Goloshchapov Sergueï Ivanovitch Au camp et en exil

) est un archiprêtre de l'Église orthodoxe russe.

Sergueï Goloshchapov
Sergueï Ivanovitch Goloshchapov
Naissance	18 juin (6)(1882-06-06 ) le village de Banki (près de Pavshin), gouvernorat de Moscou, Empire russe
Décès	19 décembre(1937-12-19 ) (55 ans) Site d'essai de Butovo, Oblast de Moscou, URSS
vénéré	Église orthodoxe russe
Glorifié	27 décembre 2000
dans le visage	saint martyr
Jour du souvenir	20 décembre, 22 août
ascétisme	saint martyr

Éducation

Au camp et en exil

Le 4 octobre 1929, il est arrêté et incarcéré à la prison de Butyrka. Condamné à trois ans de prison, il a purgé sa peine dans le camp à but spécial de Solovetsky. Il était au travail général, où il est tombé gravement malade (crise cardiaque et typhus). Il a été soigné dans la partie sanitaire du camp, puis a travaillé comme assistant pharmacien (en tant que latin averti) et assistant médical. En 1932, il fut exilé dans la ville de Mezen, région d'Arkhangelsk, où sa femme fut également exilée. La famille vivait dans la pauvreté grâce à des cours privés, fabriquant et vendant des fleurs en papier.

Holy-no-mu-che-nick Ser-giy est né le 6 juin 1882 dans la province de Moscou dans le village de Ban-ki, dans un essaim ras-la-ga-las à cette époque Zna-men-skaya ma -bien-fak-tu-ra Po-la-ko-va, où son père Ivan Go-lo-shcha-pov est longtemps-ra-bo-tal hu-doge-no-one sur les tissus. Il y avait cinq enfants te-ro dans la famille, le père tombait souvent malade et restait pour cette raison sans travail. Cette condition est encore plus ogre-ni-chi-va-lo les maigres moyens de la famille. Peu de temps après la naissance du plus jeune fils, Sergei, toute la famille a déménagé dans le village d'Alek-se-ev-skoe, -lo-women-noe, à la périphérie de Moscou, alors gdash-her. Il y passa son enfance et sa jeunesse. Ici, il a reçu les premières impressions et idées re-li-gi-oz-ny sur l'Église et la vie de l'Église.
Dans son essai sur le saint Jean juste de Cronstadt, il écrivit, se référant aux impressions de l'enfance : « J'étais encore re-ben-com, quand dans notre maison pour la première fois ils ont appris le merveilleux passé . Un jour, ma mère est venue de son ho-ro-elle-sait-à-moi et a dit: «À Cronstadt, au-delà de Peterburg, il y a un prêtre inhabituel -mais-ven-ny-nick - le père John. Il est entouré d'une foule de gens; il donne de l'argent aux pauvres, prédit l'avenir et guérit les malades. Les gens l'entourent de you-sya-cha-mi. Comment maintenant je me souviens de notre petit appartement paresseux, où les nouvelles du père John ont chanté pour la première fois ma-ième audience, pro-nick-la dans le cœur, dans l'âme même, et là profondément-bo-ko-pa -la. Nos proches et connaissances parlent souvent de lui, impriment-chat-mais et bouche-mais de nouvelles et nouvelles se sont précipitées à son sujet, ho-di-lo beaucoup d'interprétations en on-ro-de; et à partir du même moment, la pensée du Père Jean de Cronstadt n'est plus en-ki-da-la ni pour moi ni pour tous les membres de notre famille... Souvent pour -très-mais ma mère s'approcha de lui avec un ardent demande de prier pour ceci ou cela de-le pour nous devant la pré-table Bo-live-im. En même temps, elle dit que pour-moi-cha-la, quand elle lui demande quelque chose, alors elle en est pleine. Avec cette demande for-och-noy à lui, elle et moi m'a appris. Et il écrit lui-même ces lignes, demandant à plusieurs reprises quelque chose, pour-très-mais les prières du Père John, -mes".
Dès son plus jeune âge, Ser-gay de-li-chal-shoy big re-li-gi-oz-no-stu, il a chanté dans la cho-re de l'église et a servi dans al-ta-re. Pre-po-da-va-tel For-to-God à l'école primaire, voir le bless-go-che-sti-voe-building-e-mal-chi-ka et enseigner-vous-vaya la pauvreté de la famille , in-re-ko-men-to-shaft son ro-di-te-lam pour donner Ser-gay for a far-her-she-go-ra -zo-va-niya in Za-and-ko-no -école spirituelle du sauveur, où la formation était gratuite. Ro-di-te-si après-to-wa-li son co-ve-tu. Après avoir obtenu son diplôme de l'école spirituelle, Ser-gei est entré dans la se-mi-na-riya spirituelle de Moscou. Ici, il est familier avec le Père Jean de Kronstadt, pouvant le servir in al-ta-re. "Oh mon Dieu, est-il possible de décrire ce co-sto-i-ing, dans lequel-rum j'étais-ho-dil-sya pendant cette liturgie, co-ver -sha-e-mon père John-nom ! - pi-sal plus tard Ser-gey Iva-no-vich. - Ce serait quelque chose de vraiment-pas-inhabituel-mais-vein-noe, pas-ra-zi-mine, qui pourrait-mais-sentir-stvo, percevoir-chez-aucune-mère directement dans l'âme.
Après avoir obtenu son diplôme en 1904, se-mi-on-rii, Ser-gei Ivan-novich a été admis à l'Aka-de-miya spirituelle de Moscou, quelqu'un -ruyu a obtenu son diplôme avec succès en 1908 et a été laissé avec elle pendant un an par un professeur sti -pen-di-a-tom. Pendant la formation en aka-de-mii, Ser-gey Iva-no-vich est actif, mais pas-cha-tal-sya dans diverses églises de yes-no-yah. Bu-duchi pro-fessor-sky sti-pen-di-a-tom, il a sur-pi-sal et a défendu avec succès la dis-ser-ta-tion can-di-danois sur le thème « Divinité du Christ-an-stva », après quoi il a été nommé au poste de power-no-in-spec-to-ra à la Se-mi-na-Riya spirituelle de Moscou.
En 1908, il épousa le de-vi-tse Ol-ge Bo-ri-sovne Cor-mer du village d'Alek-se-evskoe, qu'il connaissait depuis l'enfance stva. Après le mariage, ils auraient été à Ser-gi-e-vom Po-sa-de, où Ser-gay Iva-no-vich a été nommé au devoir de libération-bo-div- shu-yu-sya pré-po -da-va-te-la se-mi-na-rii au département de philo-so-fi, lo-gi-ki et psycho-ho-lo-gii, in-la-gaya pre-da-va- niyu et scientifiques for-nya-ti-yam à consacrer toute votre vie. Ayant reçu la plus haute parole divine-ob-ra-zo-va-nie, il ne voulait pas devenir -est un prêtre-personne : bu-duchi che-lo-ve-com svo-bo-to- pense-la-schim, avant de supporter de nombreux chagrins et travaux dans son enfance et son adolescence appauvries, quand, de la meilleure façon, about-ra-zo-va-niya était connecté pour lui avec usi-li-i-mi à travers- vous-thé-nous-mi, il-ho-dil-insatisfait-votre-ri-tel-nym dans-le-même-du-droit-dans-la-glorieuse-Eglise-vi dans go-su-cadeau . A la question de suivre-to-va-te-la en 1937, dans what-mu, après avoir obtenu son diplôme d'aka-de-miya, il n'a pas servi de prêtre-personne, le père Ser-giy a répondu qu'à cette époque les lois de l'État et de l'église obligent le prêtre à être au service de l'état-su-dar-stva, et ce n'est pas l'arranger-et-va-lo.
Quelques années, pleines de travail acharné, la faible santé de Ser-gay Iva-no-vi est-elle venue de la nature -cha en pleine dis-structure, et à la fin des extrémités, il y avait des signes de douleur-va- nia-tu-ber-ku-le-zom. En 1913, Ser-gey Iva-no-vich, avec sa femme, partit pour Bash-ki-riya pour suivre un traitement contre le poisson-chat ku-we.
En 1914, la Première Guerre mondiale a commencé et Ser-gei Iva-no-vich aurait dû être enrôlé dans l'armée, mais pour la raison des races -stro-en-no-go-ro-vya, il a été libéré de service. En échange de cela, il devait effectuer une audition complète sans tel-noe - pour pré-donner sur les cours de la communauté Po-krov-sky de ce -ster mi-lo-ser-diya, on-ho-div-she-sya dans la rue Po-krovskaya à Moscou. Malgré l'agitation du pré-oui-va-tel-ciel dans le passé, Ser-gey Ivan-no-vich n'a pas quitté l'idée du travail scientifique à la fois en mars 1916 et en mars 1916, il a été présenté à aka- de-miya pour la protection de la ma-gi-ster dis-ser-ta-tion, quelqu'un-paradis pour des raisons inconnues, nous n'aurions pas for-la-schi-sche-on. À cette époque, Ser-gei Iva-no-vich a publié plus de deux vingt articles, essais et notes dans l'église re-ri-about-di-che-sky-kov-noy pe-cha-ti.
En 1917, en Russie, le b-go-bor-che-power a été établi, avec l'avènement d'un essaim d'existence pré-kra-ti-moose -va-nie Du-hov-noy se-mi-na-rii , pré-kra-ti-las et pré-po-da-va-tel-sky de-I-tel-ness de Ser-gay Iva-no-vi-cha.
En 1917-1918, à Moscou, le Conseil local de l'Église russe du droit de la gloire s'est tenu, au travail de quelqu'un-ro-th Ser -gay Iva-no-vich a été attiré comme de-lo-pro -de-vo-di-te-la, et ici il est familier avec Pat- ri-ar-hom Ti-ho-nom.

A cette époque, la famille de Sergey Iva-no-vi-cha you-se-li-li du ka-zen-kvar-ti-ry avec se-mi-na-rii - sleep-cha-la dans la rue , puis donner un peu de paresse à quelqu'un dans un com-mu-nal-quar-ti-re sur Sre-ten-ke. Dans la maison, malgré l'hiver, il n'y avait ni chauffage ni éclairage. Dans la capacité d'un oto-pi-tel-no-go p-bo-ra au milieu d'un com-on-you stand-I-la un petit poêle en fer, quelqu'un -ruyu puis-pi-si sommeil-cha -la me-be-lew, puis books-ga-mi.
Après la fermeture du se-mi-na-rii, Ser-gei Iva-no-vich a commencé à enseigner la langue russe et si-te-ra-tu-ru au collège -le (ancien gymnase Ba-u-mert ), dans certains essaims et parmi les pré-da-va-te-lei, et parmi les enseignants-ni-kov tsa -ri-li-no-shche-ta et la faim: tous les si-de-li dans les cours de vêtements de dessus -de, et enseigner-te-lei, et les étudiants de l'affaire -lis faim ob-mo-ro-ki. Ser-gay Iva-no-vi-cha avec-gla-si-li chi-tat selon les conférences co-me-sti-tel-stvo lors de cours in-lit-pro-light dans l'un des vo-in- parties, ce qui est un peu plus facile-chi-lo ma-te-ri-al-noe au même endroit de la famille, puisqu'ici c'est de-ing lui tu-oui-va-moose n'est pas un jour-ga-mi , mais un produit-duk-ta-mi.
Les gens de Stra-da-niya, go-not-niya à l'Église Pra-glorieuse russe, l'amour pour la patrie l'amènent à la décision de prendre la dignité d'un prêtre-no-ka, quelqu'un-grille les fenêtres-cha- tel-mais approuvé-di-elk après un be-se-dy avec Pat-ri-ar-hom Ti-ho-nom . En février 1920, Ser-gey Iva-no-vich était ru-ko-po-lo-épouse dans le san dia-ko-na, et en mai de la même année - dans le san -puppy-no-ka et- sign-on-a-cent-i-te-lem of the temple of st. krov-sky community se-ster mi-lo-ser-diya. Il y avait une maison d'église à côté du temple, dans laquelle il y avait deux chambres-sur-vous de-ve-de-nous à-un-I-te-lyu. Avec toute l'énergie-gi-her she-pas-you-rya, dès que vous êtes entré dans le lieu sacré, le père Ser-giy a pris l'arrangement de-lo blah-go et l'illumination at-ho-yes. En plus du service des deux, il or-ga-ni-zo-val au temple est une sorte de pré-abeille à l'école primaire pour les paroissiens, où dans la forme pré-pied expliqué le contenu de la Sainte Pi-sa-niya, offices religieux et enseignement de la chanson church-no-mu. En 1921, le père Sergiy est élevé au rang de pro-to-i-e-ray. Pendant tout ce temps, il a continué à enseigner la langue russe et le li-te-ra-tu-ru à l'école.
En 1922, les autorités ont commencé à dresser des obstacles à ceux qui, en même temps, avec le service dans le temple, for-no-small-sya in-yes-va-tel-sky de-I-tel-no -stu dans so-vet-sky general-about-ra-zo-va-tel-nyh institutions-zhde-ni-yah. Lors de l'enquête en 1937, pro-to-and-e-rey Ser-giy a déclaré qu'il avait quitté le service dans le temple en 1922 en raison de la publication co-va-niya de-kre-ta, for-pre-scha -yu-sche-go-holy-shchen-but-serve-te-lyam pour être pré-da-va-te-la-mi. Au départ de l'église Ni-kol-sko-go, le père Ser-giy a servi sans numéro dans le personnel de Ni-kol-sky edi-but-ver-che-sky mo-on -sta-re, où à ce moment-là fois son ami, aka-de-mia, l'évêque Ni-ka-nor (Kud-ryav-tsev) a servi.
En 1926, pro-to-and-e-rey Ser-giy a décidé d'émettre une pension selon in-va-lid-no-sti, qui serait liée à la menace d'un nouveau hurlement d'une épidémie de tu-ber- processus ku-lez-no-go dans les poumons. Selon l'in-va-lid-no-sti, il a touché une petite pension, mais l'officialiser à partir des relations avec les autorités civiles après- est-il possible pour lui de sortir de ce double sens-len-but-go- de-la-même, dans un certain rhum il ressemblait, étant seul, des hommes-modernes-mais pré-po-da-va-te-lem de l'école so-vétérinaire et le prêtre-personne dans le temple ; devenu pen-si-o-ne-rum, il rentre dans le clergé du diocèse de Moscou.
La même année, le père Sergiy a été nommé pour cent I-te-lem à l'église de la Sainte Trinité à Ni-kit-ni-kah au centre de Moscou. Le bâtiment principal du temple aurait alors été fermé et des services divins étaient co-exécutés dans le sous-sol de l'église, où se trouvait une chapelle en l'honneur de l'icône géorgienne du dieu Ma-te-ri. Le premier pour-celui du Père Ser-gius était la restauration du service divin conformément à la charte, - et au fil du temps, le service divin ici a commencé à se faire comme il se fait dans les monastères. Ils ont chanté et chi-ta-lis tous les mêmes couplets-khi-ry.
C'est un yav-le-nie was-lo ha-rak-ter-mais pour certains autres temples de Moscou-vous, où on-i-te-la-mi oka-zy-va -il y avait des jaloux et peu flatteurs passé-vous-ri. À l'ère de la persécution démoniaque et miséricordieuse, pour de nombreux ve-ru-yu-shchih, la signification particulière de la prière est devenue évidente, et avant tout - mo-lit-you church-kov-noy. Mo-lit-va eye-zy-va-las pour-souvent le moyen le plus fiable d'accéder au spa-se-nia et la seule clôture, support et pour-shi-cet environnement de go-no-ny, de troubles et d'est- ku-she-ny. Autour de l'église de la Trinité, une forte arrivée s'est rassemblée. Ici tout est par-ho-zhane de la-li sa-mi - ne-li, serve-serve-wa-li in al-ta-re, chi-ta-li for bo-go-serve- don't eat . Et tout cela est de la moose gratuitement. Bougies au ho-zhane bra-li sa-mi, abaissant l'acarien fort dans la boîte.
L'un des paroissiens du temple, Va-si-liy Pet-ro-vich Sa-ve-liev (plus tard ar-khi-mand-rit Ser-giy), alors décrivez-sy-va - il y a un service divin dans le temple : « Après li-ti, presque toutes les bougies et lampes-pa-dy seraient in-ga-she-na et le temple serait gr-zil-sya dans l'obscurité. Mo-lya-shchi-e-sya - ils étaient peu nombreux, trente-trente personnes, - s'assoient sur les bancs et s'assoient en écoutant l'enseignement, à la-woof-she-e-sya en ce jour de fête. Après avoir lu les enseignements et le ka-fisme, tous les sve-til-ni-ki seraient à nouveau brûlés-nous et les chanteurs ensemble pour-si le psaume "Hva- si le nom du Seigneur", et non en quatre versets, comme c'est généralement le cas dans les temples, mais en entier. A ce moment, un prêtre sortit de l'al-ta-rya, tenant un bouquet de bougies allumées dans ses mains, quelqu'un se levait immédiatement -nous prions. Dans le temple, il est devenu light-lo, warm-lo et god-ha. De grosses bougies de cire avant iko-na-mi go-re-si brillamment ; sous-bougies-ni-ki ble-ste-qu'elles soient dorées ; pa-no-ka-di-lo si-i-lo de bougies en cire ; ti-ho mer-tsa-qu'il s'agisse de lampes de couleurs différentes-pa-dy ; blanc-neige-motifs in-lo-ten-tsa tendrement mais environ-le-ha-si les visages sombres des vieilles icônes ; les visages des mo-ly-shchih-sya brillaient de ra-do-stu, et les chanteurs étaient amicaux, obi-go-ny mos-kov-skim races pro-du-zha- s'il faut chanter des vers hva-leb- pas de psaume. "Les langues Ie-ra-zi sont nombreuses et de-bi tsa-ri strong-ki", - ne-si inhalation-mais-veine-mais sur un kli-ro-se, et également inhalation -mais-ven-mais continué un autre kli-ros : "Le roi Si-o-na Amo-rei-ska, et le roi Oga Va-san-ska, et tout le royaume de Ha-on-en-ska".
Terminé ce psaume, chantant avec encore plus d'enthousiasme pour un autre psaume, dans un certain rhum, il s'agit de la grandeur et de la merveille de notre Seigneur Dieu. A la fin de ce psaume, ne-ve-li-cha-nie. La prochaine fois, ve-li-cha-nie est tout présent dans le temple. C'était le moment de la plus grande ascension mo-lit-ven-no-ième. C'était ra-dignifié, si léger, si festif, rien, comme si ce n'était qu'à Pâques. De plus, la lecture de l'Evangile à côté de va-lo, dans certains rhum les mots "Ceci est mon Fils bien-aimé" sonnait comme un mensonge immuable -naya, Divine-ai-ty-na, illuminant notre vie et nous élevant de la terre au ciel. Lors de la lecture de la première heure, presque toutes les lumières-no-ki seraient in-ga-she-na et le temple serait à nouveau plongé dans les ténèbres. Tout autour, tout était calme et le temple était plein de prières. Seule une voix douce et calme d'un lecteur on-ru-shal b-go-go-vey-nuyu ti-shi-well et de force différente selon le temple du mot psaumes, some-rye sweet for-pa-yes -que ce soit dans un soft-for-soul-shu. Pour nous et la compréhension des sentiments du monde, certains seigle travaillent généralement bo-shcha-yut nous, disparaissent quelque part si. Au lieu d'une centaine d'entre eux, ils s'étalent pour nous et comprennent une autre vie, spirituelle, Christ-cent-hurlement, quelqu'un-paradis hors du temps et de l'espace et une sorte de paradis, miraculeux, mais pré-ob-ra -zha-et tous la touchant avec un cœur pur. "Comme tu es des années devant les yeux de Thy-ima, Seigneur, comme le jour d'hier, comme mi-mo go", entendirent-ils dans le temple silencieux -me paroles d'un chanteur de psaume-mo.
Ainsi, dans le silence mo-lit-ven-noy, la matinée festive s'est terminée... Sous les grandes vacances, « veillées de tous ». Cela signifiait-cha-lo que nous étions sur-chi-sur-si service-bu-o-lo de-sya-ty heures de ve-che-ra et okan-chi-wa-li à cinq ou six heures du matin . Ho-la misère extérieure de nos divinités-services lors de telles fêtes était particulièrement ben-mais évidemment, mais nous ne l'avons pas vu. La chaleur-lo-ta so-bor-noy mo-lit-vous êtes tous pré-o-ra-zha-la, no-shche-qui se répandent avec la richesse, et l'âme-shi on-shi pré-est-pleine -nya-li-lumière de ra-à-sti. A la fin du service, il y aurait un tra-pe-za fraternel. Elle serait misérable, donc, quelque chose, mais même en elle la douceur d'esprit serait incontournable. Elle serait-la du son de « ve-che-ri love-vi » du premier hri-sti-an.
One-on-to-torture-ka-re-sta-nov-le-niya bo-go-service sur la base-no-ve-follow-before-va-niya beech-ve church-kov-no-sa bouche et mettre ses noms au centre de la vie paroissiale, pas un œil n'était pas tout à fait réussi. Ar-khi-mand-rit Ser-giy (Sa-ve-lev) pi-sal : yah ne pourrait pas être un simple ko-pi-ro-va-ni-eat de ce qui est sur-pi-sa-mais dans le bouche, parce que pour un tel aller-ho-servir -zhe-niya est nécessaire-ho-di-nous sommes des gens, non seulement aimant la charte, mais vivant également en conformité avec elle. Et il n'y avait presque pas de telles personnes ...
Pro-to-and-e-rey Ser-giy Go-lo-shcha-pov ce n'est pas du tout petit. Il était convaincu que le service divin légal trouverait un clic chaud parmi les croyants et le soutiendrait serait obes-pe-che-on. Mais ce-mu ne juge pas-de-mais ce serait réel. L'œil pour wapiti que la mise en œuvre des services statutaires avec des personnes «non statutaires» était un cadeau si difficile et pas bon, que oui, et aime-être-ceux-si les vieux-ri-ns ne montrent pas le envie de le soutenir. Ils for-go-di-si au temple, you-ra-zha-si votre sympathie avec le père Ser-gius, mais oui-le-ki serait du fait qu'une fois-de- verser avec lui son all-day travaux.
Le seul-nous-nous-nous-nous-n'avons-pas-ka-mi-à-I-te-la dans la co-exécution des services statutaires et dans l'entretien du temple serait-la petit groupe-pa mo-lo- de-zhi. Mais elle serait également liée à lui, non pas tant à l'intérieur qu'à l'extérieur.
La raison en était la clé du fait que j'avais l'Église pour la vie et pour son avenir sans-sur-fiabilité-mais-avec-un-regard découragé. Pour lui, la restauration de l'église-de-la-no-ième bouche-va était-lo-sa-mo-but. Il regardait la vie de l'Église, comme un do-ra-th-bougie, dans un go-re-sti en inclinant la tête. Ayant un tel look, il s'est enfermé dans ses passe-temps statutaires et ses enfants spirituels ont essayé de s'enivrer avec le même. Mais ses enfants spirituels seraient encore trop jeunes pour satisfaire une telle nourriture. Pour eux, l'auto-compréhension de "to-go-ra-yu-sve-chi" était une fumée extraterrestre. Tout peut croître et s'étouffer, mais pas la Sainte Église.
Pour mo-lo-dykh, seule la vie en Christ pouvait être un but. La restauration de la stricte charte-du-go-go-service n'était nécessaire pour eux-ho-di-mo que dans la mesure où c'est cette vie in-mo-ha-lo d'approuver.
Ceci est un mensonge de pensée différent entre pro-that-and-e-re-em Ser-gi-em Go-lo-shcha-on-you et la partie du corps la plus vivante-pas-de-I- de la communauté avec le même temps devient de plus en plus on-ra-ta-lo et approfondi-la-moose. Et puisque pro-et-e-rei Go-lo-shcha-pov n'a pas été en mesure de surmonter cette différence-mais-pensée, alors le général -re-che-na sur le dis-pad. Ce dis-pad pro-iso-est devenu gratuit, mais rapide et complètement inattendu.
En 1927, mit-ro-po-lit Ser-giy, qui remplace alors Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la mit-ro-po-po-ta Pet-ra, na-ho-div-she-go-sya dans la clé-che-nii, s'est tournée vers ve-ru-yu-schim avec un appel -eem, un essaim dans un ro-di-lo dans la vie de l'église-non vague profonde-bo-some.
Une partie de l'église-de-no-go-society de osu-di-la mit-ro-po-li-ta Ser-gius et from-lo-lo-las de lui. Parmi les non-mi-ri-my opposants à ses eye-hall-s et on-the-sto-I-tel de la communauté géorgienne de pro-to-and-e-ray Ser-giy Go-lo-shcha- pov..."
À la fin des deux-vingt ans, une nouvelle vague a commencé à aller-non-ny à l'Église russe Prat-glorious. Le 30 septembre 1929, l'église de la Trinité a été fermée et le 28 octobre, Pro-to-and-e-rei Ser-giy était -une centaine de van et une clé de la prison de Bu-tyr-sky.
11 novembre, à côté de wa-tel Alexander Kazan-sky à pro-forces prêtre-no-ka. Aux questions qui lui furent posées, le père Ser-giy répondit ainsi : lu under-chi-non-niya de sa mit-ro-po-li-tu Pet-ru Kru-tits-ko-mu, j'in- te-re-co-val-sya seule église cent -ro-noy de leur de-I-tel-no-sti, mais je n'imagine pas leur in-li-ti-che-physio-no-mie pour moi jusqu'à présent. C'est vrai, parfois j'ai appris à connaître sya avec leur do-ku-men-ta-mi ou avec do-ku-men-ta-mi de leurs côtés -kov, mais d'une manière ou d'une autre, à mon avis, regardé les endroits an-ti-so-vet-sky en eux. En tout cas, je ne me souviens pas d'un tel do-ku-men-tov, je ne me souviens pas.
20 novembre 1929 -che-niya dans le So-lo-vets-com la-ge-re d'un spécial-bo-go-savoir-che-niya.
À son arrivée au camp, le prêtre a été immédiatement envoyé au travail général, à l'époque de la forêt, au div-shi-e-sya dans les profondeurs du pain-sho-go So-lo-vets-ko-go- o-st-ro-va, représentant-devenir-la-yu-sche-go so-battle top-quelque chose, bo -lo-ti-stoe et lieu impropre à l'habitation. Il est tombé sur So-lov-ki à ce moment-là, alors que l'épi-de-mia ti-fa n'y était pas encore terminée, et après une semaine de travail, vous étiez dans la forêt -su père Ser-giy était gravement malade et a été placé dans le centre pain-no-tsu la-ger-rya.
Ici, vous-ce-n'est-pas-un-orignal qu'il connaît bien la-tyn et a un cou plus haut, ho-tya et un mot divin, about-ra-zo-va-nie. Après que vous-santé-le-niya on-chef-nick san-cha-sti pré-lo-vive le prêtre-no-ku pour passer le e-for-men pour help-no-le-ka-rya. Ayant remis l'eq-pour-hommes, le père Ser-gius est resté au rang des sti dans la qualité de la puissance du le-ka-rya, qui pouvait l'aider à survivre, malgré la faible santé-ro-vie, dans les conditions de la-ge-rya.
Dans le san-cha-sti, il y avait beaucoup de croyants, et lors des grandes fêtes, ils faisaient le service divin, ce qui est -la-moose pour eux est une grande consolation-elle-ni-manger. En même temps, ces la-ger-heads auraient servi plus d'une fois, et de temps en temps, de temps en temps, admin-ni-stra-tion la-ge-rya search-ki-va-la ba- ra-ki, iz-maya toutes les choses et les livres, de-but-sya-schi-e-sya au service divin. Ainsi, en octobre 1930, les pro-to-et-e-ray Ser-gius avaient saisi des livres de service bo-go, epi-tra-chil, in-ru-chi, prosphora-ry, for-pas-ny Da- ry, icônes, ka-dil-ni-tsa et la-dan.
Immédiatement après les centaines de prêtres-no-ka, sa famille serait-la you-se-le-na dans quelqu'un-sur-ça, quelqu'un-paradis était-la-sto-rozh-koy, où vivait autrefois cent chevaux, maintenant elle irait-la-une-fois-la-même-sur-vous-mi-re-go-rod-ka-mi sur quatre-vous-re com-sur-carcasses sombres et humides.
À l'été 1931, le pro-to-and-e-rey Ser-giy a été envoyé de So-lov-kov à la ville de Me-zen de la région d'Ar-Khan-Gel. Alors, à Moscou, il y aurait-la-are-sto-va-on sa femme-on, quelqu'un-paradis serait aussi-la-la-sla-on dans Me-zen. Les conditions de vie ici seraient extrêmement su-ro-you-mi, ra-bo-ta s'il y en avait, alors seulement physique, quelqu'un-paradis et de- tsu Ser-gii, et sa femme ne serait pas capable de le faire . Vivent-ils, filmant un passage-com-à-ça, pas de-li-chav-shih-sya bon-ro-la-tel-no-stay ho-zya-ev, mais cor -we-were the fait que vous avez réussi à-va-elk you-ru-chit pour les leçons de oui-va-e-mes et de la vente de fleurs b-mazh-ny, certains ont appris comment faire les choses ici.
À l'été 1934, le terme de l'exil a pris fin et ils ont eu le droit de quitter la région d'Ar-Khan-Gel pour la Russie centrale. Ils se sont assis dans la ville-ro-de Mu-ro-me de la région de Vla-di-mir-la-sti. Après six mois, ils se sont raz-re-shi-si re-re-se-pour plus près de Moscou, mais pas à moins de cent kilomètres. Ils ont pris Mo-zhaisk et se sont installés ici. Mo-zhaisk à cette époque était re-re-plein de monde ; -ti-ru et il est impossible de trouver un emploi. À ce moment-là, les douleurs du père Sergiy se sont aggravées et des ulcères tro-fi-che-sky sur vos jambes sont venus au premier. En 1936, l'épouse du prêtre Ol-ge Bo-ri-sovne une fois-re-shi-si retourner à Moscou. Elle a créé une maison-ra-bot-ni-tsei, et à partir de ce moment-là, la famille avait un petit, mais cent yan-ny za-ra -bo-courant.
Selon le témoignage du fils, le prêtre est dans cette période difficile, quand on ne voit aucune per-spec-ti-toi sur l'amélioration des circonstances de la vie à l'avenir, non seulement il n'est pas tombé en esprit, mais a également soutenu tous ceux qui -Schacha-sya lui ont demandé de l'aide. Dans une petite pièce, il a filmé quelqu'un à Mo-zhai-sk, le père Ser-giy a arrangé un petit al-tar et ici il a co-exécuté les services du matin et du soir, priant avec ferveur pour tous ceux qui souffrent et vont-no-my Christian.
Pro-to-and-e-rey Ser-giy était un are-sto-van le 7 décembre 1937, lors de la co-exécution de la nuit dans son kro- hot-noy com-nat-ke et enfermé dans une prison de la ville de Mo-jai-ske. Le lendemain, so-sto-yal-sya to-pros.
- Qu'est-ce que tu fais, vivant à Mo-zhai-sk? - demanda à côté de va-tel.
- Vivant à Mo-zhai-sk pendant ces deux années, je n'ai travaillé nulle part. Pe-ri-o-di-che-ski I da-val uro-ki chez moi à Moscou.
- Dans quel but avez-vous o-la-che-nie et un certain nombre d'autres choses d'église ?
- Je suis en-te-re-co-val-sya et en-te-re-su-is ar-heo-lo-gi-che-sky et hu-do-same-cent-ro-noy cer -choses, et les a recueillies dans ces vies entières.
- Pour-non-ma-e-ceux t'es un non-cheval-bo-va-servir et où ?
- Je ne pour-pas-petit.
- Que faites-vous contre-re-in-lu-qi-on-nuyu de-I-tel-ness parmi-di-on-se-le-niya?
- Je n'ai mené aucune agi-ta-tion contre-re-vo-lu-qi-on-noy parmi-di-se-le-niya.
Le même jour, il y avait un do-shen ho-zya-in do-ma, dans lequel vivait le père Ser-giy; il a dit qu'il irait-ho-di-moose dans quelqu'un-sur-ceux-où habitait le prêtre, et y verrait une église-ob-la-che-nie, yes-ro-hra-ni-tel-ni-tsu , église-co-so-su-dy, sous-bougies-ni-ki, bols, ka-di-lo, la-dan, bougies et charbon de bois pour ca-di-la. Hors de cela, il dit que le prêtre-nick est parti le soir avec un sac et pour-pas-petit-n'est-pas-cheval bo-go-serve, ne revenant pas au quart-ti-ru pendant deux ou trois heures .
- Que savez-vous du contre-re-vo-lu-qi-on-noy de-I-tel-no-sti prêtre-no-ka ? - demanda swi-de-te-la à côté de va-tel.
- Je ne peux rien dire sur la contre-re-vo-lu-qi-on-noy agi-ta-tion du sacré, car il était très secret mais je ne suis pas venu avec lui one-ho-di- orignal once-go-va-ri-vat.
Le lendemain, c'était-lo-devenir-le-mais à propos de-vi-no-tel-noe-key-che-tion, dans un rhum go-in-ri-elk: "Be-duchi before-pro -shen-nym dans la qualité de about-vi-nya-e-mo-go, Go-lo-shcha-pov ne s'est pas reconnu comme coupable, mais à cent-précis-mais street-cha-et -sya in-ka-pour-ni-i-mi svi-de-te-la.
16 de-kab-rya troy-ka du NKVD quand-go-in-ri-la est sacré pour la course. Pro-to-and-e-rey Ser-giy Go-lo-shcha-pov était ras-strel-lyan le 19 décembre 1937 et dans un gr-ben dans un mo-gi-le général inconnu sur le po-li -gon Bu-to-vo près de Moscou.

Igu-men Da-mas-kin (Or-lovsky)

«La vie de no-in-mu-che-ni-kov et is-po-ved-ni-kov du XXe siècle russe du diocèse de Moscou. Décembre". Tver, 2004, p. 46-62.

Sergueï Ivanovitch Goloshchapov(18 juin, village de Banki (près de Pavshin), province de Moscou - 19 décembre, terrain d'entraînement de Butovsky, région de Moscou) - archiprêtre de l'Église orthodoxe russe.

Une famille

Son père, Ivan Aleksandrovich, était un artiste textile à la manufacture Znamenskaya. A cause de la maladie, il a perdu son emploi, la famille était dans la pauvreté, mais elle était unie et renforcée par une profonde religiosité.

Épouse - Olga Borisovna (décédée en 1963). Fils - Pavel, co-auteur d'un ouvrage biographique sur son père.

Éducation

Au camp et en exil

Procédure

• L'enseignement des Saintes Écritures sur la fin du monde et l'hypothèse des derniers scientifiques sur la désolation ou la destruction de la Terre et des corps célestes qui l'entourent // Lecture de guérison de l'âme. 1908, n° 10, 11, 12.
• Le culte orthodoxe et son importance pour le renouveau de la vie religieuse et ecclésiale. Saint-Pétersbourg, 1909.
• Croyance aux miracles du point de vue de la science théologique moderne // Foi et Raison, 1912. N° 5, 6, 8.

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Remarques

Bibliographie

• Golubtsov S., protodiacre, Goloshchapov P. Confesseur et archiprêtre martyr Sergiy Goloshchapov, - M.:, 1999.
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Un extrait caractérisant Goloshchapov, Sergei Ivanovich

Maintenant, il se souvenait souvent de sa conversation avec le prince Andrei et était entièrement d'accord avec lui, ne comprenant que la pensée du prince Andrei un peu différemment. Le prince Andrei a pensé et dit que le bonheur ne peut être que négatif, mais il l'a dit avec une pointe d'amertume et d'ironie. Comme si, en disant cela, il exprimait une idée différente - que toutes les aspirations au bonheur positif investies en nous ne sont investies que pour nous tourmenter, pas pour nous satisfaire. Mais Pierre, sans arrière-pensée, en reconnut la justesse. L'absence de souffrance, la satisfaction des besoins et, par conséquent, la liberté de choisir des occupations, c'est-à-dire un mode de vie, semblaient désormais à Pierre le bonheur incontestable et le plus élevé d'une personne. Ici, maintenant seulement, pour la première fois, Pierre appréciait pleinement le plaisir de manger quand il avait faim, de boire quand il avait soif, de dormir quand il avait sommeil, de se réchauffer quand il faisait froid, de parler avec quelqu'un, quand il voulait parler et écouter une voix humaine. La satisfaction des besoins - bonne nourriture, propreté, liberté - maintenant, quand il était privé de tout cela, semblait à Pierre le bonheur parfait, et le choix du métier, c'est-à-dire de la vie, maintenant que ce choix était si limité, lui semblait tel une chose facile qu'il a oublié le fait qu'un excès des conforts de la vie détruit tout le bonheur de satisfaire les besoins, et une grande liberté dans le choix des occupations, la liberté que l'éducation, la richesse, la position dans le monde lui ont donné dans sa vie, que cette liberté rend le choix des professions inextricablement difficile et détruit le besoin et la possibilité même de pratiquer.
Tous les rêves de Pierre visaient maintenant le moment où il serait libre. Entre-temps, par la suite, et tout au long de sa vie, Pierre repensa et parla avec délices de ce mois de captivité, de ces sensations irrévocables, fortes et joyeuses et, surtout, de cette totale quiétude, de cette parfaite liberté intérieure, qu'il éprouva seulement à ce moment. .
Lorsque le premier jour, s'étant levé tôt le matin, il quitta la cabine à l'aube et vit pour la première fois les dômes sombres, les croix du monastère de Novo Devichy, vit la rosée givrée sur l'herbe poussiéreuse, vit les collines des collines des moineaux et la rive boisée serpentant au-dessus de la rivière et se cachant dans la distance lilas, quand j'ai senti une touche d'air frais et entendu les bruits de choucas volant de Moscou à travers un champ, et quand soudain la lumière a éclaboussé de l'est et du bord du soleil flottant solennellement derrière les nuages, et les dômes, et les croix, et la rosée, et la distance, et la rivière, tout a commencé à jouer dans une lumière joyeuse - Pierre a ressenti un nouveau sentiment de joie et de force de vie, qu'il n'a pas expérimenté.
Et ce sentiment non seulement ne l'a pas quitté pendant tout le temps de sa captivité, mais, au contraire, s'est accru en lui à mesure que les difficultés de sa position augmentaient.
Le sentiment de cette disponibilité à tout, de la sélection morale était encore plus soutenu chez Pierre par la haute opinion qui, peu après son entrée dans la cabine, s'était établie parmi ses camarades autour de lui. Pierre avec sa connaissance des langues, avec le respect que lui témoignaient les Français, avec sa simplicité, donnant tout ce qu'on lui demandait (il recevait trois roubles d'officier par semaine), avec sa force, qu'il montrait aux soldats en appuyant clous dans le mur de la cabine, avec la douceur dont il faisait preuve dans son traitement de ses camarades, avec sa capacité incompréhensible pour eux de rester assis et de ne rien faire, de penser, semblait aux soldats un être quelque peu mystérieux et supérieur. Ces mêmes qualités de lui qui, dans la lumière dans laquelle il vivait auparavant, étaient pour lui, sinon nuisibles, du moins gênantes - sa force, son mépris des conforts de la vie, sa distraction, sa simplicité -, ici, parmi ces gens, donnaient lui la position de presque un héros. . Et Pierre sentit que ce regard l'obligeait.

Dans la nuit du 6 au 7 octobre, le mouvement des francophones commence : les cuisines, les cabines sont cassées, les wagons sont bondés et les troupes et charrettes se déplacent.
A sept heures du matin, un convoi français, en uniforme de marche, en shakos, avec des fusils, des sacs à dos et d'énormes sacs, se tenait devant les cabines, et une conversation française animée, parsemée de jurons, roulait sur toute la ligne. .
Tout le monde dans la cabine était prêt, habillé, ceint, chaussé et n'attendait que l'ordre de partir. Le soldat malade Sokolov, pâle, maigre, avec des cernes bleus autour des yeux, seul, non chaussé et non habillé, s'assit à sa place et, les yeux écarquillés par la maigreur, regarda d'un air interrogateur ses camarades qui ne lui prêtaient pas attention et gémissaient doucement et uniformément. Apparemment, ce n'était pas tant de souffrance - il était malade d'une diarrhée sanglante - mais la peur et le chagrin d'être laissé seul le faisaient gémir.
Pierre, chaussé de chaussures cousues pour lui par Karataev de cybic, qui a amené un Français à ourler ses semelles, ceint d'une corde, s'est approché du patient et s'est accroupi devant lui.
"Eh bien, Sokolov, ils ne partent pas tout à fait!" Ils ont un hôpital ici. Peut-être serez-vous encore meilleur que le nôtre », a déclaré Pierre.
- Oh mon Dieu! Ô ma mort ! Oh mon Dieu! le soldat gémit plus fort.
"Oui, je vais leur demander maintenant", dit Pierre, et, se levant, se dirigea vers la porte de la cabine. Alors que Pierre s'approchait de la porte, le caporal qui hier avait offert à Pierre une pipe s'est approché avec deux soldats. Le caporal et les soldats étaient en uniforme de marche, dans des sacs à dos et des shakos avec des écailles boutonnées qui changeaient leurs visages familiers.
Le caporal se dirigea vers la porte afin de la fermer sur ordre de ses supérieurs. Avant la libération, il fallait compter les prisonniers.
- Caporal, que fera t on du malade ?.. [Caporal, que faire du malade ?..] - commença Pierre ; mais au moment où il disait cela, il commençait à se demander si c'était le caporal qu'il connaissait ou un autre inconnu : le caporal lui ressemblait tellement à ce moment-là. De plus, au moment où Pierre disait cela, des crépitements de tambours se firent soudain entendre des deux côtés. Le caporal fronça les sourcils aux paroles de Pierre et, prononçant un juron sans signification, claqua la porte. Il faisait à moitié noir dans la cabine ; des tambours crépitaient brusquement des deux côtés, noyant les gémissements du malade.
"Le voilà ! .. Encore ! » se dit Pierre, et un frisson involontaire parcourut son dos. Dans le visage changé du caporal, dans le son de sa voix, dans le crépitement excitant et assourdissant des tambours, Pierre reconnut cette force mystérieuse et indifférente qui forçait les gens à tuer les siens contre leur gré, cette force dont l'effet il a vu pendant l'exécution. Il était inutile d'avoir peur, d'essayer d'éviter cette force, de faire des requêtes ou des exhortations aux personnes qui lui servaient d'instruments, cela ne servait à rien. Pierre le savait maintenant. J'ai dû attendre et être patient. Pierre ne s'approcha plus du malade et ne se retourna pas vers lui. Il, silencieusement, fronçant les sourcils, se tenait à la porte de la cabine.
Lorsque les portes de la cabine se sont ouvertes et que les prisonniers, comme un troupeau de moutons, s'écrasant les uns les autres, se sont serrés dans la sortie, Pierre les a précédés et s'est approché du capitaine même qui, selon le caporal, était prêt à tout faire pour Pierre. Le capitaine était également en uniforme de marche et, de son visage froid, il avait également l'air «ça», ce que Pierre reconnut dans les paroles du caporal et dans le crépitement des tambours.
- Filez, filez, [Entrez, entrez.] - dit le capitaine, fronçant les sourcils sévèrement et regardant les prisonniers qui se pressaient devant lui. Pierre savait que sa tentative serait vaine, mais il s'approcha de lui.
- Eh bien, qu'est-ce qu'il y a ? [Eh bien, quoi d'autre?] - regardant autour froidement, comme s'il ne reconnaissait pas, dit l'officier. dit Pierre à propos du patient.
- Il pourra marcher, que diable ! dit le capitaine. - Filez, filez, [Il ira, bon sang ! Entrez, entrez] - il a continué à prononcer, sans regarder Pierre.
- Mais non, il est à l'agonie... [Non, il est en train de mourir...] - commença Pierre.
– Voulez-vous bien ?! [Aller à…] – cria le capitaine avec un froncement de sourcil maléfique.
Tambour oui oui mesdames, mesdames, mesdames, les tambours crépitaient. Et Pierre se rendit compte qu'une force mystérieuse s'était déjà complètement emparée de ces gens et que maintenant il était inutile de dire autre chose.
Les officiers capturés ont été séparés des soldats et ont reçu l'ordre de continuer. Il y avait trente officiers, dont Pierre, et trois cents soldats.
Les officiers capturés libérés des autres cabines étaient tous des étrangers, étaient bien mieux habillés que Pierre et le regardaient, dans ses souliers, avec incrédulité et distance. Non loin de Pierre marchait, jouissant apparemment du respect général de ses codétenus, un gros major en robe de chambre de Kazan, ceinturé d'une serviette, au visage dodu, jaune et colérique. Il tenait une main avec une poche dans sa poitrine, l'autre appuyée sur un chibouk. Le major, soufflant et soufflant, grommelait et se fâchait contre tout le monde car il lui semblait qu'on le poussait et que tout le monde était pressé alors qu'il n'y avait nulle part où se presser, tout le monde s'étonnait de quelque chose alors qu'il n'y avait rien de surprenant en rien. L'autre, un petit officier mince, parlait à tout le monde, faisant des suppositions sur l'endroit où ils étaient conduits maintenant et jusqu'où ils auraient le temps d'aller ce jour-là. Un fonctionnaire, portant des bottes à godets et un uniforme de commissariat, a couru de différentes directions et a cherché Moscou incendiée, rapportant à haute voix ses observations sur ce qui avait brûlé et à quoi ressemblait telle ou telle partie visible de Moscou. Le troisième officier, d'origine polonaise par l'accent, argumenta avec le fonctionnaire du commissariat, lui prouvant qu'il s'était trompé en déterminant les quartiers de Moscou.

P Le rotoprêtre Sergiy Goloshchapov est né en 1882 dans la province de Moscou, dans le village de Banki, dans lequel se trouvait la manufacture Znamenskaya, où son père Ivan Goloshchapov a longtemps travaillé comme artiste textile. Peu de temps après la naissance de leur plus jeune fils, Sergei, la famille a déménagé dans le village d'Alekseevskoye à la périphérie de Moscou. Le père est tombé malade et a perdu son travail, la famille a vécu dans la pauvreté, mais a maintenu un mode de vie pieux. Depuis son enfance, Sergei Goloshchapov a chanté dans la chorale de l'église et a servi à l'autel. En 1904, il est diplômé du Séminaire théologique de Moscou, après quoi il a été admis à l'Académie théologique de Moscou.

Après avoir obtenu son diplôme de l'Académie, Sergei Ivanovich s'est marié et s'est installé à Sergiev Posad, où il a été nommé au poste de professeur de séminaire au Département de philosophie, de logique et de psychologie, et a également été inspecteur adjoint. Quelques années plus tard, Sergei Ivanovich est tombé malade de la tuberculose. Après un court traitement, il a repris l'enseignement. En 1917-1918. il a participé aux travaux du Conseil local de l'Église orthodoxe russe en tant que greffier du Département de l'administration de l'Église supérieure. Là, Sergueï Ivanovitch a rencontré le patriarche Tikhon.

Après la révolution, les écoles théologiques ont été fermées, la famille Goloshchapov a été expulsée d'un appartement à Sergiev Posad et s'est installée dans une petite pièce d'un appartement communal à Moscou. En 1920, après une conversation avec le patriarche Tikhon, Sergueï Ivanovitch Goloshchapov prit la décision d'accepter le sacerdoce. Il a été ordonné prêtre et nommé recteur de l'église Saint-Nicolas de Pokrovsky. Un an plus tard, il a été élevé au rang d'archiprêtre, sa famille a déménagé à l'église du temple.

Le Père Sergius entreprit énergiquement la tâche d'améliorer et d'éclairer la paroisse. Parallèlement, il enseigne la langue et la littérature russes à l'école. En 1922, les autorités ont commencé à mettre des obstacles sur le chemin de ceux qui enseignaient simultanément dans les écoles soviétiques tout en servant dans l'église, et le père Serge quitta l'église Saint-Nicolas. Il a commencé à servir sans être inscrit au personnel du couvent Saint-Nicolas de la même foi.

En 1926, l'archiprêtre Sergius a émis une pension d'invalidité, ce qui lui a permis de se débarrasser de l'enseignement et du ministère simultanés interdits par les autorités. Devenu retraité, il retourne dans le clergé du diocèse de Moscou et est nommé recteur de l'église de la Sainte Trinité à Nikitniki. Le bâtiment principal du temple était fermé à ce moment-là et des services divins étaient célébrés dans le sous-sol du temple, où se trouve la chapelle en l'honneur de l'icône géorgienne de la Mère de Dieu. En 1929, l'église de la Trinité a été fermée et son recteur, le père Sergius, a été arrêté. Il a été condamné à trois ans de camp. Il a passé deux ans à Solovki, où il est tombé gravement malade. En 1931, il est déporté dans la ville de Mezen dans la région d'Arkhangelsk, en même temps sa femme est arrêtée à Moscou et envoyée pour trois ans "dans une colonie libre" sur le lieu d'exil de son mari. Les conditions de vie à Mezen étaient extrêmement dures, le travail n'était que physique, dur.

En 1934, les Goloshchapov ont été autorisés à se déplacer vers le centre de la Russie. En 1935, ils arrivèrent dans la ville de Mojaïsk, qui à l'époque regorgeait de gens revenus d'exil et de camps. Il était difficile de trouver un appartement et impossible de trouver un emploi. Les maladies du père Sergius se sont aggravées et des ulcères trophiques sur ses jambes ont été ajoutés. En 1936, l'épouse du père Sergius a été autorisée à retourner à Moscou. Elle a obtenu un emploi de femme de ménage et, à partir de ce moment, la famille a eu un revenu modeste mais constant. Le père Sergius a donné des cours particuliers de langue et de littérature russes. Dans une petite pièce, le père Serge a installé un petit autel et y a rendu des services, priant avec ferveur pour tous les chrétiens souffrants et persécutés. Au cours de ce service, il est arrêté le 7 décembre 1937. L'acte d'accusation disait: "Il avait un vêtement d'église avec lui et allait secrètement de maison en maison, accomplissant des rites religieux, et menait en même temps une agitation contre-révolutionnaire ..." Le père Sergius a plaidé non coupable. Le 19 décembre 1937, il a été abattu avec un groupe de condamnés au terrain d'entraînement de Butovo près de Moscou.

Le hiéromartyr Serge Ivanovitch Goloshchapov est né le 6 juin 1882 dans le village de Banki, dans la province de Moscou, dans la famille de l'artiste Ivan Goloshchapov.

Après une grave maladie de son père, la famille Goloshchapov a vécu mal, mais à l'amiable - la prière et une foi profonde en Dieu ont entrelacé la famille. Dès l'enfance, Sergius a chanté dans les kliros et aidé à l'autel.

Enfant, saint Serge vénérait le saint juste Jean de Cronstadt (alors célèbre pasteur et livre de prières, l'archiprêtre Jean-Serge). Le saint martyr écrit : « J'étais encore un enfant quand ils ont entendu parler pour la première fois du merveilleux pasteur de notre maison. Je me souviens encore de notre appartement, où les nouvelles du P. Joanne a touché mes oreilles pour la première fois, a pénétré dans mon cœur, dans mon âme même, et là elle s'est enfoncée profondément. Depuis lors, la pensée du Père Jean de Cronstadt ne m'a jamais quitté ni tous les membres de notre famille. Ma mère se tournait souvent vers lui par contumace avec une demande ardente de prier pour nous devant le trône de Dieu. Elle m'a appris cette demande de correspondance à lui. Plusieurs fois, demandant quelque chose par contumace, le P. John, a obtenu ce qu'il voulait.

En 1898, Sergei est diplômé de l'école théologique Zaikonospassky, après quoi il entre au séminaire théologique de Moscou. Au cours de la dernière année du séminaire, le père Serge a eu l'honneur de servir le père Jean de Cronstadt, dont il se souviendra toute sa vie.

Après avoir obtenu son diplôme du séminaire en 1904, il entra à l'Académie théologique de Moscou, dont il obtint avec succès en 1908 un diplôme en théologie, défendant sa thèse sur le thème "La divinité du christianisme".

De 1908 à 1918, il fut professeur de philosophie, de logique, de psychologie et de littérature au Séminaire théologique de Moscou et fut également nommé inspecteur adjoint du séminaire. En 1914, il donne des cours à la Communauté d'intercession des Sœurs de la Miséricorde à Moscou. Sergei Ivanovich était l'un des participants au Conseil local de l'Église orthodoxe russe en 1917-1918.

En 1918, après la fermeture du Séminaire théologique de Moscou, le futur saint fut chassé dans la rue d'un appartement appartenant à l'État avec sa femme (ce n'est que plus tard qu'il reçut une petite chambre sur Sretenka). De 1918 à 1920 enseigné la langue et la littérature russes au lycée.

En février 1920, il est ordonné diacre. En mai de la même année, le père Sergius a été ordonné prêtre avec une nomination pour être le prêtre de l'église Saint-Nicolas le Merveilleux sur Pokrovsky. En 1921, il est élevé au rang d'archiprêtre.

Le père Serge a servi dans l'église Saint-Nicolas jusqu'en 1922. Les autorités ont commencé à interférer avec l'activité vigoureuse du prêtre, à cause de laquelle il a dû quitter la paroisse. La même année, le prêtre a cessé d'enseigner dans une école secondaire en raison d'une loi interdisant au clergé d'enseigner dans les institutions laïques.

De 1922 à 1925 le saint martyr a servi dans le monastère Saint-Nicolas de la même foi, maintenant situé à l'est de Moscou, sans s'enrôler dans le personnel. A cette époque, son ami l'évêque Nikanor (Kudryavtsev) était l'abbé du monastère.

En 1926, il fut nommé recteur de l'église de la Sainte Trinité à Nikitniki (à Varvarka). Il y servit jusqu'en 1929.

Le 4 octobre 1929, le père Sergius est arrêté sans inculpation et incarcéré à la prison de Butyrka. La famille du prêtre a été déplacée dans une petite guérite humide. Le fils du saint martyr a dû quitter l'école après la septième année et gagner de l'argent supplémentaire pour nourrir sa mère et sa grand-mère.

Le 20 novembre 1929, l'ecclésiastique est condamné à trois ans de camp de travail. Il a été envoyé au camp de Solovetsky, situé sur le site du monastère fermé de Solovetsky. Ici, le prêtre est tombé gravement malade et a été envoyé à l'hôpital du camp, où il a été laissé après sa guérison en tant que médecin en raison de sa connaissance du latin et de l'enseignement supérieur. Examens réussis pour un assistant médical.

À partir de 1931, il vécut à Mezen avec sa femme, à partir de 1934 - à Murom, à partir de 1935 - à Mozhaisk, où il commença à donner des cours privés de langue et de littérature russes. Dans la salle, il a équipé un petit autel, où il a souvent servi.

Le 7 décembre 1937, le père Sergius est arrêté et inculpé d'« agitation contre-révolutionnaire ». Il a plaidé non coupable.

Le 16 décembre 1937, la troïka de l'UNKVD de la région de Moscou a condamné le prêtre à mort. Le 19 décembre de la même année, le confesseur a été abattu sur le terrain d'entraînement de Butovo. Le 31 mai 1957, le tribunal régional de Moscou a réhabilité Saint Serge.

Le 27 décembre 2000, le Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe a canonisé l'archiprêtre Sergei Goloshchapov en tant que saint martyr.

Journées du souvenir : Cathédrale des Nouveaux Martyrs et Confesseurs de Russie, Cathédrale des Nouveaux Martyrs de Butovo, 19 décembre