Problèmes spirituels et moraux de la jeunesse moderne. Problèmes réels de la jeunesse et moyens de les résoudre Impératifs moraux de la jeunesse d'aujourd'hui
Ministère de l'éducation et des sciences du territoire de Khabarovsk
KGB POU "Collège industriel solaire"
Thème : "La morale de la jeunesse d'aujourd'hui : qui est à blâmer et que faire ?"
Développé par : enseignant de la première
catégorie de qualification,
Tisserand Ekaterina Alexandrovna
Solnetchny
2017
annotation
Développement méthodologique de l'événement sur le thème "La morale de la jeunesse moderne : à qui la faute et que faire ?" utilisable en groupe de 1 à 4 cours, quelle que soit l'orientation professionnelle. Le format de cet événement est la défense de projets. Temps - 1 heure. Les élèves choisissent eux-mêmes les sujets, en discutant avec l'enseignant.
Introduction
Le thème choisi pour l'événement est très actuel. Le déclin de l'état moral de la société russe se reflète dans les résultats des recherches sociologiques menées par l'Académie russe des sciences. Cet événement vise à discuter de la moralité des jeunes avec des représentants de ce groupe d'âge afin d'identifier le problème et d'accepter des propositions pour leur solution.
L'événement a abordé les thèmes suivants : "Respect des normes éthiques dans la communication", "Infantilisme et égocentrisme de la jeunesse", "Éducation patriotique de la jeunesse moderne", "Alcoolisme et ivresse". De plus, afin de déterminer les principaux problèmes moraux des collégiens, il est prévu de mener une enquête sociologique, qui est également menée par des étudiants sous la direction d'un enseignant. Une caractéristique de cette protection est la poursuite du travail sur des projets et la possibilité de créer un projet social visant à surmonter les problèmes moraux au sein de l'établissement d'enseignement.
Le développement méthodologique comprend les principales sections :
1) l'introduction, qui révèle la pertinence de cette évolution méthodologique et sa place dans le contenu de l'enseignement ;
2) la partie principale contenant le plan de la leçon et ses annexes ;
3) conclusion, qui résume les résultats des travaux et formule des conclusions.
Le développement a un résumé, une liste des sources utilisées dans la préparation du développement, des liens vers des ressources Internet, une présentation de diapositives pour cet événement.
Développement méthodologique de l'événement
Groupes : IS-1 - spécialité "Systèmes d'information", 1ère année et TEP-1 - spécialité "Techniquesconduite d'engins et d'équipements de levage et de transport, de construction, routiers », 1er cours.
Méthode : protection des projets.
Le but de l'événement : identifier les problèmes moraux de la jeunesse moderne et suggérer des moyens de les résoudre.
Tâchesleçon:
Tutoriels :
Formuler une définition du concept de moralité.
Déterminer les principaux problèmes moraux de la jeunesse moderne.
Suggérer des moyens de résoudre des problèmes moraux
Développement:
Contribuer à la formation des compétences pour créer et concevoir un projet de formation.
Développer des compétences de présentationPuissanceindiquer.
Développer l'esprit critique par la discussion lors de la soutenance du projet.
Éducatif:
Éducation à la moralité, ainsi qu'une attitude négative envers les actes immoraux.
Matériel de cours :
un ordinateur;
projecteur multimédia;
diaporama;
tableaux d'évaluation des performances.
Progression de l'événement
Organisation du temps.
Discours de bienvenue, annonce du thème de l'événement, sa forme et son règlement : « Bonjour, chers étudiants ! L'événement d'aujourd'hui est consacré à l'un des sujets les plus pertinents pour la société d'aujourd'hui, le problème de la moralité de la jeunesse moderne. Cela ressemble à ceci : « La morale de la jeunesse moderne : qui est à blâmer et que faire ? ». Notre événement se déroulera sous forme de soutenance de projets préparés par vos collègues. 5 personnes présenteront leur travail devant vous. Chaque présentation durera 5 à 7 minutes, après quoi vous aurez la possibilité de poser vos questions. Également sur les tables, vous avez des feuilles d'évaluation des performances que vous devez remplir. À la fin, je vous donnerai les mots pour que vous puissiez exprimer votre opinion.
Mise à jour
L'écran montre une diapositive avec les résultats d'une enquête sociologique menée à l'école technique.
« À la suite de l'étude, nous avons constaté que 45 % des étudiants ne savent pas ce qu'est la morale. C'est un nombre assez important. Aussi, un grand nombre de répondants croient que la morale est une règle de conduite. Vous pouvez voir le reste des résultats sur la diapositive. Alors, selon vous, quel est le but de notre événement ? »
Les élèves expriment leurs hypothèses, après quoi l'enseignant montre une diapositive.
« Commençons par donner une définition scientifique du concept de moralité. La moralité est une prédisposition interne et la nécessité d'observer ces règles.
"Afin de passer aux discours, je vais vous donner quelques informations qui reflètent la situation réelle de l'état de la moralité en Russie aujourd'hui."
Le texte du rapport de l'enseignant
Malgré les succès économiques (avant la crise), la stabilisation politique interne et d'autres tendances positives, l'état général de la société russe moderne ces dernières années semble très alarmant.
Sources:
Les données quantitatives peuvent être complétées par des illustrations quotidiennes de la vie de la société : la pratique des rafles, « l'immobilier au noir », les « pyramides » financières, les fraudes diverses, etc. est encore répandue. Selon un sondage de la Chambre publique, plus de la moitié de nos concitoyens ne se sentent aucunement à l'abri de la délinquance), la corruption est vraiment totale ; vous pouvez acheter de la drogue dans les écoles ; le discours public, y compris à la télévision et à la radio, est rempli de grossièretés et de jargon de voleurs, etc. Internet regorge de films qui montrent en détail comment des étudiants battent leurs professeurs, des personnes âgées sont tuées pour s'emparer de leurs appartements ; les mères ivres jettent leurs bébés par les fenêtres ; les jeunes avec défi ne cèdent pas leur place dans les transports aux personnes âgées, et parfois ils sont capables de tuer pour une remarque qui leur est faite; il existe des sectes répandues qui pratiquent, entre autres, le sacrifice humain, et une réaction typique d'une partie importante de notre jeunesse face à une personne mourant à proximité est devenue ... le rire. Tout cela n'est pas des scènes de "films d'horreur", mais notre vie. Non seulement ces phénomènes eux-mêmes sont frappants, mais aussi la tolérance à leur égard, leur perception comme familière, et non comme inhabituelle, comme les normes de notre vie.
Avec toute la variété des phénomènes décrits, ainsi que les processus caractérisés par les données statistiques ci-dessus, ils peuvent être résumés sous un dénominateur commun, appelé "dégradation morale "la société russe moderne ou, selon l'expression bien connue d'E. Giddens",évaporation de la morale ". Il est noté que "les violations de la moralité publique, les normes de justice sociale, les idées d'honneur et de responsabilité civiques se rencontrent à chaque tournant". Et il est naturel que, d'après les résultats des enquêtes sociologiques, la baisse des mœurs soit perçue par nos concitoyens comme l'un des principaux problèmes de la Russie moderne »,corruption des mœurs" considéré par eux comme l'un des pires résultats de nos réformes.
Bien sûr, pour essayer de donner une réponse simple à la question russe traditionnelle "Que faire?" appliqué à l'état moral de notre société serait absurde. Il est aussi évident que les appels déclaratifs au renouveau de la morale et de la moralité résonnent comme une voix qui crie dans le désert, et vu le nihilisme d'une partie non négligeable de notre jeunesse, habituée à « faire le contraire » par rapport aux appels des plus âgés génération, ils peuvent aussi avoir l'effet inverse.
"Aujourd'hui, nous allons essayer ensemble de déterminer les causes des phénomènes immoraux en cours dans la société et de proposer des moyens de les surmonter."
Spectacles d'étudiants
Le professeur annonce le sujet du premier projet : "Le premier projet qui vous sera présenté"Moralité de la jeunesse moderne (sur la base d'une enquête sociologique auprès des étudiants du Solar Industrial College) ».
Discours de l'étudiant (Annexe 1).
Après la présentation, le public pose des questions.
"Vladimir Masnikov, étudiant du groupe TEP-1, parlera avec le deuxième sujet "Problèmes éthiques de la communication"
Discours de l'étudiant (Annexe 2).
Les auditeurs posent des questions.
"Le prochain sujet est "l'infantilisme et l'égocentrisme de la jeunesse moderne""
Présentation étudiante (Annexe 3).
Les auditeurs posent des questions.
"Svetlana Fedoriv, une étudiante du groupe IS-1, présentera son projet "Problèmes de formation du patriotisme de la jeunesse moderne".
Discours de l'étudiant (Annexe 4).
Les auditeurs posent des questions.
"Le dernier projet que nous allons écouter aujourd'hui est "Alcoolisme et ivresse en Russie".
Discours de l'étudiant (Annexe 5).
Les auditeurs posent des questions.
Résumé
« Donc, aujourd'hui, nous avons passé en revue trois projets qui ne touchaient qu'à certains des problèmes moraux de la jeunesse d'aujourd'hui.Et maintenant, j'aimerais que vous évaluiez les performances de vos collègues et que vous disiez quelques mots sur cet événement.
Le professeur donne la parole à plusieurs élèves. Il demande quel discours ils ont trouvé le plus intéressant. Attire l'attention sur les critères selon lesquels les performances ont été jugées.
L'enseignant résume : « J'exprime ma gratitude à tous les élèves qui ont préparé des projets aujourd'hui. J'espère qu'ensemble nous pourrons réaliser certaines d'entre elles à l'avenir. Je suggère à d'autres étudiants de participer activement à ce travail, en tant qu'activités de projet pour la formation de compétences éducatives de base. Je voudrais revenir à la toute première diapositive et attirer votre attention sur le dicton du poète allemand Christian Heine : « La moralité est l'esprit du cœur ». J'espère qu'aujourd'hui, après avoir abordé un problème aussi important de notre jeunesse, vous, en tant que ses représentants actifs, y réfléchirez également et commencerez à travailler avec votre cœur !
Conclusion
Le but de la compilation de ce développement méthodologique était de préparer un événement qui devrait attirer l'attention des étudiants sur les problèmes de leur moralité, prêter attention à ce qui se passe dans la Russie moderne et dans le monde, comment le déclin de la moralité affecte le développement de la société. L'événement vise également à développer les compétences générales suivantes chez les élèves :
1) travailler en équipe ;
2) la recherche et l'utilisation des informations nécessaires à l'exécution efficace des tâches,
3) la capacité d'assumer la responsabilité du travail des membres de l'équipe (subordonnés), du résultat de l'exécution des tâches.
4) organisation de ses propres activités, sélection de méthodes et de modes d'exécution des tâches professionnelles standard, évaluation de leur efficacité et de leur qualité.
Le choix de la méthode du projet a permis d'atteindre l'objectif principal qui s'était fixé. Les projets reçus seront affinés afin de créer un projet social pouvant être mis en œuvre dans une école technique. Le cours a également révélé quelques problèmes. Il était difficile pour les auditeurs de formuler des questions par eux-mêmes, tout comme tout le monde n'était pas en mesure de commenter les notes. Néanmoins, les thèmes "Infantilisme et égocentrisme de la jeunesse" et "Alcoolisme et ivresse dans la Russie moderne" ont suscité une grande résonance.
La discussion des résultats de la session de formation a montré que les étudiants étaient intéressés par l'événement, ce sujet est important et significatif pour eux. Le travail sur projets a semblé intéressant aux étudiants, ils ont exprimé le souhait d'organiser de tels événements plus souvent, tout cela montre que les objectifs fixés dans la session de formation (dans ce développement méthodologique) ont été atteints.
Bibliographie:
Collection "Recherche psychologique des problèmes spirituels et moraux"rép. éd. AL. Zhuravlev et A.V. Yourevitch. ISBN : 978-5-9270-0276-4416 pp., 60x90/16|par série : | Psychologie des phénomènes sociaux
Jeunesse de la nouvelle Russie : valeurs prioritaires http://www.isras.ru/analytical_report_Youth_7_1_2.html
Rapport sur le développement humain 2007/2008. Publié pour le Programme des Nations Unies pour le développement (PNUD) / Per. de l'anglais. M. : Tout le monde, 2007 ; Annuaire statistique russe 2007. Moscou : Rosstat, 2007 ; Transparence
Pièce jointe 1
Moralité de la jeunesse d'aujourd'hui
(basé sur une enquête sociologique auprès des étudiants du Solar Industrial College)
Koveshnikov Alexey, étudiant du groupe TEP-1,
Les processus qui se déroulent dans le pays au cours des deux dernières décennies ont beaucoup changé non seulement dans l'économie et la politique, mais aussi dans la vie quotidienne de chaque personne, dans les relations entre les gens, dans la compréhension qu'aujourd'hui il y a du succès dans la vie, ce objectifs que l'on devrait se fixer et par quels moyens pour atteindre ces objectifs peuvent être appréciés. De nombreux Russes ont une opinion sur la perte complète et irrémédiable des normes morales par notre société et ses citoyens, que l'érosion de la moralité a atteint un point critique, au-delà duquel une renaissance spirituelle arrive, ou plutôt la dégénérescence de la Russie.
Afin de déterminer l'état de moralité de la jeunesse moderne et d'identifier les principaux problèmes, nous avons mené une enquête sociologique auprès des étudiants de 1 à 4 ans du Solar Industrial College. L'étude a impliqué 60 personnes, 40 hommes et 20 femmes. Les données de l'enquête sont présentées ci-dessous.
La première question de notre questionnaire a été posée pour savoir si les étudiants ont une compréhension de ce que la morale comprend. Les résultats ont montré que 45% des répondants ne savent pas ce qu'est la morale, ce qui nous amène une fois de plus à la conclusion que chez les jeunes d'aujourd'hui, ce mot n'est pas à la mode, en fait, ainsi qu'à y penser. 25% ont suggéré que la moralité est une règle de conduite. Le reste des résultats est présenté dans la figure 1.
Image 1
"Qu'est-ce que la moralité dans votre compréhension", %
Selon les étudiants interrogés, la jeunesse d'aujourd'hui est généralement caractérisée par le « relativisme moral » et même le cynisme, l'indifférence à tout idéal. Ce point de vue est partagé par 58% des répondants, soit 35 personnes. Et seulement 27% des gens, c'est-à-dire seulement 16 de nos étudiants, pensent que les jeunes sont attirés par des idéaux élevés (voir Fig. 2).
Figure 2
Attitude des jeunes envers les idéaux, %
figure 3
Orientation des jeunes vers la culture russe ou occidentale, %
À bien des égards, le climat de pessimisme est dû à la présence d'une "seconde réalité" - la télévision, où il y a son propre monde spécial, qui n'a pas grand-chose à voir avec la réalité qui entoure les gens, mais qui, néanmoins, forme l'idée de Tant de choses sur l'immoralité de la jeunesse d'aujourd'hui et, en général, sur cette culture russe, et avec elle les traditions originelles, les fondements moraux et éthiques, se dégradent progressivement, laissant la place à des exemples de culture de masse occidentale. Ces craintes sont partagées par près de la moitié de nos répondants. 49% pensent que les jeunes ne se caractérisent pas par l'amour de l'histoire russe et de la culture de notre État, estimant qu'elle est principalement axée sur les valeurs occidentales. La minorité absolue sont ceux qui pensent que l'histoire et la culture russes sont toujours intéressantes et pertinentes pour les jeunes, ce qui représente seulement 6% des répondants (voir Fig. 3).
De plus, la culture occidentale attire beaucoup non seulement en tant que modèles agréables à contempler et, peut-être, servant d'exemple à suivre, mais aussi en tant qu'habitat préféré. Ainsi, 40 % des étudiants interrogés ont déclaré que, selon eux, la majorité des jeunes de leur entourage préféreraient vivre et travailler non pas en Russie, mais à l'étranger (voir Fig. 4).
Figure 4
Orientation des jeunes vers la Russie ou
pays étranger comme lieu de résidence permanente, %
Comme l'a montré l'enquête actuelle, aujourd'hui les concepts de moralité et de moralité, selon nombre de nos répondants, ont perdu leur sens, pour utiliser ce qui signifie se vouer à l'échec. Ainsi, la moitié des répondants (50%) étaient d'accord avec l'affirmation selon laquelle nous vivons déjà aujourd'hui dans un monde complètement différent, différent de ce qu'il était auparavant, et de nombreuses normes morales traditionnelles sont déjà dépassées. (Voir figure 5).
Figure 5
Jugements des jeunes et des représentants de l'ancienne génération sur la pertinence des normes morales, %
Il est impossible de ne pas admettre que les réalités de la vie moderne sont assez sévères et soumettent la moralité de nos enfants à de sérieuses épreuves de force. Au cours de l'enquête, de nombreux étudiants ont admis que les difficultés auxquelles ils sont confrontés dans divers domaines de la vie les obligent à négliger les principes moraux. En conséquence, la majorité des répondants (61%) sont contraints d'admettre que leur réussite dans la vie dépend en grande partie de la capacité à fermer les yeux sur leurs propres principes à temps, et d'adhérer à la thèse selon laquelle "le monde moderne est cruel , et pour réussir dans la vie, il faut parfois transcender les principes moraux et les normes. Seuls 28% de nos étudiants adhèrent au point de vue opposé, qu'il vaut mieux ne pas réussir, mais ne pas outrepasser les normes de la morale. (Voir figure 6).
Figure 6
Jugements des jeunes et des représentants de l'ancienne génération sur la possibilité / impossibilité de dépasser les principes moraux, %
Que peuvent sacrifier nos jeunes au nom du succès, que peuvent-ils traiter avec indulgence, et reste-t-il des tabous moraux dans la société russe moderne ?
Les résultats de l'enquête démontrent un niveau moral assez élevé, du moins dans les mots. En ce qui concerne la majorité des actions et des phénomènes considérés comme immoraux ou du moins contraires à l'éthique, plus de la moitié des répondants parlent négativement. Parmi les tabous inconditionnels figurent l'abandon et le sans-abrisme des enfants, la cruauté envers les animaux, la consommation de drogue et la trahison. Les actes tabous comprennent également l'affichage public de l'hostilité envers les représentants d'autres nationalités, l'avortement et l'adultère. De plus, plus de la moitié de nos répondants considèrent l'ivresse et l'alcoolisme, la prostitution, l'évasion du service militaire et l'évasion fiscale comme inacceptables.
Dans le même temps, l'appréciation de certains phénomènes traditionnellement condamnés est aujourd'hui révisée, les répondants sont neutres sur des actions telles que la non-obligation commerciale, le détournement d'argent ou d'objets trouvés, les déplacements sans ticket dans les transports en commun, le divorce. Cela suggère que les étudiants ne condamnent pas ces actions et les considèrent tout à fait acceptables. Les étudiants ont montré la plus grande fidélité au mariage civil. (Voir figure 7).
Figure 7
Attitude envers les actions immorales et contraires à l'éthique, %
Les étudiants attribuent la responsabilité de l'état moral de la société principalement aux établissements d'enseignement (34 %) et à l'institution de la famille (31 %). Encore moins pour les organisations religieuses. Les médias et les autorités étatiques se situent en position médiane selon les répondants. (voir fig. 8)
Figure 8
Responsabilité de l'état moral de la société, %
Les résultats de l'étude que nous avons obtenus indiquent que la Russie n'accorde pas l'attention voulue au développement de la moralité des jeunes, malgré les nombreux programmes visant à résoudre ce problème. Nous sommes arrivés à la conclusion qu'il est nécessaire d'attirer l'attention des institutions publiques et sociales, en particulier des institutions éducatives, sur la création et la mise en œuvre de projets sociaux visant à développer chez les jeunes des qualités socialement significatives telles que le patriotisme, la responsabilité, l'étiquette, loyauté, honnêteté, tolérance.
Annexe 2
Les enjeux éthiques de la communication
Masnikov Vladimir étudiant du groupe TEP-1
Collège industriel solaire
Les actions des personnes dans la société doivent être coordonnées et, malgré toute leur diversité, doivent obéir à certaines normes sociales. La fonction d'une telle coordination est remplie par la moralité avec d'autres formes de discipline sociale. Toute forme active d'activité humaine a besoin de critères moraux d'évaluation.Bien sûr, chacun est libre de choisir s'il doit ou non se conformer à certaines exigences, mais c'est aujourd'hui un problème aigu.
La régulation morale du comportement d'un individu est l'autorégulation, déterminée par la capacité de l'individu à, de manière indépendante, par la conscience des devoirs qui lui sont assignés, du devoir et de la responsabilité envers la société, de diriger, de contrôler, d'évaluer et de vivre émotionnellement son comportement. L'expression généralisée de cette capacité est présentée dans le concept de « conscience ». La moralité se réalise et se maîtrise à travers les valeurs morales traditionnelles : bienveillance, justice, honnêteté, fidélité, diligence, patriotisme.
Le premier problème d'éthique de la communication que nous avons examiné est le niveau de culture de la parole de la jeunesse moderne. En 2013 V.V. Poutine a noté avec regret que le niveau de maîtrise de la langue russe chez les jeunes est en baisse, tout comme l'intérêt pour la littérature. "Notre pays - autrefois le plus lisant au monde - ne peut plus prétendre à ce titre honorifique", a reconnu Poutine. Selon les statistiques, les citoyens russes consacrent en moyenne seulement 9 minutes par jour à lire des livres.
Selon le président, de ce fait, « le discours littéraire classique ou la coloration folklorique la plus riche est perçu aujourd'hui comme une exception ». « Et le mépris des règles de la langue maternelle devient la norme. Y compris dans les médias et dans l'industrie cinématographique. Jargon, mots et expressions familiers et autres moyens non littéraires versés sur les pages de la presse périodique, dans le discours des personnes éduquées : mamies, pièce, pièce, citron, vert, dollars, coudre, dodu, mouiller, bourdonner, baldezh, laver, détacher, faire défiler, tourner, jeter, jeter, etc.
Même dans le discours officiel, les mots pots-de-vin, coups, racket, traîner, traîner, démanteler, traîner, anarchie, etc. sont devenus courants (dans le langage, mais aussi dans la société).
Le deuxième problème, ce sont les mœurs de la jeunesse d'aujourd'hui. Manières - une façon de se garder, une forme de comportement externe, le traitement des autres, une démarche caractéristique d'une personne, des gestes et même des expressions faciales. Dans la société, la modestie et la retenue d'une personne, la capacité de contrôler ses actions, de communiquer avec prudence et tact avec les autres sont considérées comme de bonnes manières. Une personne pleine de tact tient toujours compte des circonstances particulières : la différence d'âge, de sexe, de statut social, le lieu de la conversation, la présence ou l'absence d'inconnus. Les jeunes connaissent ces règles élémentaires de savoir-vivre depuis l'enfance, mais elles sont souvent négligées.Il est à noter que la relation entre « les jeunes et les personnes âgées » est récemment devenue plus libre, voire détendue, mais parfois ce relâchement confine à l'impolitesse et à l'indécence.
On ne peut pas dire qu'il y a des gens qui "ne supportent pas les vieux". Il y a ceux qui ne savent tout simplement pas, ne comprennent pas ce qui doit être respecté, être tolérant envers les autres en général.
Le troisième problème que nous avons identifié dans le cadre de ce sujet est
une baisse significative du niveau général de culture de la parole des jeunes : un faible niveau de développement de la communication scientifique, un vocabulaire limité, une utilisation fréquente d'expressions obscènes, etc.
Le blasphème est fermement entré dans notre discours: même parmi les personnes instruites, il existe une croyance répandue selon laquelle jurer est naturel pour une personne, car il sert en quelque sorte de paratonnerre et joue un rôle régulateur positif. Dans la société, un phénomène tel que le «dictionnaire de l'obscénité russe» apparaît: «Leur qualité suggère que ce domaine de la langue est encore hors de vue des lexicographes professionnels
L'utilisation d'un vocabulaire d'argot réduit et vulgaire dans la communication officielle est, bien entendu, inacceptable. Les mots et les expressions que nous utilisons, soulignent les psychologues sociaux, définissent et créent notre monde social, forment des attitudes, orientent les pensées, les sentiments, l'imagination et les actions.
Je crois qu'il est possible d'éliminer le problème de l'ignorance des règles primitives de l'étiquette dans la communication. Pour ce faire, il est nécessaire d'introduire dans le programme scolaire, une matière telle que l'éthique.
il est nécessaire de relancer la Société de littérature russe, précédemment créée en 1811, qui contribuera au développement de la culture, de la spiritualité, de la connaissance de la langue maternelle, et apportera également une contribution inestimable à la formation de la personnalité ;
introduire dans les écoles et les universités le sujet de l'étymologie comme matière obligatoire, tout comme l'histoire de la Russie ;
2 à 3 fois par semaine dans les établissements d'enseignement pour organiser des conférences, des débats, diverses rencontres avec des personnes intéressantes et polyvalentes, qui aideront les jeunes à exprimer leurs pensées avec compétence et beauté, ainsi qu'à argumenter culturellement;
allouer une chaîne à la télévision ou créer une émission sur une chaîne populaire qui traiterait des questions d'éducation et analyserait des situations de la vie, montrant des exemples de relations humaines, bienveillantes, humaines, au lieu de la série: "Univer", "Donnez, jeunesse", « Heureux ensemble », etc. qui corrompent la jeunesse.
Annexe 3
Infantilisme et égocentrisme de la jeunesse moderne
Popov Nikita et Dmitriev Maxim étudiants du groupe IS-1
Collège industriel solaire
Pour la première fois, le terme "infantilité" a été introduit par le scientifique français Ernest Lasegue en 1864. Quelques années plus tard, les scientifiques ont introduit le concept plus courant d'"infantilisme mental". Par exemple, c'est ainsi que les experts du Centre scientifique pour la santé mentale de l'Académie russe des sciences médicales définissent ce phénomène en psychologie: "l'immaturité de la personnalité avec un retard prédominant dans le développement de la sphère émotionnelle-volontaire et la préservation de traits de personnalité enfantins."
En Russie, ils ont commencé à parler d'infantilisme à la fin des années 80 du siècle dernier. Le sujet de "l'enfance" a été soulevé par le sociologue Yevgeny Slutsky, parlant de l'état de la jeunesse de cette période. Selon le scientifique, le comportement des garçons et des filles a alors beaucoup changé. Ils ont noté qu'ils étaient devenus plus irresponsables et indifférents à la vie que la génération précédente. Cette tendance était associée à des prérequis historiques : les temps difficiles sont passés, et il n'était plus nécessaire de « se battre » pour survivre pendant le « dégel ».
Aujourd'hui, les sociologues appliquent le terme "personne infantile" non seulement aux jeunes, mais aussi aux hommes adultes qui sont déjà bien au-delà. L'infantilisme dans leur comportement s'exprime comme suit: ces personnes traitent leurs proches de manière irresponsable, sont paresseuses pour s'acquitter de leurs responsabilités familiales, ne peuvent et ne veulent pas prendre de décisions par elles-mêmes et préfèrent dépendre de leurs parents à tous égards.
Si nous comparons la jeunesse moderne aux grands-pères, une différence prononcée sera révélée. Par exemple, mon grand-père travaillait déjà à l'âge de 12 ans et son frère à 14 ans conduisait déjà un tracteur dans les champs. Ils étaient considérés comme des adultes. Eh bien, prenez par exemple un adolescent moderne de 12 à 14 ans, vous pouvez difficilement l'appeler un adulte.
Il y a plusieurs raisons à cela, par exemple, les temps étaient différents là-bas. Les enfants étaient simplement obligés de devenir adultes tôt et de plus, ils le voulaient. À l'époque soviétique, les gens avaient la soi-disant "image d'un adulte", c'est-à-dire en grandissant, la vieillesse était considérée comme le but d'une personne en tant que personne.
Une personne se préparait à la vieillesse et ne la tenait pas pour acquise - elle l'acceptait comme une nécessité. La vieillesse était considérée comme tout à fait normale, en comparaison avec l'époque actuelle. Maintenant, la vieillesse n'est au mieux pas à la mode. Peu de jeunes d'aujourd'hui pensent à la vieillesse - ils vivent pour aujourd'hui et la vieillesse est perçue comme quelque chose de mauvais. Mais de tout temps, chez tous les peuples, il y a eu une approche différente de la vieillesse. Dans toutes les sociétés où les traditions de leur peuple et de leurs ancêtres étaient vénérées, l'aîné était considéré comme un modèle, une autorité. Seule une personne âgée pouvait diriger une société tribale.
Les jeunes l'ont imité, ont appris quelque chose, ont écouté, se sont efforcés d'acquérir les mêmes connaissances et compétences. Mais dans la société moderne, sous l'influence de la libéralisation occidentale, le culte de la vieillesse est passé au second plan. Les gens n'ont pas le désir d'acquérir la sagesse et les connaissances acquises au fil du temps - les gens s'intéressent à d'autres choses. Ils ne veulent pas grandir, mais veulent rester des enfants autant que possible, étant dans leur incarnation infantile et juvénile. Certes, le corps vieillit et subit les signes naturels du vieillissement, mais l'esprit ne progresse pas en faisant du sur place. Si avant le modèle était considéré comme une personne âgée, maintenant le modèle est considéré comme un jeune.
La jeunesse imparable est devenue la norme de la société, à la fois russe et européenne dans son ensemble. Comme l'a noté Alexander Dugin, l'objectif des gens a changé: l'essentiel n'est plus de grandir le plus vite possible, mais vice versa - de ne pas grandir le plus longtemps possible. La jeunesse devient à la mode et la vieillesse en est chassée. Les gens ont peur de devenir adultes, ils ont peur de la vieillesse, parce que la société ne l'accepte pas, il n'y a pas de place dans la société pour de telles personnes. Dès qu'une personne vieillit, elle devient inutile à la société, ses œuvres, sa sagesse accumulée deviennent de moins en moins demandées.
Selon la majorité, les jeunes et les filles essaient de repousser le moment de grandir : elles ne peuvent pas se passer de l'aide de leurs parents, vivent de leur argent, ne travaillent pas... Les démographes assurent qu'une telle décision indique l'immaturité de la génération moderne, l'infantilisme de ceux qui auraient dû grandir il y a longtemps.
La réticence à grandir, à assumer de sérieuses responsabilités et à prendre des décisions se manifeste chez ceux qui vivaient ou vivent encore au cou de leurs parents. En témoignent les chiffres de la Public Opinion Foundation. La plupart des 16-17 ans vivent avec leurs parents. Environ 80% des enfants âgés de 18 à 22 ans n'osent toujours pas vivre de manière autonome. 62% des jeunes hommes et femmes ne quittent pas le domicile parental à l'âge de 22-25 ans.
Qui considérons-nous désormais comme un adulte ? Par exemple, en pédagogie, il y a la théorie de la maturation d'Aristote, qui stipule qu'une personne atteint la maturité à l'âge de 21 ans. Cette théorie n'est pas réfutée par Vasily Nakhodkin, candidat en sciences pédagogiques, chef du département de psychologie du développement et pédagogique de l'Institut pédagogique NEFU. « En effet, selon tous les critères biologiques, psychologiques et sociaux, une personne mûrit précisément à cet âge. Un jeune de 14 ans ne peut pas être considéré comme un adulte, même s'il a reçu un passeport et un jeune de 18 ans
Probablement, la première génération de jeunes infantiles est apparue dans les années 90, lorsque les idées traditionnelles sur la vie adulte ont été soudainement détruites: l'enseignement supérieur rémunéré est apparu, la possibilité d'étudier plus longtemps que prévu, de construire une carrière, de reporter les soucis familiaux à plus tard et de simplement «vivre pour toi".
En relaxant leur corps, les jeunes prennent soin de leur esprit, ne peuvent supporter même un petit effort physique, deviennent paresseux et obèses. Pour eux, laver le sol ou la vaisselle est un dur labeur physique. Dans les zones rurales, les enfants, bien sûr, sont plus adaptés à la vie, ils sont indépendants.
Il existe de nombreuses raisons pour lesquelles un enfant s'assoit sur le cou d'un parent. L'Institut de sociologie de l'Académie des sciences de Russie a publié à la fin de l'année dernière une étude intitulée "Solidarité entre les générations". Il s'est avéré que les deux tiers des parents russes sont prêts à aider financièrement leurs enfants «jusqu'à ce qu'ils se mettent debout» - ce qui, dans les conditions actuelles, signifie souvent 25 ou 30 ans, et parfois même un âge plus mûr. Plus de 60% des répondants ont exprimé leur volonté d'aider les enfants adultes jusqu'à ce qu'ils obtiennent leur diplôme d'un établissement d'enseignement et commencent à gagner leur vie, un autre 3% - jusqu'à ce que leurs descendants fondent leur propre famille. Un tiers des parents ont déclaré qu'ils aideraient leurs enfants "aussi longtemps qu'ils le pourraient". Mais si on parle de solidarité dans le sens inverse - des enfants vers les parents - alors 71% des filles et 63% des fils déclarent n'avoir jamais aidé leur père ou leur mère avec de l'argent.
L'effondrement de l'Union soviétique et le début d'une nouvelle ère ont également porté leurs fruits dans le comportement de consommation de la génération, qui désormais, en raison de son âge, devrait travailler et vivre avec son propre argent.
Le fait qu'un enfant devienne un «enfant éternel» et ne veuille pas grandir peut être provoqué par des soins féminins excessifs. Dans la société moderne, il existe principalement trois types de familles : traditionnelles, où le chef de famille est un homme ; égalitaire, dans lequel toutes les décisions importantes sont prises en commun ; et la famille, où le chef est le conjoint qui réussit le mieux dans la société et qui a souvent un revenu plus élevé.
Nous proposons les options suivantes pour résoudre le problème de l'infantilisme et de l'égocentrisme de la jeunesse moderne :
Création d'un système de répartition des diplômés de fin d'écoles professionnelles
style parental libéral
Promouvoir le respect de la vieillesse
Annexe 4
Le problème de la formation du patriotisme de la jeunesse moderne
Fedoriv Svetlana étudiant du groupe IS-1
Collège industriel solaire
D'une Russie spirituelle, elle se transforme en un pays consommateur avec la mentalité et les valeurs correspondantes, qui ne devraient être considérées que comme une crise spirituelle générale. Dans ces conditions, le problème de la formation des valeurs patriotiques de la jeunesse s'actualise.
La pertinence du problème de l'éducation patriotique de la jeunesse moderne est largement déterminée par le fait qu'aujourd'hui l'impact éducatif des institutions sociales de la culture, de l'art et de l'éducation russes sur la formation des idées et des opinions patriotiques s'est considérablement affaibli. L'indifférence, le cynisme, l'attitude irrespectueuse envers l'État, le déclin du prestige du service militaire, la perte des sentiments de patriotisme parmi les jeunes et la société dans son ensemble, et d'autres phénomènes négatifs qui se sont répandus dans la société moderne, créent de nombreux précédents de déformation , ce qui rend difficile la socialisation positive de la jeune génération. Une confirmation claire de cela est le fait que dans les établissements d'enseignement du pays, il y a une tendance constante à une diminution de la valeur du service militaire chez les jeunes hommes, il y a une dégradation de la conscience patriotique traditionnelle pour la mentalité russe parmi un nombre important nombre d'étudiants..
Les jeunes qui passent une partie importante de leur temps sur Internet, sans disposer d'un système de coordonnées de valeurs comme base fiable correspondant non seulement aux valeurs fondamentales de la société russe, mais également aux principes de son organisation et de son fonctionnement des relations sociales qui s'y trouvent, sont facilement influencés par les médias, pas toujours favorablement, influençant le comportement et le monde des valeurs des jeunes.
Il faut maintenant se tourner vers le potentiel de socialisation de l'institution familiale, dans laquelle l'enfant reçoit d'abord des informations sur le monde qui l'entoure, sur certains phénomènes, relations et normes. Oui, avec le temps, sous l'influence d'autres agents de socialisation et, surtout, des médias, d'Internet, les valeurs et les attitudes posées au cours de la socialisation familiale peuvent se transformer, mais le fait que la famille, en tant que une règle, reste avec une personne pour la vie et l'influence à des degrés divers, nous permet de dire que l'institution de la famille, même dans les conditions de la révolution de l'information et de l'influence totale des médias sur l'esprit des jeunes, continue être l'institution de base de la socialisationInstitut de la famille en Russie.
Évidemment, la formation d'un citoyen et d'un patriote vis-à-vis des jeunes devrait comporter deux volets. Premièrement, les changements dans l'attitude de l'État envers les jeunes, qui se traduisent par la création de conditions d'épanouissement et de protection des droits des jeunes. Ce n'est qu'ainsi que la société recevra une réponse civique et patriotique adéquate de la part des jeunes. Tout en maintenant l'attitude qui s'est développée jusqu'à présent, toute phrase sur la citoyenneté et le patriotisme ne sera pas perçue par l'environnement des jeunes.
Dans les conditions modernes, l'approche la plus technologique (socio-technologique) est nécessaire à la formation d'un citoyen patriote par les sujets de gestion, principalement les autorités de la politique de la jeunesse.
Bien sûr, pour cela, la société doit avant tout créer les conditions qui permettront aux jeunes de s'épanouir dans l'espace de leur patrie, au profit de laquelle, nous en sommes convaincus, la plupart de la jeunesse russe est prête à travailler.
L'efficacité des conditions externes augmente lorsqu'elles sont combinées avec des conditions internes, ce qui s'exprime dans le degré de coordination entre les activités des enseignants et des étudiants. Ces conditions incluent :
la compréhension par les éduqués de la nécessité de développer le patriotisme et l'héroïsme ;
la présence d'un cadre de valeur pour la maîtrise des connaissances et des compétences professionnelles ;
participation à diverses activités et exécution de divers rôles;
correction des besoins patriotiques et leur élévation.
Annexe 5
Alcoolisme et ivresse dans la Russie moderne
Dorosh Nadezhda est un étudiant du groupe IS-1
Collège industriel solaire
Étant pour la Russie et autrefois exclusivement d'actualité, le problème de l'ivresse au début du XXIe siècle. acquis un caractère particulièrement douloureux pour la société. Au regard de son impact dévastateur sur le sort des personnes, la santé physique et morale des personnes, l'ampleur actuelle de l'alcoolisation de la société ne peut être comparée à ses dimensions historiques. Dans la quasi-totalité de ses paramètres - niveau de consommation d'alcool, morbidité, mortalité, délinquance due à l'abus d'alcool, exposition à l'alcool des adolescents et des femmes - la gravité du problème de l'ivresse a acquis un caractère qui porte gravement atteinte à la vie socio-économique, spirituelle et fondements moraux de la vie de la société et de l'État, la sécurité nationale.
Selon de récentes enquêtes sociologiques, environ 72 % des adolescents boivent de l'alcool tous les jours. Mais l'usage inoffensif de l'alcool pour cette tranche d'âge n'existe tout simplement pas !
L'alcool est peut-être la drogue la plus accessible aujourd'hui. La résistance à l'alcool chez les adolescents qui ont goûté de la bière ou de la vodka pour la première fois est très faible. Déjà avec l'utilisation de 50 à 100 millilitres de vodka, l'intoxication s'installe. Si la consommation de boissons alcoolisées est régulière (assez 3 fois par mois), la résistance à l'alcool augmente. Et surtout, il y a un attachement psychologique, qui mène à l'alcoolisme chez les adolescentes.
Les causes de l'alcoolisme chez les adolescents sont très diverses. Classiquement, ils peuvent être divisés en deux sources - la famille et la société.
Traditions dans la famille
Manque de contrôle parental approprié.
Les parents boivent de l'alcool.
Propagande secrète d'alcool
Disponibilité.
Les statistiques de l'alcoolisme en Russie en 2014 fournissent les indicateurs suivants :
selon les narcologues, plus de 3 millions de personnes en Russie souffrent de dépendance à l'alcool ;
2,5 millions de citoyens russes représentent 100 000 alcooliques ;
pour 1 000 adolescents, plus de 25 enfants souffrent d'alcoolisme ;
76 % de la population russe boit de l'alcool tous les jours ;
20% des filles et 30% des garçons n'abandonnent pas l'alcool pendant les vacances ou autres événements ;
le taux de mortalité après intoxication alcoolique est égal au nombre de décès survenus dans des accidents de la route ;
la consommation de boissons alcoolisées est en moyenne de 10 litres par an et par habitant, alors qu'une dose dangereuse d'alcool est de 8 litres par an ;
les alcooliques meurent souvent de blessures subies alors qu'ils étaient fortement intoxiqués;
plus d'un demi-million de Russes meurent chaque année d'intoxication alcoolique.
Ce ne sont que des données officielles, en réalité le tableau est plus sombre.
Aujourd'hui, en Russie, le problème de l'alcoolisme chez les jeunes est très aigu et les moyens de le résoudre, en fait, se trouvent à la surface, il vous suffit de les former clairement et de commencer à agir. Afin de changer radicalement la situation dans le pays, le public doit se rendre compte que l'alcoolisme en tant que problème social doit être éliminé au niveau de l'État. Aujourd'hui, il existe une vaste expérience dans la conduite d'une politique anti-alcool dans le monde entier, qui peut être appliquée en Russie. La base pour résoudre ce problème est 4 domaines d'activité:
Promotion active d'un mode de vie sain.
Contrôle et suppression de la disponibilité des boissons alcoolisées.
Méthodes modernes de traitement de l'alcoolisme.
Réinsertion sociale des anciens alcooliques
Annexe 6
Feuilles d'évaluation des performances
RÉFÉRENCES
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Reçu le 31 mars 2010
LE CHOIX MORAL DE LA JEUNESSE MODERNE : IDÉAUX ET RÉALITÉ
V.V. Orlova
Tomsk State University of Control Systems and Radioelectronics [courriel protégé]
Le problème des valeurs unificatrices, des orientations idéologiques de la jeunesse moderne, du choix moral dans la recherche d'une nouvelle identité est considéré. Les orientations de valeur des jeunes en tant que partie la plus dynamique de la société russe sont les premières à subir des changements causés par divers processus qui se déroulent dans la vie du pays.
Mots clés:
Jeunesse, socialisation, valeurs idéologiques, qualités morales.
Les jeunes, la socialisation, les valeurs idéologiques, les qualités morales.
Les processus de transformation qui se déroulent dans la société russe moderne se manifestent par un ensemble de problèmes politiques et socio-économiques, combinés à une crise spirituelle et idéologique provoquée par la destruction du système de valeurs de la société, ainsi qu'à la politique de désidéologisation des relations sociales. Le sous-système idéologique de la société remplit d'importantes fonctions d'intégration, de maintien du modèle normatif de valeur et de légitimation des relations sociales. Les violations dans le travail du mécanisme de socialisation, les processus d'anomie, la désintégration des valeurs idéologiques entraînent de graves conséquences pour l'État et la société. Mais ils représentent la plus grande menace pour la jeune génération.
Le terme « idéologie » a été introduit dans la circulation scientifique par le penseur français du début du XIXe siècle. Antoine Louis Claude Destut de Tracy. Adepte de l'épistémologie sensationnaliste de J. Locke, il introduit ce terme pour désigner la doctrine des idées, entendue par lui comme la doctrine des lois générales.
l'origine des idées à partir du contenu de l'expérience sensorielle. Antoine Louis Claude Destut de Tracy voyait dans l'idéologie un système de connaissance des principes fondamentaux de la morale, de la politique et du droit. Il existe un assez grand nombre de définitions de l'idéologie, qui diffèrent dans l'appréciation du phénomène désigné. En particulier, selon Roland Barth, l'idéologie est un mythe métalinguistique moderne, un système de significations naturelles d'objets capables de socialiser. Une grande contribution à l'étude de l'activité idéologique de l'État, son rôle dans les processus idéologiques a été apporté par des scientifiques tels que A.I. Yakovlev, TI. Zaslavskaïa,
A. G. Khabibulin, RA. Rakhimov, I.M. Chudinova,
B.T. Pulyaev, N.V. Shelyapine, A.I. Klimenko, Yu.G. Volkov, N.N. Azarkin. Les travaux de V.S. Martyanova, O.V. Martyshina, E.A. Lukyanova, E.V. Lityagin, V.N. Kuznetsova, V.V. Ilyina, A.I. Vladimirova, Yu.G. Ershov, A. Ivanov, ainsi que de nombreux autres chercheurs.
Les idéaux d'une personnalité forment ses qualités morales et ses principes qui sont mis en œuvre dans des activités pratiques. Les qualités morales sous une forme généralisée permettent d'évaluer, de caractériser certains aspects du comportement d'une personne : le degré de sa vertu ou de sa méchanceté.
Des tentatives de dépassement de la crise idéologique ont été faites depuis une décennie : la société russe cherche à acquérir une nouvelle identité, à trouver des valeurs fédératrices, des orientations idéologiques pour sa vie. Le rôle principal dans le processus de construction de l'idéosphère de la société russe moderne est nécessairement joué par l'État, en essayant de formuler des idéologèmes qui peuvent former la base de la nouvelle idéologie de la Russie. Cependant, aucune idéologie ne sera efficace, remplissant ses fonctions d'identification sociale, d'intégration, de mobilisation, si ses concepts constitutifs ne trouvent pas appui dans l'esprit public, ne sont pas acceptés par la société, et sont actualisés dans les pratiques sociales.
L'étude des valeurs idéologiques de la jeunesse d'aujourd'hui peut répondre à la question de savoir dans quelle mesure l'idéologie est un facteur de développement, ou un facteur entravant les processus de modernisation de la société. La jeunesse moderne, en particulier les étudiants, représente un tiers de toute la jeunesse russe, sa partie la plus éduquée. En conséquence, ces valeurs idéologiques que les jeunes apprendront au cours du processus de socialisation idéologique constitueront la base de l'avenir de la Russie.
Les idéologèmes diffusés par l'État reçoivent fondamentalement des interprétations différentes et trouvent un faible écho chez les jeunes. Le vecteur des préférences idéologiques des jeunes se construit selon la ligne : "Qualité de vie" ("Famille" - "Prospérité" - "Stabilité" - "Sécurité") - "Droits de l'Homme" - "Paix" - "Dignité" - "Justice". L'interaction de l'individu avec la société au cours de la socialisation est bilatérale. D'une part, avec son aide, la reproduction de l'idéosphère, la continuité du développement social est assurée, d'autre part, la personnalité de l'individu se forme, y compris les valeurs et attitudes idéologiques, une certaine matrice apparaît, avec à l'aide de laquelle on peut obtenir une explication des processus et des phénomènes environnants. Le processus de socialisation et le résultat sont largement déterminés par les attitudes subjectives de l'individu, son attitude sélective envers les symboles transmis de l'extérieur, leur interprétation individuelle et sa propre formation de significations.
Le système des orientations de valeurs n'est pas donné une fois pour toutes. Avec l'évolution des conditions de vie, la personnalité elle-même, de nouvelles valeurs apparaissent, et parfois leur réévaluation complète ou partielle se produit. Orientations de valeur des jeunes
en tant que partie la plus dynamique de la société russe, ils sont les premiers à subir des changements provoqués par divers processus qui se déroulent dans la vie du pays.
De l'analyse des résultats de l'étude du système de valeurs des jeunes (Modified Rokeach Questionnaire), il ressort que l'appréciation globale et le rang des valeurs terminales pour les jeunes sont proches en significativité (mars 2009, âge 17 ans - 22 ans, Tomsk). Les trois premières places sont occupées par la créativité, y compris la possibilité d'une activité créatrice ; bonheur des autres, confiance en soi. Dans la structure des valeurs instrumentales: la préférence est donnée en premier lieu à la responsabilité, la deuxième place est occupée par l'indépendance, c'est-à-dire la capacité d'agir de manière indépendante. Les valeurs de rang confirment l'adhésion à un choix rationnel d'actions. Le fait de la préservation des valeurs fondamentales est incontestable, mais les transformations modernes de la société russe ne pouvaient que produire un réarrangement significatif dans la structure des valeurs sociales et personnelles. La perception même de valeurs humaines fondamentales telles que la santé, la famille, l'amour est en train de changer. La tendance générale est d'augmenter l'importance des valeurs personnelles par rapport aux valeurs publiques, ce qui est le résultat logique de l'aliénation des citoyens du gouvernement et de leur privation de la possibilité d'influencer les processus sociaux.
Les valeurs idéologiques sont interprétées, dotées de significations subjectives, se transformant en attitudes personnelles. Au stade de la mise en œuvre pratique, les valeurs idéologiques s'incarnent dans le comportement social. Le processus de socialisation idéologique est assez compliqué et son résultat, déterminé par un ensemble de facteurs: les attitudes subjectives de l'individu, le rapport de l'influence des mécanismes institutionnalisés et spontanés de socialisation, n'est pas toujours évident.
Dans le même temps, en explorant le mécanisme de socialisation, en mettant en évidence des institutions clés telles que la famille, l'école, les médias, les partis politiques et les organisations publiques, il est nécessaire de souligner le rôle de l'État en tant qu'institution la plus importante de socialisation idéologique, qui est particulièrement pertinent en période de crise sociale.
Répondant à la question "Qu'imaginez-vous quand vous entendez : "Russie, Fédération de Russie" ?", la plupart des jeunes associent le concept de "Russie" à leur patrie (43,8%), au pouvoir de l'Etat (26,5%), à la fierté (21,6% ), historique (18,4 %). A cela s'ajoute une « image » négative qui accompagne les transformations modernes : désordre (15,6 %), pauvreté (13,4 %). Il ne faut pas oublier que la jeune génération est la plus vulnérable en raison de sa jeunesse et de son manque d'expérience de vie, de l'instabilité des critères internes pour développer sa propre
norme sociale. Il n'est pas facile pour la jeune génération de distinguer les "malades" des "bien portants" dans les nouveaux phénomènes et conditions sociaux caractéristiques de la Russie d'aujourd'hui. Le résultat d'une enquête auprès de jeunes et d'experts afin d'évaluer et de prévoir les actions des acteurs du processus social a permis, grâce à l'analyse de contenu, d'identifier le contenu des associations sur les thématiques "famille", "jeunesse". L'éventail associatif des représentants des générations plus âgées et plus jeunes dans son ensemble révèle une idée et une attitude unanimes à l'égard du concept de "famille", et diffère quelque peu par rapport au concept de "jeunesse". Dans l'esprit de la majorité (70%), la famille est avant tout associée à la responsabilité, l'ancienne génération associe la jeunesse à la "force", à la "santé", aux "perspectives". Il est courant que les jeunes s'associent aux opportunités et aux perspectives :
1. Femme, 19 ans, étudiante, Tomsk : « Les jeunes sont l'avenir de notre pays, ils sont ouverts, ils ont beaucoup d'idées. "La famille - en elle, une personne se connaît et connaît le monde qui l'entoure, elle ne peut pas exister en dehors de celle-ci."
2. M. 23, Tomsk: "La famille est chaleureuse, confortable et chaleureuse, une mère qui vous aidera toujours."
3. M. 23 ans, étudiante, Tomsk : « J'ai fondé une famille, parce que je pensais que c'était le bon développement des relations avec ma petite amie. Je me sentais bien et confortable.
4. M. 23 ans, étudiant : "Jeunes - j'ai le meilleur diplôme et j'en suis très content, il y a une opportunité de parcourir le monde." "La famille est l'idéal, la famille de mes parents."
5. M. 27 ans, spécialiste des entreprises, Tomsk : « La famille est une partie importante de la vie, marié, très heureux. Travail intéressant stable.
Les experts dans leurs réponses sont solidaires avec les jeunes :
1. Zh., 55 ans, entrepreneur, Leninsk-Kuznets-kiy : « Les jeunes sont associés aux concepts : force, perspectives, santé. "Famille - protection, amour, foyer."
2. Zh., 38 ans, entrepreneur, Leninsk-Kuznets-kiy : "La jeunesse est associée aux concepts : beauté, perspectives, santé." "Famille - soins, amour."
3. M. 32 ans, entrepreneur, Tomsk : « Famille - si vous avez une famille, vous êtes déjà heureux. C'est bien si la famille est grande, forte, où l'on est soutenu et apprécié.
Il est impossible de ne pas prêter attention au fait qu'une telle tendance s'est révélée dans l'esprit des jeunes : comme la priorité des valeurs positives sur les négatives. En particulier, nous parlons de préférences dans le choix d'orientations significatives pour soi, associées à des valeurs humaines universelles, telles que la diligence, l'honnêteté, le respect des principes, une culture commune, la capacité à s'évaluer de manière critique et à évaluer ses capacités.
Les valeurs spirituelles et morales en tant qu'élément structurel du système de valeurs ont été formées par l'expérience active des générations précédentes et transmises à l'homme en vertu de la loi de l'hérédité. Et la réalité spirituelle d'une personne est chaque fois recréée, individuellement, sur la base de ces facteurs héréditaires. Sur la base de ce qui précède, la spiritualité est multiforme. Il pénètre dans toutes les sphères de la vie humaine sans exception, est complet.
Le spirituel comprend l'interne (le travail spirituel, les efforts humains sur soi) et l'externe (l'influence de divers processus socioculturels), l'inné et l'acquis. La spiritualité humaine est initialement plus personnelle, mais elle est aussi déterminée par des facteurs objectifs. Spirituel - l'unité des idées, des idéaux, de la conscience, de la pensée, de l'esprit, de la mentalité, des expériences, des sentiments, des besoins, des intérêts, des jugements de valeur, des attitudes de valeur, de l'orientation, des motivations et des actions. Ils sont à la fois le but et le sens de la vie humaine.
On ne peut que convenir que la "spiritualité" est hautement axiologique. « Le spirituel en tant que quelque chose de précieux, pénétrant tout et tout, existe toujours. C'est une valeur qui accumule en elle-même tout le "domaine des valeurs" de l'Univers. La spiritualité est le grand trésor des valeurs."
La spiritualité peut être définie comme un système de valeurs spirituelles. Les valeurs spirituelles sont classées le plus souvent dans la littérature scientifique en valeurs morales (morales), esthétiques, cognitives.
A. Grzegorczyk, par exemple, identifie les états ressentis comme une valeur spirituelle et s'y réfère : connaissance, attitude envers les autres, contact spirituel avec l'environnement (non personnel), attitude spirituelle envers la réalité en général.
N / A. Berdyaev, les valeurs spirituelles sont formées par l'unité (totalité) de la vie cognitive, morale, artistique d'une personne, la communication amoureuse.
MM. Tonenkova fait référence aux valeurs spirituelles principalement aux catégories d'attitudes morales (amour, respect mutuel, désir d'entraide, altruisme), ainsi qu'au principe esthétique.
Comme vous pouvez le voir, les valeurs spirituelles ne sont pas classées selon le principe de division, mais plutôt selon le principe de détermination de la composition des valeurs, complétant une valeur par une autre, car dans la pratique spirituelle d'une personne toutes les valeurs spirituelles sont en étroite interaction.
Dans le système des valeurs spirituelles, la place la plus importante est donnée à la morale (morale). Priorité de la place de la morale dans le système
les valeurs spirituelles sont notées par de nombreux scientifiques nationaux: B.C. Barulin, LP Bueva, IA Ilyin, V.A. Lektorsky, L.N. Stolovich, M. M. Tonenkova, V. Shedrakov et d'autres Ce n'est pas accidentel, car la force spirituelle d'une personne dans la société est principalement déterminée par sa capacité à maintenir les valeurs morales dans toutes les conditions sociales, même dans les épreuves difficiles.
Puisque l'analyse de la structure de la morale et de la culture morale de l'individu ne révèle aucune différence fondamentale dans leur contenu et révèle un ensemble d'éléments qui déterminent la structure de l'une et de l'autre, alors sans opposer les concepts de « moralité » et « morale », on utilise principalement le concept de « valeurs morales ». C'est à son aide que se caractérise la signification des phénomènes sociaux et culturels pour la société et l'homme. On peut dire que les valeurs morales englobent tous les phénomènes de la moralité. Les valeurs spirituelles et morales orientent une personne vers une unité spirituellement exaltée avec elle-même, les autres et les plus élevés.
La formation des valeurs morales du sujet (individu, groupe social) est déterminée, d'une part, par le système de valeurs morales qui existe dans la société, d'autre part, par les besoins du sujet lui-même dans le spirituel, comme condition nécessaire à sa vie. L'intersection des intérêts généralement significatifs et personnels s'effectue dans le mécanisme de fonctionnement et d'interaction de la conscience morale et de la pratique morale (relations morales). Au cours de ce mécanisme, les valeurs spirituelles et morales du sujet se forment. Par essence, l'unité de la conscience morale et de la pratique morale est une image de la structure de la moralité de l'individu.
La perception par l'individu des valeurs morales des sociétés, et d'abord, s'effectue au niveau de sa conscience. Avant que telle ou telle valeur morale ne commence à déterminer les actions, les actes d'une personne, elle doit être réalisée, acceptée par une personne comme due, désirée dans sa vie. La perception des valeurs commence par leur connaissance par une personne. Ce n'est pas un hasard si V.V. Shvyrkov relie directement la formation des valeurs de la personnalité à ses processus cérébraux, car ils déterminent les capacités cognitives d'une personne et déterminent le comportement de valeur.
Dans le processus de connaissance des valeurs, une personne fait un choix de valeurs souhaitables et nécessaires pour elle, évalue ses actions, ainsi que les pensées et les actions d'autres personnes conformément aux idées de ce qui est dû, nécessaire, précieux , donc, le rapport entre ce qui est dû et ce qui est est au centre des valeurs morales. Dans la conscience morale, le comportement personnel est constamment comparé à l'idéal, aux valeurs les plus hautes, « à cela
com de choses qui n'existent pas vraiment, mais qui doivent exister pour que la réalité devienne belle et harmonieuse. Bien. Aimer. Dignité. Justice - tous ces idéaux moraux, qui ne sont jamais pleinement présents dans la vie quotidienne pratique, mais servent de guide pour le comportement et la conscience, des balises spirituelles et morales qui ne vous permettent pas de vous noyer dans l'abîme de l'égoïsme et de l'intérêt personnel.
Le chef d'orchestre des valeurs morales supérieures, les idéaux dans la conscience morale de l'individu est la norme. Il est étroitement lié à l'évaluation, agit comme un critère d'évaluation des actions, des pensées, des intentions à travers le prisme des valeurs morales supérieures. En corrélant l'acte avec les critères de la norme, une personne l'évalue comme positif ou négatif.
C'est avec la connaissance des normes morales que commence l'histoire de la formation morale d'une personne. Les normes indiquent à une personne ce qui est bon et mauvais, digne et indigne, elles fixent le type de comportement approprié. Les normes expriment et apportent à la conscience d'une personne le sens généralement accepté des choses et des phénomènes (le système de valeurs spirituelles et morales), conformément auquel la culture morale d'une personne doit être formée. L'efficacité de l'action des normes morales dépend du degré de leur prise de conscience par l'individu. Pour que les normes deviennent un facteur déterminant du comportement humain, ce dernier doit prendre conscience et accepter les valeurs que ces normes véhiculent, être convaincu de leur valeur et ressentir l'importance de suivre les normes. Par conséquent, les valeurs morales fixées dans les normes doivent, d'une part, répondre aux intérêts de la société, lui être utiles et, d'autre part, être corrélées aux besoins et aux intérêts d'une personne.
L'intégration des intérêts personnels et publics devient possible du fait que le système de valeurs morales supérieures, les idéaux de la société, sur lesquels s'oriente la conscience morale du sujet, est en corrélation avec les principes universels de valeurs importantes pour l'individu, et pour "les autres", et pour la société dans son ensemble. .
Par conséquent, les valeurs universelles jouent un rôle primordial dans le mécanisme et les processus de régulation des valeurs, dans la formation des valeurs morales d'un individu (groupe social) de la culture morale de la société dans son ensemble. Dans l'esprit de l'individu et de la communauté, ces valeurs acquièrent le sens général "ne tue pas", "ne fais pas à autrui ce que tu ne souhaites pas pour toi-même" - autant de normes qui ont une valeur commune pour toute l'humanité. "Ce sont les valeurs universelles qui sont le critère le plus élevé des valeurs individuelles et collectives en tant que porte-parole de l'existence de la société humaine dans son ensemble et des processus d'intégration qui s'y déroulent."
Les valeurs universelles (morales les plus élevées) déterminent le contenu de la moralité, se révèlent à la fois au niveau de la conscience réelle et de la pratique morale, agissent comme les critères les plus généraux d'évaluation morale, remplissent la vie d'une personne d'une signification, d'une complétude et d'une spiritualité particulières. Celles-ci incluent les valeurs de la vie humaine, la liberté, l'honneur, la dignité, le sens de la vie, le bonheur. Les valeurs morales les plus élevées pénètrent l'esprit humain en tant qu'idéaux.
Les idéaux moraux ont un caractère « programmatique » et sont associés à une profonde compréhension de la réalité. En eux, sous une forme généralisée, les relations de valeur les plus précieuses sont exprimées. Les idées sur ce précieux déterminent dans l'esprit d'une personne les activités présentes et futures, dirigent ses efforts moraux pour atteindre ces objectifs. Dès lors, on peut convenir que « les idéaux incarnent toujours des éléments de la morale du futur, qui détermine leur nature programmatique » .
Les idéaux d'une personnalité forment ses qualités morales et ses principes qui sont mis en œuvre dans des activités pratiques. Les qualités morales sous une forme généralisée permettent d'évaluer, de caractériser certains aspects du comportement d'une personne : le degré de sa vertu ou de sa dépravation (générosité ou avarice, courage ou lâcheté, etc.). Les principes moraux peuvent être définis comme des normes d'un large éventail, exprimant des modèles moraux, révélant le contenu de la moralité d'une personne particulière (groupe social). Les principes moraux révèlent l'essence morale d'une personne, déterminent la nature de son interaction avec les autres, l'orientation morale en général. Ainsi, par exemple, le mode de vie, les orientations de valeurs, la nature de la communication, individualiste et collectiviste, égoïste et altruiste - diffèrent les uns des autres.
Dans le processus de cognition, la compréhension des normes morales, des opinions et des évaluations se forme dans l'esprit d'une personne, qui expriment son attitude envers les phénomènes sociaux, les valeurs morales de la société, des personnes spécifiques. De plus, dans le processus des relations de valeur, une personne s'évalue, évalue ses pensées, ses actions conformément à ses opinions, ses jugements sur ce qui devrait être et ce qui existe dans la moralité.
Dans la formation des valeurs morales, l'estime de soi joue un rôle important. Il permet à une personne de comprendre pratiquement, d'analyser ses actions, ses intentions, sa conscience appelle au travail, le sens du devoir, la honte, la responsabilité, la justice. En même temps, l'estime de soi peut être adéquate et inadéquate (surestimée, sous-estimée). Le problème de l'adéquation de l'estime de soi est directement lié à la nature de la socialisation. éducation de la personnalité. Si les agents de l'estime de soi primaire (entourage proche - parents, éducateurs, enseignants, amis, etc.) sont insuffisants
l'attention est portée sur le problème de la familiarisation de l'enfant avec les valeurs spirituelles, elles activent rarement sa conscience et utilisent dans le processus d'éducation principalement la méthode de louange et d'approbation de toutes les actions, actes, alors un tel enfant est voué à devenir un égoïste personnalité avec une haute estime de soi prononcée et un seuil de conscience bas, ce qui affectera négativement le processus de communication spirituelle avec les autres (en raison du manque d'autocritique, de remords, de l'incapacité à percevoir correctement la critique, du manque de sensibilité, d'attention aux problèmes des autres, refus de s'améliorer spirituellement, etc.).
La distorsion du processus d'éducation dans la direction opposée entraîne la formation d'une faible estime de soi.
L'opinion publique est le mécanisme qui régule la formation d'une estime de soi adéquate, ainsi que la formation des valeurs spirituelles et morales de l'individu.
L'opinion publique existe comme un ensemble de jugements de valeur dominants qui expriment l'attitude d'un groupe social ou d'une société à l'égard du comportement d'un individu. Il agit comme un jugement collectif, déterminé par le système dominant de valeurs et de normes dans une société donnée. L'opinion publique contrôle le respect des normes généralement acceptées et y attache une personne, dirige et coordonne le comportement et contribue à la formation de certaines qualités morales. L'opinion publique en tant que "composante de la conscience morale surgit, se forme et se manifeste dans le processus de communication, à la suite de l'échange quotidien de points de vue, de croyances, de sentiments par les membres de l'équipe sous l'influence du thème moral dominant" .
La méthodologie scientifique pour étudier les valeurs spirituelles et morales des jeunes nécessite d'étudier « les actions réelles des jeunes, ainsi que la motivation de leur comportement et leur attitude envers les valeurs morales de la société, considérées à la fois au niveau des connaissances et au niveau des sentiments et de la volonté (attitudes, croyances, orientations, appréciations et etc.) ».
Occupant une position prioritaire dans la structure des valeurs spirituelles, les valeurs morales sont formées par l'unité de la conscience morale et de la pratique morale. La conscience morale, qui comprend des aspects sociaux (objectifs) et personnels (subjectifs), ressemble à un système d'évaluations qui reflète la réalité à travers le prisme des approbations et des condamnations, s'exprime dans la compréhension des normes morales, des valeurs, de l'évaluation des phénomènes de la réalité environnante, empathie morale. Comprend les processus de pensée, les points de vue, les idées, les idées, les idéaux, les principes, les qualités, les normes, les croyances, les sentiments moraux. Le comportement moral est un ensemble de formes de comportement humain quotidien dans lequel les valeurs morales, les orientations de l'individu trouvent une expression extérieure.
oui, grâce au travail de sa conscience morale. La conscience détermine le contenu des actions et le comportement le révèle. Les composantes centrales du comportement sont : un acte (y compris l'action elle-même ou l'inaction), le but, les moyens de l'atteindre, les conditions pour l'accomplir, les résultats de l'action, l'évaluation, l'estime de soi. En interaction, la conscience morale et le comportement déterminent le contenu des valeurs spirituelles et morales d'un individu (groupe social), le niveau de sa culture spirituelle et morale. Les valeurs spirituelles et morales de la jeunesse sont définies comme un système de valeurs formé dans le processus de relations sujet-objet (jeunesse-société), un système dans lequel les éléments suivants sont représentés dans une unité et une interconnexion inséparables : la connaissance de l'universel et valeurs morales; les croyances dans leur mise en œuvre dans les relations entre les personnes ; comportement visant à l'incarnation de ces connaissances et croyances dans des activités pratiques.
En étudiant les valeurs spirituelles et morales des jeunes, nous nous concentrons sur l'identification de leur position morale, qui apparaît comme une unité de connaissances, de croyances et de comportements. Il est important pour nous d'identifier : 1) la conscience morale, la connaissance éthique ;
2) les croyances morales, y compris les jugements, l'évaluation de tout phénomène moral et une composante comportementale (activité envisagée, comportement dans une situation appropriée) ;
3) un acte moral (comportement) inextricablement lié à des motifs.
En règle générale, la valeur morale d'un acte est révélée en le comparant à l'idéal du «bien» reconnu par les représentants d'une classe particulière de la société, qui est fixé dans son esprit sous la forme d'un certain ensemble de normes morales, de règles de comportement approprié ou recommandé.
Comme le montrent les études des psychologues sociaux, l'opinion qu'un individu a de lui-même et l'opinion des autres coïncident très rarement. Certaines personnes s'évaluent, évaluent leur comportement sur une échelle d'exigence surestimée, et donc leur estime de soi s'avère sous-estimée et, en ce sens, inadéquate à leur valeur sociale réelle en tant qu'individus. Ceci est caractéristique des natures trop pudiques, timides, timides, souffrant à un degré ou à un autre d'un complexe d'infériorité. D'autres évaluent leurs mérites sur une échelle d'exigence déraisonnablement basse, à la suite de quoi l'estime de soi s'avère déraisonnablement élevée. Ceci est typique des natures vaniteuses, sûres d'elles et narcissiques avec une vanité exorbitante. En règle générale, l'estime de soi gonflée est très en contradiction avec l'opinion plus objective des autres, la société sur les mérites réels d'une personne. Un conflit surgit, qui est vécu plus ou moins intensément par l'individu.
Décrivant la sphère spirituelle et morale de la jeunesse moderne, il convient de dire quelques mots sur la façon dont ils passent leur temps libre. Les résultats montrent que les jeunes ne souffrent pas du manque de temps libre. Le type d'activité le plus courant est de discuter avec des amis et de regarder des émissions de télévision, des vidéos. Seuls 20% des répondants lisent régulièrement. Il est à noter que ce type d'occupation est plus fréquent chez les jeunes non étudiants. Malheureusement, ce type d'occupation n'est pas populaire parmi les écoliers, bien que cette partie de la jeunesse soit moins accablée par les préoccupations ménagères et matérielles. Et 40 % des élèves des écoles secondaires professionnelles et des écoles techniques ont déclaré ne lire que rarement ou presque jamais. Ils sont beaucoup moins susceptibles que les écoliers et les étudiants d'utiliser l'ordinateur. Les jeunes scolarisés pratiquent des sports plus souvent que tous les autres groupes - 24 % (contre 12 % pour l'ensemble du tableau) ont indiqué qu'ils en faisaient régulièrement. Les cafés, bars, discothèques sont plus fréquentés par les étudiants. Parmi les autres types d'activités de loisirs, les plus diverses ont été citées. Nous ne citerons que ceux qui ont été nommés beaucoup plus souvent que d'autres : élever des enfants, étudier, tâches ménagères, activités créatives, marche, shopping, danse, musique.
Si l'on parle des envies des jeunes dans ce contexte, on peut noter qu'elles sont aussi très diverses : de l'envie de pratiquer des sports extrêmes pendant leur temps libre à l'envie d'aider les enfants des orphelinats. Pendant leurs heures de loisirs, ils aimeraient se détendre dans des stations balnéaires, dans des sanatoriums dans notre pays et à l'étranger ; chantez et dansez dans divers groupes, visitez des cafés, des discothèques, des musées, des salles de concert et bien plus encore. La réponse la plus courante est le désir de communiquer avec des amis et de faire du sport, alors que leurs désirs ne coïncident pas toujours avec leurs capacités. Ainsi, pour 55% des répondants, il n'y a pas assez d'argent pour satisfaire leurs désirs, pour un autre 44% - le temps.
La formation d'un nouvel environnement économique de la société s'accompagne de l'émergence de nouvelles priorités économiques, telles qu'une vie matériellement sûre, la richesse et l'initiative économique. Cela actualise la concentration individualisée sur les intérêts personnels d'une personne et l'orientation subjective de la personnalité sur les valeurs, dont la satisfaction est associée à d'autres personnes. Ainsi, en plus des qualités morales, un complexe de qualités volontaires (forte volonté et maîtrise de soi) et commerciales (entreprise, indépendance) est inclus dans le nombre de moyens de premier plan pour atteindre les objectifs de la vie. Ces moyens d'atteindre des objectifs caractérisent l'orientation générale de l'individu - la capacité de supporter, de défendre sa dignité, de ne pas reculer devant les difficultés, d'agir de manière indépendante et décisive dans des situations sociales et économiques difficiles.
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Reçu : 04/05/2010
UDC 101.1:316
APPROCHES À L'ÉTUDE DES DIRECTIONS DU PHÉNOMÈNE DE LA SOLITUDE
E.S. Antonova
Courriel de l'Université polytechnique de Tomsk : [courriel protégé]
Quatre approches de l'étude des directions de la solitude qui forment le modèle phénoménologique de ce phénomène sont envisagées. Dans le contexte de chaque approche, le concept d'éprouver la direction de la solitude correspondant à cette approche est présenté. Il est conclu que la solitude est un phénomène multidimensionnel complexe qui a différentes options pour surmonter en fonction de la situation objective existante.
Mots clés:
Approche globale, approche communicative, approche culturelle, approche sociale, sens, solitude, approche, phénomène.
L'approche globale, l'approche communicative, l'approche culturologique, l'approche sociale, le sens, la solitude, l'approche, le phénomène.
Pour étudier sous différents angles le phénomène de la solitude, le terme « direction » est utilisé. Le concept de « direction » est largement utilisé pour désigner les niveaux de dynamique ou de signification des phénomènes sociaux. Dans les écrits théoriques, le terme a souvent une connotation spatiale et suggère une distinction entre les niveaux superficiels et profonds. Dans les sciences sociales, il est utilisé pour distinguer les significations explicites et implicites. Nous n'utilisons pas le terme "direction" ici dans le sens habituel. L'expression « direction » est utilisée par nous pour désigner des possibilités spécifiques au sein de la structure pluraliste du monde personnel. Puisque les directions de la solitude correspondent aux quatre plans de déploiement du monde personnel d'une personne, elles sont définies comme cosmique, culturelle, sociale et interpersonnelle.
Le modèle à quatre voies de la solitude a évolué pour expliquer la portée possible de la solitude et la complexité de l'expérience, pour éclairer la variété analytiquement riche de significations qui peuvent être trouvées dans de multiples expériences de solitude. Ces significations peuvent être clarifiées en décrivant les principaux types de solitude selon les quatre directions. En plus de la souffrance causée par la solitude d'être des individus et des problèmes qui accompagnent la souffrance, le modèle en quatre parties permet de comprendre que la solitude peut causer un profond chagrin personnel. La solitude devient insupportable lorsqu'elle frappe l'individu en même temps dans plus d'une direction. En raison de l'absence d'un concept pouvant expliquer la variable
au niveau régional et local, en fournissant une évaluation régulière et multidimensionnelle des processus qui se déroulent dans le milieu des jeunes. La surveillance sociale, comme vous le savez, est un système structurellement et fonctionnellement organisé de services d'information et d'analyse, de technologies informatiques et de communication qui fournissent régulièrement la collecte, l'accumulation, le stockage, le traitement, l'analyse et la fourniture d'informations aux utilisateurs sur l'état et la dynamique des changements dans l'espace social du pays et de la région afin de diagnostiquer et de prévoir les processus sociaux qui s'y déroulent.
La fonction la plus importante du suivi social de la sous-société régionale des jeunes est le support scientifique et informatif de la politique régionale de la jeunesse à toutes ses étapes - de l'étude des caractéristiques sociales de la RMS à la prise de décision de gestion. Le suivi social du RMS comprend quatre étapes successives :
1) collecte, systématisation et traitement primaire d'informations statistiques et sociologiques sur l'objet étudié, en tenant compte d'indicateurs quantitatifs et qualitatifs (socio-démographiques, professionnels
physiques, éducatifs, reflétant le bien-être social et les orientations de valeurs) ;
2) diagnostic social des caractéristiques et paramètres essentiels du développement des RMS, la définition des points de « tension sociale » dans le milieu des jeunes ;
4) analyse des résultats d'une prise de décision managériale basée sur le suivi de l'avancement de sa mise en œuvre chez les jeunes.
Ainsi, en analysant les processus de développement des jeunes dans une région particulière, en les comparant avec les processus en cours dans d'autres régions, nous avons l'opportunité de créer un portrait typologique du sous-socium régional des jeunes en tant que partie intégrante de la jeune génération du pays. Le déploiement en 1995 du système de surveillance RMC en République de Mordovie a permis de collecter et d'analyser rapidement et régulièrement des informations sur l'état et les tendances du développement de la jeunesse de la région, de préparer un certain nombre de décisions de gestion fondées sur des bases scientifiques, qui ont été reflétées dans les rapports annuels au gouvernement de la République de Moldova.
RÉFÉRENCES
1. Sukharev A. I. Principes fondamentaux des études régionales: Sat. Art. / A. I. Sukharev; Institut de recherche d'études régionales. - Saransk, 1996. - 120 p.
Reçu le 13/07/11.
ORIENTATIONS MORALES ET ÉTHIQUES DE LA JEUNESSE MODERNE
N.A. Vishnyakova, E.I. Dolgaeva
L'article analyse les résultats d'études sociologiques sur les orientations morales de la jeunesse russe, définit les valeurs prioritaires et les objectifs de vie de la jeune génération.
Les questions de moralité et de moralité de la jeune génération moderne sont souvent soulevées et vigoureusement discutées dans la société russe. Beaucoup de choses sont dites et écrites sur les problèmes, l'apparence et les perspectives de la jeunesse russe d'aujourd'hui. Un certain nombre de publications dans
Les médias, les déclarations de personnalités connues du pays, et même de gens ordinaires, sont critiques. Les jeunes sont accusés d'immoralité, de rejet des valeurs traditionnelles pour les Russes et de mercantilisme. Cependant, il y a aussi un point opposé.
À propos de N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva, 2011
BULLETIN de l'Université de Mordovie | 2011 | M "3
vue : l'État, sous la direction du président, met en œuvre de nombreux projets destinés aux jeunes ; beaucoup pensent que les jeunes modernes perpétuent dignement les traditions de leurs parents.
Lors de l'étude de la jeunesse, il est plutôt difficile de mener une étude approfondie qui pourrait fournir des réponses à toutes les questions concernant la moralité et la moralité de la jeune génération moderne. Lorsqu'ils étudient les jeunes, les sociologues utilisent souvent les concepts de "valeurs morales", "orientations de valeurs", "principes". L'un des plus importants et des plus volumineux
recherche scientifique de la jeunesse du 21ème siècle. était un rapport analytique préparé par l'Institut de sociologie de l'Académie russe des sciences en coopération avec le Bureau de représentation de la Fondation. F. Ebert en Fédération de Russie. L'étude a été menée en mars-avril 2007, 1 796 personnes ont participé à l'enquête. âgés de 17 à 26 ans inclus. Les chercheurs ont tenté de déterminer l'importance des normes et principes moraux pour les jeunes (tableau 1). Les réponses à cette question montrent que 54 % des répondants considèrent que les normes morales sont pertinentes et non affectées par le temps.
Tableau 1
Jugements des jeunes sur la pertinence des normes morales
Aujourd'hui, nous vivons dans un monde différent de celui d'avant et de nombreuses normes morales sont déjà dépassées 45
Les normes morales de base ne sont pas affectées par le temps, elles sont toujours pertinentes 54
Difficile de répondre 1
Dans le même temps, 55% des répondants ont noté que dans le monde cruel d'aujourd'hui, ils doivent parfois traverser
par des normes morales (tableau 2). Les principaux adeptes de la morale se sont avérés être 44 %.
Tableau 2
Jugements des jeunes sur la possibilité (impossibilité)
transcender les principes moraux
Option de réponse Pourcentage du nombre total de répondants
Le monde moderne est cruel, pour réussir dans la vie, il faut parfois enjamber les principes moraux et les normes 55
Je préfère ne pas réussir dans la vie, mais ne jamais dépasser les normes et principes moraux 44
Difficile de répondre 1
Ainsi, il y a une contradiction dans les réponses des répondants : 54% des jeunes constatent la pertinence et l'immuabilité des normes morales dans la vie humaine, mais seulement 44% sont prêts à défendre leurs propres principes même au détriment de la réussite personnelle.
Ensuite, les répondants devaient répondre à la question : « Laquelle des actions suivantes ne peut jamais être justifiée, laquelle peut parfois être acceptable et laquelle doit être traitée avec indulgence ? » Il s'est avéré que la grande majorité des répondants ne peuvent pas justifier l'abandon et la mauvaise parentalité (93%), la cruauté envers les animaux (83%) et la consommation de drogue
(82%). La trahison à la Patrie (78%), l'homosexualité (67%), les manifestations publiques d'hostilité envers les personnes d'autres nationalités (62%) sont inacceptables. L'ivresse et l'alcoolisme (59%), l'impolitesse, l'impolitesse, le langage obscène (55%) provoquent également la désapprobation des répondants. Il est significatif qu'en ce qui concerne les normes morales régissant la sphère de la vie familiale (adultère - 49%, avortement - 34%), les jeunes n'étaient pas aussi stricts en matière d'impolitesse et d'impolitesse. Plus de la moitié des jeunes d'aujourd'hui peuvent justifier l'infidélité, 66% autorisent l'avortement. Considérant que plus de 90% des répondants n'acceptent pas l'abandon et la mauvaise éducation,
Série « Sciences sociologiques »
Si des enfants naissent, l'avortement s'avère être une sorte de porte de sortie pour les jeunes d'aujourd'hui, leur permettant d'empêcher la naissance d'un enfant, ce qui peut s'avérer inutile plus tard. La situation avec le patriotisme est également ambiguë. D'une part, 78% des répondants considèrent la trahison envers la Patrie inacceptable, d'autre part, presque le même nombre (76%) justifie l'évasion du service militaire. Très probablement, le service dans l'armée dans l'esprit des jeunes n'a rien à voir avec le patriotisme.
La répartition des réponses à la question sur l'orientation des jeunes vers la Russie ou un pays étranger comme lieu de résidence permanente est la suivante : 56 % des répondants pensent que la majorité des jeunes préféreraient vivre et travailler en Russie, 43 % sont sûrs que leurs pairs veulent partir vivre à l'étranger. En général, un peu moins de la moitié des répondants sont convaincus que les pays étrangers sont préférables pour la vie. Les résultats de l'étude montrent qu'environ un cinquième des jeunes ne considèrent pas la vie et le travail dans un autre pays comme une trahison de leur patrie.
Il est important d'analyser les jugements des jeunes sur ce qui est nécessaire.
54% des jeunes voient le principal danger dans la perte de leurs moyens de subsistance, ce qui confirme qu'ils ont le bien-être matériel comme l'une de leurs priorités de vie. Une partie importante des répondants (39%) craignent pour leur vie et celle de leurs proches. L'anxiété vis-à-vis de sa propre vie familiale n'est exprimée que par 28% des répondants, ce qui s'explique par la confiance
dans l'éducation des enfants, puisque les valeurs inculquées doivent être importantes aussi pour les parents. Les trois principales valeurs qu'il faut élever chez les enfants, selon les jeunes, sont la gentillesse, l'honnêteté, la réactivité (53%), la bonne éducation (50%), l'amour de la famille et des proches (47%). Beaucoup moins pertinente est l'éducation à la foi en Dieu (6 %), bien que ce soit, selon les jeunes, celle qui forme toutes les valeurs les plus significatives.
Les objectifs de la jeunesse moderne ont été étudiés par la Fondation d'opinion publique en 2002. Selon les résultats d'une enquête auprès de 1 500 répondants dans 100 localités de 44 régions, territoires et républiques de la Fédération de Russie, des données ont été recueillies sur les objectifs prioritaires et les craintes de les jeunes.
En tableau. 3 montre les réponses à la question : « Qu'en pensez-vous, à quoi aspire la jeunesse moderne, quels objectifs se fixe-t-elle ? ». Ainsi, la présence d'objectifs socialement désapprouvés (ou l'absence d'objectifs) est relevée par plus de 60% des répondants, alors que seulement un tiers d'entre eux sont sûrs que les jeunes ont des objectifs socialement approuvés.
valeur dans ses propres capacités ou une faible priorité de cette valeur par rapport aux autres.
Les résultats de cette enquête sociologique correspondent essentiellement aux données sur la hiérarchie des valeurs des jeunes. Selon les résultats d'une expertise menée en 2007 par la Fondation Pitirim Sorokin, la hiérarchie des valeurs dominantes
Tableau 3
Variante de réponse % en Russie % à Moscou
Bien-être matériel, enrichissement 35 44
Obtenir une éducation 16 14
Toxicomanie et ivresse 8 4
Travail, carrière 7 4
Farniente 4 1
Réalisation de soi 4 5
Plaisir, divertissement 3 3
Indépendance 3 3
Vol 1 1
Imitation de l'Occident 1 0
Autre 2 1
Pas de cible 17 18
BULLETIN de l'Université de Mordovie | 2011 | Numéro 3
les jeunes Russes s'alignent comme suit :
1) bien-être matériel ;
2) la valeur du « je » (individualisme) ;
3) carrière (réalisation de soi);
5) stabilité ;
6) liberté ;
7) respect des aînés;
8) dieu (foi en Dieu);
9) patriotisme ;
10) devoir et honneur.
Ainsi, les résultats de ces études sont quelque peu contradictoires, ce qui confirme l'opinion de la grande majorité des scientifiques selon laquelle
que le système de valeurs des jeunes est en train de se former. Cela est dû aux spécificités de la socialisation des jeunes, à l'achèvement de son cycle primaire et au début du secondaire. La complexité de la socialisation des jeunes réside dans le fait que de nouveaux processus d'adaptation se superposent aux précédents, traversés dans la socialisation primaire. C'est ce qui pose le problème de la coordination entre eux.
De manière générale, on peut dire que les valeurs phares des jeunes sont individuelles (prospérité, indépendance et réalisation de soi). Les valeurs sociales (respect des aînés, patriotisme) sont également acceptées par les jeunes, mais dans une moindre mesure et non au détriment des intérêts personnels.
RÉFÉRENCES
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Reçu le 13.07.1/.
DEMANDES DE RESSOURCES DES JEUNES DE LA REGION (PAR L'EXEMPLE DE LA REPUBLIQUE DE MORDOVIA)
A. A. Zinin
L'article présente une évaluation sociologique des demandes de ressources des jeunes de la République de Mordovie. Sur la base des hypothèses de la recherche sociologique de l'auteur et des indicateurs proposés, les revendications matérielles et professionnelles des jeunes de la région sont analysées. L'auteur examine également les revendications des jeunes dans le champ des pratiques culturelles et de loisirs.
Au début du nouveau siècle, la Russie était confrontée à une situation de retard chronique par rapport à ses concurrents mondiaux (principalement les pays occidentaux) et la société russe s'est figée dans un état d'attente tendue de l'avenir. Comprenant tout cela, le gouvernement russe moderne dans la rhétorique sociale s'est concentré sur le mot "modernisation",
impliquant non seulement l'introduction de nouvelles technologies, mais aussi l'arrivée de nouvelles personnes, notamment des jeunes, sans qui il est impossible de réaliser des transformations et de développer des technologies innovantes. Les jeunes deviennent progressivement une ressource stratégique pour les processus de renouveau du pays. A cet égard, il est intéressant de considérer
© A. A. Zinin, 2011
Série "Sciences sociologiques"
Les processus qui se déroulent dans le pays au cours des deux dernières décennies ont beaucoup changé non seulement dans l'économie et la politique, mais aussi dans la vie quotidienne de chaque personne, dans les relations entre les gens, dans la compréhension qu'aujourd'hui il y a du succès dans la vie, ce objectifs que l'on devrait se fixer et par quels moyens pour atteindre ces objectifs peuvent être appréciés. De nombreux Russes ont une opinion sur la perte complète et irrémédiable des normes morales de notre société et de ses citoyens, que l'érosion de la moralité a atteint ce point critique, au-delà duquel la renaissance spirituelle arrive, ou plutôt la dégénérescence de la Russie. Dans le même temps, les jeunes sont reconnus comme les plus vulnérables au transit moral négatif.
Ainsi, selon la majorité des répondants, aussi bien les personnes âgées que les jeunes eux-mêmes, la jeunesse d'aujourd'hui dans son ensemble se caractérise par le « relativisme moral » et même le cynisme, l'indifférence à tout idéal. Ce point de vue est partagé par 64% des jeunes répondants et 70% de l'ancienne génération. Et seulement un tiers des Russes adhèrent à une vision optimiste de la situation, estimant que les jeunes sont attirés par des idéaux élevés (36% et 28%, respectivement)
Par ailleurs, la comparaison des appréciations portées par les représentants de certaines tranches d'âge des jeunes montre que la propagation du cynisme et de l'indifférence aux idéaux chez les jeunes se fait surtout sentir chez nos concitoyens les plus jeunes. Ainsi, dans le groupe des enquêtés âgés de 17-19 ans, la tendance des jeunes au cynisme est la plus souvent constatée (43% avec 36% chez les 20-23 ans et 31% chez les 24-26 ans enquêtés) . Au contraire, les représentants de la « jeunesse plus âgée » ne sont pas si pessimistes, parmi eux 68 % sont sûrs que leurs pairs sont attirés par des idéaux qui leur permettent de vivre leur vie avec sens (avec 63 % chez les 20-23 ans et 57 % parmi les répondants âgés de 17 à 19 ans)
Curieux regard sur l'attitude des jeunes vis-à-vis des idéaux et, au contraire, sur leur tendance au cynisme, chez les jeunes enquêtés dans des agglomérations de types divers. Le plus haut niveau de préoccupation concernant la propagation du cynisme est caractéristique des jeunes vivant dans les villages russes - ici 54% des jeunes répondants ont parlé de l'indifférence des jeunes Russes aux idéaux.
À bien des égards, le climat de pessimisme est dû à la présence d'une "seconde réalité" - la télévision, où il y a son propre monde spécial, qui n'a pas grand-chose à voir avec la réalité qui entoure les gens, mais qui, néanmoins, forme l'idée de Tant de choses sur l'immoralité de la jeunesse moderne et, en général, sur cette culture russe, et avec elle les traditions originelles, les fondements moraux et éthiques, se dégradent progressivement, laissant la place à des exemples de culture de masse occidentale. Ces craintes sont partagées par environ la moitié de nos concitoyens - 73% des jeunes et 80% de l'ancienne génération sont convaincus que les jeunes d'aujourd'hui s'intéressent peu à notre histoire, à notre culture, et sont majoritairement orientés vers les valeurs occidentales. Ceux qui pensent que l'histoire et la culture russes sont toujours intéressantes et pertinentes pour les jeunes sont minoritaires (respectivement 26% et 19%)
De plus, la culture occidentale attire beaucoup non seulement en tant que modèles agréables à contempler et, peut-être, servant d'exemple à suivre, mais aussi en tant qu'habitat préféré. Ainsi, 41 à 43% des répondants ont déclaré qu'à leur avis, la majorité des jeunes de leur entourage préféreraient vivre et travailler non pas en Russie, mais à l'étranger.
Dans le contexte d'une différence insignifiante dans les opinions des jeunes en général et des personnes âgées sur la question du lieu de résidence le plus préférable pour les jeunes (Russie ou un pays étranger), il n'y avait pas de différence significative dans certains sous-groupes d'âge des jeunes personnes. En revanche, la différence d'opinion des sous-groupes de jeunes distingués par le type d'établissement attire l'attention. Ainsi, parmi les jeunes répondants vivant dans les mégapoles, le ratio de partisans de deux points de vue opposés ("les jeunes veulent vivre en Russie" - "les jeunes veulent vivre en Occident") est à peu près le même (49% -50 %). Plus le type de peuplement est petit, plus la proportion de ceux qui sont sûrs que les jeunes ne veulent pas vivre en Russie est grande - dans les centres de district et à la campagne, elle constitue déjà la majorité, atteignant 56% dans les centres de district et 65% à la campagne.
La question se pose : les dernières décennies ont-elles vraiment radicalement changé les Russes, les ont privés de leur soutien moral, détruit les fondements traditionnels de la communication et de l'interaction ? Ou le catastrophisme de la situation est-il largement exagéré ?
Comme l'enquête en cours l'a montré, aujourd'hui les notions de moralité et de moralité, de l'avis de nombre de nos concitoyens, et notamment des jeunes, acquièrent souvent le caractère d'anachronismes, d'usage qui signifie se vouer à l'échec. Ainsi, un peu moins de la moitié des jeunes interrogés (46%) lors de l'enquête étaient d'accord avec l'affirmation selon laquelle nous vivons déjà aujourd'hui dans un monde complètement différent, différent de ce qu'il était, et de nombreuses normes morales traditionnelles sont déjà dépassées . Le point de vue opposé est tenu par la majorité des jeunes, mais loin d'être écrasant - 54% sont sûrs que les normes morales de base ne sont pas affectées par le temps et restent toujours pertinentes et modernes.
Non seulement de nombreux jeunes Russes croient que le processus de corrosion morale de la société est naturel. Presque un répondant âgé sur trois (31 %) a admis que les normes morales « vieillissent » et ne correspondent plus aux normes modernes et au rythme de vie.
Il est impossible de ne pas admettre que les réalités de la vie moderne sont assez sévères et soumettent la moralité des Russes à de sérieuses épreuves de force. Au cours de la recherche, de nombreux répondants admettent que les difficultés auxquelles ils sont confrontés dans divers domaines de la vie les obligent à faire un sérieux « inventaire » des valeurs. De ce fait, la majorité des jeunes (55%) aujourd'hui sont contraints d'admettre que leur réussite dans la vie dépend largement de leur capacité à fermer les yeux sur leurs propres principes à temps, et d'adhérer à la thèse selon laquelle « le monde moderne est cruel, et pour réussir dans la vie, il faut parfois enfreindre les principes moraux et les normes. Le point de vue opposé, selon lequel il vaut mieux ne pas réussir, mais ne pas outrepasser les normes de la morale, n'est partagé que par 44% des jeunes.
Le "retard" moral des jeunes dans ce cas, comme on dit, est évident : parmi les répondants de l'ancienne génération, le rapport entre le nombre de ceux qui se concentrent sur les normes morales et ceux qui estiment possible de les négliger est en faveur des partisans de l'inviolabilité de la charte morale (63% contre 36%) . Cependant, il est impossible de ne pas voir que lésiner sur les principes moraux est considéré comme possible par plus d'un tiers des représentants de la génération des « pères », qui, en fait, devraient transmettre leur bagage moral aux enfants.
Quels sont nos contemporains, et surtout les jeunes, prêts à sacrifier au nom du succès, de quoi peuvent-ils être condescendants, et reste-t-il des tabous moraux dans la société russe contemporaine ?
Comme le montrent les études, en général, les Russes font preuve d'un niveau moral assez élevé, du moins en paroles. En ce qui concerne la majorité des actions et des phénomènes qui sont communément considérés comme immoraux ou au moins contraires à l'éthique, plus de la moitié des répondants parlent fortement négativement et disent qu'ils ne peuvent jamais être justifiés. Parmi les tabous inconditionnels figurent l'abandon et le sans-abrisme des enfants, la cruauté envers les animaux, la consommation de drogue, la trahison. Elles n'auraient jamais pu être justifiées par plus de la moitié des personnes interrogées tant chez les jeunes que chez les plus âgés.
Le nombre d'actes tabous pour la génération des pères comprend également l'homosexualité, la manifestation publique d'hostilité envers les représentants d'autres nationalités, l'enrichissement aux dépens des autres. Ces actions et phénomènes ne sont pas acceptables pour la majorité des jeunes, mais sans être accablants.
En outre, plus de la moitié des jeunes et des personnes âgées considèrent que l'impolitesse, l'impolitesse et l'utilisation d'un langage obscène, l'ivresse et l'alcoolisme, la non-obligation commerciale et la prostitution sont totalement inacceptables. Près de la moitié des répondants des deux groupes n'acceptent pas non plus l'adultère.
Dans le même temps, le bilan de certains phénomènes traditionnellement condamnés est aujourd'hui révisé, ils ne sont plus niés aussi inconditionnellement. Par exemple, une « dérive » notable dans le sens de la condamnation à l'acquittement est observée dans les attitudes des jeunes envers l'évasion fiscale, le fait de donner/recevoir des pots-de-vin et l'avortement, qui ne restent inacceptables que pour 34 % à 40 % des jeunes Russes.
La fidélité des jeunes, ainsi que des personnes âgées, à la résistance à la police, à l'appropriation des objets trouvés et de l'argent, à l'évasion du service militaire, aux déplacements sans billet dans les transports publics est encore plus grande - toutes ces actions suscitent la compréhension et sont justifiées par la majorité des Russes (de 59% à 84% des répondants les jugent acceptables). Ainsi, on peut affirmer que la masse critique de personnes qui n'attachent pas beaucoup d'importance à ces « farces et méfaits » est déjà atteinte, et qu'elles sont passées dans la catégorie des actions socialement acceptables.
L'analyse des écarts entre les proportions de répondants qui condamnent certains actes et actions contraires à l'éthique et immoraux dans les groupes de jeunes et de personnes d'âge moyen montre que les "enfants" d'aujourd'hui sont en retard sur les "pères", principalement dans la maîtrise des normes qui régissent les relations interpersonnelles des personnes - inacceptabilité de l'enrichissement au détriment d'autres personnes, grossièreté et grossièreté, non-obligation commerciale, manifestation publique d'hostilité envers les représentants d'autres nationalités. Pour toutes ces positions, la prévalence des normes morales chez les jeunes est de 15 % à 23 % inférieure à celle de la génération plus âgée. Les jeunes accusent un retard dans la maîtrise des normes concernant l'appropriation des objets trouvés et de l'argent, la prostitution, l'homosexualité, la consommation de drogue, ainsi que dans le domaine de la propreté socio-économique - corruption et évasion fiscale (de 11% à 13%).
Pour le reste des actions et faits testés, les positions des jeunes et des personnes de l'ancienne génération sont plus proches, les différences dans l'acceptation de ces normes par les groupes ne dépassent pas 7%.
Il est significatif qu'en ce qui concerne les normes morales régissant la sphère de la vie familiale (adultère, avortement), les jeunes se soient révélés encore plus stricts que les personnes de l'ancienne génération. En particulier, l'avortement y est condamné près de 9 % plus souvent que dans la génération des pères.
Bien sûr, déclarer son adhésion à l'une ou l'autre des normes morales est loin d'être identique à la façon dont les gens se comportent dans la vie réelle. Au cours de l'enquête, on a spécifiquement demandé aux répondants s'ils devaient personnellement faire quelque chose qui est généralement considéré comme contraire à l'éthique, immoral.
Comme le montre l'analyse des données obtenues, l'homosexualité et la consommation de drogue, par exemple, ont le statut de « tabou pratique » pour les jeunes et les personnes âgées. Bien que même par rapport à ces interdits moraux apparemment inébranlables, une partie de la population, plus souvent des jeunes, fait preuve de tolérance, et certains évoquent même une expérience personnelle de tels actes. En particulier, 9% des jeunes interrogés ont déclaré avoir essayé de la drogue, 1% supplémentaires ont déclaré en faire souvent. Un autre 8% ont déclaré qu'eux-mêmes n'avaient pas essayé de drogues, mais que d'autres n'étaient pas condamnés pour leur consommation. Parmi la génération plus âgée, 4% ont déclaré avoir essayé des drogues, 3% supplémentaires ont déclaré être tolérantes à leur utilisation par d'autres personnes.
Concernant d'autres situations et phénomènes testés, les positions des répondants ne sont pas aussi consolidées. Environ la moitié seulement des personnes interrogées considèrent que l'utilisation des relations sexuelles à des fins personnelles, l'évasion fiscale et les pots-de-vin sont catégoriquement inacceptables, et 34 à 50 % des jeunes et 20 à 41 % des personnes âgées ne la considèrent pas comme honteuse. Dans le même temps, à peu près le même nombre de répondants dans les deux groupes ont parlé de la pratique personnelle de violer les interdictions dans le domaine des relations économiques - 9% chacun ont éludé les impôts, 19% chacun ont donné des pots-de-vin.
Les processus qui se déroulent dans le pays au cours des deux dernières décennies ont beaucoup changé non seulement dans l'économie et la politique, mais aussi dans la vie quotidienne de chaque personne, dans les relations entre les gens, dans la compréhension qu'aujourd'hui il y a du succès dans la vie, ce objectifs que l'on devrait se fixer et par quels moyens pour atteindre ces objectifs peuvent être appréciés. De nombreux Russes ont une opinion sur la perte complète et irrémédiable des normes morales de notre société et de ses citoyens, que l'érosion de la moralité a atteint ce point critique, au-delà duquel la renaissance spirituelle arrive, ou plutôt la dégénérescence de la Russie. Dans le même temps, les jeunes sont reconnus comme les plus vulnérables au transit moral négatif.
Ainsi, selon la majorité des répondants, aussi bien les personnes âgées que les jeunes eux-mêmes, la jeunesse d'aujourd'hui dans son ensemble se caractérise par le « relativisme moral » et même le cynisme, l'indifférence à tout idéal. Ce point de vue est partagé par 64% des jeunes répondants et 70% de l'ancienne génération. Et seul un tiers des Russes ont une vision optimiste de la situation, estimant que les jeunes sont attirés par des idéaux élevés (36 % et 28 %, respectivement) (voir la figure 7.1).
Image 7.1
L'attitude des jeunes envers les idéaux,%
Par ailleurs, la comparaison des appréciations portées par les représentants de certaines tranches d'âge des jeunes montre que la propagation du cynisme et de l'indifférence aux idéaux chez les jeunes se fait surtout sentir chez nos concitoyens les plus jeunes. Ainsi, dans le groupe des enquêtés âgés de 17-19 ans, la tendance des jeunes au cynisme est la plus souvent constatée (43% avec 36% chez les 20-23 ans et 31% chez les 24-26 ans enquêtés) . Au contraire, les représentants de la « jeunesse plus âgée » ne sont pas si pessimistes, parmi eux 68 % sont sûrs que leurs pairs sont attirés par des idéaux qui leur permettent de vivre leur vie avec sens (avec 63 % chez les 20-23 ans et 57 % chez les répondants âgés de 17 à 19 ans) (voir figure 7.2).
Image 7.2
Attitude des jeunes envers les idéaux (dans les sous-groupes de jeunes), %
Curieux regard sur l'attitude des jeunes vis-à-vis des idéaux et, au contraire, sur leur tendance au cynisme, chez les jeunes enquêtés dans des agglomérations de types divers. Le plus haut niveau de préoccupation concernant la propagation du cynisme est caractéristique des jeunes vivant dans les villages russes - ici 54% des jeunes répondants ont parlé de l'indifférence des jeunes Russes aux idéaux.
À bien des égards, l'ambiance de pessimisme est due à la présence d'une "seconde réalité" -télévision, où il y a son propre monde spécial, qui n'a pas grand-chose à voir avec la réalité qui entoure les gens, mais qui, néanmoins, forme l'idée de tant de personnes sur l'immoralité de la jeunesse moderne et, en général, que la culture russe , et avec elle les traditions primordiales, les fondements moraux et éthiques se dégradent progressivement, laissant place à des exemples de culture de masse occidentale. Ces craintes sont partagées par environ les ¾ de nos concitoyens - 73% des jeunes et 80% de l'ancienne génération sont convaincus que les jeunes d'aujourd'hui s'intéressent peu à notre histoire, à notre culture, et sont majoritairement orientés vers les valeurs occidentales. Ceux qui pensent que l'histoire et la culture russes sont toujours intéressantes et pertinentes pour les jeunes sont minoritaires (respectivement 26% et 19%)
(voir figure 7.3).
Image 7.3
Orientation des jeunes vers la culture russe ou occidentale, %
De plus, la culture occidentale attire beaucoup non seulement en tant que modèles agréables à contempler et, peut-être, servant d'exemple à suivre, mais aussi en tant qu'habitat préféré. Ainsi, 41 à 43% des répondants ont déclaré que, selon eux, la majorité des jeunes de leur entourage préféreraient vivre et travailler non pas en Russie, mais à l'étranger (voir Fig. 7.4).
Image 7.4
Orientation des jeunes vers la Russie ou un pays étranger comme lieu de résidence permanente, %
Dans le contexte d'une différence insignifiante dans les opinions des jeunes en général et des personnes âgées sur la question du lieu de résidence le plus préférable pour les jeunes (Russie ou un pays étranger), il n'y avait pas de différence significative dans certains sous-groupes d'âge des jeunes personnes. En revanche, la différence d'opinion des sous-groupes de jeunes distingués par le type d'établissement attire l'attention. Ainsi, parmi les jeunes répondants vivant dans les mégapoles, le ratio de partisans de deux points de vue opposés ("les jeunes veulent vivre en Russie" - "les jeunes veulent vivre en Occident") est à peu près le même (49% -50 %). Plus le type de peuplement est petit, plus la proportion de ceux qui sont sûrs que les jeunes ne veulent pas vivre en Russie est grande - dans les centres de district et à la campagne, elle constitue déjà la majorité, atteignant 56% dans les centres de district et 65% à la campagne.
La question se pose : les dernières décennies ont-elles vraiment radicalement changé les Russes, les ont privés de leur soutien moral, détruit les fondements traditionnels de la communication et de l'interaction ? Ou le catastrophisme de la situation est-il largement exagéré ?
Comme l'enquête en cours l'a montré, aujourd'hui les notions de moralité et de moralité, de l'avis de nombre de nos concitoyens, et notamment des jeunes, acquièrent souvent le caractère d'anachronismes, d'usage qui signifie se vouer à l'échec. Ainsi, un peu moins de la moitié des jeunes interrogés (46%) lors de l'enquête étaient d'accord avec l'affirmation selon laquelle nous vivons déjà aujourd'hui dans un monde complètement différent, différent de ce qu'il était, et de nombreuses normes morales traditionnelles sont déjà dépassées . Le point de vue opposé est tenu par la majorité des jeunes, mais loin d'être écrasant - 54% sont sûrs que les normes morales de base ne sont pas affectées par le temps et restent toujours pertinentes et modernes.
Non seulement de nombreux jeunes Russes croient que le processus de corrosion morale de la société est naturel. Près d'un répondant âgé sur trois (31 %) a admis que les normes morales « vieillissent » et ne correspondent plus aux normes modernes et au rythme de vie (voir Fig. 7.5).
Figure 7.5
Jugements des jeunes et des représentants de l'ancienne génération sur la pertinence des normes morales, %
Il est impossible de ne pas admettre que les réalités de la vie moderne sont assez sévères et soumettent la moralité des Russes à de sérieuses épreuves de force. Au cours de la recherche, de nombreux répondants admettent que les difficultés auxquelles ils sont confrontés dans divers domaines de la vie les obligent à faire un sérieux « inventaire » des valeurs. De ce fait, la majorité des jeunes (55%) aujourd'hui sont contraints d'admettre que leur réussite dans la vie dépend largement de leur capacité à fermer les yeux sur leurs propres principes à temps, et d'adhérer à la thèse selon laquelle « le monde moderne est cruel, et pour réussir dans la vie, il faut parfois enfreindre les principes moraux et les normes. Le point de vue opposé, selon lequel il vaut mieux ne pas réussir, mais ne pas outrepasser les normes de la morale, n'est partagé que par 44% des jeunes.
Le "retard" moral des jeunes dans ce cas, comme on dit, est évident : parmi les répondants de l'ancienne génération, le rapport entre le nombre de ceux qui se concentrent sur les normes morales et ceux qui estiment possible de les négliger est en faveur des partisans de l'inviolabilité de la charte morale (63% contre 36%) . Cependant, il est impossible de ne pas voir que lésiner sur les principes moraux est considéré comme possible par plus d'un tiers des représentants de la génération des «pères», qui, en fait, devraient transmettre leur bagage moral aux enfants (voir Fig. 7.6) .
Image 7.6
Jugements des jeunes et des représentants de l'ancienne génération sur la possibilité / impossibilité de dépasser les principes moraux, %
Quels sont nos contemporains, et surtout les jeunes, prêts à sacrifier au nom du succès, de quoi peuvent-ils être condescendants, et reste-t-il des tabous moraux dans la société russe contemporaine ?
Comme le montrent les études, en général, les Russes font preuve d'un niveau moral assez élevé, du moins en paroles. En ce qui concerne la majorité des actions et des phénomènes qui sont communément considérés comme immoraux ou au moins contraires à l'éthique, plus de la moitié des répondants parlent fortement négativement et disent qu'ils ne peuvent jamais être justifiés. Parmi les tabous inconditionnels figurent l'abandon et le sans-abrisme des enfants, la cruauté envers les animaux, la consommation de drogue, la trahison. Elles n'ont jamais pu être justifiées par plus des ¾ des répondants, tant chez les jeunes que chez les plus âgés.
Le nombre d'actes tabous pour la génération des pères comprend également l'homosexualité, la manifestation publique d'hostilité envers les représentants d'autres nationalités, l'enrichissement aux dépens des autres. Ces actions et phénomènes ne sont pas acceptables pour la majorité des jeunes, mais sans être accablants.
En outre, plus de la moitié des jeunes et des personnes âgées considèrent que l'impolitesse, l'impolitesse et l'utilisation d'un langage obscène, l'ivresse et l'alcoolisme, la non-obligation commerciale et la prostitution sont totalement inacceptables. Près de la moitié des répondants des deux groupes n'acceptent pas non plus l'adultère.
Dans le même temps, le bilan de certains phénomènes traditionnellement condamnés est aujourd'hui révisé, ils ne sont plus niés aussi inconditionnellement. Par exemple, une « dérive » notable dans le sens de la condamnation à l'acquittement est observée dans les attitudes des jeunes envers l'évasion fiscale, le fait de donner/recevoir des pots-de-vin et l'avortement, qui ne restent inacceptables que pour 34 % à 40 % des jeunes Russes.
La fidélité des jeunes, ainsi que des personnes âgées, à la résistance à la police, à l'appropriation des objets trouvés et de l'argent, à l'évasion du service militaire, aux déplacements sans billet dans les transports publics est encore plus grande - toutes ces actions suscitent la compréhension et sont justifiées par la majorité des Russes (de 59% à 84% des répondants les jugent acceptables). Ainsi, on peut affirmer que la masse critique de personnes qui n'attachent pas beaucoup d'importance à ces "farces et délits" est déjà atteinte, et qu'elles sont passées dans la catégorie des actions socialement acceptables (voir Fig. 7.7).
L'analyse des écarts entre les proportions de répondants qui condamnent certains actes et actions contraires à l'éthique et immoraux dans les groupes de jeunes et de personnes d'âge moyen montre que les "enfants" d'aujourd'hui sont en retard sur les "pères", principalement dans la maîtrise des normes qui régissent les relations interpersonnelles des personnes - inacceptabilité de l'enrichissement au détriment d'autres personnes, grossièreté et grossièreté, non-obligation commerciale, manifestation publique d'hostilité envers les représentants d'autres nationalités. Pour toutes ces positions, la prévalence des normes morales chez les jeunes est de 15 % à 23 % inférieure à celle de la génération plus âgée. Les jeunes accusent un retard dans la maîtrise des normes concernant l'appropriation des objets trouvés et de l'argent, la prostitution, l'homosexualité, la consommation de drogue, ainsi que dans le domaine de la propreté socio-économique - corruption et évasion fiscale (de 11% à 13%).
Pour le reste des actions et faits testés, les positions des jeunes et des personnes de l'ancienne génération sont plus proches, les différences dans l'acceptation de ces normes par les groupes ne dépassent pas 7%.
Image 7.7
Attitude envers les actes immoraux et contraires à l'éthique* des jeunes et des représentants de la génération plus âgée (liste élargie, proportion de réponses « ne peut jamais être acceptable », triées par réponses des jeunes) , %
* A la question : « Laquelle des actions suivantes ne peut jamais être justifiée, laquelle peut parfois être permise et laquelle doit être traitée avec indulgence ? l'une des réponses suivantes pourrait être donnée : « cela ne se justifie jamais », « c'est parfois permis », « cela doit être traité avec condescendance », « j'ai du mal à répondre ».
Il est significatif qu'en ce qui concerne les normes morales régissant la sphère de la vie familiale (adultère, avortement), les jeunes se soient révélés encore plus stricts que les personnes de l'ancienne génération. En particulier, les avortements y sont condamnés près de 9 % plus souvent que dans la génération des pères (voir tableau 7.1).
Table 7.1
Attitude envers les actes immoraux et contraires à l'éthique des jeunes et des représentants de l'ancienne génération (liste élargie, proportion de réponses « ne peut jamais être acceptable », triées par écart) , %
|
Ancienne génération |
Jeunesse |
Déviation |
|
|
S'enrichir au détriment des autres |
|||
|
Impolitesse, grossièreté, langage grossier |
|||
|
Entreprise en option |
|||
|
Manifestation publique d'hostilité envers les représentants d'autres nationalités |
|||
|
Affectation de l'argent trouvé, des choses |
|||
|
La prostitution |
|||
|
Homosexualité |
|||
|
l'usage de drogues |
|||
|
Donner/recevoir un pot-de-vin |
|||
|
Évasion fiscale |
|||
|
Ivresse, alcoolisme |
|||
|
Transports publics sans ticket |
|||
|
Évitement du service militaire |
|||
|
La maltraitance des animaux |
|||
|
trahison |
|||
|
Mauvaise parentalité, abandon, sans-abrisme |
|||
|
Résistance policière |
|||
|
adultère |
|||
|
Avortement |
Bien sûr, déclarer son adhésion à l'une ou l'autre des normes morales est loin d'être identique à la façon dont les gens se comportent dans la vie réelle. Au cours de l'enquête, on a spécifiquement demandé aux répondants s'ils devaient personnellement faire quelque chose qui est généralement considéré comme contraire à l'éthique, immoral.
Comme le montre l'analyse des données obtenues, l'homosexualité et la consommation de drogue, par exemple, ont le statut de « tabou pratique » pour les jeunes et les personnes âgées. Bien que même par rapport à ces interdits moraux apparemment inébranlables, une partie de la population, plus souvent des jeunes, fait preuve de tolérance, et certains évoquent même une expérience personnelle de tels actes. En particulier, 9% des jeunes interrogés ont déclaré avoir essayé de la drogue, 1% supplémentaires ont déclaré en faire souvent. Un autre 8% ont déclaré qu'eux-mêmes n'avaient pas essayé de drogues, mais que d'autres n'étaient pas condamnés pour leur consommation. Parmi la génération plus âgée, 4% ont déclaré avoir essayé des drogues, 3% supplémentaires ont déclaré être tolérantes à leur utilisation par d'autres personnes.
Concernant d'autres situations et phénomènes testés, les positions des répondants ne sont pas aussi consolidées. Environ la moitié seulement des personnes interrogées considèrent que l'utilisation des relations sexuelles à des fins personnelles, l'évasion fiscale et les pots-de-vin sont catégoriquement inacceptables, et 34 à 50 % des jeunes et 20 à 41 % des personnes âgées ne la considèrent pas comme honteuse. Dans le même temps, à peu près le même nombre de répondants dans les deux groupes ont parlé de la pratique personnelle de violer les interdictions dans le domaine des relations économiques - 9% chacun ont éludé les impôts, 19% chacun ont donné des pots-de-vin.
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