Les années de vie de Théophraste. Théophraste - biographie, informations, vie personnelle

P. Koshel

En 1907, le dramaturge, poète et penseur belge Maurice Maeterlinck, auteur de L'oiseau bleu (prix Nobel de littérature 1908) a écrit un livre sur les fleurs intitulé L'esprit des fleurs. Voici ce qu'il écrit.

« Notre génie mécanique existe depuis hier, tandis que la mécanique des couleurs fonctionne depuis des milliers d'années. Lorsque la fleur est apparue sur notre terre, il n'y avait autour d'elle aucun modèle qu'elle puisse imiter. A cette époque où l'on ne connaissait qu'une houe, un arc ; ces derniers temps, quand on a inventé la roue, le bloc, le bélier ; à une époque où les catapultes, les horloges et les tissages étaient nos chefs-d'œuvre, sage avait déjà inventé les traverses tournantes et le contrepoids de ses balances précises. Qui, il y a moins de cent ans, aurait pu soupçonner les propriétés de la vis d'Archimède utilisée par l'érable et le tilleul dès la naissance des arbres ? Quand pourrons-nous construire un parachute aussi léger, précis, doux et fiable que celui d'un pissenlit ? Quand découvrirons-nous le secret d'insérer dans un tissu aussi fragile que la soie des pétales, un ressort aussi puissant que celui qui projette dans l'espace le pollen doré de l'ajonc ?

Nous avons inclus cette longue citation pour vous faire réfléchir un peu : qu'est-ce qu'une plante ? D'un petit gland pousse un chêne géant, d'une minuscule graine de tomate naîtra un énorme buisson, à partir duquel vous pourrez récolter de nombreux fruits.

Pas une attirance pour la beauté des formes végétales, pas une vaine curiosité et pas des tentatives de répondre aux questions d'un esprit curieux n'ont marqué le début de la connaissance de l'homme avec le monde des plantes. Une nécessité vitale sévère et, surtout, la menace de famine ont obligé notre lointain ancêtre, dès les premiers stades de son développement, à prêter attention aux propriétés bénéfiques des plantes.

Cueillir des fruits et des graines sauvages, extraire des racines farineuses et des bulbes succulents ont été les premières formes d'activité économique de l'homme primitif et en même temps les premières étapes du développement de sa connaissance du monde végétal. Des traces de ces lointaines formes préhistoriques d'activité économique ont été conservées chez certains peuples jusqu'à nos jours.

Par exemple, dans les sables fluides de la Mongolie occidentale, on trouve des fourrés sauvages d'herbes des hautes terres à des endroits qui, à certaines périodes de l'année, ont attiré l'attention de la population des régions voisines. Caravanes entières, à dos de chameaux, ravitaillées en eau potable, les Mongols venaient y récolter et battre les céréales sauvages. Ils emportaient avec eux le grain récolté, le séchaient au soleil et le moulaient en farine dans des moulins à main.

De la collecte des graines de ces fourrés au semis quelque part dans un endroit pratique, il n'y a qu'une étape. Il est possible que sur les lieux de battage ou de nettoyage il y ait eu un semis accidentel de graines, qui, apparemment, s'est répété l'année suivante, puis est devenu courant et a suscité le désir de le reproduire déjà consciemment.

S'étant engagé sur la voie de la culture des plantes, l'homme primitif a non seulement considérablement enrichi son stock de connaissances pratiques à leur sujet, mais a également acquis un certain nombre de nouvelles compétences professionnelles qui ont conduit à l'émergence, entre autres, d'un discours humain articulé.

Ainsi, le début de la culture humaine des plantes se perd dans l'interminable distance des siècles nous séparant des premiers stades de l'évolution de la race humaine. Les archéologues confirment également la profonde antiquité des débuts de la culture végétale.

Les fouilles effectuées sur le site de la découverte des vestiges de bâtiments empilés du néolithique indiquent un développement assez élevé des compétences en matière de culture végétale et économique chez une personne qui vivait sur Terre il y a plusieurs dizaines de milliers d'années. Les habitants des bâtiments sur pilotis savaient déjà cultiver diverses variétés de blé, d'orge, de lentilles semées et de lin. Ils avaient des broyeurs à grain de pierre et les appareils les plus simples pour fabriquer des tissus grossiers.

La formation de grands États esclavagistes du monde antique est également liée au développement de la culture des plantes. Ils ne sont apparus que lorsque les plantes cultivées ont commencé à être cultivées sur de grandes surfaces. Pendant 3-4 mille ans avant JC. en Égypte, il y avait déjà des cultures permanentes de trois types de blé, deux types d'orge et de lin (les tissus de lin de l'Égypte ancienne étaient considérés comme les meilleurs pendant de nombreux siècles suivants). De plus, la culture comprenait : des lentilles, des pois, des haricots, des graines de ricin, des coquelicots, des raisins et de nombreuses autres plantes. Parmi les arbres fruitiers, le palmier teck, le figuier et l'olivier étaient cultivés.

La culture égyptienne antique nous a laissé des traces d'engagements très sérieux dans le domaine du jardin et de l'art décoratif. L'une des fresques égyptiennes antiques représente le plan du jardin d'un riche égyptien. Apparemment, de nombreux jardins de ce type ornaient les environs de l'ancienne Thèbes.

Ces jardins avaient une forme rectangulaire régulière. Au centre du jardin, sur de hautes voûtes en treillis, s'étalaient des vignes souples, formant toute une série d'allées transversales ombragées. Les limites du vignoble ont été marquées par des rangées de palmiers dattiers. De plus, des figuiers trapus massifs, des palmiers élancés, des tamarins et des treillis bas de grenades ont été placés en groupes réguliers. Symétriquement situées dans le jardin se trouvaient quatre plates-formes d'étangs en miroir, à la surface desquelles s'étalaient des fleurs blanches et bleues de nénuphars. Les rives des étangs étaient bordées de bosquets de lotus sacrés et de papyrus.

Les Égyptiens ont cherché à élargir la gamme des plantes utilisées au détriment de la richesse végétale des pays voisins. Ils ont utilisé chaque campagne militaire réussie pour prendre des espèces végétales précieuses dans les pays conquis. Sur les murs des tombes des pharaons à Thèbes, d'intéressantes fresques ont été retrouvées représentant des scènes de la campagne d'Egypte dans le pays de Pount sous la IVe dynastie (2900-2750 av. J.-C.).

Un artiste ancien a représenté un navire de guerre égyptien prêt à naviguer. Toute une lignée d'esclaves s'affaire à transporter de l'encens ou des myrtes plantés dans des bacs sur un navire pour les expédier en Égypte. Après chaque arbre, des soufflets de cuir sont chargés sur le navire avec une réserve d'eau douce pour arroser les arbres lors des voyages en mer. Le pays de Pount, selon les historiens, s'étendait des deux côtés de la mer Rouge, s'étendant le long de la côte est de l'Afrique jusqu'à Zanzibar et même, peut-être, au sud.

La résine parfumée des arbres à encens, ou myrte, était très appréciée dans le monde antique et était considérée comme curative. Des lettres datant de l'époque de l'Ancien Empire (3300 av. J.-C.) nous parlent de la connaissance des anciens Égyptiens avec de nombreuses plantes médicinales. Les Égyptiens avaient également besoin de résines végétales parfumées pour embaumer les cadavres de personnes nobles, c'est-à-dire les transformer en momies. La décoration des momies dans les sarcophages nécessitait, selon les coutumes de l'époque, des plantes étrangères rares et précieuses, et ces plantes, apparemment, étaient également importées en Égypte des pays voisins.

L'herbier de l'Institut botanique de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg abrite une collection de plantes provenant de la tombe des pharaons de l'ancienne Thèbes. Ces plantes, qui composaient la décoration de la momie de Ramsès II, datent de 1100-1000 ans. BC, c'est-à-dire ont un âge d'environ 3 mille ans. Les botanistes modernes ont découvert que les Égyptiens fabriquaient des guirlandes funéraires à partir des feuilles de la plante à feuilles persistantes Mimusops schimperi enfilées sur les nervures d'une feuille de palmier dattier. Des pétales de nénuphars du Nil (Nymphaea coerulea ou N.lotus) ont été insérés dans les sinus formés par des feuilles enfilées. Il s'est également avéré que la plante Mimusops est étrangère à la flore égyptienne et aurait été importée d'Abyssinie.

Pas moins d'intérêt pour connaître les propriétés des plantes utiles pour l'homme existait dans la Chine ancienne. Retour au IIIe siècle. AVANT JC. le célèbre scientifique chinois Yen Ti s'est donné pour tâche d'apprendre et d'enseigner aux autres à reconnaître les types de plantes utiles. Les observations et remarques de Yen Ti ont été recueillies dans les manuscrits de Shu-King (vers 2200 avant JC). Ils ont décrit les caractéristiques et les méthodes de culture de plus de 100 espèces de plantes - céréales, riz, sorgho, pois, mil, haricots, coton, etc.

Dans les chroniques chinoises les plus anciennes, la cérémonie des semailles, célébrée chaque année par l'empereur de Chine, est indiquée - un rite magique de communication entre le «fils du ciel et du soleil» avec les forces productives de la terre. Au printemps, une procession solennelle est sortie de la capitale de la Chine vers les champs. L'empereur, accompagné de mandarines magnifiquement habillées, suivit la charrue et jeta dans les terres labourées les graines de certaines variétés de plantes agricoles qui servaient de principale source de nourriture à la population du pays (il y avait des grains de blé, de riz, d'orge, de mil , soja, etc.). Ce rite a été établi, selon les anciennes chroniques chinoises, par l'empereur Chen Nung en 3 mille ans av.

L'historien français, célèbre physicien et astronome Jean Baptiste Biot, dans son ouvrage consacré à la traduction et au commentaire d'un certain nombre de documents chinois anciens, pointe l'existence dans la Chine ancienne au XIe siècle. AVANT JC. fonctionnaires spéciaux, dont les fonctions comprenaient:

1) observer et établir le taux de maturation de diverses variétés de plantes cultivées cultivées dans les champs des agriculteurs, et apprendre de la population les noms populaires de ces plantes (surtout les variétés à maturation précoce et à haut rendement) ;

2) découvrez en « visitant les terres voisines » comment ces plantes poussent dans d'autres régions de Chine, et notez quelles variétés sont particulièrement adaptées aux conditions de cette région ;

3) compiler des rapports numériques sur la taille du rendement en graines pour chaque région.

Il existait donc dans la Chine ancienne tout un système de mesures étatiques comparable au système moderne de zonage variétal et de statistiques agricoles.

Dans l'Inde ancienne, de nombreuses plantes ont été introduites dans la culture, qui se sont propagées d'ici aux pays voisins (canne à sucre, coton, etc.). Mais l'attention particulière des anciens hindous était attirée par les plantes qui avaient un fort effet physiologique sur le corps humain. Il a été remarqué que la consommation de certaines plantes s'accompagnait d'une excitation agréable (feuille de thé flétrie), d'autres plantes se sont avérées cicatrisantes pour le patient, et d'autres, au contraire, ont provoqué des empoisonnements et la mort. Ces plantes étaient considérées comme dotées d'un pouvoir sacré, et la connaissance des propriétés de diverses plantes a acquis le caractère de "connaissance secrète des prêtres" dans l'Inde ancienne.

Dans l'un des livres sacrés - les Vedas, ce monument de la culture indienne datant de l'époque du passage de la vie pastorale nomade à l'agriculture sédentaire (plus de 2 mille ans avant JC), environ 760 médicaments sont mentionnés, dont la plupart sont de origine végétale. Les connaissances médicales des anciens hindous ont eu un impact significatif sur le développement de ce domaine de connaissances dans les pays voisins. Les médecins hindous étaient tenus en haute estime par les anciens Grecs et Arabes. Selon Aristote, Alexandre le Grand employait des médecins hindous expérimentés qui étaient considérés comme particulièrement compétents dans le traitement des morsures de serpent.

En plus des propriétés toxiques et curatives, l'attention des Indiens a également été attirée par certaines caractéristiques biologiques des plantes. Les fleurs des plantes aquatiques de la famille des nénuphars, dévoilant soudain leurs éblouissantes corolles blanches ou rose pâle au-dessus du sombre miroir des eaux, étaient considérées dans l'Inde ancienne comme des symboles sacrés de l'émergence de notre monde solaire depuis les « sombres profondeurs du monde ». le chaos". De toutes les plantes de la famille des nénuphars, la plus vénérée était le "lotus sacré", qui était un attribut invariable de presque toutes les divinités hindoues.

Dans l'ancienne Assyrie et la Babylonie, l'attention portée au monde des plantes n'était pas moindre. Des textes cunéiformes babyloniens datant de 2000-1500 av. Colombie-Britannique, nous apprenons l'utilisation généralisée des herbes médicinales pour le traitement d'une grande variété de maladies. Dans les écrits de l'époque du roi assyrien Teglathpiles I (1100 av. J.-C.), les érudits orientaux ont déchiffré la confession suivante du roi.

« J'ai emporté et planté ici, dans les jardins de mon pays, des cèdres des pays que j'ai conquis. Sous le règne de mes prédécesseurs, ils n'ont pas été élevés avec nous. J'ai également emporté avec moi de nombreuses plantes de jardin précieuses, qui ne se trouvent pas dans mon pays; Je les ai plantés dans les jardins d'Assyrie."

Parmi les sept merveilles du monde, les écrivains anciens mentionnent souvent les jardins suspendus de Babylone. Quant à l'organisatrice de ces jardins elle-même et à l'époque de leur culture, les données historiques les concernant sont plutôt floues. Sur les monuments assyro-babyloniens, on retrouve assez souvent le nom de la reine Shammuramat, mais sans aucun lien avec la construction des jardins célèbres, aussi certains historiens orientaux ont-ils tendance à attribuer la renommée de la construction des jardins suspendus au roi Nabuchodonosor, qui , 600 ans av. érigé de nombreuses structures architecturales à Babylone.

Les écrivains grecs qui ont vu les jardins de Babylone les décrivent comme une sorte de plantations en gradins (en forme de terrasse) réparties sur les quatre côtés d'une colline artificielle en vrac. Les terrasses étaient construites en briques et entourées de dalles de pierre qui retenaient une épaisse couche de terre bien fertilisée. Les fleurs, les buissons et les grands arbres plantés dans le sol étaient arrosés avec de l'eau fournie vers le haut par une pompe spéciale. Dans certaines parties de la colline, les terrasses étaient interrompues par des colonnades, derrière lesquelles se cachaient des grottes fraîches, des grottes et des arcs entrelacés de verdure.

Parmi les anciens Perses et Mèdes, la culture des plantes, le jardinage et les arts décoratifs étaient également tenus en haute estime. Des jardins fruitiers ont été plantés près des maisons de la ville, et les soi-disant jardins paradisiaques, ou paradis, ont été aménagés sur les pentes des montagnes dans des zones éloignées des colonies. Les "jardins d'Eden" correspondaient à nos parcs - ils abritaient de petits bâtiments pour un séjour d'été ou une nuit de chasse.

Sous l'influence incontestable des cultures de l'Orient ancien et de l'Egypte ancienne, les débuts des connaissances botaniques se sont développés dans la Grèce antique. Cette influence, tout d'abord, s'est reflétée dans l'étude des plantes médicinales. Les Grecs se sont progressivement libérés des éléments de sorcellerie, caractéristiques de la médecine des peuples de l'Orient ancien. Un groupe spécial et assez important de personnes, appelé rhizotomes (coupeurs de racines ou creuseurs de racines), était engagé dans la collecte et la préparation d'herbes médicinales ici. La vente des médicaments finis était entre les mains des soi-disant pharmacopoles.

Une plante importée "d'outre-mer", que les anciens écrivains appellent sylphion, jouissait d'un honneur particulier dans la médecine grecque antique. Cette plante a été récoltée sur la côte nord de l'Afrique dans la colonie de Cyrène. La résine de cette plante était considérée comme cicatrisante, évaluée à son poids en or. L'image du sylphion a même été frappée sur les pièces d'État des provinces de Cyrène et de Barca. À en juger par ces images, les anciens appelaient le sylphion l'une des plantes de la famille des parapluies.

Les plantes médicinales locales récoltées sur le territoire de la Grèce antique elle-même étaient également largement utilisées. Hippocrate mentionne plus de 200 plantes utilisées dans la médecine grecque antique.

De nombreuses observations précieuses sur les caractéristiques des plantes individuelles ont également été accumulées par la pratique agricole des anciens agriculteurs grecs.

En raison du manque de terres fertiles, les formes d'agriculture intensive ont connu un développement particulier dans la Grèce antique. Avec une véritable admiration, Homère décrit les détails des plantations vivantes des jardins d'Alcinous et de Laertes, où la nature et l'art du jardinier rivalisent pour créer des tableaux d'une beauté enchanteresse. Les meilleurs jardins de Grèce n'étaient sans doute pas dans la métropole, mais sur les îles de l'archipel, il est donc naturel que les légendes et les mythes aient lié le rêve de meilleures terres à certaines «îles heureuses» qui étaient en dehors des terres connues à ce temps. Le mythe d'Hercule parle précisément de ces îles heureuses, où les Hespérides, les filles d'Atlanta, vivent dans de somptueux jardins remplis de pommes d'or.

Dans la Rome antique, la culture des plantes était considérée non seulement comme économiquement importante, mais aussi comme une occupation honorable. Pline l'Ancien désigne les nobles familles patriciennes dont les ancêtres sont devenus célèbres pour la culture d'un légume, à la suite de quoi le nom du légume est passé dans leur nom de famille. Ainsi, le nom de famille Pisonov vient du nom de pois, Fabiyev - de haricots, Lentulov - de lentilles, Cicérons - d'une variété spéciale d'une légumineuse, dont la culture était courante chez les Romains. Si l'on ajoute à cela que les Romains ont perfectionné l'art du bouturage emprunté aux Grecs et aux Égyptiens, ainsi que l'art de greffer les arbres fruitiers ; si l'on se souvient que les Romains ont développé indépendamment diverses méthodes de fertilisation du sol, utilisant de la cendre, de la chaux et de la marne en plus de l'engrais de fumier habituel dans leurs champs; qu'ils connaissaient l'intérêt d'enfouir dans le sol les parties vertes de certaines légumineuses, il faut avouer qu'ils possédaient une connaissance pratique considérable de la culture des plantes.

Le niveau élevé de ces connaissances pratiques ne correspondait cependant pas au niveau des idées scientifiques et théoriques sur la structure et la vie de l'organisme végétal. Dans ce domaine, les civilisations anciennes ont produit étonnamment peu de connaissances. Des observations correctes séparées et des suppositions des anciens agriculteurs sur les aspects remarquables de certaines fonctions vitales de la plante ont été noyées dans une mer de fiction et de mysticisme religieux.

Les peintures murales témoignent du fait que l'homme a travaillé la terre avec l'aide d'animaux terrestres.

Ainsi, la plus ancienne observation d'un agriculteur primitif sur l'étonnante capacité d'une plante mourant à l'automne à renaître au printemps sous forme de jeunes plants émergeant de graines, dans l'interprétation des anciens prêtres égyptiens, a pris la forme d'un mythe sur le dieu Osiris, qui meurt et ressuscite quelque temps après l'enterrement.

L'anthropomorphisme naïf et le mysticisme religieux sont également imprégnés de l'interprétation du phénomène d'héliotropisme, remarqué par les anciens Grecs dans de nombreuses plantes. Nous faisons référence au mythe grec ancien bien connu sur la douce nymphe de la forêt Clytia, qui est tombée amoureuse du grand Hélios (la divinité du Soleil). La légende dit que le titan arrogant, suivant majestueusement le ciel sur un char de feu, n'a prêté aucune attention à Clytia, qui n'a pas quitté ses yeux aimants. Les dieux miséricordieux ont eu pitié de la souffrance de la malheureuse et ont transformé son corps en un brin d'herbe verte, orné d'un capitule. Les anciens affirmaient que même sous la forme d'une fleur, Clytia continuait de tourner la tête vers le soleil et de suivre son mouvement dans la voûte céleste.

Faisant une observation correcte de toute manifestation de l'activité vitale d'une plante, l'ancien sélectionneur de plantes s'est avéré impuissant à découvrir les véritables causes de ce phénomène. La seule issue pour lui était de comparer la plante à un homme, d'interpréter la plante comme un "merveilleux loup-garou". Bien sûr, les aspects les plus importants de la relation de l'organisme avec l'environnement ne pourraient pas être élucidés même approximativement par les méthodes de la connaissance préscientifique.

Cependant, déjà dans le cadre des conditions économiques particulières des anciennes cités-républiques grecques, les conditions préalables ont commencé à être créées pour une approche différente de la compréhension et de l'interprétation des phénomènes naturels.

Aristote, comme ses prédécesseurs - les philosophes de la Grèce antique, s'est fixé pour tâche de connaître et d'expliquer le monde qui l'entoure par une justification strictement logique des concepts. Voici quelques-unes des méthodes de connaissance avec lesquelles Aristote a abordé l'explication scientifique des phénomènes naturels : l'explication doit toujours être précédée par l'observation ; la théorie générale doit être fondée sur la connaissance des particuliers ; la surveillance doit être libre de toute idée préconçue ; avant d'utiliser les données des observations d'autres personnes, vous devez les soumettre à de sévères critiques.

Aristote

Aristote a fait une tentative grandiose pour couvrir philosophiquement les domaines les plus divers de la nature animée et inanimée. Il a consacré un ouvrage spécial "La théorie des plantes" à l'étude du monde végétal. Malheureusement, le texte intégral de cet ouvrage n'a pas été conservé et l'histoire moderne de la botanique ne compte que quelques déclarations du grand scientifique.

Aristote reconnaissait l'existence de deux règnes dans le monde matériel : le règne de la nature inanimée et le règne des êtres vivants ou animés. Il a attribué les plantes à ces dernières, leur conférant un stade inférieur du développement de l'âme (le pouvoir de nutrition et de croissance), en comparaison avec les stades supérieurs de développement du principe vital chez les animaux (le pouvoir d'aspiration et de sentiment) et l'homme (l'âme pensante). Malgré la nature idéaliste de l'ancien schéma d'Aristote, il faut encore noter son avantage sur un certain nombre de concepts scientifiques ultérieurs, par exemple sur le schéma de Linné, qui divisait les objets de la nature en trois règnes indépendants (minéral, animal et végétal). ). Possédant un flair très subtil pour l'observateur, Aristote a remarqué une ligne plus nette séparant le monde des organismes du monde de la nature inanimée, ainsi qu'un certain degré de proximité de deux grandes parties du monde organique (plantes et animaux).

Nous trouvons des données plus détaillées sur le monde des plantes dans les écrits de l'élève d'Aristote Théophraste (372-287 av. J.-C.), qui a obtenu le titre de "père de la botanique" dans l'histoire des sciences avec l'ouvrage en 10 volumes "Histoire naturelle des plantes " et l'ouvrage en 8 volumes " Sur les causes des plantes. Dans l'Histoire naturelle, Théophraste mentionne 450 plantes et fait la première tentative de leur classification scientifique.

Théophraste Paracelse

Théophraste divise toutes les plantes connues dans l'Antiquité en 4 classes : les arbres, les arbustes, les semi-arbustes et les herbes. Au sein de ces quatre grandes divisions systématiques, il rassemble arbitrairement des groupes individuels de plantes, les décrivant comme sauvages et cultivées, sempervirentes et caduques, plantes terrestres et plantes aquatiques, etc.

Le mérite de Théophraste est également l'établissement de concepts morphologiques de base, la formulation d'un certain nombre de questions dans le domaine de la physiologie des plantes et la description de certaines caractéristiques de leur répartition géographique. Théophraste connaissait l'existence de deux groupes de plantes : celles qui fleurissent et celles qui ne fleurissent jamais. Il était conscient des différences dans la structure interne du tronc des arbres ordinaires et des palmiers (ainsi que de certaines autres plantes connues plus tard sous le nom de monocotylédones), bien qu'il n'ait pas essayé de fonder sa classification sur ces différences. Théophraste a admis la possibilité de l'existence de deux sexes chez les plantes et a deviné le rôle des feuilles dans la nutrition des plantes.

Il est impossible de ne pas noter le fait que tous les scientifiques ultérieurs du monde antique, d'une manière ou d'une autre liés à la botanique, tels que Pline, Dioscoride, Varron, Columelle, ne se sont pas élevés au-dessus de Théophraste ni pour décrire les formes des plantes ni pour comprendre leur nature.

Les travaux de Théophraste ont jeté les bases de la botanique, ont été la première tentative de combiner des observations disparates et des informations utilitaires sur les plantes en un seul système de connaissances réfléchi et logiquement cohérent.

Il faut garder à l'esprit que les auteurs anciens ne disposaient pas encore d'un outil de connaissance aussi puissant qu'une expérience scientifique. Ils ne disposaient pas non plus de techniques de recherche modernes : leurs observations manquaient de méthodes pour déterminer avec précision les relations quantitatives. Dans ces conditions, le niveau de connaissances scientifiques atteint par les fondateurs des sciences naturelles devrait être reconnu comme très significatif.

Pour nous, les œuvres de Théophraste semblent être particulièrement importantes, car. ils éclairent les sources des premières propositions théoriques dans le domaine de la botanique, ces prémisses initiales sur la base desquelles le "père de la botanique" a construit ses premières conclusions et généralisations scientifiques.

Le matériau de départ de Théophraste était des observations et des connaissances pratiques sur les plantes, qui étaient alors disponibles pour les agriculteurs, les jardiniers, les jardiniers, les viticulteurs, les rhizotomes et les pharmaciens. Cependant, se référant à ces données, Théophraste n'a rien pris pour acquis. Chaque déclaration qu'il a soumise à de sévères critiques.

En parlant de rhizotomes, Théophraste admet qu'"ils ont pu remarquer beaucoup de choses avec précision et correctement, mais ils ont beaucoup exagéré et le charlatanisme déformé". Ainsi, Théophraste considérait le charlatanisme, par exemple, la coutume des rhizotomes, lors de la recherche de plantes médicinales précieuses, d'être guidés par le vol des oiseaux ou la position du soleil dans le ciel. Théophraste n'était pas moins critique à l'égard de nombreuses idées fausses des praticiens de l'agriculture.

Il convient de noter que le prédécesseur de Théophraste dans le domaine de l'utilisation des observations et de l'expérience des herboristes était le célèbre ancien médecin Hippocrate, qui mentionne dans ses écrits la possibilité d'un usage médical d'environ 200 plantes.

Bien sûr, l'utilisation critique des données de la pratique n'était pas une simple sélection mécanique d'un sain grain de vérité dans la masse des fabrications fantastiques et religieuses-mystiques. Les fondateurs de la science des plantes devaient saisir la relation causale entre les phénomènes individuels ; à partir d'observations individuelles, ils devaient déduire des schémas généraux.

Le "lien de sang" de la botanique avec la vie économique et les relations sociales a été préservé dans le développement ultérieur de la société humaine. Passons à l'examen d'exemples individuels de l'histoire de la botanique, confirmant cela.

Les brillants succès des premiers pas de la science des plantes dans l'Antiquité sont alors suspendus pendant plusieurs siècles en lien avec la dégradation économique et politique du monde antique.

Le système féodal du Moyen Âge avec son système d'agriculture de subsistance a peu contribué au développement de la science, et la dure oppression du dogme de l'église chrétienne a supprimé la libre pensée et entravé l'étude scientifique de la nature. Le mot d'ordre du haut Moyen Âge est le dicton de Tertullien (l'un des pères de l'Église chrétienne) : « Après l'Évangile, plus aucune recherche n'est nécessaire ».

Le système éducatif scolaire médiéval était destiné à servir non pas la connaissance du monde, mais "l'exaltation de la gloire du Seigneur". La grammaire a été étudiée afin de comprendre la langue de l'église; la rhétorique devait développer l'éloquence de l'église et l'astronomie devait aider à établir les dates du calendrier de l'église. Les sciences biologiques n'avaient pas leur place dans cette sphère du cercle vicieux de la compréhension du monde. La médecine menait aussi une existence misérable. La maladie était considérée comme la punition de Dieu pour les péchés, et donc la repentance et la prière de l'église étaient considérées comme le seul remède contre toutes les maladies.

Cependant, dans les profondeurs du système féodal médiéval, un lent développement de nouvelles formes de vie économique a eu lieu, ce qui a conduit à un développement tout aussi lent mais régulier des sciences naturelles. Le développement progressif de l'industrie minière, se renforçant au début du XIIIe siècle. la circulation monétaire, le développement des relations commerciales avec l'Orient, la croissance des villes et le renforcement du rôle politique des bourgeois formaient les traits d'une nouvelle idéologie qui s'opposait vivement à l'idéologie de l'ancien système féodal.

Il y a un intérêt pour les œuvres oubliées des grands penseurs de la Grèce antique - Aristote et Théophraste. Un reflet de ces nouvelles tendances parmi les scientifiques de la fin du Moyen Âge sont les travaux d'Albert le Grand (1193-1280). Il a écrit 7 livres sur les plantes. Imitant Aristote et Théophraste, l'auteur a posé un certain nombre de questions sur la vie d'un organisme végétal (sur la présence d'une "âme" dans les plantes, sur les raisons du sommeil hivernal des plantes, sur le processus de leur nutrition, etc. ). S'accordant sur la plupart des points avec les opinions des auteurs anciens, Albert le Grand, en même temps, exprime un certain nombre de considérations originales. Ainsi, par exemple, il considérait les champignons comme des organismes qui occupent la position la plus basse parmi les êtres vivants et représentent un état intermédiaire entre les rudiments de la vie animale et végétale. En même temps, il admet la possibilité de la transformation miraculeuse de l'orge en blé et du blé en orge, la possibilité du développement de vignes à partir de branches de chêne fichées dans le sol, etc.

Aux XIVe-XVe siècles. les créations des auteurs anciens deviennent la principale source de connaissances sur la nature. Des médecins et des scientifiques allemands ont cherché dans leur pays natal toutes ces plantes médicinales que Théophraste, ainsi que les écrivains romains Pline l'Ancien et Dioscoride (Ier siècle) ont mentionnées dans leurs écrits. Cependant, cela n'a pas été facile, d'une part, en raison des grandes différences entre la composition en espèces de la flore des pays d'Europe centrale et de la région de la Grèce antique, et d'autre part, parce que les auteurs anciens accordaient très peu d'attention à une description précise des caractéristiques des plantes. . Par conséquent, parmi les scientifiques des XIVe-XVe siècles. des débats houleux ont souvent éclaté: même des disputes savantes se sont rassemblées sur la question de savoir laquelle des plantes locales devrait être considérée comme la plante sur laquelle Théophraste, Dioscoride ou Pline ont écrit.

La fin de ces disputes et le courant scolastique dans l'étude du monde végétal est mis par une époque significative, à partir de la seconde moitié du XVe siècle. L'accroissement de la puissance commerciale des villes, l'invention de la boussole et le développement de la navigation entraînent l'équipement des expéditions maritimes lointaines (Colomb, Vasco de Gama, Magellan, etc.) et la découverte de nouveaux pays. La connaissance des richesses végétales de l'Amérique, de l'Afrique, de l'Inde a ouvert une énorme variété d'espèces végétales, qui, bien sûr, ne pouvaient être ni connues ni décrites par les botanistes du monde antique. Il fallait, en substance, jeter les bases d'une nouvelle botanique.

Rappelons que le but des voyages maritimes lointains entrepris par Colomb, Vasco de Gama et d'autres était de trouver un chemin vers l'Inde, au pays des épices (cannelle, clous de girofle, gingembre, poivre, etc.). Dès lors, la tâche d'un nouvel inventaire des richesses du monde végétal, la construction d'un nouveau système botanique, devient dès le XVIe siècle. nécessité scientifique urgente, étroitement liée aux besoins économiques de l'époque.

Dans différents pays d'Europe, l'activité des botanistes a repris, développant tour à tour de nouveaux systèmes du monde végétal. A la fin du XVIe siècle. la figure la plus importante d'entre eux était le scientifique italien Andrea Cesalpino (1519-1603). Dans son œuvre classique, les principales dispositions de la philosophie aristotélicienne se mêlent aux tendances de l'époque nouvelle, marquées par des succès majeurs en mécanique et en physique. Sur cette double base théorique, il construit ses idées sur la nature des plantes.

Il a essayé de couvrir l'énorme variété de formes du monde végétal, soudainement révélée à son époque, dans le premier système harmonieux et complet de classification des plantes. C'était un système artificiel, construit non pas sur le principe de la parenté des groupes végétaux, mais sur la base de considérations philosophiques et de signes arbitrairement pris. Néanmoins, il a eu une très forte influence sur le développement des systèmes ultérieurs et plus avancés de Tournefort et Linnaeus.

Un autre exemple de l'influence des facteurs économiques sur certaines branches de la science aux XVI-XVII siècles. peut être considéré comme le développement de l'optique instrumentale pour la marine marchande (loupes et instruments astronomiques pour la navigation), qui a conduit à l'invention du microscope. Avec l'avènement du microscope, le début des travaux de Robert Hooke, Marcello Malpighi et Nehemiah Grew sur l'anatomie microscopique des plantes est associé.

Cependant, les activités des scientifiques du XVIIe siècle. subordonnée aux tâches économiques de l'époque. Mettre en ordre la variété toujours croissante des formes végétales étrangères, construire un système rationnel de classification des plantes absorbe toute leur attention. En lien avec cela, et en partie avec l'imperfection technique des premiers microscopes, tout au long du XVIIIe siècle. le domaine de la recherche microscopique ne s'est pratiquement pas développé. Ce n'est qu'après 200 ans que la méthode de recherche microscopique retrouvera ses droits de citoyenneté dans la science.

Les besoins de l'exploitation minière et de la métallurgie aux XVIIe-XVIIIe siècles. influencé le développement de la chimie. Un certain nombre de découvertes dans ce domaine de la connaissance furent brillamment complétées par les études d'A. Lavoisier (1743-1794), qui marquèrent le début de la chimie moderne. Cela ne pouvait qu'affecter le développement du domaine de la botanique, qui étudie les problèmes de nutrition des plantes. Les travaux classiques de Senebier (1742–1809) et N. Saussure (1767–1845) sont apparus, expliquant le phénomène de nutrition aérienne des plantes et éclairant d'une manière nouvelle l'essence du processus de nutrition du sol. Pendant deux ou trois décennies, ces travaux n'ont pas attiré l'attention d'un large éventail de scientifiques et de personnalités publiques.

La question de la nutrition des plantes, associée à une augmentation de la productivité, acquiert une importance nouvelle au cours de la période de croissance rapide de l'industrie capitaliste au milieu du XIXe siècle. La tâche d'augmenter les rendements à cette époque semble être une condition indispensable pour le développement ultérieur de l'industrie capitaliste. Chaque année, il devient de plus en plus difficile de nourrir les cadres croissants d'ouvriers d'usine qui sont déracinés de la terre. Les chimistes et les botanistes commencent à s'occuper des problèmes d'augmentation de la fertilité des sols. Les travaux de Saussure sur l'importance des sels dans la nutrition des plantes sont sortis de l'oubli, et la fameuse théorie de la nutrition minérale des plantes, étayée par J. Liebig (1803-1873), est née. J.B. Bussengo (1802-1887) corrige et complète cette théorie en soulignant l'importance des engrais azotés. J.B. Looz (1814-1900) et G. Gilbert (1817-1902) en Angleterre traduisent les acquis de la science de la nutrition minérale des plantes dans la pratique des fermes anglaises. L'agriculture se dote d'un moyen efficace d'augmenter les rendements.

Cependant, le développement de l'industrie nécessite de plus en plus de matières premières et de nourriture pour la population travaillant dans les usines. La superficie ensemencée en Europe, même avec une productivité accrue grâce aux engrais minéraux, est insuffisante. Puis l'Europe occidentale est passée au pain importé, livré depuis de lointaines colonies d'outre-mer. L'importance de l'agriculture en Europe elle-même est en déclin, et après cela, la période la plus brillante du développement de la physiologie de la nutrition des plantes se termine en Occident.

La croissance rapide de l'industrie mentionnée ci-dessus au milieu du XIXe siècle. s'accompagne également d'un important développement de l'ingénierie mécanique. Il est devenu possible de fabriquer des systèmes optiques très précis et des structures techniques de microscopes. La microscopie, qui a stagné pendant environ 200 ans, reçoit une impulsion pour un développement ultérieur. La doctrine de la cellule est en train de se créer. Une nouvelle branche des sciences naturelles, la microbiologie, est née. Dans le même temps, le domaine de l'étude microscopique du monde végétal et de l'organisme végétal s'approfondit aussi incommensurablement. Les processus les plus intimes de l'activité vitale des plantes sont étudiés : la fécondation, le développement des plantes inférieures peu étudiées jusqu'alors, l'écart entre le clairvoyant et le mystogame s'efface, et le monde végétal apparaît comme une ligne unique et continue de développement évolutif. .

Biographie et écrits de Théophraste

Son vrai nom est Teertham. Théophraste est un surnom donné à Tirtham par Aristote, qui signifie "Glorieux". Voici ce que l'on sait de la biographie de Théophraste. Il est né sur l'île de Lesbos dans la ville d'Eres. Tirtham est le fils d'un artisan foulon. Lorsqu'un des élèves de Platon, un certain Alkipp, débarqua dans son pays natal, il attira l'attention de Tirtam sur la philosophie. Tirtham est allé à Athènes, où il est devenu l'élève de Platon et d'Aristote alors qu'il était encore à l'Académie platonicienne. Théophraste n'avait que 12 ans de moins qu'Aristote. Il quitta l'Académie et Athènes avec lui. Apparemment, il a emmené Aristote en Asie Mineure. Après un séjour de trois ans à Assos, Aristote se retrouva dans la patrie de Théophraste - l'île de Lesbos... Théophraste accompagnait Aristote partout, était son ami dévoué. Il n'est pas surprenant que lorsqu'Aristote quitte Athènes pour la deuxième fois et déjà pour toujours, il confie la direction du Lycée à Théophraste. Théophraste a survécu à Aristote de 35 ans, au cours desquels il était invariablement en charge du Lycée. Années de vie de Théophraste 372 - 287 av. e., les années du sholarcat 323 - 287 av. e.

Théophraste (Théophraste). buste antique

Théophraste a pleinement partagé le sort difficile de Lyceum. Il se consacre entièrement aux sciences et à la philosophie. Il n'avait ni femme ni enfants. Théophraste croyait que le mariage était un obstacle dans la biographie du philosophe, car (Jérôme transmet les paroles de Théophraste) "il est impossible de servir également les livres et la femme". Selon Diogène Laërte, Théophraste était "un homme d'une intelligence et d'une diligence excellentes". Mots préférés de Théophraste : « Le gaspillage le plus cher, c'est le temps. Mourant, Théophraste a déploré que nous mourons dès que nous commençons à vivre. Dans les Conversations tusculanes de Cicéron, Théophraste se plaint de l'injustice de la nature, qui a donné aux cerfs et aux corbeaux une longue vie, bien qu'ils n'y soient pour rien, et une vie courte pour une personne qui a tant besoin d'une longue vie.

Théophraste a travaillé dur et au cours de sa vie encore relativement longue a créé une doctrine complexe et un nombre considérable d'ouvrages dans diverses branches du savoir : logique et mathématiques, physique et astronomie, biologie et médecine, psychologie et éthique, pédagogie et esthétique, rhétorique et politique, ainsi que la philosophie. Le principal ouvrage philosophique exposant les enseignements de Théophraste a ensuite été nommé de la même manière que le principal ouvrage philosophique d'Aristote - "Métaphysique". Théophraste possède la première histoire systématique des problèmes de la philosophie - "Les opinions des physiciens". Il a également des ouvrages philosophiques et polémiques, comme Contre les Académiciens. Gardant les ambitions politiques transformatrices des philosophes, Théophraste écrit "Sur le meilleur système étatique". Dans le même temps, Théophraste possède des ouvrages scientifiques spéciaux sur des sujets étroits, tels que, par exemple, «Sur l'histoire; Plantes », « Des Causes des Plantes », grâce à quoi ce Péripatéticien fut connu comme le « Père de la Botanique » ; "On Fire", "On Drunkenness", "On Salt, Milk and Alum", "On Proverbs" et bien d'autres, ainsi que les "Ethical Characters" survivants. Théophraste s'intéressait à la religion, à son histoire et à son essence. Les fruits de cet intérêt furent ses ouvrages inédits : « Sur les dieux », « Sur l'histoire des dieux », etc.

Aristote et ses élèves. A gauche - Alexandre le Grand et Démétrius de Phaler, à droite - Théophraste et Straton. Les auteurs de la fresque sont E. Lebeditsky et K. Rahl

Seuls des fragments sont descendus de la Métaphysique, les Opinions des Physiciens n'ont survécu que partiellement, le traité Sur le Feu mentionné ci-dessus a survécu. La plupart des écrits de Théophraste sont tombés dans l'oubli, y compris un ouvrage aussi multiforme que "Questions politiques, éthiques et physiques", "Physique" en huit livres et ouvrages logiques: "Analytics First", "Analytics Second", "Topeka".

Et ici se cache un secret. Comme on le sait, Théophraste a légué toutes ses œuvres avec les œuvres d'Aristote à Nélée. Ces écrits et d'autres ont subi le même sort - ils ont disparu et sont apparus seulement deux siècles après la mort de Théophraste, lorsque le riche officier Mithridate Apellicon les a acquis des descendants de Nélée. Puis ils se sont retrouvés à Athènes. Pendant deux siècles, les écrits d'Aristote et de Théophraste se sont apparemment mélangés dans l'ordre, et il est peu probable que les éditeurs romains puissent comprendre où se termine Aristote et où commence Théophraste (par exemple, la Physique d'Aristote et la Physique de Théophraste se composent de huit livres).

L'empirisme de Théophraste

Nous n'avons que des informations éparses sur les divers aspects des vues philosophiques et scientifiques de Théophraste. Conformément à l'orientation scientifique concrète du lycée post-aristotélicien et à ses propres intérêts, Théophraste a apparemment développé la tendance empirique de l'épistémologie d'Aristote et n'a pas soutenu la tendance rationaliste de son professeur, qui, comme on le sait, a dérivé les débuts de connaissance et connaissance de l'âme rationnelle. Théophraste croyait que le témoignage des sens, l'expérience est la seule source de connaissance, y compris la connaissance des débuts. Autrement, Théophraste n'aurait pas dit dans sa Métaphysique qu'« après tout, il contemple le sentiment et les différences, et explore le commencement » (VIII, 19). Dans les écrits survivants sur la botanique, le scientifique dit que les théories scientifiques doivent être fondées sur une base empirique (voir "Sur les causes des plantes" I 1.1 et II 3.5), que les faits empiriques ne doivent pas être forcés à s'adapter à la théorie (voir "Sur l'Histoire des plantes" I 3.5).

L'idée de Théophraste en tant qu'empiriste et sensualiste était fermement établie dans la tradition philosophique ancienne plus tardive, sinon Clément d'Alexandrie n'aurait pas écrit que "Théophraste dit que le début des preuves est le sentiment".

Dans l'histoire des sciences, Théophraste est considéré comme le créateur de la méthode d'observation des phénomènes naturels. Les traités scientifiques de Théophraste sur des sujets particuliers contiennent quelques observations subtiles.

Dans des écrits sur la botanique, Théophraste a décrit 550 espèces végétales. Les plantes pour Théophraste sont des êtres vivants qui ont besoin d'humidité et de chaleur pour leur activité vitale. Parlant des "causes des plantes", Théophraste met en premier lieu des causes telles que l'influence du milieu et l'hérédité. Théophraste avait également des observations biologiques précises. Par exemple, il a parlé du changement de couleur des animaux en raison de leur adaptation à l'environnement de fond environnant.

Dans le traité Du Feu, Théophraste, pour la première fois dans l'histoire de la philosophie, cesse de considérer le feu comme le même élément, le même élément que la terre, l'eau et l'air. Il attire l'attention sur le fait que le feu n'existe pas par lui-même. Pour son existence, il a besoin d'une substance combustible. Ainsi, Théophraste fait un pas vers une compréhension scientifique de la nature du feu. Le chemin vers une telle compréhension a été long. Après tout, seulement au XVIIIe siècle. Le physicien français Lavoisier a scientifiquement expliqué le feu comme un processus d'oxydation avec dégagement de chaleur et de lumière.

Dans l'essai « Caractères », Théophraste, s'étant cette fois montré un observateur subtil, décrit trente types de personnes chez qui prédomine un trait de caractère nettement négatif : la méchanceté, l'impudence, l'impudeur, la flatterie, la mesquinerie, la loquacité, l'obséquiosité et même l'ironie, que le savant grec ancien considérait également comme un trait de caractère négatif. comédiegraphe Ménandre- élève de Théophraste. Dans ses comédies (qui ne nous sont parvenues que par fragments), Ménandre a représenté ces types en personnages vivants.

Dans la théorie de la morale, Théophraste, sans nier l'importance des circonstances favorables de la vie quotidienne pour le bonheur et rejetant l'ascèse, voyait le but le plus élevé de la vie dans le service du bien.

Physique de Théophraste

En tant que physicien, Théophraste n'était pas d'accord avec Aristote sur des questions telles que les problèmes d'espace et de vide, les problèmes de mouvement et de temps.

Théophraste n'est pas d'accord avec la définition aristotélicienne du lieu comme limite d'un corps englobant. En donnant une telle définition du lieu, Aristote voulait éviter le paradoxe bien connu, selon lequel le lieu se déplace avec le corps en mouvement, et, par conséquent, il doit y avoir un lieu du lieu, qui, cependant, se déplace également avec le place du mobile, et ainsi de suite à l'infini. Après tout, tout mouvement doit se produire à un endroit. Théophraste attire l'attention sur le fait qu'il semblait seulement à Aristote que sa définition du lieu comme limite d'un corps enveloppant résout le paradoxe ci-dessus. Et avec une telle définition du lieu, il s'avère que le lieu du corps bouge avec ce corps, car cette frontière, même si le corps en mouvement ne change pas de forme, se déplace dans l'espace avec le corps quand il se déplace. Deuxièmement, la définition du lieu comme frontière d'un corps enveloppant donne lieu à un nouveau paradoxe : il s'avère que le monde dans son ensemble, puisqu'il ne contient rien, parce que si le monde était embrassé par quelque chose, alors il ne serait pas être le monde dans son ensemble, il n'est situé nulle part, n'a pas de place. Théophraste ne se limite pas à critiquer la compréhension aristotélicienne du lieu. Il donne sa définition du lieu. Selon Théophraste, le lieu est ce qui est déterminé par les relations et les positions des corps.

Dans la doctrine du mouvement, Théophraste différait également considérablement de son professeur. Il a élargi le nombre de types de mouvement. Aristote pensait que le mouvement n'existe que dans ce qui relève de catégories telles que "l'essence", la "qualité", la "quantité" et le "lieu". Dans le premier cas, l'émergence et la destruction se produisent (cessant d'exister, le corps perd son essence, sa forme; apparaissant, le corps acquiert son essence, sa forme), dans d'autres cas, nous avons respectivement des changements et des mouvements qualitatifs et quantitatifs. Théophraste, au contraire, pensait qu'on pouvait parler de mouvement dans les aspects de toutes les catégories, par exemple dans la catégorie des relations - après tout, les relations ne sont pas éternelles : avec la mort d'un fils, la paternité cesse d'exister : la le père cesse d'être un père (si le fils, bien sûr, était le seul). Parlant de mouvement qualitatif, Théophraste attire l'attention sur le fait qu'il peut être non seulement graduel, continu, mais aussi discontinu, spasmodique. Par exemple, le blanc peut immédiatement, en contournant les états intermédiaires, devenir noir.

Philosophie de Théophraste

Dans le domaine de la "première philosophie", Théophraste a généralement accepté les enseignements d'Aristote. Certes, nos connaissances dans cette partie de l'enseignement de Théophraste sont limitées par le fait que seuls des extraits de son ouvrage consacré à la « première philosophie » nous sont parvenus. (Ce travail de Théophraste, comme le travail correspondant d'Aristote, fut plus tard appelé Métaphysique au 1er siècle avant JC.) Métaphysique d'Aristote, dans laquelle 14 apories sont soulevées). Mais les problèmes de Théophraste sont différents de ceux d'Aristote. Les problèmes de Théophraste ne sont pas tant des problèmes de compréhension de l'univers que des problèmes de compréhension des enseignements d'Aristote. Ainsi, les problèmes de Théophraste sont secondaires. Théophraste pense le monde, mais il pense le monde à travers Aristote, notant des points faibles et peu clairs dans son enseignement.

Théophraste pose le problème de l'opportunité et du hasard. Est-ce que tout ce qui existe existe pour quelque chose, ou est-ce que quelque chose surgit et existe par hasard ? Théophraste limite la portée de la téléologie, la prive d'absoluité. Dans la nature inanimée et même vivante, beaucoup est accidentel, sans quoi il serait impossible d'expliquer le manque d'harmonie dans la vie, quand le hasard envahit impérieusement la vie et viole son opportunité. Pourtant Théophraste n'abandonne pas entièrement les explications téléologiques. Théophraste utilise la méthode téléologique d'explication dans sa botanique. Et il a raison. Dans une plante, comme dans tout organisme vivant entier, chacune de ses parties organiques existe pour quelque chose. Les racines existent pour maintenir la plante dans une position verticale anti-entropique, pour nourrir la plante d'eau et de sels, les feuilles pour absorber l'énergie solaire, etc. Et tout ensemble existe pour l'ensemble, pour la vie de la plante.

Théophraste, en outre, a attiré l'attention sur le caractère douteux de la doctrine d'Aristote sur le moteur principal - en fait le moment le plus faible, le plus tiré par les cheveux et le plus idéaliste de la vision du monde aristotélicienne. Il est vrai que la critique par Théophraste de la doctrine d'Aristote du premier moteur immobile est de nature interne. Théophraste ne nie pas cette doctrine elle-même. Il ne remarque que ses défauts internes. Son aporie à ce sujet est la suivante : combien y a-t-il de moteurs principaux - un ou plusieurs ? S'il n'y a qu'un seul moteur premier, alors pourquoi toutes les sphères célestes ne se déplacent-elles pas d'un même mouvement ? Si chaque sphère a son propre moteur principal, alors comment expliquer l'accord dans le mouvement des sphères ? Théophraste ne pouvait s'élever au-dessus de la cosmologie de son maître. La véritable structure du cosmos lui restait inconnue. Mais il en était de même pour d'autres philosophes et scientifiques des temps anciens et médiévaux. Dans l'ensemble, Théophraste a accepté la doctrine aristotélicienne de Dieu comme un esprit objectif et autopensant. Il a défendu l'enseignement d'Aristote sur l'éternité du monde dans le temps contre le stoïcien Zénon, qui a enseigné la mort périodique du cosmos dans un feu universel.

L'athéisme de Théophraste

Théophraste avait une attitude négative envers la religion. Il condamna surtout l'offrande religieuse comme sacrifice aux dieux animaux. Théophraste a attiré l'attention des gens sur les similitudes entre les animaux et les humains. On sait qu'à l'époque primitive, il y avait une coutume de sacrifier des personnes, des enfants, surtout des premiers-nés, aux dieux. La Bible décrit comment Abraham a voulu sacrifier son fils Isaac à Dieu, mais au dernier moment un ange a arrêté Abraham. Agamemnon était prêt à sacrifier sa fille Iphigénie aux dieux, qui n'ont pas donné bon vent. Cependant, au dernier moment, les dieux ont remplacé la jeune fille par une biche. Cela a marqué un changement décisif dans la vision mythologique du monde et dans la pratique qui en a découlé. Cependant, Théophraste considérait qu'il était cruel de sacrifier aux dieux et aux animaux. Tous les êtres vivants sont liés.

Sacrifice d'Iphigénie à Aulis. Fresque de Pompéi

Logique de Théophraste

Du commentateur Alexandre d'Aphrodisias et de Philopon, nous apprenons également les innovations de Théophraste en logique. Selon Philopon, Théophraste et un autre péripatéticien de son temps, l'historien des sciences Eudemus, ont introduit la doctrine des syllogismes hypothétiques et diviseurs. Alexandre d'Aphrodisias parle également d'autres innovations logiques de Théophraste: il a transformé la preuve indirecte d'Aristote des jugements négatifs universels en une preuve directe; contrairement à Aristote, il a soutenu que les jugements négatifs universels de possibilité sont réversibles; complété les quatre modes de la première figure du syllogisme par cinq nouveaux; établi que si les prémisses ont une modalité différente, la conclusion doit suivre la prémisse la plus faible.

ou Théophraste; autre grec Θεόφραστος, lat. Théophraste Eresios

philosophe grec ancien, naturaliste, théoricien de la musique; scientifique polyvalent

371 - 287 avant JC e.

courte biographie

Le célèbre scientifique grec ancien, naturaliste, l'un des créateurs de la botanique, philosophe - était originaire de la ville d'Erez, où il est né en 371 av. e. S'installant à Athènes dans sa jeunesse, il fut l'élève de philosophes célèbres (dans sa ville, il montra également un intérêt pour la philosophie en écoutant Leucippe). Au début, il était étudiant à l'Académie de Platon, et après sa mort, il est devenu étudiant au Lycée Aristotélicien. À ce titre, il resta jusqu'à ce qu'Aristote quitte définitivement Athènes.

Des sources témoignent que Théophraste était une personne intelligente et polyvalente, propriétaire des meilleures qualités spirituelles - humanité, gentillesse, réactivité. Sa biographie n'a pas été marquée par des événements inattendus et des chocs particuliers. Après sa naissance, il fut nommé Tirtam, mais Aristote, comme le dit la légende, lui donna le surnom de Théophraste, qui signifiait « orateur divin », « possesseur de la parole divine ». Il est difficile de déterminer à quel point la légende est juste, mais on sait que Théophraste était en effet un excellent orateur et un élève préféré d'Aristote, qui devint l'un de ses pupilles les plus célèbres. C'est à lui qu'Aristote a laissé en héritage tous ses manuscrits, la bibliothèque accumulée, et c'est Théophraste qui a dirigé l'école péripatéticienne à la mort du mentor. Des sources anciennes disent que le nombre d'étudiants de Théophraste a atteint deux mille personnes, et son nom a tonné bien au-delà des frontières de son pays.

On pense que Théophraste était l'auteur de 227 œuvres. Pour la plupart, ils n'ont pas survécu à notre époque, et le reste porte l'empreinte destructrice du temps et des réécritures répétées. Deux ouvrages majeurs sur la botanique ont survécu jusqu'à nos jours. Le premier, composé de 9 livres, est L'histoire naturelle des plantes, qui décrit la systématique, l'anatomie et la morphologie des plantes (pour utiliser la terminologie moderne). Le même matériel factuel, mais présenté du point de vue de la physiologie végétale (théorique et appliquée), a constitué la base du deuxième essai - "Sur les causes des plantes", ou "Sur les phénomènes vitaux chez les plantes", composé de 6 livres.

Une évaluation objective des œuvres botaniques de Théophraste est entravée par la conservation incomplète de ses œuvres, ainsi que par la difficulté de faire la distinction entre les idées du philosophe et son remarquable mentor Aristote. Il est possible que Théophraste ait davantage prêché ses pensées qu'il n'était un scientifique indépendant. Au sens strict du terme, les écrits de Théophraste ne peuvent être qualifiés de scientifiques, cependant, pour l'époque, ses travaux constituaient la meilleure collection d'informations sur le monde végétal. De plus, ils sont un monument précieux de la culture de la Grèce antique dans son ensemble. On sait également que Théophraste a écrit le "Manuel de rhétorique", ainsi que le livre "Personnages", dans lequel il a analysé divers types de personnes. Toutes ces publications n'ont pas survécu à ce jour.

Biographie de Wikipédia

Ou Théophraste, (grec ancien Θεόφραστος, lat. Theophrastos Eresios ; né vers 370 avant JC, dans la ville d'Eres, l'île de Lesbos - mort entre 288 avant JC et 285 avant JC, à Athènes) - un ancien philosophe grec, naturaliste, théoricien de la musique.

Scientifique polyvalent; est, avec Aristote, le fondateur de la botanique et de la géographie végétale. Grâce à la partie historique de sa doctrine de la nature, il agit comme le fondateur de l'histoire de la philosophie (surtout de la psychologie et de la théorie de la connaissance).

Né dans la famille de Fuller Melantha à Lesbos. A sa naissance, il portait le nom de Tirtam. Théophraste ("Godful"), il a ensuite été surnommé. Il étudie à Athènes avec Platon, puis avec Aristote et devient son ami le plus proche, et en 323 av. e. - successeur à la tête de l'école péripatéticienne (Lycaeus). Parmi ses élèves se trouvait le comédien Ménandre. Théophraste a été accueilli par le roi macédonien Cassandre, le fondateur du Museion d'Alexandrie, Démétrius de Phalère, et son successeur à la tête du Lycée, Straton. Il vécut 85 ans et fut enterré avec les honneurs à Athènes.

Œuvres

Frontispice de l'édition illustrée Histoire plantaire, Amsterdam, 1644

Travaux botaniques

Théophraste est appelé le "père de la botanique". Les travaux botaniques de Théophraste peuvent être considérés comme une compilation en un système unique des connaissances des praticiens de l'agriculture, de la médecine et des travaux des scientifiques du monde antique dans ce domaine. Théophraste est le fondateur de la botanique en tant que science indépendante : parallèlement à une description de l'utilisation des plantes dans l'économie et la médecine, il s'est penché sur des questions théoriques. L'influence des travaux de Théophraste sur le développement ultérieur de la botanique pendant de nombreux siècles a été énorme, car les scientifiques du monde antique ne l'ont dépassé ni pour comprendre la nature des plantes ni pour décrire leurs formes. Conformément à son niveau de connaissance contemporain, certaines dispositions de Théophraste étaient naïves et non scientifiques. Les scientifiques de cette époque ne disposaient pas encore d'une technique de recherche élevée, il n'y avait pas d'expériences scientifiques. Mais avec tout cela, le niveau de connaissance atteint par le "père de la botanique" était très significatif.

Il a écrit deux livres sur les plantes: "Historia plantarum" (ancien grec Περὶ φυτῶν ἱστορίας, "Histoire des plantes") et "De causis plantarum" (ancien grec Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, "Causes des plantes"), dans lequel la classification des plantes et physiologie, décrit environ 500 espèces végétales, et qui ont fait l'objet de nombreux commentaires et souvent réédités. Malgré le fait que Théophraste dans ses travaux "botaniques" n'adhère à aucune méthode particulière, il a introduit dans l'étude des plantes des idées totalement exemptes des préjugés de l'époque et a supposé, comme un vrai naturaliste, que la nature agit selon ses propres fins, et non dans le but d'être utile à une personne. Il a exposé avec perspicacité les principaux problèmes de la physiologie scientifique des plantes. En quoi les plantes sont-elles différentes des animaux ? Quels organes possèdent les plantes ? Quelle est l'activité de la racine, de la tige, des feuilles, des fruits ? Pourquoi les plantes tombent-elles malades ? Quel effet la chaleur et le froid, l'humidité et la sécheresse, le sol et le climat ont-ils sur le monde végétal ? Une plante peut-elle surgir d'elle-même (frayer spontanément) ? Un type de plante peut-il se transformer en un autre ? Telles sont les questions qui intéressaient l'esprit de Théophraste ; pour la plupart, ce sont les mêmes questions qui intéressent encore les naturalistes. Dans le cadre même d'eux - l'énorme mérite du botaniste grec. Quant aux réponses, dans cette période de temps, en l'absence des éléments factuels nécessaires, il était impossible de les donner avec l'exactitude et le caractère scientifique appropriés.

Outre des observations d'ordre général, l'"Histoire des plantes" contient des recommandations pour l'application pratique des plantes. En particulier, Théophraste décrit avec précision la technologie de culture d'un type spécial de canne et d'en faire des cannes pour aulos.

Autres travaux notables

Le plus célèbre est son ouvrage « Caractères éthiques » (grec ancien Ἠθικοὶ χαρακτῆρες ; traduction russe « Sur les propriétés de la morale humaine », 1772, ou « Caractéristiques », Saint-Pétersbourg, 1888), un recueil de 30 essais sur les types humains, qui dépeint un flatteur, un bavard, un fanfaron, un arrogant, un grincheux, un incrédule, etc., et chacun est magistralement décrit par des situations vives dans lesquelles ce type se manifeste. Ainsi, lorsque la collecte des dons commence, l'avare, sans dire un mot, quitte la réunion. Étant le capitaine du navire, il se couche sur le matelas du timonier et, à la fête des Muses (quand il était d'usage d'envoyer une récompense au professeur), il laisse les enfants à la maison. Parlent souvent d'influence mutuelle personnages Théophraste et les personnages de la nouvelle comédie grecque. Sans doute son influence sur toute la littérature moderne. C'est en partant des traductions de Théophraste que le moraliste français La Bruyère crée ses Caractères, ou Morales de notre époque (1688). De Théophraste est né un portrait littéraire, partie intégrante de tout roman européen.

Du traité en deux volumes sur la musique, un précieux fragment a été conservé (inclus par Porfire dans son commentaire sur l'harmonica de Ptolémée), dans lequel le philosophe, d'une part, discute avec la présentation pythagoricienne-platonicienne de la musique comme une autre - sonnant - "incarnation" des nombres. En revanche, il considère la thèse des harmoniques (et éventuellement d'Aristoxène) comme peu importante, considérant la mélodie comme une séquence de valeurs discrètes - intervalles (écarts entre hauteurs). La nature de la musique, conclut Théophraste, n'est pas dans le mouvement d'intervalle et non dans les nombres, mais dans « le mouvement de l'âme, qui se débarrasse du mal par l'expérience (grec ancien διὰ τὰ πάθη). Sans ce mouvement, il n'y aurait pas d'essence de la musique.

Théophraste possède également l'essai (non existant) "Sur le programme" (ou "Sur le style"; Περὶ λέξεως), qui, selon M. L. Gasparov, est presque plus important dans sa signification pour toute la théorie ancienne de l'oratoire "Rhétorique" d'Aristote . Il est mentionné à plusieurs reprises par Denys d'Halicarnasse, Démétrius de Phaler et d'autres.

Théophraste: courte biographie

courte biographie

Théophraste- un célèbre scientifique grec ancien, naturaliste, l'un des fondateurs de la botanique, philosophe - était originaire de la ville d'Erez, où il est né en 371 av. e. S'installant à Athènes dans sa jeunesse, il fut l'élève de philosophes célèbres (dans sa ville, il montra également un intérêt pour la philosophie en écoutant Leucippe). Au début, il était étudiant à l'Académie de Platon, et après sa mort, il est devenu étudiant au Lycée Aristotélicien. À ce titre, il resta jusqu'à ce qu'Aristote quitte définitivement Athènes.

Biographie de Wikipédia

Théophraste, ou Théophraste

Œuvres

Frontispice de l'édition illustrée Histoire plantaire, Amsterdam, 1644

Travaux botaniques

Autres travaux notables

personnages

Mémoire

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Théophraste - courte biographie.

Théophraste - un célèbre scientifique grec ancien, naturaliste, l'un des fondateurs de la botanique, philosophe - était originaire de la ville d'Erez, où il est né en 371 av. e. S'installant à Athènes dans sa jeunesse, il fut l'élève de philosophes célèbres (dans sa ville, il montra également un intérêt pour la philosophie en écoutant Leucippe). Au début, il était étudiant à l'Académie de Platon, et après sa mort, il est devenu étudiant au Lycée Aristotélicien. À ce titre, il resta jusqu'à ce qu'Aristote quitte définitivement Athènes.

Des sources témoignent que Théophraste était une personne intelligente et polyvalente, propriétaire des meilleures qualités spirituelles - humanité, gentillesse, réactivité. Sa biographie n'a pas été marquée par des événements inattendus et des chocs particuliers. Après sa naissance, il fut nommé Tirtam, mais Aristote, comme le dit la légende, lui donna le surnom de Théophraste, qui signifiait « orateur divin », « possesseur de la parole divine ». Il est difficile de déterminer à quel point la légende est juste, mais on sait que Théophraste était en effet un grand orateur et un élève préféré d'Aristote, qui devint l'un de ses pupilles les plus célèbres. C'est à lui qu'Aristote a laissé en héritage tous ses manuscrits, la bibliothèque accumulée, et c'est Théophraste qui a dirigé l'école péripatéticienne à la mort du mentor. Des sources anciennes disent que le nombre d'étudiants de Théophraste a atteint deux mille personnes, et son nom a tonné bien au-delà des frontières de son pays.

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Le rapport de Théophraste parlera brièvement de la vie du philosophe grec ancien, théoricien de la musique et naturaliste. De ce message, vous apprendrez également pourquoi Théophraste est appelé le père de la botanique.

Message sur Théophraste

Théophraste ou Théophraste (vers 370 avant JC - 288 avant JC ou 285 avant JC) était un scientifique polyvalent, philosophe. Il est mis avec Aristote, considérant le naturaliste grec ancien comme le fondateur de la géographie et de la botanique végétale.

Courte biographie de Théophraste

Le futur scientifique Théophraste est né dans la ville d'Erez vers 370 (371) av. Même dans sa jeunesse, il a déménagé à Athènes, où il est devenu l'élève de philosophes célèbres: d'abord Leucippe, après cela, il a été élève de l'Académie de Platon, élève du lycée aristotélicien. Diverses sources attestent que le philosophe grec ancien a reçu le nom de Tirtham à la naissance, mais Aristote lui a donné le surnom de Théophraste, qui signifiait « possesseur de la parole divine », « orateur divin ». Il était l'étudiant le plus aimé d'Aristote et après sa mort, il a laissé tous les manuscrits et la bibliothèque accumulée à Théophraste. Il a également dirigé l'école péripatéticienne. Le nombre d'étudiants était de 2000 personnes et le nom de Théophraste était connu bien au-delà des frontières du pays. Au cours de sa vie, il a écrit 227 compositions, dont peu ont survécu à ce jour. Le scientifique a vécu 85 ans et a été enterré à Athènes avec les honneurs.

Faits intéressants sur Théophraste

Pourquoi Théophraste est-il le père de la botanique ?

Théophraste est appelé à juste titre le "père de la botanique". Il est le fondateur de la botanique en tant que science indépendante. Les travaux de Théophraste sont considérés comme une introduction au système de la médecine, les praticiens agricoles. En plus de décrire où les plantes peuvent être utilisées en médecine et en économie, le philosophe s'est penché sur des questions théoriques. Dans ses ouvrages "L'histoire naturelle des plantes", "Sur les causes des plantes" ou "Sur les phénomènes vitaux chez les plantes", il a esquissé les bases de la classification et de la physiologie des plantes, et a également décrit environ 500 espèces végétales.

Le mérite de Théophraste est d'avoir esquissé, bien que pas entièrement scientifiquement, les principaux problèmes de la physiologie scientifique des plantes. Le scientifique a posé un certain nombre de questions qui l'intéressaient:

Quelle est la différence entre les plantes et les animaux ?
Quels organes possèdent les plantes ?
Quelle est l'activité des feuilles, des racines, des fruits, des tiges ?
Quel effet le froid et la chaleur, la sécheresse et l'humidité, le climat et le sol ont-ils sur le monde végétal ?
Pourquoi les plantes tombent-elles malades ?
Les plantes peuvent-elles apparaître au hasard ?
Une plante peut-elle passer d'une espèce à une autre ?

De plus, Théophraste a décrit avec précision la technologie de la culture de la canne et de la fabrication de cannes pour aulos à partir de celle-ci.

Autres mérites de Théophraste

Dans les ouvrages «Caractères éthiques» et «Sur les propriétés de la morale humaine», il a décrit 30 types de personnes (flatteur, bavard, fanfaron, fier, incrédule, grincheux), qu'il a décrit avec des situations vives de leur manifestation.

Le traité en deux volumes "De la musique" a conservé un fragment dans lequel le philosophe argumente avec la représentation pythagoricienne-platonicienne de la musique. Théophraste considérait la mélodie comme une séquence d'intervalles. Il croyait que la nature de la musique réside dans le mouvement de l'âme qui, par l'expérience, s'est débarrassée du mal. Dans l'essai "Sur la syllabe", il a exposé ses théories de l'oratoire.

Nous espérons que le rapport sur Théophraste vous a aidé à préparer la leçon et que vous avez appris de nombreuses informations utiles sur la vie du philosophe grec ancien et ses mérites. Et vous pouvez laisser votre petite histoire sur Théophraste via le formulaire de commentaire ci-dessous.

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Théophraste Wikipédia

Théophraste, ou Théophraste, (grec ancien Θεόφραστος, lat. Theophrastos Eresios ; né vers 370 avant JC, dans la ville d'Eres, l'île de Lesbos - mort entre 288 avant JC et 285 avant JC, à Athènes) - un ancien philosophe grec, naturaliste, théoricien de la musique.

Biographie

Œuvres

Travaux botaniques

Autres travaux notables

Mémoire

En 1973, l'Union astronomique internationale a nommé le cratère Théophraste sur la face visible de la Lune.

Traducteurs russes

Remarques

Gasparov M. L.

Littérature

Textes et traductions

Textes grecs:

les Russes:

Théophraste.
- rééditer: Théophraste.

« Personnages»:

Théophraste
Théophraste.

Autres écrits:

Théophraste
Théophraste
Pseudo-Théophraste

Anglais:

Autres éditions :

Français:

Théophraste
Théophraste

Rechercher

Lebedev A.V. Le problème de l'authenticité APXH
Verlinsky A. L.

Littérature

Liens

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Théophraste - Biographie et famille

Biographie

Travaux botaniques

Il a écrit deux livres sur les plantes: "Histoire des plantes" (ancien grec Περὶ φυτῶν ἱστορίας, Lat. Historia plantarum) et "Causes des plantes" (ancien grec Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, Lat. De causis plantarum), dans lequel la classification des plantes, Lat. De causis plantarum et physiologie, décrit environ 500 espèces végétales, et qui ont fait l'objet de nombreux commentaires et souvent réédités. Malgré le fait que Théophraste dans ses travaux "botaniques" n'adhère à aucune méthode particulière, il a introduit dans l'étude des plantes des idées totalement exemptes des préjugés de l'époque et a supposé, comme un vrai naturaliste, que la nature agit selon ses propres fins, et non dans le but d'être utile à une personne. Avec sa clairvoyance caractéristique, il a esquissé les principaux problèmes de la physiologie scientifique des plantes. En quoi les plantes sont-elles différentes des animaux ? Quels organes possèdent les plantes ? Quelle est l'activité de la racine, de la tige, des feuilles, des fruits ? Pourquoi les plantes tombent-elles malades ? Quel effet la chaleur et le froid, l'humidité et la sécheresse, le sol et le climat ont-ils sur le monde végétal ? Une plante peut-elle surgir d'elle-même (frayer spontanément) ? Un type de plante peut-il se transformer en un autre ? Telles sont les questions qui intéressaient l'esprit curieux de Théophraste ; pour la plupart, ce sont les mêmes questions qui intéressent encore les naturalistes. Dans le cadre même d'eux - le grand mérite du grand botaniste grec. Quant aux réponses, dans cette période de temps, en l'absence des éléments factuels nécessaires, il était impossible de les donner avec l'exactitude et le caractère scientifique appropriés.

Autres travaux notables

Le plus célèbre est son ouvrage « Caractères éthiques » (grec ancien Ἠθικοὶ χαρακτῆρες ; traduction russe « Sur les propriétés de la morale humaine », 1772, ou « Caractéristiques », Saint-Pétersbourg, 1888), un recueil de 30 essais sur les types humains, qui dépeint un flatteur, un bavard, un fanfaron, un arrogant, un grincheux, un incrédule, etc., et chacun est magistralement décrit par des situations vives dans lesquelles ce type se manifeste. Ainsi, lorsque la collecte des dons commence, l'avare, sans dire un mot, quitte la réunion. Étant le capitaine du navire, il se couche sur le matelas du timonier et, à la fête des Muses (quand il était d'usage d'envoyer une récompense au professeur), il laisse les enfants à la maison. Souvent, ils parlent de l'influence mutuelle des personnages de Théophraste et des personnages de la nouvelle comédie grecque. Sans doute son influence sur toute la littérature moderne. C'est en partant des traductions de Théophraste que le moraliste français La Bruyère crée ses Caractères, ou Morales de notre époque (1688). De Théophraste est né un portrait littéraire, partie intégrante de tout roman européen.

Du traité en deux volumes sur la musique, un fragment précieux a été conservé (inclus dans Porphyre dans son commentaire sur l'harmonica de Ptolémée), dans lequel le philosophe, d'une part, argumente avec la présentation pythagoricienne-platonicienne de la musique comme une autre - sonnant - "incarnation" des nombres. En revanche, il considère la thèse des harmoniques (et éventuellement d'Aristoxène) comme peu importante, considérant la mélodie comme une séquence de valeurs discrètes - intervalles (écarts entre hauteurs). La nature de la musique, conclut Théophraste, n'est pas dans le mouvement d'intervalle et non dans les nombres, mais dans « le mouvement de l'âme, qui se débarrasse du mal par l'expérience (grec ancien διὰ τὰ πάθη). Sans ce mouvement, il n'y aurait pas d'essence de la musique.

facecollection.ru

Théophraste - Biographie et famille

Il étudie à Athènes avec Platon, puis avec Aristote et devient son ami le plus proche, et en 323 av. e. - successeur à la tête de l'école péripatéticienne.

Œuvres

Travaux botaniques

Il a écrit deux livres sur les plantes: "Histoire des plantes" (grec ancien ???? ????? ????????, Lat. Historia plantarum) et "Causes des plantes" (grec ancien. ?? ???? ????? ??????, lat. De causis plantarum), qui donnent les bases de la classification et de la physiologie des plantes, décrivent environ 500 espèces végétales, et qui ont fait l'objet de nombreux commentaires et souvent réédités . Malgré le fait que Théophraste dans ses travaux "botaniques" n'adhère à aucune méthode particulière, il a introduit dans l'étude des plantes des idées totalement exemptes des préjugés de l'époque et a supposé, comme un vrai naturaliste, que la nature agit selon ses propres fins, et non dans le but d'être utile à une personne. Il a exposé avec perspicacité les principaux problèmes de la physiologie scientifique des plantes. En quoi les plantes sont-elles différentes des animaux ? Quels organes possèdent les plantes ? Quelle est l'activité de la racine, de la tige, des feuilles, des fruits ? Pourquoi les plantes tombent-elles malades ? Quel effet la chaleur et le froid, l'humidité et la sécheresse, le sol et le climat ont-ils sur le monde végétal ? Une plante peut-elle surgir d'elle-même (frayer spontanément) ? Un type de plante peut-il se transformer en un autre ? Telles sont les questions qui intéressaient l'esprit de Théophraste ; pour la plupart, ce sont les mêmes questions qui intéressent encore les naturalistes. Dans le cadre même d'eux - l'énorme mérite du botaniste grec. Quant aux réponses, dans cette période de temps, en l'absence des éléments factuels nécessaires, il était impossible de les donner avec l'exactitude et le caractère scientifique appropriés.

Autres travaux notables

Le plus célèbre est son essai "Caractères éthiques" (grec ancien ?????? ?????????? ; traduction russe de "Sur les propriétés de la morale humaine", 1772, ou "Caractéristiques", St . Petersburg. , 1888), un recueil de 30 essais sur les types humains, représentant un flatteur, un bavard, un fanfaron, un arrogant, un grincheux, un incrédule, etc., chacun magistralement décrit par des situations vives dans lesquelles ce type se manifeste. Ainsi, lorsque la collecte des dons commence, l'avare, sans dire un mot, quitte la réunion. Étant le capitaine du navire, il se couche sur le matelas du timonier et, à la fête des Muses (quand il était d'usage d'envoyer une récompense au professeur), il laisse les enfants à la maison. Souvent, ils parlent de l'influence mutuelle des personnages de Théophraste et des personnages de la nouvelle comédie grecque. Sans doute son influence sur toute la littérature moderne. C'est en partant des traductions de Théophraste que le moraliste français La Bruyère crée ses Caractères, ou Morales de notre époque (1688). De Théophraste est né un portrait littéraire, partie intégrante de tout roman européen.

Du traité en deux volumes sur la musique, un fragment précieux a été conservé (inclus dans Porphyre dans son commentaire sur l'harmonica de Ptolémée), dans lequel le philosophe, d'une part, argumente avec la présentation pythagoricienne-platonicienne de la musique comme une autre - sonnant - "incarnation" des nombres. En revanche, il considère la thèse des harmoniques (et éventuellement d'Aristoxène) comme peu importante, considérant la mélodie comme une séquence de valeurs discrètes - intervalles (écarts entre hauteurs). La nature de la musique, conclut Théophraste, n'est pas dans le mouvement d'intervalle et non dans les nombres, mais dans « le mouvement de l'âme, qui se débarrasse du mal par l'expérience (grec ancien ??? ?? ????). Sans ce mouvement, il n'y aurait pas d'essence de la musique.

Théophraste possède également l'essai (inexistant) «Sur le programme» (ou «Sur le style»; ???? ??????), qui, selon M. L. Gasparov, dans sa signification pour l'ensemble de la théorie antique oratoire est presque supérieur à la Rhétorique d'Aristote. Il est mentionné à plusieurs reprises par Denys d'Halicarnasse, Démétrius de Phaler et d'autres.

Traducteurs russes

Polenov, Alexeï Iakovlevitch
Sergeenko, Maria Efimovna
Stratanovski, Georgy Andreïevitch

people-archive.ru

Théophraste — Wikipédia. Qu'est-ce que Théophraste

Biographie

Œuvres

Travaux botaniques

Autres travaux notables

Mémoire

En 1973, l'Union astronomique internationale a nommé le cratère Théophraste sur la face visible de la Lune.

Traducteurs russes

Remarques

Bazilevskaya N.A., Belokon I.P., Shcherbakova A.A. Une brève histoire de la botanique / Éd. éd. prof. L.V. Kudryashov; TR. MOIP. T. XXXI. Dép. biol. Section. botanique. - M. : Nauka, 1968. - S. 13-14. - 310 s.
Botanique // Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron : en 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg. , 1890-1907.
Écrits musicaux grecs. Vol. 1: Musician and His Art, édité par Andrew Barker. Cambridge, 1984, p. 186-189.
Éd. I. Düring, Porphyrios. Commentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Göteborg, 1932, S.65.
Gasparov M. L. Cicéron et la rhétorique antique // Mark Tullius Cicero. Trois traités d'oratoire = De Oratore Ad Quintum Fratrem Libri Tres / Per. de lat. F.A. Petovskiy, I.P. Strelnikova, M.L. Gasparov / Ed. M. L. Gasparova. - M. : Centre d'édition scientifique "Ladomir", 1994. - S. 12. - 475 p.

Littérature

Textes et traductions

Textes grecs:

Compositions (Theophrasti Eresii Opera quae supersunt omnia. Lipsiae, texte grec):

les Russes:

Théophraste. Recherche sur les plantes / Académie des sciences de l'URSS ; Par. avec d'autres grecs et notez. M. E. Sergeenko ; éd. acad. I. I. Tolstoï et membre correspondant. Académie des sciences de l'URSS B. K. Shishkin; postface - B. K. Shishkin; "Étude sur les plantes" de Théophraste - A. N. Krishtofovich; Théophraste et ses travaux botaniques - M. E. Sergeenko. - [M.-L.] : Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS, 1951. - 589 p. - (Classiques de la science).
- rééditer: Théophraste. Recherche sur les plantes. - Riazan : Alexandrie, 2005. - 560 p. - (Bibliothèque historique antique). - ISBN 5-94460-023-3.

« Personnages»:

Théophraste sur la nature de la morale humaine / Per. de lat. A. Ya. Polekova. - Saint-Pétersbourg, 1772. - 112 p.
Théophraste. Caractéristiques / Par. V. Alekseev. - Saint-Pétersbourg, 1888. - 32 p.
Théophraste. Caractères / Par. V.Smirina. // Ménandre. La comédie. Hérode. Mimiyamba. - M. : Artiste. lit., 1964. - S. 260-286. - (Bibliothèque de littérature ancienne)
Théophraste. Caractères / Per., Art. et env. G.A. Stratanovski. représentant éd. Ya. M. Borovsky. - L. : Nauka, 1974. - 123 p. - (Monuments littéraires).
- réédition : Saint-Pétersbourg : Nauka, 2007.

Autres écrits:

Théophraste. À propos des pierres / Per. de l'anglais. B. V. Kulikova. - M. : MSP, 2004. - 247 p. - (Le monde des pierres et des minéraux).
Théophraste. À propos des pierres. / Par., art. et comm. A. A. Rossius. // Bulletin d'histoire ancienne. 2005. N° 3.
À propos des fleurs / Per. V. P. Zubova. // Points-Points. - 7, 1-2, 2007. - S. 7-21.
Pseudo-Théophraste. A propos des signes de pluies, vents, intempéries et seaux // Ciel, science, poésie... - M., 1992. - S. 88-100.
À propos de l'âme (fragments) / Per. G. F. Tsereteli. // Tannery P. Les premiers pas de la science grecque - Saint-Pétersbourg, 1902.
A propos de la musique (fragments) / Per. EV Afonasina // ΣΧΟΛΗ 6.1 (2012)
Sur les premiers principes (Métaphysique) / Per. EV Afonasina // ΣΧΟΛΗ 10.2 (2016)

Anglais:

Éditions dans la bibliothèque classique Loeb :
- Volume 1. N° 70. 1916. Étude sur les plantes, livres 1-5.
- Volume 2. N° 79. 1916. Étude sur les plantes, livres 6-9. À propos des odeurs. A propos des signes du temps.
- Tomes III-V. N° 471, 474, 475. 1989-1990. Sur les causes des plantes (livres 1-6).

Autres éditions :

Français:

Dans la série "Collection Budé" "Recherches sur les plantes" a été publié en 5 volumes. Egalement dans la série "Collection Budé" publié :
Théophraste. Caractères. Texte établi et traduit par O. Navarre. 4e édition 2003. 166 p.
Théophraste. métaphysique. Texte édité, traduit et annoté par A. Laks et G. W. Most avec la collaboration de Ch. Larmore et E. Rudolph et pour la traduction arabe de M. Crubellier. 3e édition 2002. XC, 119 p. ISBN 978-2-251-00422-8

Rechercher

Lebedev A.V. Le problème de l'authenticité APXH comme terme milésien (à l'interprétation du témoignage de Théophraste). // Matériaux pour l'historiographie de la philosophie antique et médiévale. M., 1990.
Verlinsky A. L. La première mention des Juifs dans la littérature grecque : la religion juive chez Hécatée et Théophraste. // Juifs et Grecs : dialogue à travers le millénaire. SPb., 1999. S. 215-235.

Après la mort d'Aristote (322 av. J.-C.), il dirigea le Lycée pendant plus de 34 ans.

Dictionnaire philosophique / ed.-comp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Éd. 2ème, sr. - Rostov n/a : Phoenix, 2013, p. 444.

Théophraste d'Eres (Théophraste) (vers 370-288/287 ou 287/286 av. J.-C.). Philosophe. Né à Eres sur Lesbos, il est devenu l'élève d'Aristote, et après sa mort est devenu le chef du Lycée d'Athènes. Peut-être rejoint Aristote à Assos et s'installe avec lui en Macédoine puis à Athènes. Il a écrit de nombreux ouvrages, mais seule une petite partie d'entre eux nous est parvenue, notamment des ouvrages tels que "Histoire des plantes", "Étude sur les plantes", "Personnages", "Métaphysique" et des fragments d'"Opinions des physiciens" et "Lois".

Adkins L., Adkins R. Grèce antique. Ouvrage de référence encyclopédique. M., 2008, p. 453.

Théophraste, ou Théophraste (372-288 av. J.-C.) - A étudié à l'Académie de Platon sous Aristote. Il a écrit de nombreux ouvrages sur la rhétorique, la poétique, la philosophie, la géographie, la botanique, la zoologie, la minéralogie, la psychologie, la physiologie, la critique d'art, la religion. Parmi ceux-ci, seule une petite partie a survécu. Il a enrichi les sciences naturelles avec sa méthode claire de classification de divers objets naturels, en particulier les plantes et les minéraux. J'ai essayé d'écrire sur ce que je savais bien, en évitant les spéculations et en reconnaissant les limites de mes connaissances. Il y a une anecdote à son sujet. À un invité qui n'avait pas prononcé un mot au cours de la soirée, Théophraste a dit: "Si vous êtes ignorant, alors vous vous comportez intelligemment, et si vous êtes savant, alors bêtement."

Balandin R.K. Cent grands génies / R.K. Balandin. - M. : Veche, 2012.

Théophraste (vers 370-288 av. J.-C.). Le philosophe grec d'Eres (Lesbos), élève et ami d'Aristote, après sa mort, dirigea l'école itinérante. De son vaste héritage, seule une petite partie a survécu - plusieurs courts ouvrages scientifiques et deux grands ouvrages sur la botanique (la première systématisation des plantes; la méthode aristotélicienne de classification des espèces et des genres a été utilisée), ainsi qu'un essai qui a eu du succès parmi les comédiens de l'Antiquité tardive - "Personnages", où une trentaine de types négatifs de personnages sont décrits avec un humour et une ironie subtils. L'édition Good Characters est perdue. Certains d'entre eux peuvent avoir été dramatisés sous forme de monologues. Ménandre était considéré comme un élève de Théophraste. Les traditions de la classification des types humains données par Aristote (Éthique) et Théophraste étaient fortes dans la nouvelle comédie. Ils ont influencé tout le développement ultérieur du genre, servant de modèle à La Fontaine et La Bruyère et à d'autres moralistes des temps modernes.

Qui est qui dans le monde antique. Annuaire. Classiques grecs et romains antiques. Mythologie. Histoire. Art. Politique. Philosophie. Compilé par Betty Radis. Traduction de l'anglais par Mikhail Umnov. M., 1993, p. 256-257.

Théophraste, Théophraste (Θεόφραστος) (vers 370, Eres sur Lesbos, - entre 288 et 285 avant JC, Athènes), philosophe et scientifique grec ancien, le plus grand représentant de l'école péripatéticienne. Ami, collaborateur et successeur d'Aristote, de 322 jusqu'à la fin de sa vie l'érudit du Lycée. La biographie de Théophraste est donnée par Diogène Laërce (V 2, 36-57) ; en plus du testament original, qui est important pour l'histoire du Lycée, Diogène a conservé 4 catalogues (se doublant partiellement) des écrits de Théophraste, dont les deux premiers ont été compilés à la Bibliothèque d'Alexandrie.

Du vaste héritage de Théophraste, une partie insignifiante nous est parvenue : des fragments logiques (éd. commentés : I. M. Bochenski, La logique de Théophraste, 1947 ; A. Graeser, Die logischen Fragmente des Theophrast, 1973 ; L. Repi- ci, La logica di Teofrasto..., 1977), un petit traité "Métaphysique" (Métaphysique, éd. W. D. ROSS et F. H. Fobes, 1929, repr. 1967), des fragments "Sur l'âme" (éd. avec commentaires dans le livre : E. Barbotin, La theorie aristotelici-enne de l "intellect d" apres Theophraste, 1954, p. 245-88) et un passage significatif "Sur les sensations" avec critique des théories présocratiques (éd. dans le livre : H. Diels, Doxographi Graeci, 1879, pp. 499-527, commenté par G. M. Stratton, Théophraste et la psychologie psychologique grecque avant Aristote, 1917, réimprimé 1964, traduction russe par G. F. Tsereteli en annexe à P. Tannery, First Steps sciences grecques antiques, 1902 ; parfois considéré comme faisant partie des "Opinions of Physicists"), petits traités scientifiques naturels (probablement des extraits de "Physics") : "Sur les pierres", "Sur le feu", "Sur les odeurs", "Sur les vents" ," À propos des signes météorologiques sy" et d'autres. Les plus importants des ouvrages survivants de Théophraste sont deux traités sur les plantes qui ont jeté les bases de la botanique européenne. Les traités d'éthique (au moins 17) ont été complètement perdus, seuls les "caractères moraux" avec une description de 30 types caractérologiques qui s'écartent des normes de comportement ont survécu, un travail qui a valu à Théophraste la plus grande renommée des temps modernes, a provoqué de nombreuses imitations et est mieux étudié. Parmi les écrits sur la religion, grâce à Porphyre, le traité « De la piété » a été largement conservé, prêchant la parenté de tous les êtres vivants et interdisant les sacrifices sanglants [éd. W. Pötscher, Theophrastos, Περί ευσέβειας, 1964 (Philosophia antiqua, v. XI)]. Les écrits politiques sont complètement perdus, dont les grandioses "Lois" en 24 livres (une description des institutions socio-politiques des États grecs) étaient l'une des œuvres les plus influentes de Théophraste dans l'Antiquité; fragments recueillis par Hager (voir H. Hager, Journal of Philology, 1927, v. 6, n° 1). De nombreux ouvrages de rhétorique (16 traités), de poétique et de musique, il ne reste que des fragments du traité "On Style". Mérites exceptionnels de Théophraste dans l'histoire des sciences et de la philosophie: 16 livres d '"Opinions de physiciens" ont marqué le début de la doxographie ancienne et ont constitué l'une des principales sources de nos connaissances sur les présocratiques (voir Doxographes). Dans la caractérisation traditionnelle ancienne et largement correcte de Théophraste en tant que philosophe "traitant les sujets qu'Aristote a traités avant lui" (Cicéron, de fin. 1, 6), les dernières recherches ont apporté de nombreuses corrections. En botanique et en histoire de la philosophie, Théophraste a été un pionnier, en logique, il a ouvert la voie au stoïcisme ; en éthique, il a mis en avant le concept de « nature » (le but de l'éthique est la mise en œuvre des « inclinations naturelles »); son concept de religion ("piété") est l'un des sommets de l'humanité ancienne. Sous Théophraste, le Lycée est consolidé et s'épanouit (en partie grâce au patronage de Démétrius de Phaler), ses conférences sont suivies par jusqu'à 2 000 auditeurs (Diogène Laërce V 37), dont Démétrius, Ménandre et Erasistrate ; les écrits de Théophraste ont eu une influence séculaire dans l'Antiquité (Cicéron, Sénèque, Plutarque, Porphyre, commentateurs d'Aristote) et au Moyen Âge, notamment sur la science arabe et syrienne.

A. V. Lebedev.

Dictionnaire encyclopédique philosophique. - M. : Encyclopédie soviétique. Ch. éditeurs: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Compositions : en russe. trad. : Recherches sur les plantes, trad. M.E. Sergeenko, M., 1951; Personnages, trad. GA Stratanovsky, L 1974

Littérature: Popov P. S., Styazhkin N. I., Développement de la logique. idées de l'Antiquité à la Renaissance, M., 1974, p. 88-92 ; Regenbogen O., Theophrastos von Eresos, dans : RE, Suppl. VII, 1940, col. 1354-1562 ; Reale G., Teofrasto e la sua aporetica metafisica, Brescia, 1964; Steinmetz P., Die Physik des Theophrastos von Eresos, Bad Homburg-Z., 1964; Mo via G., Anima et Intelletto. Ricerche sulla psicología peripatetica da Teofrasto a Cratippo, Padova, 1968; Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrast, hrsg contre I Pendant Hdlb., 1969; Pötscher W., Strukturprobleme der aristotelischen und theophrastlschen Gottesvorstellung, Leiden, 1970.

Théophraste (Θεώφραστος) (vers 370 avant JC, Eres sur Lesbos - entre 288 et 285, Athènes) - un philosophe grec ancien, le plus grand représentant de l'école péripatéticienne. Ami, élève et collaborateur d'Aristote, son successeur à la direction du Lycée. Le nom d'origine est Tirtam; Théophraste (Glorieux) il fut surnommé par Aristote (Diog. L. V, 2, 38). Il est possible que Théophraste ait rencontré Aristote chez Platon académiesà Athènes; Selon la plupart des chercheurs (W.Jaeger, H.Flashar, W.K.C. Guthrie), leur rencontre eut lieu pendant le séjour d'Aristote, en compagnie de plusieurs autres académiciens - Erast, Korisk et Xenocrates (?) en 347-345 dans la ville d'Aristote Assos à Troas (voir Gaiser K. Theophrast à Assos, 1985). Le sort ultérieur de Théophraste est étroitement lié au sort d'Aristote, il accompagne le professeur dans tous ses voyages et en 335 retourne avec lui à Athènes. En 322, après le départ d'Aristote pour Chalkis, il lui reprend la direction de l'école. Ses conférences sont suivies par jusqu'à 2 000 auditeurs (Diog. L. V, 2, 37), dont Démétrius de Phaler, Straton de Lampsaque, Ménandre et le médecin Erasistrate. Jusqu'à un âge avancé, malgré sa faiblesse, il n'arrête pas ses études, ses derniers mots étant une plainte contre la fugacité de la vie humaine. Le testament de Théophraste a été conservé (Diog. L. V, 2, 51-57), selon lequel toute sa bibliothèque, qui comprenait les œuvres d'Aristote, passa à son élève Nélée de Skepsis. Emportés par Nélée d'Athènes, ces manuscrits inestimables disparaissent de la vie scolaire pendant plus de deux siècles, et seulement à la fin du Ier siècle. AVANT JC. réédité à Rome par Andronic de Rhodes. Le catalogue des écrits de Théophraste donné par Diogène Laërte est basé sur les catalogues compilés par Hermippus (vraisemblablement à la Bibliothèque d'Alexandrie) et Andronicus.

De l'immense héritage de Théophraste, une partie insignifiante nous est parvenue. Des fragments de ses écrits logiques sont conservés par Alexandre d'Aphrodisias et Simplicius. Théophraste a considérablement élargi la théorie aristotélicienne de la modalité du jugement, enrichissant la syllogistique de la doctrine des inférences hypothétiques. Avec Eudemus, il a prouvé la réversibilité de la prémisse probabiliste négative générale, qu'Aristote considérait comme irréversible (Pr. An. I, 3, 25b5), et a montré que dans les syllogismes construits à partir de prémisses de modalités différentes, la conclusion dépend de la modalité de la moindre prémisse, et non la plus grande, comme le permettait Aristote dans certains cas. Le point de vue de Théophraste et d'Eudème devint plus tard généralement accepté à la fois dans l'école itinérante et à l'Académie. En général, il a simplifié et formalisé la logique aristotélicienne. Le syllogisme en lui perd sa fonction originelle de servir de trait d'union entre les types supérieurs et inférieurs (εἴδη), libérant la logique de son lien avec l'ontologie.

Le petit traité métaphysique de Théophraste servait à l'origine d'introduction à la Métaphysique d'Aristote. Son thème transversal est la prise en compte problématique des causes premières et des commencements. Le début le plus élevé est difficile à comprendre - cela nécessite une capacité spéciale qui dépasse les capacités de la nature humaine. Dans quelle mesure, alors, faut-il s'interroger sur les causes ? Les premières choses (τὰ πρώτα) ne sont connues que dans l'expérience directe - elles sont "excessives et insondables" (Usener 6a, 3). Théophraste émet de sérieux doutes sur la théorie aristotélicienne du premier moteur. Pourquoi est-ce précisément par aspiration (ἔφεσις) que le monde est mis en mouvement ? Comment ce qui est dépourvu d'âme peut-il avoir de l'aspiration ? Ne faut-il pas considérer le ciel lui-même comme la source du mouvement mondial et ne pas chercher une cause supérieure ? Théophraste s'oppose également à la méthode téléologique d'explication des phénomènes naturels, montrant sur de nombreux exemples tirés de la géographie, de la géologie, de la zoologie et de la botanique que dans la nature "beaucoup n'obéit pas au bien" (Et a, 15). Dans sa dispute avec Aristote, il se borne à énumérer les difficultés (ἀπορίαι) existant dans son enseignement, sans indiquer les moyens d'en sortir. Les traits caractéristiques de sa propre méthode philosophique sont le principe de οἰκεὶος τρόπος, selon lequel chaque objet nécessite une manière particulière de considérer, et le principe d'analogie, lorsque, par exemple, la relation de la forme et de la matière permet de comprendre l'analogie. avec art. Dans le même temps, Théophraste s'oppose vivement à l'utilisation de métaphores dans les déclarations philosophiques. Ainsi, il propose d'abandonner le concept aristotélicien de ἔφεσις comme désignation métaphorique de la cause motrice.

Les petits traités de sciences naturelles survivants de Théophraste "On Fire", "On Winds", "On Stones", des fragments "On Motion" et "On the Soul" faisaient à l'origine partie d'un seul ouvrage "On Physics" en 18 livres. (Diog. L. V, 2, 46), qui traitait : du mouvement et de sa définition ; lieu, heure, taille ; le ciel et les phénomènes célestes ; l'âme comme principe moteur ; éléments (voir R. Steinmetz, 1964). Selon Théophraste, la base de toute considération physique devrait être la sensation (αἴσθησις), guidée par laquelle « on doit remonter des phénomènes à leurs débuts » (Simpl. in Phys. 20, 26). Par conséquent, la physique, plus que la théologie, correspond à la nature et aux capacités de l'homme. La marque des choses naturelles est le mouvement. Tout mouvement n'est pas continu et ne se produit pas dans le temps, comme le croit Aristote - il y a des changements que l'on pourrait appeler "soudains" (ἁθρόον) - par exemple, lorsqu'une lampe est amenée dans une pièce sombre, et qu'elle est immédiatement éclairée par la lumière ( Themist. dans Phys. 197.4). Théophraste soulève cinq objections à la définition aristotélicienne du lieu (τόπος) comme "la première frontière immobile du corps englobant" - par exemple, la sphère des étoiles fixes ne serait pas dans l'espace dans ce cas, puisque rien d'autre ne l'englobe (Simpl. corol . de loco 604.5) . Théophraste lui-même considère le lieu non pas comme une essence, mais comme un ordre et une position (τὰξις kaὶ θέσις) des choses les unes par rapport aux autres et au cosmos dans son ensemble. Bien que Théophraste soit d'accord avec Aristote sur le fait que le monde est éternel (Phil. De aetern. Mundi. 23), il ne reconnaît pas l'existence d'une frontière ontologique entre les sphères sublunaire et supralunaire, car "le soleil enfante la terre et tout ce qui est dessus" (De igne 5). Contrairement au feu terrestre, la chaleur douce et non brûlante du soleil peut exister sans combustible, elle est présente dans tout, donnant vie aux plantes et aux animaux. Ce concept s'est ensuite reflété dans les idées des stoïciens sur le feu créateur. Parmi les écrits survivants de Théophraste, les plus importants en termes de volume sont deux traités sur les plantes qui ont jeté les bases de la botanique européenne : l'Histoire des plantes et Sur les causes des plantes. Ils ont collecté et systématisé des informations sur plus de 550 plantes poussant en Grèce, en Éthiopie, en Libye, en Arabie, en Syrie et en Thrace. De nombreuses espèces sont décrites par Théophraste pour la première fois (Hist, plante. IV 16, 2.3). Certaines de ses observations sur les formes racinaires restent inégalées à ce jour. Il est propriétaire de la découverte de trois principaux types de rhizomes - droits, tubéreux et bulbeux, ainsi que du développement de la première terminologie morphologique en botanique. La popularité de "l'Histoire des plantes" dans l'Antiquité est attestée par de nombreuses citations de Galien, Virgile, Pline. De nombreux ouvrages zoologiques de Théophraste, reflétant ses observations sur les habitudes et la psychologie des animaux, sont complètement perdus.

Les intérêts scientifiques naturels de Théophraste se reflétaient dans son éthique, qui, contrairement à l'éthique de Platon et d'Aristote, est plus descriptive que normative. L'objet principal de la recherche est la nature d'une personne ordinaire avec ses faiblesses et ses défauts inhérents («malformations congénitales»). D'où le rôle croissant de l'observation des enfants et des animaux, l'attention portée aux manifestations du caractère humain dans la vie quotidienne. La plus célèbre des œuvres survivantes de Théophraste, qui lui a valu la plus grande renommée des temps modernes et a causé de nombreuses imitations - "Personnages éthiques" - contient une description de 30 types de comportement humain inhérents à un vice particulier - flatterie, obséquiosité, lâcheté, vanité, etc... Dans l'esprit d'Aristote, chaque "personnage" commence par une définition qui contient son évaluation éthique, puis, à titre d'illustration, est placé dans diverses situations de la vie. Une image vivante de la vie et des coutumes de la société athénienne du IVe s. J.-C., présenté dans Les personnages de Théophraste, a donné une impulsion à l'émergence d'une nouvelle comédie attique (Ménandre). Des écrits religieux de Théophraste, grâce à Porphyre (De absientia II, 5-33), le traité « De la piété » a été en partie conservé, dans lequel Théophraste décrit les formes de culte et de sacrifice chez les différents peuples, émet des hypothèses sur l'origine de rites religieux, condamne la coutume du sacrifice comme impie et répréhensible pour les dieux dans le sacrifice d'animaux et, comme les Orphiques, prêche la parenté de tous les êtres vivants. On pense que cet ouvrage contient la première mention du peuple juif dans la littérature grecque. Les traités politiques de Théophraste, en particulier ses grandioses « Lois » en 24 livres, jouissaient d'une grande autorité dans l'Antiquité. avec une description des différentes formes de gouvernement, de gouvernement, de législation, de procédures judiciaires, de droit civil, commercial et pénal des États grecs et barbares. Théophraste est considéré comme l'un des juristes les plus éminents de l'Antiquité. Les historiens Diodore, Cicéron et Proclus se sont tournés vers ses "Lois" pour se documenter.

Selon Théophraste, la poésie et la rhétorique sont liées l'une à l'autre, ne différant que par les moyens d'expression artistique. Contrairement à la philosophie, qui s'occupe exclusivement du sujet de son étude, la poésie et la rhétorique se concentrent sur une personne et souhaitent obtenir un certain impact sur elle. De nombreux ouvrages de rhétorique (16 traités), de poétique et de musique, seuls des fragments du traité "On Style" ont survécu.

Théophraste a été le premier à commencer à recueillir et à systématiser les opinions des penseurs précédents, jetant ainsi les bases de la doxographie ancienne. Ses "Opinions of Physicists" perdues en 16 livres. contenait des informations sur les écoles philosophiques les plus anciennes et les philosophes individuels jusqu'à Platon. L'apparence de ce travail peut être jugée par des recueils ultérieurs (par exemple Ps.-Plutarque. De placitis philosophorum). On pense qu'une partie des "Opinions des physiciens" pourrait être un grand passage "Sur les sensations", qui compare et critique les théories de la perception sensorielle d'Anaxagore, Empédocle, Démocrite, ainsi que de nombreux autres pré-socratiques (Diels H. Doxographi Graeci, 1879). Théophraste peut également posséder certaines des œuvres attribuées à tort à Aristote, en particulier "On Indivisible Lines" et "On Flowers".

Une étude détaillée de l'héritage philosophique riche et diversifié de Théophraste a contraint les savants modernes à abandonner l'idée traditionnelle, remontant à Cicéron (De fin. 1, 6) de Théophraste en tant que philosophe « entièrement debout sur le sol de l'aristotélicien ». système » (Zeller. Essai sur l'histoire de la philosophie grecque. M., 1996, p. 195). Les mérites novateurs de Théophraste dans le domaine de la logique, de l'éthique, de la rhétorique et des sciences naturelles, qui ont déterminé l'influence séculaire de ses œuvres en Europe et dans le monde islamique, sont désormais reconnus comme indéniables.

S.V. Mois

Nouvelle Encyclopédie Philosophique. En quatre tomes. / Institut de Philosophie RAS. Éd. scientifique. conseil : V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Pensée, 2010, tome IV, p. 52-53.

Lire plus loin :

Personnages historiques de la Grèce (guide biographique).

Grèce, Hellas, la partie sud de la péninsule balkanique, l'un des pays historiques les plus importants de l'antiquité.

Philosophes, amoureux de la sagesse (index biographique).

Composition :

opéra Theophrasti Eresii, quae supersunt, omnia, rec. F.Wimmer. P., 1866 (repr. Fr./Main, 1964) ;

Métaphysique, éd. W.D. Ross et F.H. Fobes. Oxf., 1929, réimpr. 1967; … éd. W. Poetscher. Leyde, 1964 ;

De igne. Une vision post-aristotélicienne de la nature du feu, éd. V. Coutant, 1971 ;

Graeser A. Die logischen Fragmente des Theophrast, 1973;

Théophraste d'Erésus : Sources de sa vie, ses écrits, sa pensée et son influence, éd. W.Fortenbaugh et al., vol. 1-2. Leiden-N. Y.-Koln, 1992 ; en russe trans.: extraits de "On the Soul", trans. G. F. Tsereteli, en annexe au livre : Taneri P. Les premiers pas de la science grecque, 1902 ;

Recherches sur les plantes, trad. M.E : Sergeenko. M., 1951;

Personnages, trad. G.A. Stratonovsky. L., 1974.

Littérature:

Stratton G. M. Theophrastus et la psychologie physiologique grecque avant Aristote, 1917, réimpr. 1964;

Slemmetz P. Die Physik des Theophrast. Bad Homburg-B.-Z., 1964; Pendant I. Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrastos. HDlb., 1966;

Film G. Anima et intellecto. Ricerche sulla psicologi peripatetica da Teofrasto a Cratippo. Padoue, 1968;

Bochenski I.M. La logique de Théophraste. Fribourg, 1974;

Fortenbaugh W. Quellen zur Ethik Théophrastes. Amst., 1984;

Geiser K. Theophrast à Asos. Zur Entwickung der Naturwissenschaft zwischen Akademie und Peripatos. HDlb., 1985;

Baltussen H. Theophrastus sur les théories de la perception. Utrecht, 1993.

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