ne se répétera plus.

Le sacrement de la communion est le plus grand miracle de la terre, qui s'accomplit constamment. Tout comme le Dieu autrefois incompréhensible est descendu sur terre et a habité parmi les gens, de même maintenant toute la plénitude de la Divinité est contenue dans les dons sacrés, et nous pouvons participer à cette plus grande grâce. Car le Seigneur a dit : Je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin des temps. Amen» (Matthieu 28:20).

Les dons sacrés sont un feu qui brûle tout péché et toute souillure, si une personne y participe dignement. Et nous, approchant la communion, devons le faire avec révérence et admiration, réalisant notre faiblesse et notre indignité. " Bien que mangez (mangez), l'homme, le Corps du Seigneur, approchez-vous avec crainte, mais ne soyez pas coupable: il y a du feu”, - dit les prières pour la Sainte Communion.

Ceux qui désirent communier doivent se préparer à ce Mystère de l'union de l'homme à Dieu. La préparation concerne à la fois la vie corporelle et spirituelle d'une personne. Le corps se voit prescrire une restriction alimentaire (jeûne) et l'abstinence des relations conjugales. Les jours de jeûne, les aliments d'origine animale sont exclus - viande et produits laitiers et, avec un jeûne strict, le poisson. Le pain, les légumes, les fruits, les aliments végétaux sont consommés avec modération. L'esprit ne doit pas être éparpillé sur les petites choses de la vie et s'amuser (on parle de télé, de jeux vidéo, de musique divertissante, etc.).

La durée de la préparation est déterminée par la bénédiction du prêtre.

Il est nécessaire de se réconcilier avec ceux avec qui vous êtes en querelle. Pardonnez les torts.

À la veille de la Sainte Communion, vous devez lire à la maison le canon de la repentance au Seigneur, le canon de la Mère de Dieu et le canon de l'Ange Gardien, ainsi que le suivi de la Sainte Communion. Il est possible que lors de la préparation à la communion pour la première fois, il soit difficile de lire toute la règle prescrite, mais essayez de faire le plus possible à partir de ce que vous pouvez. Par exemple, les canons peuvent être lus non pas en un jour, mais tous les jours - un à la fois. Après minuit, ils ne mangent plus ni ne boivent - ils commencent la Sainte Communion à jeun.

Avant la communion, vous devez être au service du soir, où se fait la confession, et venir également à la liturgie sans tarder. Le matin, pendant la liturgie, en règle générale, seuls les enfants, allaitants ou mères de nombreux enfants, personnes âgées ou malades se confessent.

Après la communion, il faut s'efforcer d'être sobre, abstinent et taciturne. Ensemble dans le temple ou selon le livre de prières, il est nécessaire de lire des prières d'action de grâce. Le lendemain de la communion, il faut s'abstenir de toute relation conjugale.

Si pour des raisons de santé vous ne pouvez pratiquement pas jeûner (maladie, grossesse, allaitement) ou pour de bonnes raisons vous ne pouvez pas assister au culte du soir ou lire toutes les prières prescrites (par exemple, vous êtes une mère avec des enfants en bas âge ou une patiente à qui on a prescrit un régime strict) , cela ne doit pas être un obstacle pour vous à la Communion, mais ces circonstances doivent être signalées au prêtre lors de la confession.

Ce sujet est ancien, il y a beaucoup de très bons articles sur la nécessité d'une communion fréquente, qui contiennent de nombreuses citations du trésor de la Sainte Tradition. Je ne partagerai que mes impressions. J'ai écrit ce texte en tant que profane, et d'une manière ou d'une autre, il s'est perdu dans les brouillons. Maintenant, je l'ai modifié un peu et je l'ai publié. De ma petite expérience diaconale, je voudrais ajouter quelques mots. Le fait que le clergé lui-même, tout en communiant à chaque liturgie pendant la semaine de service, se prononce contre la communion hebdomadaire des laïcs, ne peut être qualifié que d'hypocrisie. Parmi les paroissiens, je vois beaucoup de gens brûlant de zèle pour le salut, plaire à Dieu. Certains d'entre eux, malgré leur faiblesse physique, assistent aux offices divins matin et soir. Je suis gêné devant ces justes parce que je communie tous les jours, mais eux ne le font pas. Par conséquent, nous, les serviteurs de l'autel, devons avant tout être honnêtes, ne pas faire semblant.

Très souvent, nous avons honte d'assister à la Liturgie et de ne pas participer à la Cène du Seigneur. Une jeune femme a raconté une telle histoire. Elle portait son fils en bas âge à la communion. Après avoir communié le bébé, le prêtre a demandé si la mère voulait communier. Et elle eut soudain honte. Elle prend régulièrement le Corps et le Sang du Seigneur, cette fois elle se prépare à communier dans trois jours. Pourquoi alors avoir honte ? Il semble que de tels sentiments soient absolument vrais. Un moine Athos, parlant avec des pèlerins russes, a été surpris de voir comment il est possible d'être à la Divine Liturgie et de ne pas prendre la communion. "La Divine Liturgie est un service, dont le but est le sacrement du Très Saint Corps du Christ et du Sang, et qu'ils soient donnés en Communion à tous les fidèles. Et, en tant que tel, son but n'est que la Communion", - écrit saint Siméon de Thessalonique. Toute la structure de la Liturgie nous conduit à sa conclusion logique - l'Eucharistie, et nous allumons une bougie, baisons la croix et partons.

Depuis l'époque du mouvement kollyvad sur le mont Athos et parmi les Églises locales orthodoxes, dans lesquelles la tradition de l'expérience patristique n'a pas été interrompue, une communion fréquente a été pratiquée. Dans notre pays, les partisans de la communion fréquente, à cause d'un malentendu, sont certainement rangés parmi les modernistes-rénovateurs. Par exemple, le prêtre Daniil Sysoev, qu'on ne peut pas qualifier de rénovateur, a préconisé une communion fréquente. Les Saints Pères, anciens et proches de nous, l'ont appelé.

Dans tous les cas, en tant que chrétiens orthodoxes, nous ne devrions pas être guidés par les opinions de prêtres et de théologiens individuels, mais par les enseignements de l'Église, la Tradition des Saints Pères. En regardant les canons de l'église, nous verrons qu'un chrétien qui n'a pas pris la communion sans une bonne raison pendant 3 semaines a été excommunié de l'Église. Et ce n'est pas du tout une mesure disciplinaire sèche, mais une déclaration du fait qu'une personne s'est éloignée de l'unité de l'Église, qui est le Corps du Christ. De la vie des saints, nous voyons que même les plus grands ascètes, les moines ermites violant leur isolement, sont venus au temple pour s'approcher de la sainte Eucharistie.

Pourquoi ne prenons-nous pas la Sainte Communion chaque semaine ? La communion aux Saints Mystères exige de la personne qu'elle se donne entièrement au Christ, qu'elle vive de Lui : "Comme le Père qui est vivant m'a envoyé, et que je vis par le Père, ainsi celui qui me mange vivra par moi" (Jean 6:57). Souvent, nous avons peur de cela - de nous donner complètement à Dieu. Apaisés, nous nous retirons, nous essayons de servir deux maîtres, d'être à la fois de braves paroissiens et des mondains. Nous ne pouvons pas communier, parce que nous ne pouvons pas abandonner les chaînes douces-amères du péché, la dépendance aux choses terrestres. Selon l'évêque Panteleimon (Chatov), « Communier tous les jours et surfer sur Internet, regarder la télévision sont des choses incompatibles. La tradition de la communion rare est née des péchés humains. Cela peut s'expliquer par notre imperfection, mais cela ne peut pas être établi comme une règle. La règle est de s'efforcer de communier fréquemment.

Certains voient dans la préparation un obstacle à une communion fréquente : il n'y a pas de temps pour lire les 3 canons, il n'y a pas de possibilité de jeûner, etc. La préparation à tout sacrement d'église devrait être obligatoire, c'est incontestable. Ceux qui croient qu'il n'est pas nécessaire de se préparer à l'Onction se trompent. Toute la question est de savoir comment se préparer. Une certaine règle de prière, le jeûne ne sont que des moyens qui doivent nous aider avec la crainte de Dieu et la foi à approcher le Calice sans condamnation. S'il s'agit de moyens, ils doivent être utilisés de manière appropriée. "Le sabbat est pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat" (Marc 2:27) . Si une certaine préparation nous est difficile à cause de la paresse et de la volupté, c'est une chose, mais si nous n'en sommes tout simplement pas capables, c'en est une autre. Dans ce dernier cas, la mesure du jeûne et de la prière doit être réduite et adaptée. Il faut dire qu'il n'est pas clairement défini canoniquement combien de jours jeûner, combien de prières lire. Il existe une tradition de jeûner pendant 3 jours, mais le jeûne du mercredi et du vendredi est obligatoire pour tout chrétien (les canons imposent des sanctions en cas de violation), et le jeûne strict du samedi est interdit. La pratique des confesseurs de Moscou est la suivante: si vous communiez une fois toutes les 1 à 3 semaines, alors, en plus du mercredi et du vendredi, il suffit de s'abstenir de manger de la viande le samedi. Pour les malades, les femmes enceintes, les enfants, bien sûr, il existe des indulgences particulières. Quant à la règle de prière, il est obligatoire pour chacun de suivre la Sainte Communion, et le reste est en leur pouvoir. Pour les débutants, par exemple, les trois canons supplémentaires sont très difficiles. L'accent dans la préparation n'est plus mis sur l'Eucharistie elle-même, mais sur la prononciation des mots incompréhensibles d'un texte inconnu. C'est bien s'il y a un prêtre qui peut nous aider à déterminer notre mesure de jeûne et de prière, afin de ne pas aller à l'extrême ni à gauche ni à droite. Cependant, avec la charge de travail actuelle des pasteurs, cela n'est guère possible. Certains prêtres avant le début du jeûne bénissent chacun pour déterminer sa propre mesure. C'est une décision très sage et honnête alors qu'il est impossible de se plonger dans la vie de chaque paroissien. Ainsi, l'Eucharistie ne doit pas être négligée à cause de la préparation difficile. Bien sûr, nous ne sommes pas favorables à l'acceptation des Saints Mystères à tout prix. Un exploit réalisable est une condition indispensable pour se préparer aux sacrements de l'Église. Sans exploit, ascèse, notre salut est impossible : « Depuis les jours de Jean-Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux est pris par la force, et ceux qui utilisent la force le prennent par la force » (Mt 11, 12).

Qui n'a pas communié dans l'ancienne Église ? Premièrement, les catéchumènes, les personnes qui se préparent à recevoir le saint Baptême. Avant le début de la liturgie des fidèles, ils devaient quitter le service avec les mots "Catéchumènes de départ", puisqu'ils sont en dehors de l'Église. Deuxièmement, les personnes excommuniées du calice pour certains péchés. Les canons indiquent les conditions d'excommunication de la communion, qui atteignaient parfois 20 ans, à condition que le prêtre qui imposait la pénitence approche individuellement chaque pénitent, en tenant compte de la profondeur et de la mesure de son repentir. Désormais, personne n'est exclu de la communion pendant longtemps. Pourquoi? S'il est interdit au paroissien moyen de communier pendant longtemps, il sera plutôt ravi: il n'est pas nécessaire de lire les canons, de jeûner. De plus, dans des conditions de rare communion, de telles pénitences n'ont aucun sens. Nous ne comprenons pas ce qu'est la Sainte Eucharistie. Il n'y a pas sur terre de plus grande sainteté, de plus grand miracle, de moyen plus efficace pour notre sanctification que le Sacrement du Corps et du Sang du Seigneur Jésus-Christ.

Tout comme un médecin sage utilise le médicament approprié pour chaque patient, la sainte Église agit de différentes manières, poursuivant le seul objectif - sauver une personne. Notre temps est le temps du déclin spirituel, de l'affaiblissement de la jalousie, de l'abaissement des lampes de la foi. On peut dire que le christianisme se dégrade non pas au sens de l'Église du Christ, qui restera sainte et irréprochable à jamais, mais par rapport à nous, chrétiens du XXIe siècle. Cependant, ce dénigrement implique plutôt, au contraire, une espérance encore plus grande dans le Seigneur, son aide pleine de grâce. Retardant la communion par pseudo-humilité, espérant une meilleure préparation, nous pensons, peut-être inconsciemment, accomplir l'exploit par nous-mêmes, et non par la grâce de Dieu. Dans ce cas, nous lançons les ulcères pécheurs de notre âme, les laissant pourrir. Il faut réaliser combien nous avons besoin de communion et combien Dieu lui-même désire s'unir à nous par l'Eucharistie. Dans la prière de saint Jean Chrysostome, il y a ces mots : «Agréez-vous, Seigneur Seigneur, que vous puissiez entrer sous l'abri de mon âme; mais si tu veux, toi, comme un Amoureux des hommes, vis en moi, audacieusement je m'approche. D'une part, nous ne serons jamais dignes du Grand Sacrifice offert par le Seigneur Jésus-Christ au Calvaire, d'autre part, Dieu Lui-même appelle tout le monde au Saint Repas. À chaque liturgie, nous entendons les paroles du Sauveur « prenez, mangez » (Mt. 26:26) , « buvez-en tout » (Matt. 26:27) , et nous nous détournons, les laissons passer devant notre conscience, comme s'ils ne s'adressaient pas à nous, mais à ceux qui se préparaient. Cette situation rappelle la parabole des invités au souper (Luc 14:16-24). Ils n'avaient pas le temps d'aller au festin royal. Quelqu'un a acheté une parcelle, quelqu'un a testé des bœufs, quelqu'un s'est marié. Comme Ésaü a vendu une fois son droit d'aînesse à son frère pour de la soupe aux lentilles, nous renonçons à Christ pour des choses vaines et terrestres.

Donc, si nous ne communions pas à la liturgie, ayons toujours honte. Avec nos péchés, nos négligences, notre « enracinement », nous nous privons du grand Don salvifique, sans lequel le salut est impossible. « En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous » (Jean 6 :53).

QUI EST DIGNE DE PARTICIPER

Hieroschemamonk Simeon (1869-1960) a passé plus de soixante ans d'ascèse dans le monastère de Pskov-Caves. Il a été l'un des fondateurs de l'ancien Pskov-Pechersk du XXe siècle. L'ancien conseilla à ses enfants spirituels de communier le plus souvent possible. Parfois, s'il le jugeait utile, il bénissait une personne pour communier même deux jours de suite. En même temps, le Père Siméon a souligné qu'avant de recevoir le Corps et le Sang du Seigneur, le communiant doit clairement reconnaître son indignité.

Une fois, sa fille spirituelle, la nonne Archelaia, est venue voir frère Siméon pour se confesser. Après la confession, l'aîné dit soudain :

Vous communierez demain !

Je ne peux tout simplement pas, - répondit la mère, - je ne suis pas prête, hier j'ai mangé un repas modeste - soupe au lait, je suis indigne.

Regardez - indigne. C'est bien qu'au moins maintenant il vienne que "indigne". Elle, voyez-vous, communie toujours « dignement » ! Eh bien, demain vous communierez « indignement ».

Frère Siméon, avec son œil spirituel pénétrant, a vu l'état de l'âme d'une personne. Il savait toujours à qui et quand il était possible de communier, et à qui il fallait attendre.

La conscience de la sainteté du sacrement de l'Eucharistie et de sa propre nature pécheresse amène inévitablement chacun de nous à la question : suis-je digne de communier et ne communierai-je pas dans la condamnation ? Si nous observons strictement les règles de préparation à la communion, cela nous donne en quelque sorte le droit de penser que nous nous préparons fidèlement à recevoir les Saints Dons. Cependant, les règles extérieures ne servent que de lignes directrices pour la préparation spirituelle intérieure au sacrement. Mais parfois nous leur accordons une importance décisive et alors nous commençons à nous tromper de chemin.

Une fois, le saint juste Jean de Kronstadt, devant la communion de plusieurs enfants spirituels, leur demanda :

Et comment allez-vous?

Oui, nous sommes prêts, père, - ont répondu certains.

Et nous sommes mauvais, - d'autres ont admis avec contrition, - nous n'étions pas préparés au travail et aux soucis, désolé !

Alors, - a raisonné le saint, - vous, non préparé, - continuez. Et vous, prêts, venez une autre fois au calice des Mystères du Christ.

Ainsi, le père Jean de Kronstadt a encouragé les humbles et éclairé les sûrs d'eux-mêmes.

Aucun des gens, en vertu de ses mérites, de ses travaux ou même de ses actes, n'est digne de participer au Corps et au Sang du Christ. Par conséquent, la préparation à la communion, comme l'a dit l'un des théologiens, ne consiste pas à compter et à analyser sa "préparation" et son "impréparation", mais dans la réponse d'amour à l'amour. Les gens, cependant, oubliant leur amour pour le Christ, ne s'approchent souvent du saint calice qu'avec le désir d'observer la régularité dans la communion. On pense que pendant les longs jeûnes, il est plus pratique de se préparer à la communion. Par conséquent, pendant cette période dans les temples, vous pouvez voir un grand nombre de communiants. Cependant, tous, ayant choisi un moment propice, acceptent-ils dignement les Mystères du Christ ?

Une fois, pendant le Grand Carême, l'un des paroissiens de l'église dans laquelle servait le moine Sevastian Karaganda (1884-1966), dit joyeusement :

Combien de communiants étaient dans l'église aujourd'hui !

Il y a beaucoup de communiants, mais ceux qui communient vraiment sont peu nombreux, - remarqua le Moine Sébastien. - Il n'y a pas lieu d'être fier de ceux qui communient en temps opportun, et ne désespérez pas de ceux qui, en raison des circonstances, ne peuvent pas le faire. Il arrive que ce n'est qu'avant la mort même d'une personne qu'elle est digne de communier pour le salut de l'âme.

Avant la Sainte Communion, nous devons jeûner, lire la règle de la prière et purifier notre conscience dans le sacrement du repentir. Cependant, même l'accomplissement exact des exigences fixées par l'Église pour ceux qui souhaitent communier ne nous garantit pas une acceptation digne des Mystères du Christ. Pourquoi? Parce qu'en remplissant ces exigences, on oublie souvent le but pour lequel elles sont établies. Le Seigneur a besoin de nous non pas d'une observance scrupuleuse du jeûne, d'une lecture formelle des canons et d'une énumération mécanique des péchés à la confession, mais d'un esprit contrit et d'un cœur humble. Si pendant la période de préparation à la Sainte Communion nous n'avons pas atteint un tel état spirituel, alors notre travail est vain.

Nous devons également nous rappeler que le respect pour le sacrement de la Sainte Communion ne doit pas se transformer en incertitude, mélancolie et découragement, qui peuvent faire naître dans notre âme le doute quant à la nécessité de la communion. Saint Ephraïm le Syrien a écrit : « J'ai peur de prendre la communion comme indigne, mais j'ai encore plus peur de rester sans communion, pour ne pas périr ».

Une fois, une femme a dit à un évêque aujourd'hui décédé qu'elle voyait constamment son indignité et n'osait donc pas s'approcher de la sainte coupe, et si elle le faisait, elle souffrait. L'évêque dit à cette femme :

Lorsque vous vous considérez indigne, alors continuez ; mais quand tu te considères « digne », alors dis-le-moi, et je ne te permettrai pas de communier.

Bien sûr, nous n'avons pas besoin de nous tourmenter avant de communier avec une vexation sans cause de l'esprit. Si nous avons un sens profond de notre propre indignité, alors, avec l'espoir dans la miséricorde de Dieu, nous pouvons passer à la communion sans aucun tourment qui opprime l'âme. Le moine séraphin de Sarov a déclaré: «La grâce accordée par la communion est si grande que, peu importe à quel point une personne est indigne et pécheresse, mais seulement dans l'humble conscience de son grand péché, elle s'approchera du Seigneur, qui nous rachète tous. , même s'il est couvert de la tête aux pieds des ulcères des péchés, alors il sera purifié par la grâce du Christ, de plus en plus lumineux, complètement éclairé et sauvé.

L'un des novices du monastère de Sarov a avoué avant de communier, mais a néanmoins décidé de ne pas communier. Se trouvant à l'autel pendant la célébration de la liturgie, il pensa : « Selon le jugement de Dieu, pour mon indignité, je serai brûlé par le feu ou englouti vivant par la terre, dès que j'approcherai de la coupe. Ainsi pensait-il en présence du Moine Séraphin de Sarov. Voyant les pensées du novice, le saint l'appela et lui dit:

Si nous remplissions l'océan de nos larmes, alors même alors nous ne pourrions pas satisfaire le Seigneur pour ce qu'il déverse sur nous comme un don, nous nourrissant de sa chair et de son sang très purs, qui nous lavent, nous purifient, nous donnent la vie et nous ressuscitent. . Alors, approchez-vous sans doute et ne soyez pas gêné : croyez seulement que c'est le vrai Corps et Sang de notre Seigneur Jésus-Christ, qui est donné pour la guérison de tous nos péchés.

Lorsqu'une personne comprend la profondeur de son état de pécheur et se considère indigne de la miséricorde de Dieu, elle lui rend visite de manière inattendue.

L'aîné Joseph l'Hésychaste († 1959) avait une grande autorité spirituelle parmi les ascètes d'Athos, dont beaucoup étaient ses disciples. Pendant un certain temps, frère Joseph était en isolement et ne le quittait même pas pour la liturgie. Un jour, à la veille d'une grande fête d'église, il était seul en silence dans sa cellule. Tout au long de la soirée, frère Joseph a constamment pensé que pendant cette fête, d'autres moines recevraient la communion, mais il en était indigne pour ses péchés. L'aîné ferma les yeux et plongea amèrement son esprit dans l'auto-condamnation, mais en même temps le désir de goûter le Pain de Vie grandit en lui de plus en plus. Soudain, il sentit la présence de quelqu'un. L'ascète ouvrit les yeux et vit devant lui un ange, dont l'apparition la cellule sombre était remplie de la lumière d'un autre monde. L'ange tenait dans sa main un vase élégant qui tenait dans sa paume. Il ouvrit le récipient, s'approcha de frère Joseph et, avec beaucoup de respect et d'attention, mit une particule du Corps du Christ dans sa bouche. Alors l'ange regarda le communiant avec un sourire, ferma le vase et monta par le toit d'où il venait. Au lendemain de la communion miraculeuse, le cœur de l'ancien était rempli d'un amour indescriptible pour le Christ et il ne pensait à rien de terrestre.

Chacun de nous doit savoir que rien ne brise notre esprit et humilie notre cœur comme le vrai repentir et les pleurs pour les péchés. Cependant, il y a cinq raisons qui nous empêchent de nous repentir sincèrement de nos péchés. Quels sont ces obstacles ?

Nous pouvons participer à la condamnation si :

1) au lieu d'un repentir sincère, nous nous engageons dans l'auto-justification ;

2) nous pardonnons nos offenseurs et nos tentateurs en paroles, mais dans nos cœurs nous continuons à être en colère contre eux ;

3) nous nous repentons du péché, mais en même temps nous n'en éprouvons pas de dégoût et nous y restons même attachés;

4) lors du repentir, nous ne faisons pas le vœu de continuer à nous protéger des péchés, à éradiquer les passions, à corriger notre mode de vie ;

5) nous nous approchons formellement du sacrement de repentance, uniquement pour être admis à la Sainte Communion.

Nous tous, en raison de notre état de pécheur, sommes indignes des Mystères du Christ et ne méritons de les recevoir que par la grande miséricorde de Dieu. L'amour infini du Seigneur couvre nos péchés et nous admet dans la sainte coupe. Cependant, lorsqu'une personne accepte les Saints Dons sans se condamner, sans contrition et sans humilité, elle est privée de la miséricorde de Dieu et reçoit la communion dans la condamnation. Quels sont les signes d'une telle communion ?

La grâce du Saint-Esprit quitte une personne, et celle-ci :

a) perd l'amour de Dieu et des hommes ;

6) est privé de zèle pour la gloire de Dieu ;

c) perd la crainte de Dieu ;

d) devient négligent et indifférent à son propre salut.

Saint Anastase d'Antioche a écrit : « Celui qui s'approche des Saints Mystères avec crainte, tremblement, confession et componction reçoit le pardon, et celui qui s'approche sans crainte et avec négligence reçoit le châtiment. Non seulement le pardon des péchés ne leur est pas accordé, mais, en plus, le diable y a encore plus accès. Et ceux qui viennent aux Mystères Divins avec crainte, non seulement sont sanctifiés et reçoivent la rémission des péchés, mais aussi chassent le diable d'eux-mêmes.

Alors duquel des communiants peut-on dire qu'il a reçu la communion dignement ? De celui qui, ne voyant pas ses mérites spirituels, s'est approché de la sainte coupe avec la conscience de son insignifiance, avec un cœur humble et un esprit contrit.

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Chapitre 37

Du livre des Proverbes et de l'Histoire, Volume 2 auteur Baba Sri Sathya Sai

Chapitre cinquante-neuf. De la contrition du cœur pendant le Saint-Sacrement et de l'éveil de l'esprit après la Communion Mais il faut, quand on accomplit le Sacrement, s'offrir en sacrifice à Dieu avec la contrition du cœur ; en célébrant le sacrement de la Passion du Seigneur, nous devons imiter le

Extrait du livre Bible explicative. Tome 9 auteur Alexandre Lopoukhine

90. Qui est digne d'aller au ciel ? Trois personnes ont été conduites aux Portes du Ciel. Les gardiens leur ont demandé : « Qu'avez-vous fait pour aller au ciel ? "J'ai étudié toutes les Saintes Écritures et j'ai donc le droit d'aller au ciel", a répondu l'un d'eux. Le gardien a dit : « Vous connaissez par cœur les textes

Extrait du livre d'Evergetin ou du Code des paroles et enseignements divins des pères divins et saints auteur Evergetin Pavel

13. Et si la maison est digne, alors ta paix viendra sur elle ; mais s'il n'en est pas digne, alors votre paix vous reviendra. Le monde dans les paroles du Sauveur est, pour ainsi dire, personnifié, représenté comme par une personne qui entre dans le propriétaire; mais rejeté par lui, revient aux apôtres. Sous le monde tu peux

Extrait du livre Théologie comparée. Livre 3 auteur Equipe d'auteurs

37. Quiconque aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi ; et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi; (Luc 14:26). Luke a exprimé la même idée, mais beaucoup plus forte. Au lieu de : "qui aime plus" - si quelqu'un "ne hait pas son père, sa mère, sa femme, et

Extrait du livre Spiritual Meadow: Memorable Tales of the Asceticism of the Holy and Bless Fathers l'auteur Mosch John

38. Et quiconque ne prend pas sa croix et ne me suit pas n'est pas digne de moi. (Marc 8 :34 ; Luc 9 :23 ; 14 :26). Le vrai sens de ce dicton est assez clair. Suivre le Christ, c'est avant tout se charger de la croix. Ici, pour la première fois dans l'Évangile de Matthieu, il y a une référence littérale à la croix. Sauveur lui-même déjà

Extrait du livre Créations sélectionnées auteur Nyssa Grégoire

Chapitre 32 : Quel est le sens et le pouvoir de la communion et pourquoi nous communions 1. De la vie de saint Arsène, saint Arsène a un jour raconté à ses disciples l'histoire suivante. Un moine âgé, très merveilleux dans ses actions, mais simple et inculte, s'est trompé très gravement en

Du livre de l'auteur

Le sacrement de communion Le prochain sacrement, qui, comme nous le comprenons, fixe également les "accomplissements" de l'église dans la conquête de sa personnalité après le baptême et la chrismation - la communion (communion). Le mécanisme de tous les sacrements se résume à capturer l'âme et à maintenir l'âme au pouvoir pour la vie

Du livre de l'auteur

Chapitre 30 Chypre a un port à Thade. A proximité se trouve un monastère appelé Filoksenov ("Weird Lovers"). Arrivés là-bas, nous y trouvâmes un moine de Milet, nommé Isidore. Nous avons vu comment il

Du livre de l'auteur

Chapitre 65 Abba John, surnommé la prière, nous a parlé du même ancien, c'est-à-dire d'Etienne, ce qui suit. Il était très faible et malade. Ensuite, les médecins l'ont forcé à manger de la viande. Le bienheureux ancien avait un frère dans le monde, un homme pieux,

Du livre de l'auteur

Chapitre 37 C'est pourquoi l'âme, unie à Lui par la foi, a en cela le fondement du salut, car en union avec