Intéressant. Le péché de calomnie, la défense de Dieu des calomniés et des exemples de justification infaillible de celui-ci

La médisance est peut-être le péché le plus difficile à éviter. Oui, on n'essaie pas vraiment : là quelqu'un s'est fait reprocher, ici "tel !" appris et dit aux autres, "s'inclina" devant les cuisines des autorités ... Pendant ce temps, la calomnie est un péché grave, dont l'enracinement peut avoir des conséquences très désastreuses.

Pourquoi la calomnie est-elle dangereuse pour le calomniateur ? Et qu'en est-il de celui qui a été imprudemment, et parfois délibérément condamné ? « Se battre pour la vérité » ? Pour répondre au même - calomnie, selon le principe "œil pour œil" ? Et en quoi cette « guerre pour la vérité » peut-elle se transformer ? Les pasteurs de l'Église orthodoxe russe répondent.

La médisance est la malédiction d'une autre personne. Il est dit : « Qu'aucune parole pourrie ne sorte de votre bouche, mais seulement une parole bonne pour l'édification de la foi, afin qu'elle accorde la grâce à ceux qui écoutent » (Eph. 4 : 29) ; et encore : « N'y allez pas en tant que porteur (c'est-à-dire colporteur de rumeurs et de commérages. - prot. OS.) parmi ton peuple, et ne te rebelle pas contre la vie de ton prochain » (Lév. 19:16).

Le contraire de la médisance est pour la personne. De plus, nous sommes appelés à prier non seulement pour les nôtres, mais aussi pour les étrangers. Et certains d'entre nous ont réussi de telle manière qu'ils ne considèrent pas possible non seulement de communiquer avec des hérétiques et des païens égarés, mais aussi de prier pour eux. Peut-être que cela a quelque chose à voir avec l'exacerbation printanière ...

Saint Jean Chrysostome a écrit : « Alors, n'ayez pas peur de prier pour les païens – et Dieu le veut. Ayez simplement peur de maudire les autres, parce que ce n'est pas ce qu'Il veut. Et s'il est nécessaire de prier pour les païens, alors c'est évident aussi pour les hérétiques, car il faut prier pour tous et non les persécuter. Cela mérite également d'être approuvé pour une autre raison - pour le fait que nous sommes de la même nature qu'eux. De plus, Dieu approuve et accepte favorablement notre amour mutuel et notre complaisance les uns envers les autres. Jean Chrysostome, Saint. Homélies sur 1 Timothée 2:4).

« En calomniant, nous nous privons de la grâce de Dieu »

- Je vais donner un exemple de l'antiquité, très éclairant, sur la façon dont une personne perd quand elle calomnie et condamne quelqu'un. Le moine Jean de Savva, un contemporain de Jean de l'échelle et son associé, a raconté une telle histoire. Un frère vint à lui, un moine d'un monastère voisin. Et le moine Jean de Savva a demandé comment les pères vivaient là-bas, et en particulier au sujet d'un moine, dont on savait qu'il était paresseux et pécheur. « Il n'a pas changé du tout, mon père », répondit l'invité. Et, entendant ces paroles, le moine Jean condamna ce frère. Et il eut une vision : une croix avec un Sauveur crucifié. En extase, il se précipita vers lui pour s'incliner devant le Sauveur, quand soudain il entendit la voix du Christ, qui se tourna vers deux anges : « Sortez de cet homme ! C'est l'Antéchrist, car il a condamné son frère avant mon jugement. Et il s'est réveillé dans la peur et s'est rendu compte qu'il avait commis un terrible péché. Et il se souvint aussi que dans un rêve il avait perdu son manteau, et il devina : ce manteau est la couverture de la Grâce de Dieu, dont il est privé. Après cela, le moine Jean pria pendant sept ans, jeûnant rigoureusement afin de retrouver la grâce qu'il avait perdue. C'est ainsi que les gens des temps anciens traitaient chaque mot de manière responsable.

Celui qui calomnie un autre devient spirituellement proche des démons

La médisance et la calomnie sont les péchés du diable. En fait, le nom "diable" est traduit par "calomniateur". Par conséquent, celui qui calomnie un autre devient spirituellement proche des démons.

Notre parole vient du cœur. Une parole maléfique, sournoise et trompeuse est l'expression d'un cœur corrompu, excentrique et venimeux, comme un serpent. Une telle personne ne peut pas être heureuse, elle s'inquiète du bien de son prochain, cherche des moyens de le blesser, calomnie et calomnie, mais finit par souffrir.

La calomnie tomba sur de nombreux saints. Par exemple, les saints les plus éminents qui occupaient le siège de Constantinople - les saints Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome - ont été expulsés en raison de calomnies et de calomnies. Saint Grégoire a été accusé d'avoir occupé illégalement le siège de Constantinople, bien que ce soit Grégoire le Théologien qui a rendu la ville, qui était aux mains des ariens, aux chrétiens orthodoxes par son sermon. Et un certain nombre d'accusations ont été portées contre saint Jean Chrysostome. Eudoxie, la femme de l'empereur Arcadius, le détestait particulièrement. Mais dès que la sainte, ne voulant pas d'ennuis, se retira de la ville, un tremblement de terre se produisit, les chambres d'Eudoxie souffrirent et, effrayée, elle demanda de rendre la sainte le plus tôt possible. Après la deuxième expulsion de Jean Chrysostome, Eudoxie mourut pendant l'accouchement.

Et qu'en était-il du moine Macaire le Grand, qui a été calomnié d'avoir infligé des violences à la fille et qu'elle a conçu ? Le moine Macaire a subi ce reproche, a été soumis à un passage à tabac, et une mauvaise rumeur s'est répandue à son sujet dans le village. Il a été contraint de soutenir la fille jusqu'à la naissance même, lorsqu'elle a connu de terribles tourments et a avoué que saint Macaire n'était pas à blâmer.

Le calomniateur et le calomniateur sont toujours punis. Le péché de calomnie est terrible d'abord pour le calomniateur lui-même, son âme ne peut pas être avec le Christ, elle est opposée au Royaume du Christ, tout comme les ténèbres sont opposées à la lumière, la maladie à la santé, la méchanceté à l'humilité.

Mais encore, les saints pères recommandent que la calomnie et la calomnie soient perçues comme un remède aux péchés, comme une sorte de pénitence qu'il faut endurer pour expier certains de ses péchés. Par conséquent, nous n'avons pas le droit d'entretenir des griefs ou une méchanceté réciproque contre nos calomniateurs.

Le Seigneur Jésus-Christ lui-même a été calomnié. La calomnie et la calomnie sont les armes de Satan, dirigées aux temps de l'évangile contre le Sauveur, puis contre chacun de ses serviteurs. Donc, chacun de nous doit aussi en souffrir. Christ n'a pas répondu à la calomnie, n'est pas entré dans l'analyse de la calomnie, et pas une seule de ces tentations n'a accroché son âme même avec une petite pensée d'indignation.

J'aime beaucoup l'enseignement de saint Maxime le Confesseur, qui conseillait de ne pas se décourager, mais plutôt de prier. Saint Maxime a dit : « Dans la mesure où vous priez pour le calomniateur, Dieu révélera la vérité sur vous à ceux qui ont été offensés. Cela signifie que la calomnie et la calomnie révèlent tôt ou tard leur vacuité et leur incohérence, la victime de la calomnie perçoit le même sort avec le Christ, devient spirituellement forte et reçoit une couronne du Seigneur.

"La calomnie est une moquerie du don de la parole qui nous est donné par le Seigneur"

- Oui, le péché de calomnie est terrible parce que nous combinons le mal avec notre libre arbitre et devenons ses participants. Nous révélons au monde l'obscurcissement de notre esprit par des pensées de condamnation, d'inimitié et de méchanceté. Et quel genre de communion peut-il y avoir entre la justice et l'iniquité ? Quel est le point commun entre la lumière et les ténèbres ? (2 Corinthiens 6:14). Donc si nous calomnions, alors nous nous privons nous-mêmes de la grâce de Dieu, car le don de la parole témoigne de notre vocation à l'évangélisation, mais en aucun cas à la condamnation, la calomnie et la calomnie. N'oublions pas que notre Seigneur lui-même est Dieu le Verbe, la seconde hypostase de la Sainte Trinité, et le don du Verbe en nous est un don divin que nous devons conserver et multiplier avec une grande attention et révérence.

Le langage grossier et la calomnie sont une résistance au plan même de Dieu concernant notre « alphabétisation »

Malheureusement, des propos vides de sens se produisent entre nous, mais le langage grossier et la calomnie sont déjà une opposition claire au plan même de Dieu concernant notre « alphabétisation ». La profanation de ce grand don témoigne de l'action des forces démoniaques qui veulent pervertir et souiller tout ce qui est saint et pur, qui est inculqué à l'homme par Dieu. Il est clair qu'il est difficile de garder complètement sa langue de toute condamnation et calomnie, mais la nécessité même de cela doit être gardée à l'esprit tout le temps comme une exigence qui doit être remplie. Le respect de la pureté de l'esprit, et par conséquent, la pureté de la parole est l'une des exigences obligatoires de la vie chrétienne. Souvenons-nous de cela et essayons d'être de bons serviteurs de la Parole.

"Calomnier les autorités mène à des catastrophes"

– Hélas, il existe de nombreux exemples historiques de la gravité du péché de calomnie. Rappelons-nous au moins comment ils ont calomnié la famille Romanov...

Les péchés de calomnie et de calomnie sont terribles car ils conduisent à la haine et éloignent de l'Amour. Et la haine est la souffrance la plus douloureuse, une maladie de l'âme. Elle détruit l'individu, la famille, le travail et des nations entières. Donc, si vous calomniez votre mari, votre femme ou vos enfants, ils vous sembleront bientôt d'une couleur absolument noire, il vous sera impossible d'être près d'eux, car vous les détesterez, condamnerez, jurerez contre ceux que vous calomniez. Et la famille finira par s'effondrer. Il n'y a qu'un seul salut à partir de cela - la repentance constante, la confession fréquente de ses péchés contre les voisins et la communion au Corps et au Sang du Christ pour guérir l'âme de la haine et acquérir l'Amour. Il en va de même si de telles perturbations surviennent au travail ou ailleurs.

Ce à quoi aboutit la calomnie de son pays, de ses autorités, de son propre peuple et des autres peuples, nous le savons bien par l'histoire. Malheureusement, parfois nous ne nous souvenons pas bien de ces leçons.

Il y a eu de nombreux moments tragiques de ce genre dans l'histoire de notre patrie, lorsque le peuple a succombé et a cru aux calomnies contre ses dirigeants, ce qui a conduit à une terrible confusion, à la guerre civile. Et à cause de cette haine pour leurs autorités et des conflits civils, des étrangers sont venus et ont ravagé la Sainte Rus'. Il en fut ainsi pendant le Temps des Troubles, la Révolution d'Octobre et dans bien d'autres cas.

Calomnier les autorités est bénéfique aux ennemis : cela divise le peuple et, par conséquent, affaiblit le pays

Ceux qui sont hostiles à une nation ou à un pays le savent bien : cela ne vaut pas la peine de se battre avec l'aide de votre armée, de perdre des soldats, mais il vaut mieux diviser le peuple et le rassembler, intensifier les moments critiques et susciter le mécontentement à l'égard du les autorités. Et quand les gens se détruisent suffisamment et que le pays s'affaiblit, devient impuissant, alors vous pouvez venir le voler. Ainsi il est dit dans l'Evangile : « Mais Jésus, connaissant leurs pensées, leur dit : Tout royaume divisé contre lui-même sera dévasté ; et toute ville ou maison divisée contre elle-même ne subsistera pas » (Matthieu 12 :25). Par conséquent, nous devons par tous les moyens possibles éviter les calomnies des autorités et ne pas écouter les calomnies à leur encontre, ne pas les condamner. N'oublions pas que « que chaque âme soit soumise aux plus hautes autorités, car il n'y a de pouvoir que de Dieu ; les autorités existantes sont établies par Dieu. Par conséquent, celui qui s'oppose à l'autorité s'oppose à l'ordonnance de Dieu. Mais ceux qui résistent attireront la condamnation sur eux-mêmes » (Rom. 13:1-2). Et encore : « Soyez donc soumis à toute autorité humaine, pour le Seigneur, soit au roi, comme au pouvoir suprême, soit aux chefs, comme à ceux qu'il a envoyés » (1 Pierre 2:13-14).

Nous devons nous unir au service de Dieu, de l'Église et de notre patrie, chacun devrait s'efforcer de faire exactement son propre travail, laisser tout jugement à Dieu, et alors nous aurons beaucoup moins de discorde, de disputes et de conflits. Et beaucoup plus de force pour faire le travail pour sauver votre âme et acquérir la grâce du Saint-Esprit et la vie éternelle dans le Royaume des Cieux. Amen.

"Celui qui a l'habitude de la calomnie n'est pas capable de bien"

– Il est dit : « L'homme bon fait sortir le bien de son cœur, mais l'homme mauvais fait sortir le mal de son cœur » (cf. Mt 12, 35). Ainsi, lorsque nous condamnons quelqu'un, lorsque nous bavardons, nous montrons simplement que notre âme est infectée par le vice. Oui, nous ne sommes pas parfaits.

La société moderne provoque de toutes les manières possibles le péché de condamnation et de calomnie. Les talk-shows à la télévision sont de tels exercices de diffamation. Et le grand danger est qu'une personne s'habitue à la calomnie. Et celui qui n'a l'habitude que de calomnier et de condamner n'est plus capable d'un bon mouvement. Quand une personne parle toujours de tout le monde et pense mal, il lui est très difficile de changer d'avis, il est très difficile de voir des gens bons et gentils autour de lui.

Saint Nicolas de Serbie a cité la parabole suivante : « Quelle est la différence entre un juste et un pécheur ? Un juste, s'il voit des gens aller quelque part, pense dans son cœur : les bons chrétiens vont, probablement, au temple de Dieu pour prier. Et une personne habituée à la calomnie, à la vue des mêmes personnes, pense : ce sont probablement des bandits qui vont voler quelqu'un. Un exemple frappant de la façon dont nous calomnions très souvent ceux dont nous ne savons rien du tout.

Il y a beaucoup de preuves dans l'histoire de ce qu'est devenue la calomnie. Nous nous souvenons tous des événements tragiques du début du XXe siècle. Ensuite, beaucoup ont calomnié à la fois la famille royale et le gouvernement en général. Oui, ces gens n'étaient pas parfaits, mais quand la révolution a eu lieu, c'est devenu une catastrophe, la situation dans le pays est devenue encore plus pénible qu'avant. Et les années 1930, et le Goulag, et les exécutions de gens pour leur foi ?! De nombreux laïcs et membres du clergé ont souffert. C'est monstrueux qu'une personne soit fusillée parce qu'elle croit en Dieu, ou parce qu'elle a chez elle une littérature qui n'est pas celle qu'il faut lire. Et tout a commencé avec la condamnation du roi. Mais personne n'est parfait, et le souverain-empereur aussi. Voyant ses mauvais côtés, n'a pas remarqué les bons. Sortant de la structure étatique monarchique, qui paraissait imparfaite à certains, et totalement inadaptée à d'autres, où en sont-ils arrivés ? Au bolchevisme, qui s'est transformé en une masse de tragédies. Cela doit toujours être rappelé lorsque nous calomnions les dirigeants de n'importe quel niveau. Et assis sur le canapé, il est facile de gérer l'état.

Nous devrions essayer de ne pas calomnier nos proches et nos lointains, mais de prier pour eux. Et alors tout sera chrétien. Demander au Seigneur de nous donner de la force ainsi qu'à ceux à qui nous pensions mal. Il est préférable de prier pour que le Seigneur nous corrige ainsi qu'eux. Alors tout ira bien.

La calomnie, comme personne d'autre, saint Jean Chrysostome en a souffert. Il subit la disgrâce et l'exil, accusé par l'impératrice Eudoxie de la calomnie du patriarche Théophile d'Alexandrie lui-même, qui veut mettre son homme sur la chaise épiscopale. A ceux qui ont entendu une rumeur ou une information non vérifiée discréditant qui que ce soit, saint Jean a dit : « N'acceptez jamais la calomnie contre votre prochain, mais arrêtez le calomniateur avec ces mots : « Lâchez, frère, je pèche chaque jour avec des péchés encore plus graves, comment pouvons-nous condamner les autres ?" Le saint suggéra même des mesures extrêmes : « Chassons le calomniateur, afin que, participant au mal d'autrui, nous ne nous causions pas la mort. Mais le moine Ephraïm le Syrien croyait que "si l'ennemi dispose à la calomnie, nous nous protégerons par le silence".

Comment échapper à la calomnie

Pour la patience de la calomnie, de nombreux saints pères promettent une récompense. "N'oubliez pas que celui qui entend des calomnies à son sujet non seulement ne subit aucun préjudice, mais recevra également la plus grande récompense", déclare Jean Chrysostome. Mais il témoigne également que peu importe la grandeur de la récompense, il n'est pas facile d'endurer la calomnie : « La calomnie est dure, même si elle est bien récompensée. Le merveilleux Joseph en fut l'objet, et bien d'autres. Et le Seigneur nous ordonne de prier pour que nous ne soyons pas tentés... Et d'ailleurs, la calomnie des gens fiers et forts est particulièrement difficile, car le mensonge, en s'appuyant sur la force, fait beaucoup de mal.

Le saint conseilla à ses frères dans l'infortune : « Pour beaucoup, cela semble plus insupportable que toutes les morts lorsque des ennemis répandent de mauvaises rumeurs à leur sujet et apportent des soupçons sur eux... Si cela est vrai, corrigez-vous ; si c'est un mensonge, riez-en. Si vous êtes conscient de ce qui se dit derrière vous, alors revenez à la raison ; si vous ne vous en rendez pas compte, laissez-le sans surveillance, il vaut mieux dire : réjouissez-vous et réjouissez-vous, selon la parole du Seigneur (Matt. 5:11).

La prière peut vous épargner de nombreux ennuis et chagrins. Saint Maxime le Confesseur, même en cas de calomnie, suggère de ne pas se décourager, mais de prier : « Dans la mesure où vous priez pour le calomniateur, Dieu révélera à ceux qui ont été offensés la vérité sur vous.

Nous ne nous attarderons pas sur une analyse détaillée de la composition de la calomnie, puisque notre site Web contient des articles sur cette question.

Si vous avez été victime de diffamation et que vous souhaitez engager la responsabilité pénale de l'auteur de l'infraction, la première chose à faire est de vous adresser avec une déclaration correspondante au service des affaires intérieures de votre lieu de résidence.

Note! A ce stade, vous devez déjà fournir la preuve de la diffusion d'informations délibérément fausses qui discréditent votre honneur et votre dignité ou portent atteinte à votre réputation.

A ce titre, les tracts, messages in ou autres, y compris oraux, adressés à au moins une personne, informations contenues dans la presse (journaux, magazines), émissions à la radio et à la télévision diffusées sur Internet (y compris dans tous les réseaux sociaux favoris), ensemble dans les descriptions de poste, les appels adressés aux fonctionnaires. Et bien sûr, vous devez indiquer des témoins qui peuvent confirmer vos arguments, en particulier ceux par lesquels des informations calomnieuses à votre sujet ont été diffusées.

Entre autres choses, il faut garder à l'esprit que les affaires pénales portant sur des crimes relevant de la Partie 1 Art. 128.1 du Code pénal de la Fédération de Russie, sont considérés comme des affaires pénales de poursuites privées et sont poursuivis en privé. Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie que la victime a le droit de demander immédiatement la responsabilité pénale pour diffamation au juge de paix, en contournant les organes des affaires intérieures. Mais dans tous les cas, c'est à la victime qu'il incombe de recueillir les preuves de la culpabilité du calomniateur et de les présenter au tribunal, tandis que les affaires pénales relatives aux crimes en vertu h.h. 2-5 art. 128.1 du Code pénal de la Fédération de Russie, sont des affaires pénales du ministère public, dont la poursuite est menée au moyen d'une enquête préliminaire par l'organe d'enquête et le parquet - devant le tribunal.

Rédiger et déposer une déclaration en diffamation

Arrêtons-nous un peu sur la procédure de dépôt d'une demande pour un crime en vertu de la partie 1 de l'art. 128.1 du Code pénal de la Fédération de Russie, car les affaires de poursuites privées soulèvent toujours des questions de la part des citoyens.

Ainsi, après avoir saisi les forces de l'ordre, un premier contrôle sera effectué sur la demande avec l'interrogatoire de la victime, du calomniateur et des témoins, dont les données seront présentées par les parties à l'accusation et à la défense.

Après avoir effectué ces actions, le matériel du contrôle sera transféré au magistrat selon la juridiction du lieu du crime.

Ensuite, le juge de paix rendra une décision d'introduction de la demande conformément aux exigences de la loi de procédure pénale, indiquant une certaine date, qui sera envoyée à la victime (la même décision sera rendue si la victime fait une erreur déclaration, se référant directement au juge de paix).

Note! Avant la date indiquée dans la décision, la victime doit déposer auprès du juge de paix une demande de poursuites pénales contre le calomniateur.

C'est-à-dire qu'il s'agira de la deuxième demande de mise en responsabilité pénale, mais déjà devant le juge de paix. Et la référence au fait que j'ai déjà écrit une déclaration au département des affaires intérieures (lorsque j'ai postulé initialement là-bas), sera illégale. À ce stade, il convient de garder à l'esprit qu'une déclaration de responsabilité pénale remplacera l'acte d'accusation, c'est-à-dire qu'elle devrait contenir le plus d'informations sur l'accusation :

• sur les aspects subjectifs et objectifs du crime,
• sur le contrevenant, en indiquant ses nom, prénom et patronyme, domicile,
• les mêmes informations sur les témoins.

Pour la préparation correcte de cette demande, il est logique de se familiariser avec le matériel de la vérification effectuée par le département des affaires intérieures, qui doit contenir les informations spécifiées. En outre, la victime a le droit d'indiquer dans la déclaration des témoins précédemment non déclarés. Après l'acceptation de la demande de poursuites, un juge de paix sera convoqué pour un procès, au cours duquel c'est la victime qui devra prouver la culpabilité du calomniateur.

Note! Au stade de la saisine du juge de paix avec constat de responsabilité pénale, en raison des particularités de la poursuite pénale, je vous recommande fortement de prendre conseil auprès d'un avocat, dont vous aurez également besoin de l'aide au stade de l'examen d'une affaire pénale par un juge.

Il convient également de noter que le délai pour faire la déclaration conformément aux exigences du code de procédure pénale, indiqué par le juge de paix, n'est pas limitatif, et la victime a le droit de déposer ladite déclaration dans un délai de 2 ans à compter de la date du crime, mais dans ce cas le calomniateur sera libéré de toute sanction pénale en raison de l'expiration du délai de prescription des poursuites pénales.

Dans le cadre d'une affaire de diffamation faisant l'objet d'une enquête ou d'un procès devant un tribunal, la victime a le droit d'intenter une action civile (et en cas de poursuites privées - dans le cadre d'une procédure judiciaire) en réparation du préjudice moral et des pertes, ainsi que ainsi que l'obligation de réfuter les informations diffamatoires. En outre, la victime a le droit de déposer une plainte similaire dans une procédure civile après le verdict.

Note! Le refus d'engager une action pénale en diffamation ou sa clôture ne prive pas la victime du droit de demander la protection de ses droits dans une procédure civile avec une action en protection de l'honneur et de la dignité.

Comment se justifier si vous avez été calomnié ?

Lors de la construction d'une ligne de défense contre les accusations de diffamation, les points importants suivants doivent être pris en compte. Selon le droit pénal de la Fédération de Russie, si une personne diffusant des informations calomnieuses les considérait comme vraies (n'avait aucun doute à ce sujet), alors un signe aussi important du côté subjectif de la calomnie que la connaissance est exclu, en raison duquel un tel personne ne peut être poursuivi pour diffamation.

C'est-à-dire que l'information diffusée doit être fictive, en plus de discréditer l'honneur et la dignité de l'individu, c'est-à-dire perçue par la société comme honteuse, digne de blâme.

Note! Dans le même temps, si ces informations ne sont communiquées qu'à la personne qu'elles concernent, sous réserve du secret, cette action ne constitue pas leur diffusion.

Une personne accusée de diffamation devrait obtenir l'appui de témoins, des preuves documentaires de sa position, y compris, par exemple, la conclusion d'un examen linguistique pour ne pas qualifier d'information comme diffamatoire, et d'autres preuves, selon les circonstances du crime.

En conclusion, il convient de dire que les affaires de diffamation pénale (en particulier la diffamation faisant l'objet de poursuites privées) sont des affaires complexes, longues et désagréables. Il est assez difficile de prouver la diffamation par vous-même sans l'aide d'avocats qualifiés, ainsi que de vous défendre contre les accusations de diffamation.

ATTENTION! En raison de récents changements dans la législation, les informations contenues dans l'article pourraient être obsolètes ! Notre avocat vous conseillera gratuitement - écrire dans le formulaire ci-dessous.

Ne portez pas de faux témoignage contre votre prochain

Par le neuvième commandement, le Seigneur Dieu interdit de mentir à propos d'une autre personne et interdit tout mensonge en général, par exemple : porter un faux témoignage au tribunal ; faire une fausse déclaration ; calomnie, commérage, calomnie, calomnie. La calomnie est une chose carrément diabolique, car l'un des noms du diable est un calomniateur. Un mensonge pour une personne orthodoxe est inacceptable dans toute manifestation, car tout mensonge est indigne du titre de chrétien et ne s'accorde pas avec l'amour et le respect des autres. L'Apôtre Paul dit : « Rejetant le mensonge, chacun dit la vérité à son prochain, car nous sommes membres l'un de l'autre » (Eph. 4:25). Nous ne devrions jamais reprocher et condamner les autres si nous n'y sommes pas appelés par notre position et notre position. « Ne juge pas, de peur d'être jugé », dit le Sauveur.

Nous devons toujours nous rappeler que ce n'est pas par la condamnation, le reproche ou le ridicule que le prochain est corrigé, mais par l'amour, la condescendance et les bons conseils. Il faut se rappeler que nous sommes tous pécheurs à un degré ou à un autre, et chacun de nous a beaucoup de faiblesses et de défauts.

Le Sauveur vous commande de toujours brider votre langue, de ne dire que la vérité et de vous tenir à l'écart des discours sournois et des bavardages. La parole est un don de Dieu. Jésus-Christ a dit : « Je vous le dis, pour toute parole vaine que les gens diront, ils répondront au jour du jugement ; car par vos paroles vous serez justifiés, et par vos paroles vous serez condamnés » (Matt. 12). , 36-37). Par conséquent, chaque personne devra répondre de chaque mot qu'il prononce dans sa vie.

DÉFINITION DES PÉCHÉS SELON LE NEUVIÈME COMMANDEMENT

N'a-t-il pas menti ?

Avez-vous condamné vos voisins ? Ne composait-il pas de commérages et n'était-il pas colporteur de mauvaises rumeurs ?

N'aimez-vous pas écouter les commérages et juger les autres par eux ?

Vous abstenez-vous de bavardages ?

Vous aimez vous moquer ou vous moquer des autres ?

Autorisez-vous les blagues obscènes et les plaisanteries pratiques ?

N'a-t-il pas caché la vérité, n'a-t-il calomnié personne au procès ?

Avez-vous calomnié vos employés auprès des autorités ? Avez-vous calomnié parents et amis ?

A-t-il divulgué les péchés et les vices des autres et déshonoré quelqu'un dans la société ?

Vous n'avez pas la mauvaise habitude d'écouter, d'espionner, de bricoler ?

N'aimez-vous pas quereller les gens, calomnier les uns contre les autres ?

N'aimez-vous pas ridiculiser les gens, réinterpréter leurs paroles et leurs actes pour le pire ?

Parlez-vous durement des défauts de quelqu'un ?

Es-tu hypocrite ? N'aimez-vous pas flatter dans les yeux et condamner derrière les yeux ?

Ne rampez-vous pas devant les patrons et les puissants de ce monde ?

A-t-il trompé l'État, les autorités, les parents ?

Avez-vous révélé les secrets qui vous ont été confiés au détriment des autres ?

Ne faites-vous pas le bien pour le spectacle afin de gagner une bonne réputation parmi les gens, et non par amour de Dieu et du prochain ?

Péchés contre le neuvième commandement

FAUSSE PREUVE SUR QUELQU'UN AU TRIBUNAL ET REFUS AU MÊME AUTRE. "Beaucoup ont témoigné faussement" contre Jésus-Christ dans le Sanhédrin juif. Mais il n'y avait pas une seule calomnie plausible contre l'homme-Dieu, donc "ces témoignages n'étaient pas suffisants" (Marc 14:56). La calomnie érigée contre une personne est souvent plausible, mais laisse en tout cas une ombre de doute chez son auditeur : "Qui sait, peut-être que l'accusé est réellement coupable ?" Le type de calomnie le plus grave est le faux témoignage contre quelqu'un devant un tribunal. Ici, ils veulent non seulement déshonorer publiquement une personne, mais aussi la soumettre à une punition imméritée. Et l'accusation elle-même (avec l'innocence de l'accusé) lui est beaucoup plus difficile à supporter si elle a lieu publiquement, par exemple lors d'un procès ou d'une réunion publique, que si elle a lieu en privé. Les faux témoignages du témoin sont d'autant plus coupables qu'ils sont répétés à de nombreuses reprises tant au cours de l'enquête qu'au procès. Par conséquent, selon les règles de l'Église, la plus petite pénitence pour un parjure au procès (ou pendant l'enquête) est une excommunication de six ans de l'Église (la règle de Basile le Grand). De la pratique spirituelle il ressort que les faux témoins sont souvent soumis au dur jugement de Dieu : soit après un péché ils sont constamment hantés par les échecs de la vie, soit eux-mêmes, de manière inattendue pour tout le monde, sont soumis au châtiment auquel ils ont voulu amener leur prochain .

FAUSSE DÉFENSE DE QUELQU'UN OU TOUTE AFFAIRE DEVANT LA COUR."Défendez-moi de mon adversaire ; ... je la protégerai" (Luc 18:3,5). Ainsi dans les tribunaux modernes, certains demandent à être protégés des autres, et d'autres acceptent d'être leurs défenseurs (avocats). La nécessité et l'utilité d'une telle protection sont reconnues par la loi et s'accordent avec l'esprit de la miséricorde chrétienne. Mais tous les avocats appliquent-ils consciencieusement le droit de la défense à l'affaire ? Malheureusement non. Ainsi, certains avocats nient complètement le crime manifeste de leur client et, en jonglant avec les faits, induisent le tribunal en erreur. Certains avocats promettent beaucoup de choses impossibles à leurs pupilles, ils font traîner l'affaire afin d'obtenir le maximum d'avantages de son dossier. De telles actions d'avocats ne sont pas causées par la pitié pour les criminels, ni par le désir d'améliorer leur vie, mais par des motifs de nature égoïste et vaniteuse. Avec un grand nombre d'avocats disponibles et une lutte particulière pour les clients, celui qui parvient à créer une image de bon défenseur gagne. Celui qui est capable de justifier et de libérer le criminel le plus évident de la peine prescrite est considéré comme bon. Ainsi, un avocat fait souvent affaire avec sa conscience, transgresse les lois divines et humaines, ce qui pour un chrétien est inacceptable et ne peut se justifier. Il est préférable pour un avocat chrétien de refuser de mener une mauvaise affaire "rentable" et d'en entreprendre une honnête, quoique un peu rentable, sinon il vendra en fait son âme et sa conscience pour "trente pièces d'argent".

JUSTIFICATION A LA COUR DE LA GUUIVE POUR FAUSSE HUMANITE POUR MZDU ET POUR AUTRES RAISONS. "Abandonné... - jugement, miséricorde et foi" (Mt 23, 23). À un moment donné, les pharisiens ont complètement violé ces exigences divines pour le jugement. Désormais, les juges et les jurys, lorsqu'ils existent, ont une possibilité assez complète de vérifier la culpabilité ou l'innocence de l'accusé (sur la base des éléments de l'enquête, de l'interrogatoire de l'accusé, des témoins, etc.). Le juge ou chacun des jurés, en sa propre conscience et guidé par la loi, doit décider du sort de l'accusé, et de cette décision il est responsable devant Dieu. Ils doivent entrer très soigneusement dans l'essence de la question, ne pas succomber aux pressions de l'extérieur et, naturellement, ne pas accepter de pot-de-vin pour une solution favorable au problème. Il est également impossible pour les juges et les jurys d'acquitter des criminels manifestes, même repentis. Le repentir sincère ne peut qu'atténuer le châtiment du ou des coupables, et non effacer complètement leur grave culpabilité. Le coupable est justifié par la prétendue "force" de sa situation ou le "désespoir" de la situation. Mais après tout, pour presque tous les crimes, une personne peut indiquer une raison «importante» de l'anarchie commise, une sorte de «forcé» d'une telle démarche. Ici, on oublie que si la grâce de Dieu le protégeant n'avait pas quitté une personne, s'il n'avait pas retiré son ange gardien de lui-même, alors une grave infraction pénale ne se serait pas produite. La retraite de la grâce et l'ange gardien de lui - cela seul ne parle pas en sa faveur. Même si certains ont échappé au jugement de l'homme, il leur est impossible d'échapper au jugement de Dieu qui, quant à lui, contournerait le criminel s'il était puni selon la loi civile (Naum. 1, 9). La miséricorde chrétienne ne s'oppose pas à un verdict juste de condamnation, parce que les juges et les jurés accusent un criminel non de leur propre chef ou par malveillance personnelle, mais à la demande de la loi. Le Christ, enseignant à ses disciples à être miséricordieux envers leur prochain, a cependant laissé au tribunal civil le droit de punir les coupables (Luc 12, 13, 14).

Dans l'Ancien Testament, même les lois civiles, avec leurs exécutions pour crimes, étaient directement données par Dieu. Par conséquent, si les juges et les jurés, par fausse miséricorde ou pour un pot-de-vin injuste, libèrent un criminel, alors, ce faisant, ils tolèrent les crimes commis, ils assument devant Dieu la responsabilité de nouvelles iniquités que l'accusé peut facilement commettre, en restant en liberté.

DÉNI DEVANT LE TRIBUNAL DANS UN CRIME COMPLET."Faux témoins" (Ps. 26:12). Un criminel de droit, d'abord peu sincère lors de l'enquête, puis au procès, rejetant complètement son crime parfois même avec des preuves évidentes, ne fait que se nuire et augmente la gravité de sa culpabilité devant Dieu. Il n'écoute pas la voix de sa conscience, il tente de tromper l'enquête et ralentit ainsi sa progression. Parfois, par un tel comportement, le contrevenant induit des soupçons sur l'innocent, ce qui, de son côté, constitue une « diffamation indirecte ». Il confond délibérément les juges sur certains aspects de son cas, et dans ce cas, il agit complètement à l'encontre de l'exemple du Sauveur. Parce que lorsque Christ s'est tenu devant les tribunaux des hommes et a répondu de manière invisible devant le jugement éternel de Dieu pour les péchés du monde, qu'il a pris sur lui, même alors, il a répondu aux juges injustes qui l'ont interrogé.

De plus, l'entêtement impénitent du coupable, avec l'évidence de sa culpabilité, est une circonstance aggravante qui le pousse à se voir infliger une peine plus sévère.

On a également constaté que des personnes qui n'ont pas avoué leur crime devant le tribunal et sont restées non révélées et impunies décident par la suite sans crainte de nouveaux crimes, déjà plus graves que les premiers, et tombent bientôt sous un nouveau tribunal, qui, en règle générale, les condamne à une peine beaucoup plus sévère que celle qui aurait suivi pour le premier crime.

ACCEPTATION D'UN CRIME VRAIMENT INCOMPLET. Il est extrêmement déraisonnable et même pécheur d'assumer la responsabilité d'un crime qui n'a pas été commis. Ainsi, d'autres prennent le blâme sous la pression directe de l'enquête, qui n'est souvent importante "que pour clore l'affaire" et est totalement indifférente au sort de l'accusé. D'autres, étant coupables et accusés d'un crime, supposent à tort un nouveau crime. Parfois, cela se fait également sous la pression des enquêteurs qui veulent «accrocher» le soi-disant «grouse» à l'accusé commode (des affaires extrêmement difficiles à résoudre, mais il est nécessaire de les signaler aux autorités). Dans d'autres cas, cela est fait à des fins clairement criminelles; par exemple, pour brouiller l'enquête, trouver de nouveaux prétextes pour se justifier dans le premier cas, etc. En effet, quel que soit le motif d'une telle action, cela signifie « se calomnier », complicité d'avoir caché le vrai criminel à la justice et outrage au tribunal. Un chrétien, si par malheur tombe sous un tribunal civil ou ecclésiastique, ne doit pas mentir et s'enfermer. Mais s'il est innocent, alors au nom de la vérité et dans les limites de la pudeur chrétienne, il doit essayer de prouver son innocence jusqu'au bout.

FAUX AJOUTER DE LA CULPABILITÉ À UNE PERSONNE INNOCENTE. Dans les Saintes Écritures, nous voyons de nombreux exemples de tels actes de péché. Ainsi, par exemple, au temps de Salomon, il y avait deux femmes qui dormaient dans la même pièce. L'une d'elles, ayant endormi (pressant à mort) son nourrisson, profita du fait que l'autre avait un enfant du même âge ; elle a pris un bébé vivant de celui qui dormait et lui a mis un mort. Et puis, elle a affirmé publiquement que ce n'était pas elle qui avait endormi l'enfant, mais une autre (1 Rois 3, 16-28). Et à l'heure actuelle, il y a des gens qui, devant le tribunal, décident de rejeter toute leur culpabilité sur un autre. Par exemple, celui qui était à côté de lui quand il a commis le crime. Une tierce personne qui pourrait réfuter cette calomnie est souvent introuvable ; les circonstances extérieures prouvant l'impossibilité physique ou l'irréalité de cette calomnie ne sont pas non plus présentées. Ainsi, la calomnie tombe comme une lourde ombre de suspicion sur l'innocent. Rejeter le péché sur une personne innocente est un grand crime spirituel, moral et éthique. C'est encore plus criminel si le motif d'un tel acte n'est pas seulement le désir d'éviter la punition, mais aussi le désir d'importuner, de nuire à son prochain. Tout cela témoigne de la terrible noirceur de l'âme du criminel.

FAUX RAPPORT."Si un homme est l'ennemi de son prochain... que ton œil ne l'épargne pas... fais-lui ce qu'il avait l'intention de faire à son frère" (Deut. 19:11,13, 19). Selon la sévérité, qui est caractéristique de la loi de l'Ancien Testament, celui qui faisait une fausse dénonciation ne méritait pas miséricorde et était condamné à cette peine, dont il exposait le danger à l'innocent. Évidemment, il n'y avait pas de crime évident avec une fausse dénonciation. Cependant, la punition pour un crime farfelu a été nommée. Ainsi, par exemple, les faux informateurs de l'innocente Suzanne ont été lapidés (Dan. 13:62). Actuellement, une telle rigueur n'est pas appliquée par la loi. Oui, et les calomniateurs écrivent leurs dénonciations de manière à éviter d'éventuelles sanctions. Ils envoient des messages anonymes, mêlent des mensonges à des grains de vérité, afin de se référer à leurs connaissances incomplètes si nécessaire. Dans tous les cas, le motif d'une fausse dénonciation est vicieux - c'est soit de la méchanceté, soit de l'envie, soit simplement de l'agacement envers son prochain. S'il n'est pas possible de traduire un innocent en justice, ils se réjouissent aussi d'avoir diffamé sa réputation et agacé ses nerfs. Plus grande est la culpabilité d'une fausse dénonciation lorsqu'elle est faite par un fonctionnaire responsable. Dans ce cas, il se fait généralement sur un pied d'égalité avec lui-même ou son subordonné. Dans le premier cas, l'escroc profite d'une erreur officielle, parfois juste une faute de frappe de son collègue, donnant des raisons de soupçonner un abus, et dans le second, il abuse de la confiance qu'ils ont en lui en raison de sa position. Par exemple, fait une fausse critique négative à propos de son subordonné ou dresse un obstacle déraisonnable pour récompenser quelqu'un. Il compte sur le fait qu'ils ne vérifieront pas sa dénonciation ou son rappel, ils croiront simplement au nom de sa position. Une telle personne induit en erreur la plus haute autorité ; permet la contrefaçon dans le service, nuit à son voisin. La calomnie n'est pas seulement signalée aux plus hautes autorités, mais se propage également sous forme de rumeurs à de nombreuses personnes, ce qui peut non seulement nuire à la réputation de la personne calomniée, mais également affecter sa future carrière. L'essence d'une fausse dénonciation est que le dénonciateur agit contre sa conscience et contre ses convictions personnelles. S'il n'y a pas de confiance ferme dans la fiabilité des informations discréditant une autre, il est alors impossible d'informer en raison de certaines rumeurs non prouvées. Ici, non seulement la négligence ou la négligence dans sa position se manifeste, mais aussi la noirceur de l'âme, un manque total d'amour pour son prochain.

LITIGE. "Frère poursuit son frère... c'est très humiliant pour vous que vous ayez des procès entre vous" (1 Cor. 6:6-7). Par litige, il ne faut pas comprendre uniquement les plaintes écrites aux autorités ou au tribunal - il s'agit d'une sorte de plaintes infondées qui sont calomnieuses, prolongées ou vindicatives. Tels sont souvent les litiges dus à des conflits de propriété, pour des griefs et du harcèlement dans le service, dus à des injures. A ce titre, les plaintes sont recevables, c'est pourquoi il existe des tribunaux pour les traiter. Souvent, ils sont motivés par l'instinct d'auto-préservation, une tentative de se protéger de l'oppression et du ressentiment, le désir de se débarrasser des obstacles à toute occupation utile, etc. En même temps, il est plus béni pour un chrétien de ne pas recourir aux plaintes. Parce que dans ce cas, il y aura plus de place pour la manifestation de sa foi en la Providence de Dieu, plus de dévotion à la volonté de Dieu et la capacité de se sacrifier et de sacrifier ses intérêts personnels pour le bien de son prochain seront exprimées. Ainsi, par exemple, quelqu'un d'autre subit une vaine oppression de la part de ses supérieurs, et tout le monde sympathise avec lui. Mais dès qu'il porte plainte pour ces harcèlements, certains de ses collègues commencent à le condamner pour cela. La Parole de Dieu apprécie hautement cet amour du prochain, dans lequel un chrétien, même s'il "contre qui il a plainte" (1 Cor. 6, 6-7), laisse sa plainte, étant un imitateur du "pardon du Christ". " Lorsque la Parole de Dieu parle directement de "litiges", alors il est directement dit qu'il ne devrait y avoir aucun litige entre chrétiens. Et au fait, quelle utilité peuvent-ils apporter ? S'ils sont monétaires ou immobiliers, alors souvent la moitié de la succession va aux avocats et aux tribunaux, les nerfs, la santé et le temps sont gaspillés, et il ne reste aucun avantage ou avantage. S'il s'agit d'insulte à l'honneur, alors un autre pourra pendant les procès dénigrer davantage la personne offensée d'une manière dont on ne peut être tenu responsable. De plus, si avant le procès, une insulte personnelle n'était pas connue de beaucoup, alors dans le procès, elle fait l'objet de conversations pour de nombreuses personnes. Les litiges frustrent la prière, nuisent à la vie spirituelle même d'une personne, suscitent de nombreuses tentations inutiles. Les litiges sont un fléau pour l'âme et le corps, ils privent la quiétude de l'esprit, la sincérité inhérente au chrétien, développent la vindicte et la vindicte. De plus, en impliquant nécessairement des étrangers dans des litiges, nous sommes une sorte de tentation pour eux, les provoquant à condamner leur prochain et d'autres péchés. Une « querelle » est privée de la bonne disposition et de la confiance dans la société, beaucoup lui sont éloignés, ils ont même peur de lui parler - il le traduira soudainement en justice ou rédigera une plainte. Un chrétien orthodoxe devrait essayer par tous les moyens d'éviter les litiges et toutes sortes de procédures judiciaires, il vaut mieux pour lui endurer et soumettre son cas innocent au jugement de Dieu, sachant que le Seigneur ne laissera pas l'innocent.

Tromperie, dénonciation et bienveillance envers les informateurs. "Afin de ne pas trouver parmi vous... la calomnie, un sournois" (2 Cor. 12:20), l'Apôtre Paul avertit les Corinthiens, sur le point de venir à eux. Les baskets ou les escrocs sont des personnes qui font une dénonciation secrète (écrite) ou verbale aux autorités sur les événements qui se sont déroulés et sur les personnalités qui y sont impliquées, mais pas objectivement, mais avec des ajouts, des embellissements et des suppositions basées sur rien. Le sournoisage commence comme un vice enfantin, puis se transforme en un mal mature de flatterie et de dénonciation. Elle se développe surtout entre les enfants à l'école et en famille, et si elle n'est pas arrêtée au tout début, mais au contraire encouragée ou acceptée avec condescendance, elle devient alors progressivement la propriété même de la personnalité d'un adulte. Qu'est-ce qui ne va pas avec le bouche-à-oreille ? Qu'il n'est jamais conduit par une bonne fin ; sa tâche est toujours la même - s'attirer les faveurs d'une personne supérieure. Cet objectif, cependant, est souvent rejoint par le désir de nuire à une personne célèbre, de lui causer du chagrin et des ennuis. Si le sujet du mensonge est également infondé, l'opinion n'est émise que sur des conjectures ou sans comprendre les motifs et les motivations de la personne calomniée, ainsi qu'avec une exagération considérable, auquel cas cette dénonciation prend la forme d'une calomnie secrète. Pendant ce temps, dans quelle situation difficile une fausse dénonciation d'une personne livre souvent. Les autorités ou la personne la plus élevée sont mécontentes de lui, et les raisons d'un tel mécontentement pour le secret convenu sont totalement incompréhensibles. La meilleure option pour lui serait la calomnie ouverte, du moins il serait plus facile de la réfuter. Mais qu'est-ce qui fait que les dirigeants eux-mêmes acceptent favorablement la calomnie et jugent les gens par leur calomnie ? En règle générale, la raison en est leurs propres dysfonctionnements dans leur position et un sentiment de culpabilité envers leurs subordonnés. Par exemple, le patron a peur que ses iniquités ne soient pas signalées à la haute direction et cherche à savoir de quelles personnes cette dénonciation peut être redoutée, qui est particulièrement insatisfait ou parle durement de lui. Le patron est peu engagé dans son travail immédiat, est paresseux pour entrer dans les détails des affaires et veut compléter son inaction et sa paresse par des informations provenant d'escrocs. La conscience en condamne un autre pour avoir maltraité ses subordonnés, détourné l'argent d'autrui (par exemple, des primes), et il veut se protéger en utilisant des dénonciations secrètes. Et pour certains c'est tout simplement un plaisir de savoir tout ce qui se passe autour d'eux, c'est flatteur de se vanter de leur « omniscience ». Ces personnes considèrent généralement les escrocs et les sournois comme étant fidèles, véridiques et zélés pour la vérité, marquez-les avec des récompenses et leur attention. En attendant, ils ne s'aperçoivent pas qu'ils favorisent les indignes, qu'à travers eux ils s'humilient, développent chez leurs subordonnés l'esprit de tromperie, de trahison mutuelle. Les escrocs eux-mêmes sont mis non seulement dans des relations désagréables avec d'autres subordonnés, mais dans l'intérêt de leurs propres intérêts, ils sont parfois soumis à un danger mortel. Ce n'est pas en vain que saint David a chassé de sa maison ceux qui le calomniaient secrètement contre leur prochain (Ps. 100:5). Il est inacceptable qu'un chrétien (du moins parfois et dans un bon but, par exemple, pour arrêter le mal) recoure aux services d'écouteurs, de sournois ou d'escrocs.

SEMER ENTIER ET DISCORDE ENTRE LES GENS. L'Évangile nous commande d'être des artisans de paix, il donne le nom élevé de « fils de Dieu » (Mt 5, 9) à ceux qui imitent l'exemple du Fils de Dieu, qui a réconcilié Dieu et l'humanité déchue. Cependant, certains sèment l'inimitié et les conflits entre les gens par envie ou pour certains de leurs propres objectifs égoïstes, calomniant et bavardant les uns contre les autres et se réjouissant de l'inimitié qui a éclaté à cause de cela. D'autres, comme, par exemple, certaines femmes, sèment la discorde entre les gens par une parole insouciante ou intempérante ou en racontant à leur voisin qui et ce qui a été dit à son sujet. Plus la paix et l'amour mutuel entre quelqu'un sont forts, plus l'intention de la rompre est criminelle (par exemple, se quereller entre frères, mari et femme, etc.). Semer l'inimitié mutuelle est un acte particulier à l'ennemi-diable. Un chrétien, en revanche, doit faire tout son possible pour ne pas devenir un semeur délibéré d'inimitié entre ses voisins, pour bien aménager la paix et l'amour entre les hommes sur la base de l'amour fraternel évangélique, à l'imitation du Christ et des saints.

Répandre des potins et des rumeurs sur quelqu'un."Gardez-vous des murmures inutiles et gardez-vous des calomnies de la langue" (Sagesse 1:11). Le premier qui commence à répandre de mauvaises rumeurs sur son voisin est plus coupable que ceux qui commencent à répéter cette rumeur après lui. Ils sont déjà plus "parlants" que "dévoilants". Si initialement les rumeurs et les commérages s'étaient éteints dans la bouche d'une personne intelligente, alors, étouffés dans l'œuf, ils n'auraient pas apporté autant de péchés et de tentations. Vous pouvez souvent entendre du diffuseur de commérages : "Ce que j'ai entendu, je le transmets." Mais plutôt que de se précipiter pour les transmettre, mieux vaut bien savoir d'où viennent ces informations discréditantes, la fiabilité de leur source, et aussi la cohérence de la rumeur avec les circonstances réelles de l'affaire. Combien de fois il arrive que l'audition elle-même soit irréelle et même physiquement impossible. Et si l'auditeur avait bien abordé la nouvelle qui lui était présentée, il l'aurait arrêtée dès le début. Souvent, le propagateur d'une rumeur ne parle qu'à un seul, et alors dans le plus grand secret, et en même temps sans aucune intention de calomnier son voisin, même lui-même reste souvent incertain de ce qu'il a dit à un autre. Mais ce seul et unique confident de lui, à son tour, dira à quelqu'un d'autre et aussi avec un ordre le secret, et là la rumeur commence à se répandre dans la société. Dans le même temps, chacun énonce une rumeur basée sur ses opinions personnelles sur le sujet de la conversation, ou sur une attitude personnelle envers celui qui est concerné par ces commérages. A mesure que la publicité augmente, le déshonneur du voisin augmente. De son erreur insignifiante ils en font une grande, d'une petite erreur excusable ils en font une terrible et impardonnable. Pendant ce temps, l'innocent ne sait pas à qui précisément il doit se justifier. Il commence à remarquer que beaucoup le regardent avec suspicion, lui font savoir qu'ils sont au courant de sa culpabilité et de l'anarchie supposément commise. Quelle que soit la gravité de la condition de l'innocemment calomnié, elle peut lui causer un découragement et une irritation terribles contre toute l'humanité. Le premier propagateur d'une rumeur maléfique peut bientôt être convaincu que la rumeur qui lui est parvenue est complètement fausse, calomnieuse. Mais comment peut-il corriger son erreur ? Et il s'avère que par sa faute, par la bouche de beaucoup, le voisin est déshonoré en vain. Un vrai chrétien ne devrait jamais assumer la responsabilité de raconter à une autre personne une mauvaise rumeur ou des commérages au sujet d'un voisin. Que les mauvaises rumeurs s'arrêtent sur lui, et le feu du mal, tombant dans l'eau vive de l'amour fraternel, n'apportera de mal ou de tentation à personne.

CONFIANCE FLICKLY DANS CHAQUE AUDITION SUR UN HOMME, ET DONC LE PRÉJUDICE CONTRE LUI.« Il y avait beaucoup de rumeurs à son sujet parmi le peuple : les uns disaient qu'il était bon ; mais d'autres disaient : Non, mais il trompe le peuple » (Jean 7:12). Il y a des gens qui ne composent pas ou ne répandent pas de commérages eux-mêmes, mais en même temps font confiance à une mauvaise rumeur sur une personne. « Quelque chose que tout le monde ne loue pas et n'aime pas ; cela me donne une raison de le traiter avec méfiance », - combien de fois nous devons rencontrer un tel raisonnement. D'où la méfiance à l'égard d'une personne particulière, une sorte de préjugé contre elle, l'interprétation de toutes ses paroles et actions dans un sens négatif, la retirant d'un poste ou d'une charge honorifique qu'elle mériterait bien. Tout d'abord, les gens crédules s'humilient. Ils vivent selon les opinions et les jugements des autres et ne veulent pas penser de manière indépendante. N'est-il pas naturel d'en venir à la conclusion que de mauvaises choses sont dites sur une personne ou par ses ennemis directs ou des personnes qui fondent leur jugement sur de simples conjectures. Souvent, la personne dont ils parlent mal nous est personnellement connue du bon côté, alors pourquoi faire confiance aux rumeurs étrangères plus qu'à vos propres impressions personnelles ? Un chrétien prudent ne devrait jamais évaluer ou juger les gens sur la seule base de rumeurs, sachant que les rumeurs sont souvent fausses.

CONDAMNATION DU VOISIN . « Ne jugez pas, de peur d'être jugés » (Matthieu 7:1). Il y a des gens qui ont le droit légal de juger, par exemple, un prêtre, un juge dans son bureau, un patron dans son lieu de travail et le chef de famille par rapport à ses membres. Mais même ces personnes deviennent coupables du péché de condamnation si leurs actions n'ont pas pour but de corriger et de préserver les autres du mal, ou si elles condamnent leurs voisins dans leur dos. La condamnation dans son essence n'est pas la calomnie, car elle est prononcée en vue de très mauvaises actions ou des qualités d'un voisin. Le jugement du prochain, s'il est rarement permis et à cause de l'enthousiasme de parler avec les autres, appartient au nombre des infirmités humaines et appartient à la catégorie des péchés quotidiens. Mais dès qu'elle se transforme en passion et en vice permanent, elle offense Dieu. Celui qui condamne les autres pour leurs péchés s'arroge le droit au jugement de Dieu, mais « qui es-tu, qui condamnes l'esclave d'un autre ? Devant son Seigneur il se tient, ou il tombe » (Rom. 14:4). Souvent, un juge autoproclamé entre en conflit avec le jugement de Dieu. C'est-à-dire qu'il condamne sévèrement celui à qui Dieu a longtemps eu pitié, ou dont le péché a été effacé par la repentance. Celui qui aime à condamner offense aussi son prochain, parce qu'il lui refuse l'amour chrétien qui, selon les paroles de l'apôtre, « couvre tout » (1 Co 13, 7) ; de plus, on rencontre souvent des condamnations erronées (lorsqu'on parle des péchés d'un voisin sans comprendre les vrais motifs de ses actes). Il est moins coupable de condamner si cela est admis avec un sentiment de regret et utilisé dans le but d'avertir les autres. Mais quand une personne spécifique est condamnée, à qui ils sont directement pointés, tout comme le pharisien a pointé le publicain, une telle condamnation est extrêmement coupable. Certains peuvent avoir une question tout à fait naturelle : « Est-il vraiment nécessaire d'appeler le mauvais bon, ou, voyant les actions vicieuses des autres, se taire ? Non. Mais selon la parole des saints pères, il faut aimer le pécheur et haïr ses péchés. Il est nécessaire de bien distinguer une personne en tant qu'image de Dieu de la lèpre spirituelle du péché, à laquelle elle est sujette. Et réalisant que le péché et le vice conduisent à la mort spirituelle, et donc aux tourments éternels de l'enfer, priez et contribuez de toutes les manières possibles à la correction des déchus. Mais est-ce ce noble objectif qui motive le péché de condamnation ? Non, en règle générale ils condamnent celui qui pèche dans son dos, et le plus souvent dans le but secret de comparer son vice à sa vertu dans un certain cas, sa malhonnêteté à son honnêteté, etc. En même temps, la personne qui condamne, en règle générale, ne réalise pas sa propre nature pécheresse. Souvent, il se cache ses propres défauts et trouve le meilleur moyen de cacher ses vices en jugeant les autres. Au contraire, celui qui commence à réaliser ses défauts et la gravité des péchés cessera certainement de condamner les autres.

Par conséquent, les mots sont inséparables dans la prière d'Éphraïm le Syrien : "voici mes péchés et ne condamne pas mon frère". Mais "voir" est livré à l'avance. Tout vrai chrétien doit éradiquer en lui la funeste habitude de juger son prochain. Si vous voyez votre frère pécher, essayez de détourner votre regard de lui vers vous-même et dites : « Demain, peut-être que moi, si la grâce de Dieu se retire, je tomberai dans le même péché grave. Et priez pour lui que le Seigneur relève celui qui est tombé et vous donne la grâce et la force de vous abstenir de pécher.

Manque d'efforts pour protéger une personne de la calomnie, alors que son innocence est connue."J'ai regardé, et il n'y avait pas d'aide" (Esaïe 63:5). Quiconque respecte la vérité la défend lorsqu'elle est déformée par d'autres personnes. Défendant l'innocent, une personne représente la justice elle-même, défendant le droit, recherchant le triomphe de la vérité elle-même. Par conséquent, le refus d'aider ou de protéger les innocents montre en nous un manque de plénitude d'amour et de respect pour la vérité et la vérité elle-même. Ainsi, par exemple, si Pilate avait aimé la vérité, il n'aurait pas trahi le Christ pour être crucifié, sachant son innocence. Soutenir la justice est une haute vertu aux yeux de Dieu. L'intérêt personnel y est complètement absent, et parfois le sacrifice de soi est également présent. Puisque nous devons entrer en lutte avec des personnes qui calomnient l'innocent, bien que parfois notre ennemi personnel soit également calomnié. S'opposer à la calomnie signifie « élever » une personne qui a été piétinée dans la boue par des personnes mauvaises ; signifie « ressusciter le demi-mort » et aider à la résurrection en lui de son ancienne activité consciencieuse et socialement utile. Dans le même temps, non seulement les personnes sans pouvoir ont besoin d'une telle protection, mais également celles qui occupent souvent une position d'autorité élevée. Par conséquent, faire respecter la justice est notre devoir fraternel commun. Il faut aussi protéger la personne qui ne nous en demande pas, ou n'ose pas, ou ne sait pas demander. Mais souvent dans la vraie vie, c'est tout à fait différent. Quelqu'un au pouvoir ou riche raconte une mauvaise rumeur à propos d'un homme qui, comme nous le savons, est complètement innocent, et tout le monde se tait, car ils ont peur de se créer des ennuis par une telle protection. Bien que le psalmiste David à cette occasion indique clairement : « Je parlerai de tes révélations devant des rois, et je n'aurai pas honte » (Psaume 119, 46). Très souvent, il y a aussi de tels sycophants qui essaient encore de soutenir la calomnie contre les innocents, sinon directement, du moins avec divers mots diffamatoires. De plus, il est nécessaire de protéger un innocent s'il nous interroge et apporte la preuve de la fausseté des accusations portées contre lui. Combien de cas omettons-nous alors que nous pourrions protéger un innocent de la calomnie et ne le faisons pas. Et en même temps, combien peu de telles omissions touchent notre conscience, comme si nous n'avions commis aucun péché. La plupart des gens modernes sont coupables de ce péché. Un vrai chrétien devrait se réjouir lorsqu'une opportunité se présente de défendre ceux qui sont faussement calomniés, de défendre la justice, de rétablir la vérité. Souvenez-vous du prophète Daniel, qui a généreusement intercédé pour Suzanne calomniée, alors que tout le monde la condamnait et la conduisait à la peine de mort.

LE MAL PARLE DES MORTS ET DE LA RÉVÉLATION DE SES PÉCHÉS SECRETS."Avec le repos du défunt, repose aussi sa mémoire" (Si 38, 23). Les morts spirituellement restent aussi proches de nous que les vivants. Ils ne sont absents que dans la chair, comme s'ils étaient séparés de nous depuis longtemps. Mais l'honneur de ceux qui sont absents doit aussi être gardé ; la calomnie, par exemple, reste toujours un acte coupable, qu'elle soit proférée en personne ou par contumace. La même chose se produit en ce qui concerne l'honneur des personnes déjà décédées. La culpabilité du calomniateur est encore accrue par le fait que le mort ne peut pas répondre et que toute calomnie peut rester sans réponse contre lui. La découverte d'un mince secret de la vie du défunt à des étrangers n'apportera rien aux autres, à l'exception de la tentation, de la douleur et du ressentiment à ses proches. Un chrétien sans besoin extrême ne devrait rien dire de mal de ceux qui sont déjà décédés de cette vie. Il est raisonnable dans ce cas de s'en tenir au vieux proverbe russe : "Ils disent du bien des morts ou ne disent rien".

FAUX SUSPECT OU SUSPECT ENVERS LES AUTRES. La méfiance inutile envers son prochain est « une calomnie dans notre cœur ». Souvent, sur la base d'une supposition insignifiante, un faux soupçon est fait d'un voisin. Par exemple, ils décident qu'une personne est fière et arrogante parce qu'elle n'a pas immédiatement répondu à la question ou a répondu brièvement. Pendant ce temps, cela aurait pu arriver du fait qu'une personne réfléchissait à une question sérieuse et avait peur de perdre le fil du raisonnement avec une réponse détaillée à un étranger. Ou, sur la base d'une personne s'habillant décemment, ou occupant une place ou un bureau dans lequel beaucoup deviennent riches, ils concluent qu'il est riche, et on dit souvent que sa richesse est injustement acquise. On conclut souvent du visage d'un autre qu'il est un ivrogne, bien que ce dernier ne boive pas du tout d'alcool et ainsi de suite. Mais le plus souvent, les soupçons sont de nature personnelle, par crainte de préjudice de la part de ceux sur qui portent les soupçons. Du coup, on pense que sa connaissance a parlé ou s'est plainte de lui auprès des autorités, avec qui il avait définitivement rendez-vous. Un autre s'imagine qu'on dit du mal de lui dans son dos. Le troisième pense que quelqu'un entrave ses objectifs ambitieux. Une telle méfiance, surtout dans la vieillesse, chez certaines personnes atteint même le point de maladie. Les personnes suspectes, tout d'abord, se font beaucoup de mal. Ils ne font confiance à personne, ils se méfient de tout le monde et de tout le monde sans raison apparente. Ils offensent souvent leurs voisins directement ou secrètement, ils n'ont pas cet amour chrétien pour leur prochain, qui « couvre tout, croit tout » (1 Cor. 13, 7). Pour eux, enfin, tout le monde est mauvais : voleurs, trompeurs, malhonnêtes, prétendants ; ils noircissent toute la race humaine dans leurs âmes. Même si les gens sont vraiment changeants et que beaucoup sont complètement indignes de confiance, mais même la personne suspecte elle-même ne fait pas partie de ceux dont il est dit que "tout homme est un mensonge" (Ps. 115:2). La fidélité immuable n'est possible que chez une personne qui professe activement le christianisme. Par conséquent, il est préférable pour une personne suspecte d'essayer de développer des convictions chrétiennes en elle-même et chez les autres, non seulement par la parole, mais aussi par l'exemple personnel. Les soupçons vains sont d'autant plus offensants qu'ils sont plus graves ou absurdes à l'égard du suspect. Le méfiant utilise souvent la simplicité de son voisin pour le mal. Il lui parle franchement, même si c'est parfois superflu, et il déduit de ses discours des conjectures qui discréditent clairement l'interlocuteur. Un chrétien doit par tous les moyens éviter les soupçons, afin de ne pas violer sa propre tranquillité d'esprit et de ne pas offenser l'honneur de son prochain par de vains soupçons.

LA SUPPOSITION SUR LE PÉCHÉ SECRET D'UN HOMME BON SUR LA BASE DU MISTAKH QUI LUI ARRIVE . "Reconsidérez, y a-t-il un mensonge?" (afin de ne pas se tromper de reproche) (Job 6:29), - ainsi répondit Job à ses amis, qui, ne connaissant aucun vice derrière lui, expliquaient sa souffrance par le fait qu'il avait apparemment péché en secret. Ils supposaient, par exemple, qu'il volait les autres; que son ancienne piété, peut-être seulement ostentatoire, fausse, que pour ses péchés secrets il mérite encore plus de souffrance (Job 11:14). Par conséquent, ils lui ont conseillé de se repentir devant Dieu. Entre-temps, comme il ressort clairement des Saintes Écritures, Job était absolument juste, et les épreuves auxquelles il a été soumis auraient dû renforcer et souligner encore plus cette justice. Pendant ce temps, des jugements similaires aux paroles des amis insensés du juste Job sont souvent répétés aujourd'hui. Par exemple, lorsqu'une personne d'une vie strictement pieuse est rattrapée par un grave malheur ou tombe dans une période d'échec, certains commencent à douter de la sincérité de sa piété, la considèrent presque comme un hypocrite, un pécheur secret, un homme que le Seigneur a justement punit pour les péchés graves. D'autres l'accusent d'auto-illusion, lui conseillent de se pencher sur sa vie intérieure et de se repentir rapidement devant Dieu. D'autres reconnaissent comme inutile son exploit spirituel, par exemple, faire l'aumône ou prêcher la Parole de Dieu, ils disent que même sans ces exploits il pourrait être un bon chrétien et éviter les malheurs qu'il a trouvés. Pourquoi une telle vision du juste souffrant est-elle erronée ? Parce que beaucoup ont l'opinion erronée que le bonheur ou le malheur extérieur a un lien naturel avec les actes d'une personne, comme si le bien devait certainement vivre heureux, tandis que le chagrin et le malheur sont des compagnons constants pour le mal. Pendant ce temps, dans le Nouveau Testament, le concept de malheur et de souffrance va de pair avec le concept du Royaume des Cieux : « Heureux ceux qui pleurent » (Mt 5, 4), « à travers de nombreuses tribulations, nous devons entrer dans le Royaume de Dieu » (Actes 14 :22). Le Seigneur ne se soucie pas que nous passions calmement, de manière satisfaisante et sereine le temps de notre vie terrestre, mais que, tout en vivant dans le corps, nous rassemblions les vertus nécessaires dans nos âmes, nous débarrassions des passions, nous accrochions à la source de la vie éternelle - Dieu - de tout notre être. . Et pour cela, il est nécessaire d'endurer beaucoup de peines, de maladies et d'épreuves. De nombreux malheurs dans la vie d'un chrétien lui sont permis non pas comme punition pour les péchés, mais pour tester la foi, renforcer et grandir dans les vertus. Selon l'enseignement de la Parole de Dieu : « Le Seigneur aime celui qu'il punit ; mais il frappe tous les fils qu'il reçoit » (Héb. 12:6). Ceux qui ont atteint la sainteté ont tellement assimilé l'esprit de cet enseignement qu'ils se sont même réjouis lorsqu'ils ont dû endurer et souffrir pour le commandement du Christ (Jc. 12). Puisque de la part de la miséricorde et de la justice de Dieu, on ne peut s'attendre à ce que des personnes justes et saintes soient punies par de graves souffrances sans raison, alors dire à propos de ces personnes : "Dieu les punit pour des péchés secrets" signifie appliquer son injustice à la vérité de Dieu et, pour ainsi dire, « flattez Dieu de votre injustice. Dans le même temps, une grave offense est infligée au voisin, au sens figuré, sa conscience est violée, des péchés secrets (et souvent mortels) lui sont attribués, il ne reçoit pas de consolation et de compassion appropriées.

CONFUSION ET DÉPRESSION À CAUSE DE SLAMMER ENTENDU . "Ils nous blasphèment, nous prions" (1 Cor. 4:13). Presque personne dans ce monde ne parvient à éviter la calomnie et la calomnie vide. On peut dire qu'un des signes de la chute de la nature humaine est l'amour de juger son prochain. Lorsqu'il n'y a pas de lacunes évidentes chez le condamné ou qu'on ne le sait pas, alors certains recourent à la fiction, ajoutent un mensonge à la réalité ou déforment directement des faits connus. Ainsi, par exemple, le Seigneur a parlé de la destruction du temple de son corps, et les calomniateurs ont attribué ce discours à la destruction du temple de Jérusalem (Matt. 26:61). Souvent, ce n'est pas son comportement qui provoque l'inimitié envers une personne, mais la simple envie de ses talents, de son style de vie pieux, de sa richesse, de son bien-être dans la vie de famille, etc. Souvent insatisfait de ses opinions, de sa fermeté morale, de son intransigeance au péché. Un chrétien dans n'importe quelle situation ne devrait pas être responsable de la calomnie avec la calomnie, de l'inimitié avec l'inimitié. Il ne devrait pas non plus être particulièrement inquiet ou découragé lorsqu'il entend de fausses rumeurs sur lui-même ou même de la calomnie pure et simple. Si la calomnie et l'inimitié contre lui ne troublent pas sa conscience, s'il n'a rien à se reprocher, alors vous ne devriez pas prêter attention aux mensonges extérieurs. Bien sûr, on peut commencer à chercher vigoureusement des excuses contre la calomnie et diverses calomnies. Mais la justification renforcée humilie parfois encore plus et suscite des suspicions encore plus grandes. En fait, la calomnie vile ne vaut même pas une excuse, surtout si personne ne nous l'exige. Ils sont mieux convaincus par une calme grandeur d'esprit et le silence (Matthieu 27:14). En même temps, ils, comme une inimitié malvenue, ne nous empêchent le plus souvent pas de continuer un travail utile et une vie stricte. Les calomniateurs et les ennemis seront toujours laissés derrière nous et, avec l'aide de Dieu, nous suivrons le chemin qui devrait nous conduire à la vie éternelle (Matthieu 7 :13). La vérité dans la vérité et la vertu dans la vertu sont ainsi connues, que sur leur chemin elles rencontrent la calomnie et l'inimitié, c'est leur sort (Jean 15, 19-21), et en même temps la couronne est atteinte. Et il n'y a rien pour un chrétien, même si lui-même et "avoir le monde ... (était) paisible" (Ps. 119:6-7), pour la paix et l'amour-propre de ceux qui ont oublié Dieu. Un amour chrétien pour le Seigneur et la patience aideront à survivre à tous les désaccords et à l'inimitié de la part des gens. Mais le monde pécheur jusqu'à ce moment-là ne connaîtra et n'aimera pas une personne pieuse jusqu'à ce qu'il s'efforce de connaître Dieu Lui-même (1 Jean 3:1). De plus, les calomniateurs et les ennemis sont souvent pour nous au lieu d'un fléau ou d'une punition permise par le Seigneur lui-même. Dieu sait par qui et comment nous humilier et nous punir. Le mal qui est déplacé contre nous nous rappelle notre culpabilité dans des actes passés, nous conduit à la peur, met en garde contre ces actes très criminels dont nous sommes accusés à tort. Souvent la calomnie nous ébranle spirituellement et nous éloigne de ces vices dans lesquels nous étions prêts à tomber. Rappelons-nous que le Seigneur Jésus-Christ lui-même a été calomnié à plusieurs reprises ; les saints ont également été soumis aux reproches et aux calomnies les plus incroyables. Par conséquent, un chrétien ne devrait jamais être embarrassé s'il rencontre des calomnies humaines ou une inimitié sans fondement. Ce n'est pas mal quand des mensonges et des calomnies sont proférés contre nous, mais c'est mal si nous les retournons contre quelqu'un ; et ce n'est pas un vice s'ils sont hostiles contre nous, mais c'est un péché si nous-mêmes sommes hostiles aux autres.

INSULTER UN VOISIN PAR LA PAROLE, L'ACTION, LA LETTRE OU DANS LA PRESSE. Le Sauveur a dit : « Quiconque dit à son frère : « cancer » (une personne vide, inutile) est soumis au Sanhédrin » (Matthieu 5 :22). Le juron diffère de la calomnie et du commérage en ce qu'il n'attribue pas simplement un acte honteux à un voisin, mais insulte sa personnalité, lui attribuant, en tant qu'être humain, un trait extrêmement négatif. Les jurons se traduisent souvent par des calomnies, des gestes et des actions offensants. Par exemple, quand on parle d'une personne comme « méchante », on lui attribue toute une série d'actes déshonorants. En disant « sans scrupules », on nie la présence en lui de tout honneur et vertus. La malédiction «bétail, âne» et autres prive une personne de raison et de sens, l'assimilant à des animaux muets. Un tel abus est une insulte personnelle même lorsqu'il concerne la personnalité de l'épouse, des parents ou des enfants. Rien d'injure personnelle imméritée comme "sans vergogne" (nous ne parlons pas de malédictions obscènes) montre un manque total d'amour pour son prochain. Et avec la cessation de l'amour fraternel, toutes les bonnes relations avec une personne cessent également, tout comme tout le spectre des péchés par rapport aux voisins réside dans l'inimitié. Le saint apôtre a prédit que le serment, signe d'appauvrissement de l'amour et forme de communication particulière dans la société humaine, s'intensifiera, ainsi que d'autres vices, avant la fin du monde (2 Pierre 3, 3). Mais si l'Evangile condamne si sévèrement le fait de jurer par rapport à son prochain, pourquoi les gens offensent-ils si inconsidérément les autres avec des paroles injurieuses ? Souvent même à une occasion insignifiante et souvent dans la vie de famille. Beaucoup jurent simplement par habitude, sans trahir le sens sémantique qui lui est inhérent, d'autres dans un accès de colère momentanée et de rage retrouvée. De tels motifs de réprimande sont moins pécheurs que des jurons délibérés et intentionnels. Mais le péché est toujours le péché. Comme il est dit dans la Sainte Écriture : « Par tes paroles tu seras justifié, et par tes paroles tu seras condamné » et « à toute parole vaine que les gens diront, ils répondront au jour du jugement » (Matth. 12, 36-37). Par conséquent, chaque personne doit être extrêmement prudente dans le choix des mots lorsqu'elle communique avec son voisin, même si elle se comporte vis-à-vis de lui de manière inappropriée. L'offense à son voisin peut être infligée non seulement verbalement, mais aussi par écrit - dans une lettre personnelle, des articles de journaux, etc. En même temps, par exemple, une lettre remplie de jurons est encore plus coupable qu'un mot prononcé, car l'écriture implique une grande intentionnalité et un sang-froid pour offenser. Un type particulier d'insulte écrite est constitué de ces signes et images qui visent à discréditer l'honneur d'autrui. Un chrétien orthodoxe ne devrait pas, même avec une forte colère, autoriser les jurons à l'égard de qui que ce soit. Une personne noble reste noble même dans la colère, étrangère aux paroles grossières et injurieuses, aux signes et images indignes.

Articles dans la presse, retransmissions à la télévision avec exagération ou déformation d'événements réels antérieurs. L'Église ne rejette pas la publicité, à l'aide de laquelle les actes sombres de quelqu'un sont révélés. Car son but dans ce cas est la découverte de la vérité. Et là où il y a déjà au moins une trace de vérité, nous sympathisons avec le christianisme, qui constitue la vérité éternelle. Les âmes légères souffrent d'actes sombres dans la vie civile et ecclésiastique, et des millions de personnes sont tentées. Grâce à la publicité, des actes sombres sont exposés. C'est un facteur positif. Mais les gens sont capables d'abuser et d'abord bon. Dans ce cas, la publicité dans les journaux et à la télévision se transforme d'un moyen de guérir les maux publics en un colporteur de maladies publiques. Par exemple, ils exagèrent et déforment l'essence de la question, gonflent de terribles péchés à partir de petites erreurs humaines, discréditent l'honneur et la dignité d'une certaine personne en présence d'un public de millions de personnes. Et vice versa, quelqu'un est exagérément loué et exalté, ils créent une idole pour des millions de personnes à partir d'une personne médiocre. Certains médias exagèrent constamment les cas d'agression, de violence, de sadisme, de débauche. Si vous lisez un tel journal ou regardez les programmes télévisés pertinents, vous avez l'impression qu'il n'y a que du vol, du banditisme, des mensonges et de la tromperie tout autour. Et le positif dans le monde, selon les informations fournies, ne semble pas exister du tout. Cela déprime la psyché humaine, beaucoup abandonnent le travail créatif (ils disent que le mal gagne de toute façon), certains se suicident. Et surtout, la santé spirituelle de la nation, son énergie vitale, le désir d'un avenir meilleur et les idéaux de bonté sont sapés. A partir d'un tel état, la mortalité naturelle augmente, la natalité baisse, les gens meurent. Par conséquent, les médias de masse et leurs supports spécifiques : la radio, la télévision et simplement les journalistes, exagérant, déformant, la couverture unilatérale des événements qui se déroulent dans le monde, ne sont pas seulement coupables du péché de mensonge, de calomnie et de déformation des faits, mais contribuent également à la dégénérescence et à la destruction de leur propre peuple.

MOQUER (IRONIE) - un désir constant de rendre drôles les propriétés humaines, les actions des personnes qui les entourent, les circonstances de leur vie, même si elles-mêmes ne contiennent rien de drôle. L'effet du rire sur ce qu'il vise peut être comparé à l'effet des jumelles inversées sur les objets examinés : ils s'éloignent et diminuent. Tout ce que le rire vise devient moins significatif et l'attitude envers le sujet du rire devient plus facile. Le rire diminue à la fois le bien et le mal. Si vous riez de quelque chose de bon, alors il semble qu'il cesse d'être bon et travailler pour son acquisition n'a pas beaucoup de sens. Dans ce cas, une personne, pour ainsi dire, peut légalement et à juste titre refuser le travail et les efforts dans le but de réaliser le bien au sens large du terme. Si le rire se transforme en mal, alors il devient petit, inoffensif, pas du tout effrayant, non seulement il ne vaut pas la peine de se battre avec lui, mais il ne vaut même pas la peine de s'en éloigner ou simplement d'avoir peur. Etant donné la caractéristique notoire du rire, on peut facilement comprendre ses trois conséquences. Premièrement, une personne qui rit, volontairement ou involontairement, appauvrit fortement sa vie, en supprimant de graves chagrins et de grandes joies - tout est mesquin, tout est sans valeur, rien ne vaut une attitude sérieuse. Deuxièmement, une personne se facilite temporairement la vie, car tout ce qui est petit et insignifiant est perçu et vécu plus facilement. Et enfin, troisièmement, puisque tout dans le monde matériel est corrélatif et commensurable, une personne moqueuse, rabaissant son entourage avec sa moquerie, est illusoirement exaltée à ses propres yeux, mais seulement temporairement et illusoirement. En combinaison avec la condescendance, la moquerie forme ce trait de caractère égal et apparemment inoffensif, qui est généralement appelé ironie et qui ne vise pas à déprécier l'environnement, mais plutôt une déclaration moqueuse de sa petitesse et de son insignifiance par rapport à la grandeur rêveuse incontestable d'une personne ironique . L'ironie elle-même parle de la faiblesse d'une personne, de son désir d'affaiblir ou de minimiser l'importance de ce qui se passe autour de lui. Les manifestations de dérision (ironie, rire et humour) sont si répandues et si bien connues des gens qu'elles ne nécessitent pas de description particulière. Le groupe de ces manifestations comprend les performances stupidement effrontées de divers hôtes et artistes, la recherche de parodistes, les blagues de tous les jours, etc. Le rire peut aussi être utilisé par un homme politique afin de faciliter son acceptation par les auditeurs, les spectateurs, les électeurs. Dans le même temps, les caricatures de personnalités politiques de divers rangs et les descriptions de cas curieux de leur vie placées dans la presse ne servent pas à les dénoncer et à les discréditer, mais à les accepter par les masses, même de manière amusante, comme on dit , celui qui rira le dernier rira le mieux. Le rire s'accompagne d'un sentiment de vide émotionnel. Une personne non habituée, après des éclats de rire prononcés, devient plus accessible à toutes les influences négatives, devient facilement vulnérable. Par conséquent, il a été noté depuis longtemps que le rire, en particulier chez les enfants, est suivi de larmes. Chez d'autres, la dérision provoque soit une protestation, soit une attitude frivole envers une personne qui rit en tant qu'être superficiel, léger et insignifiant. Plus ça change, plus c'est la même chose. Le revers de la moquerie peut être considéré comme impitoyable. En général, une personne moqueuse peut facilement se retrouver dans une situation où "un lion rugissant cherchant quelqu'un à dévorer" lui apparaît comme un drôle de chiot, tout en restant en fait une dangereuse bête sanguinaire. Résister aux moqueries éhontées est le plus efficace avec la convivialité, le respect, la modestie.

LA MOQUEUR ET LA RESTAURATION COMME CARACTÉRISTIQUES DE CARACTÈRE."C'est le même qui était autrefois parmi nous en dérision" (Sagesse 5:3). À la moquerie et à la causticité, c'est la condamnation des manquements du prochain sous couvert de mots ludiques, en l'imitant dans la conversation ou les mouvements du corps, sous forme de surnoms, ou d'histoires entières (blagues) à son sujet. Cependant, les défauts majeurs ou les vices secrets du voisin sont rarement abordés ici. Le moqueur ne parle jamais directement, mais surtout avec un sourire, une ironie, des pauses significatives. En règle générale, les moqueurs sont injustes, irrespectueux et n'aiment pas leur prochain. Sur eux, parfois, les paroles de l'Ecriture Sainte se réalisent littéralement: «De quel jugement vous jugez, vous serez jugés» (Matt. 7: 2). Quels défauts, corporels ou spirituels, ils ont ridiculisés chez les autres, ces défauts, en règle générale, leur viennent. Souvent, pour se justifier, ils disent : « Nous plaisantons et ne voulons pas offenser notre voisin. Mais importe-t-il à la personne qu'ils ridiculisent avec quelle intention (par méchanceté ou frivolité) ils le ridiculisent, portant atteinte à son honneur et à sa renommée ? En même temps, «l'innocence de l'intention» de ceux qui rient est extrêmement douteuse. Pourquoi cette personne est-elle choisie comme sujet de ridicule, et personne d'autre ? Y a-t-il une envie cachée, une malveillance cachée derrière cela ? Oui, et la frivolité même avec laquelle ils s'amusent de l'honneur et de la dignité de leur prochain, n'est-ce pas culpabilité ? Une disposition bilieuse et moqueuse est inacceptable pour un chrétien. Presque personne n'aime ça quand ils se moquent de ses faiblesses. Pourquoi faire ce que vous n'aimez pas aux autres ?

Se moquer de la difformité de quelqu'un d'autre OU PARTICULARITÉS DU CORPS.« Quiconque méprise son prochain pèche » (Prov. 14:21). La cruauté et le mépris du prochain, causés par leur déficience physique, ne sont pas un petit péché. Certains, sans faire preuve de cruauté, insultent et ridiculisent la laideur par frivolité ou ignorance. Ainsi, par exemple, certaines personnes ont l'habitude d'appeler les monstres non pas par un nom chrétien, mais selon leur défaut corporel, comme "diable sourd" ; ou ayant des traits faciaux irréguliers - "beau" et autres. Ce sont des mots d'esprit inadmissibles et pécheurs. Le Seigneur permet à une autre personne de naître avec une difformité afin que "les oeuvres de Dieu apparaissent sur elle" (Jean 9:3). Rire et plaisanter à leur sujet signifie humilier la providence et la volonté de Dieu sur eux. En même temps, il arrive souvent que là où il y a de la laideur, un défaut corporel, des défauts importants dans la beauté du visage (dans un état mental normal), selon la sagesse et la bonté de Dieu, des talents et des qualités spirituels particuliers sont notés. De plus, en riant de la laideur de notre prochain, nous nous ridiculisons partiellement, de notre chute dans le péché en Adam, car au départ il n'y avait pas de difformités, pas de laideurs, pas de défauts physiques divers. Une plaisanterie et une moquerie de la laideur d'une personne est une insulte grave qui lui est infligée. Ils se moquent souvent d'une personne qui dépend d'eux d'une manière ou d'une autre, mais ils se retiennent toujours si cette personne est autoritaire ou riche, qui peut se protéger et punir l'agresseur. Tout cela parle de la bassesse de l'âme qui se moque de la laideur d'un voisin non récompensé. Est-il possible de rire du malheur, du chagrin de la vie d'un infirme. La sympathie et la bienveillance ne devraient-elles pas venir de l'âme d'une personne en bonne santé vis-à-vis des pauvres ? Une blague sur les freaks, ou un nom pour lui sur la caractéristique de la misère, lui rappelle à chaque fois qu'il est « un homme dépassé, misérable, désagréable pour les autres ». Et cela fait souvent grogner les pauvres contre Dieu, développe en eux un caractère aigri et sauvage. Un chrétien doit traiter les misérables avec le même amour qu'il traite toutes les autres personnes, doit essayer de leur montrer qu'il ne remarque pas leurs défauts corporels, doit leur rendre une aide discrète selon sa force, doit être indulgent envers eux lorsqu'il travaille ensemble, et, si nécessaire, compléter leur propre travail. Quand les autres commencent à se moquer des monstres, le chrétien doit retenir les moqueurs et arrêter les insultes infligées à son prochain.

Inventer un surnom pour quelqu'un ou utiliser un surnom dans les conversations. Chaque personne a un nom chrétien qui lui est donné dès sa naissance. Ce nom, donné en l'honneur d'un saint, souligne l'image de Dieu chez une personne, la dirige vers la voie de l'économie divine. Quand, au lieu d'un nom sacré, une personne reçoit un surnom ou un surnom, cela humilie son essence spirituelle, la réduit au niveau du monde animal. Par conséquent, inventer un surnom pour quelqu'un ou appeler un surnom dans des conversations à son sujet est une insulte, une humiliation de l'image de Dieu chez une personne, une violation de sa dignité humaine.

TRAITEMENT SUFFISANT, ARROGANT ET BRUT DES PERSONNES.« Avertissez-vous les uns les autres dans l'honneur » (Rom. 12:10). Un exemple d'affabilité, de tendresse, de respect envers tous les hommes nous a été montré par le Seigneur Jésus-Christ puis par ses disciples - les saints apôtres. Jésus-Christ a traité l'apôtre, le roturier et le publicain avec une égale amitié. Les saints apôtres, dans leurs épîtres s'adressant aux chrétiens, les appellent « frères », les saluent d'un « saint baiser », leur souhaitent « paix et grâce ». Vous devez être amical et respectueux envers votre prochain, ne serait-ce que parce qu'il est l'image de Dieu, au nom de sa dignité humaine universelle. Chaque personne désire le respect et la tendresse par rapport à elle-même. Et plus la personne elle-même est rude, plus l'attitude affectueuse des autres lui semble agréable. Un discours respectueux et affectueux vis-à-vis de son prochain est d'abord utile à soi-même. Si nous avons des ennemis, ils s'adoucissent souvent à cause d'un tel discours; et plus nous bénissons nous-mêmes les autres, moins nous sommes exposés à la calomnie. Pendant ce temps, une attitude affectueuse et amicale envers les autres est une vertu difficile à atteindre. Il faut beaucoup lutter pour y arriver. Il faut être capable de contenir la colère, surtout dans la vie de famille, pour pouvoir communiquer affablement avec les autres de mauvaise humeur. Pas étonnant que les saints pères aient ordonné d'être toujours "comme le soleil". Tout ce qui est dur, lugubre, à garder à l'intérieur et à surmonter par la repentance et la prière, tout en tournant toujours le meilleur côté de votre âme vers l'extérieur. Par conséquent, sont certainement coupables les personnes qui, par orgueil, arrogance ou simplement à cause de la grossièreté de leur caractère, permettent un traitement inamical, grossier et grossier de leurs voisins.

TROP PEU DE TRAITEMENT DES AUTRES."L'amour n'est pas exalté" (1 Cor. 13:4), ce qui signifie qu'il n'est pas arrogant dans les paroles et les manières de communiquer, il agit toujours avec prudence et lenteur. Mais une erreur considérable dans la communication avec les gens peut être excessivement libre en paroles et en actes. On sait qu'une communication trop libre et libre avec l'autre sexe conduit souvent à la perte de la chasteté. En général, une brièveté excessive dans la communication avec les voisins entraîne la perte d'une bonne et noble amitié. Par exemple, dire "vous" alors qu'il serait plus approprié de dire "vous" ; plaisantez avec vos amis d'une manière qui ne convient qu'à un cercle familial proche; gronder un autre comme s'il aimait; émettre de fortes exclamations ; gestes excessifs de la main; intervenir dans toutes les conversations avec votre jugement; communiquer avec le supérieur dans un esprit de fausse liberté et de fausse indépendance ; parler, toucher inutilement son prochain, lui serrer la main, toutes ces libertés sont totalement indécentes pour un chrétien et entraînent de nombreuses conséquences néfastes. De là naît l'intempérance dans la conversation ou la verbosité, il y a souvent une violation de la paix avec les voisins et des reproches mutuels se produisent, l'impudence est née, la liberté et la grossièreté sont répondues de manière appropriée, et ainsi de suite, et surtout, rien ne refroidit l'amour et sème la haine comme conversion gratuite.

LA MAUVAISE HABITUDE DES LITIGES POUR QUELQUE RAISON QUE CE SOIT.« Infecté d'une passion pour les contestations et les querelles, d'où l'envie, la querelle, la calomnie, les mauvais soupçons naissent » (1 Tim. 6:4). La conséquence de la chute d'Adam fut le désordre de toute la nature humaine, y compris sa partie rationnelle. Depuis, les gens ont perdu leur unanimité. Les débats et les disputes sont devenus une réalité inévitable et sont même utiles, notamment en science, puisque souvent "la vérité naît et s'éclaire" en eux. Mais souvent, il y a une passion complètement inutile et vicieuse pour discuter. Dès qu'une pensée est exprimée ou qu'un discours plein de sens est prononcé, l'amateur de disputes se met aussitôt à contredire. Bien qu'il n'y ait pas vraiment besoin d'objecter, il objecte certainement à cause de la simple habitude de ne jamais être d'accord avec personne. Lorsqu'une telle personne est réfutée, elle entame une nouvelle dispute, et finalement, si tous ses arguments sont épuisés, elle se met simplement à jongler avec les mots afin de se laisser le dernier mot. Ainsi, des disputes de ce genre ne prouvent qu'une chose : une vaine intention de penser nécessairement différemment des autres, et une volonté d'insister sur les siens. Mais un tel disputeur plaît-il aux autres, et est-il utile à la cause elle-même ? Certainement pas. Il ne fait que perturber la conversation pacifique de ses voisins, provoque une querelle, éloigne les auditeurs de la résolution de l'essence du problème.

CHOISIR LES MOTS DU VOISIN DANS LE BUT DE SAISIR LE MOT ET L'ÉNIGME. L'amour chrétien « couvre tout » (1 Cor. 13:7). D'autres critiquent délibérément les mots des autres, déforment ou exagèrent leur sens. Par exemple, ils ont dit à propos de ce qui était prévu - "une chose stupide", et l'auteur du projet est offensé, il pense qu'il a lui-même été traité d'imbécile. Mais combien d'entre nous prononçons des mots téméraires et hâtifs ? Pourquoi s'en prendre à eux ou s'y attacher ? Pourquoi ne pas être condescendant face au discours de votre voisin, surtout lorsqu'il est prononcé par lui de mauvaise humeur. C'est encore plus pécheur de provoquer votre voisin à une réponse brusque et irréfléchie, puis de s'attacher à ses paroles. C'est ce que les pharisiens ont fait lorsqu'ils ont littéralement bombardé le Sauveur de nombreuses questions, espérant qu'il deviendrait confus et donnerait une raison de le piéger dans la parole (Marc 12:13). Certaines personnes montrent une sensibilité similaire aux mots et aux sources écrites. Ils relisent les lignes, cherchent de quel côté attaquer la personne et attaquent. Une autre personne, par gentillesse et crédulité, écrira ou dira quelque chose d'inégal ou d'inexact; immédiatement ses paroles sont réinterprétées différemment, perçues sous une forme complètement pervertie. Une personne qui est pointilleuse sur les mots de son voisin est principalement coupable de s'accrocher à des mots individuels, en omettant la pensée dominante ; court après les expressions, prête une attention excessive à l'apparence, à la forme de la conversation ou de l'écriture. Une telle personne n'apprécie pas chez son prochain ses bonnes intentions, le but positif des actions. Un chrétien, au contraire, doit être condescendant envers les paroles de son prochain, pour ne pas trouver à redire au sens de ses expressions erronées, à une forme de présentation incorrecte. La générosité d'une personne orthodoxe exige de ne pas remarquer de telles bévues verbales.

AUTO-MALÉDICTION. Dans un accès de découragement, une colère débridée, une série de malheurs qui sont tombés, sous l'influence de forces obscures, une personne peut franchir cette étape folle - se maudire, le jour où il est né. Quel est le problème avec cette action ? Cela montre l'incrédulité totale de cette personne, le manque d'espoir en Dieu, en sa miséricorde, en son amour pour sa création. Se maudissant, comme s'il disait à Dieu : « Pourquoi m'as-tu donné la vie ? Je n'ai pas besoin d'elle, elle n'a que du chagrin ! Le fou ne comprend pas que cette vie est suivie de « l'éternité éternelle » et « celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé », que la douleur sera toujours affaiblie et que le Seigneur n'envoie pas d'épreuves au-dessus de ses forces. Et la récompense pour celui qui endure tout et se confie en Dieu est la vie éternelle.

FAUX - DISTORSION DE LA VÉRITÉ DANS LES PENSÉES, LES MOTS, LES ACTIONS. Cela peut prendre la forme non seulement d'une distorsion, mais aussi d'une négligence et d'un déni direct de la vérité (la vérité) - la situation réelle et connue. Le père du mensonge est Satan, donc tout péché est une forme de mensonge, car tout péché plaît à Satan et à ses serviteurs volontaires et involontaires. Dans la vie de tous les jours, la tromperie, en tant que qualité distincte des autres péchés, se manifeste par la communication à d'autres personnes d'informations manifestement fausses, la calomnie, la promesse de ce qui ne va réellement pas donner ou faire faux, la réfutation ou le déni d'informations véridiques l'information, le désir de ne pas croire la vérité accessible à l'entendement de son prochain (en fait la rejeter). Une personne trompeuse est encline à cacher ses véritables objectifs, ses intentions (même lorsqu'elles ne suscitent pas l'opposition des autres), et par cela seul, elle peut être reconnue. En même temps, le trompeur cherche à apprendre le plus d'informations véridiques possible sur son entourage, il veut lui-même connaître la vérité ou y faire face, car seule la vérité connue peut être déformée. En d'autres termes, puisqu'un mensonge est un déni de vérité, comme tout mal est un déni de bien, on ne peut mentir que sur ce dont la vérité est connue, et donc, pour exister, le mal a besoin du bien, et un mensonge a besoin de la vérité. et ne peut exister sans elle. . Il est également courant qu'une personne menteuse déclare comme mensonge ce qui ne lui convient pas, ce qui l'empêche personnellement de mentir ou de dissimuler les mensonges des autres. Ces personnes n'aiment vraiment pas répondre directement et clairement à des questions spécifiques, mais au lieu d'indiquer honnêtement leur refus de répondre, le trompeur se livre à de longs arguments abstraits sur le sujet de la question posée, essayant de cacher dans la verbosité l'incapacité de dire la vérité. Pour dissimuler sa supercherie, le menteur parle beaucoup de ses vertus. En même temps, il peut également parler des vertus de ses amis et de sa famille, indiquant ainsi clairement qu'il n'est pas lui-même étranger à eux. Et s'il parle de sa maigreur, alors seulement en termes généraux, défiant les convictions dans chaque péché individuel. Le but d'une personne trompeuse, en règle générale, est initialement égoïste, et le mensonge joue un rôle auxiliaire dans la satisfaction de tel ou tel péché. Au fil du temps, le mensonge devient une fin en soi, sans poursuivre aucun but matériel précis. En règle générale, mentir pendant une courte période facilite les relations avec les gens, mais entraîne par la suite beaucoup plus de problèmes que ceux qui ont été évités à l'aide de mensonges. Il est aisé de comprendre que les « pieux mensonges » ne peuvent servir qu'aux menteurs, et cette formulation elle-même est fausse, car un mensonge ne peut être « sauvé » de la vérité et seuls ceux qui ne peuvent pas supporter la vérité ou qui ne savent pas comment le gérer. Le comportement d'une telle personne ne peut être faux que parce qu'il est basé sur de fausses pensées et qu'il est son incarnation. La catégorie des menteurs ne peut pas inclure les personnes qui, par simplicité, fondent leur comportement sur des mensonges, mais perçoivent les mensonges comme la vérité, étant trompés, comme cela a été et est dans notre pays. De telles personnes trompées deviennent automatiquement des menteurs quand, ayant appris la vérité, elles ne l'acceptent pas. Intérieurement, la tromperie est le plus souvent ressentie comme une tension émotionnelle, un doute, une gêne, qui est compensée par l'impudence, la fanfaronnade et de nouvelles étapes de mensonges. Certaines personnes, voulant dissimuler leur tendance à mentir, recourent à de nombreuses citations, références à des autorités, à des travaux scientifiques ou à l'opinion de la direction, ainsi qu'à la contrevérité généralement acceptée exprimée. Résister au mensonge, produit de Satan, n'est possible qu'avec l'aide de Dieu, sachant que « Dieu est Amour, Vérité et Vie ». Il faut se faire une règle de ne toujours dire que la vérité ou, si ce n'est pas possible, alors de se taire, mais de ne jamais s'accorder ou s'accorder avec une contrevérité.

LA PERSISTANCE DANS LE MENSONGE, LE MENSONGE DANS LES YEUX.« Ne mentez pas contre la vérité » (Jacques 3 :14). Il existe plusieurs types de mensonges. Le plus grossier d'entre eux est celui qui se prononce directement dans les yeux. Par exemple, ils disent qu'ils sont malades, mais en même temps ils sont en parfaite santé ; obliger les membres du ménage à dire à un visiteur indésirable qu'ils ne sont pas chez eux, bien qu'ils soient eux-mêmes sur place. Parfois, ils nient leurs propres paroles, prononcées il y a seulement quelques minutes, profitant du fait qu'il n'y avait pas de témoins à leur discours. Il s'agit de mensonges éhontés. Une personne l'exprime, souvent même sans rougir ni embarrasser, tout comme Judas s'est sans vergogne demandé, avec d'autres disciples innocents, s'il était un traître, étant en même temps un apostat définitif du Christ (Matt. 26:25). Un tel menteur ne s'attend souvent pas à être cru. Le menteur obstiné et évident s'éloigne de Dieu et devient apparenté au diable, qui est "un menteur et le père du mensonge" (Jean 8:44).

TROMPERIE POUR JOKE."Tout mensonge n'est pas de la vérité" (1 Jean 2:21). Qu'il n'y ait aucune intention d'ennuyer ou de nuire à votre voisin avec de fausses nouvelles dans une plaisanterie trompeuse, mais une telle plaisanterie est toujours le germe d'un mensonge. Quiconque admet à plusieurs reprises une supercherie comique, il s'habitue à mentir et ils cessent de le croire même lorsqu'il dit la vérité. Et vraiment, est-il possible de profiter à son prochain par la tromperie ? Cela provoque souvent chez une personne dont on se moque ainsi, de la langueur, de l'irritation, une insulte au sens intérieur de la vérité. Un chrétien devrait éviter même les mensonges plaisants, les blagues sont acceptables, mais elles doivent être exemptes de mensonges.

UN MENSONGE DE BESOIN OU, COMME ILS DISENT, "AU SALUT".« Pourquoi m'as-tu trompé comme ça ? (1 Sam. 19:17) - dit Saul à Michal, qui, sauvant la vie de son mari, lui a menti deux fois. Premièrement, parce qu'elle a mis une statue sur le lit sous l'apparence de David et a dit qu'il était malade et ne pouvait pas se lever ; deuxièmement, elle a affirmé que David l'avait menacée de mort s'il l'extradait. De plus, quand Abraham est venu en Égypte, il a appelé sa femme Sarah, non pas sa femme légale, mais simplement sa propre sœur (Genèse 12 :11-13). Dans ces cas, le mensonge était utilisé comme le seul moyen possible d'éviter un mal incomparablement plus grand que ce péché de mensonge. Donc, si Michal n'avait pas caché David, le prophète aurait été tué. Abraham, craignant de perdre la vie à cause de la possible passion du roi égyptien pour sa femme, tente d'éviter ce sort par des mensonges inventés ; et le Seigneur le couvre et maintient Sara chaste. Et dans la vie des saints, nous lisons ce qui est arrivé aux saints pour utiliser un mensonge afin d'empêcher un frère de répéter un péché grave. Les cas de mensonges, auxquels nous sommes contraints par des circonstances extrêmes (pour sauver notre propre vie ou celle de quelqu'un d'autre du danger, pour préserver l'honneur des innocents, pour empêcher les autres de commettre un péché grave), peuvent se répéter plusieurs fois dans la vie. Mais un tel mensonge ne nous est pas imputé comme un péché. Dans les règles de l'église, on l'appelle directement "un mensonge pour le salut du prochain", et dans de tels cas "s'il ment, il sauve l'âme, il n'a pas de péché" (Nomocanon pr. 97). Mais même dans ce cas, un chrétien craignant Dieu ne doit pas se livrer à l'autosatisfaction, il faut considérer le mensonge forcé comme une forte tentation, ne pas se décider rapidement et ne pas le permettre souvent. Recourez-y en cas d'extrême nécessité, confessez dans votre cœur devant le Dieu Omniscient la haine du mensonge, et considérez que sa nécessité est admise par Dieu comme une punition pour les péchés commis. Mais en attendant, bien souvent, sous le couvert de "mensonges blancs", ils déforment la vérité dans les cas où cela n'est pas vraiment nécessaire. C'est tellement plus facile. Par exemple, il est plus facile de mentir en disant "je ne sais pas" que d'expliquer longuement une situation difficile. Ou ils utilisent souvent des tromperies criminelles sous prétexte qu'ils veulent atteindre un objectif pieux, par exemple, faire la charité à l'église. Non, ce n'est plus un « pieux mensonge », mais un « jésuitisme insidieux ». Un chrétien orthodoxe devrait considérer même un mensonge forcé comme une déviation de la vérité et apporter une repentance appropriée devant Dieu pour cela.

VOLATILITÉ ET VARIABILITÉ DE L'OPINION."Soyez ferme dans votre conviction, et que votre parole soit une" (Sir. 5:12). D'autres parlent si vaguement et indécis qu'il est complètement incompréhensible pour ceux qui les entourent s'ils résolvent la question posée positivement ou négativement. Cela vient de l'instabilité de leurs pensées, qui, comme le vent, oscille dans un sens ou dans l'autre, et aussi d'une hâte excessive dans la réponse. Il y a beaucoup de mal à cela. Les gens autour, le plus souvent des membres de la famille, ne comprennent pas ce qu'on attend d'eux et comment ils doivent agir. Cela conduit souvent à une déception mutuelle et à des dommages considérables à la cause commune. Mais ceux qui parlent vaguement, sans explication claire des obstacles possibles ou des changements proposés, sont responsables de leurs erreurs. Pire encore est l'incohérence des jugements sur la même personne ou le même objet, atteignant une contradiction avec soi-même. Bien sûr, les points de vue et les concepts d'une personne peuvent changer au fur et à mesure de son développement ou pour d'autres circonstances. Dans ce cas, le changement d'avis n'est pas encore imputé. Mais parler en même temps ou des mêmes sujets avec des personnes différentes, n'entrant clairement en contradiction avec soi-même qu'à cause de la partialité et de la flagornerie, c'est déjà un péché évident. Un chrétien devrait se faire une règle, en cas de doute sur une question ou un sujet, de s'abstenir de répondre hâtivement, de tout peser calmement et de réfléchir, et seulement après cela d'exprimer son opinion.

JUSTIFICATION DE VOUS-MÊME AUX AUTRES AVEC PLEINE CONSCIENCE DE VOTRE CULPABILITÉ (AUTO-JUSTIFICATION).« Que mon cœur ne se détourne pas vers de mauvaises paroles pour excuser des actes pécheurs » (Ps. 140, 4). C'est un mensonge qui ne peut pas être qualifié d'évident simplement parce que ceux devant qui il est prononcé ne le voient pas explicitement. De la même manière, après la chute, Adam s'est référé à la femme qui l'a persuadé de manger le fruit défendu, et donc (à son avis) tout le blâme devrait incomber à elle. Mais Adam a dit cela contrairement à sa conscience, car il a reçu le commandement de ne pas manger le fruit défendu de Dieu lui-même et ne pouvait pas douter de son immuabilité. Il attribua sa culpabilité en partie au fait que la femme, qui elle-même avait péché et l'avait séduit, lui avait été donnée par Dieu, et sans elle, il ne serait peut-être pas tombé. Mais c'étaient des paroles contraires à la vérité et à sa conviction intérieure personnelle, puisque le Seigneur lui a créé une épouse après avoir ressenti sa solitude et aspiré à une créature proche d'esprit. Et à l'heure actuelle, comme l'auto-justification d'Adam, il ne manque pas de prétextes pour l'auto-justification parmi beaucoup. Toutes les circonstances externes, et plus encore les motifs internes, lorsque nous faisons quelque chose de mal, nos voisins ne le savent pas et donc ils nous croient souvent. Mais notre propre conscience dénonce les mensonges de notre auto-justification. Essentiellement, l'auto-justification astucieuse ne nous apporte rien d'autre que des histoires inutiles et des dommages directs, car "le mal ne peut pas être corrigé". La repentance sincère et la demande de pardon seront la meilleure justification pour nous en cas de péché. Un chrétien devrait se faire une règle d'éviter de se justifier par tous les moyens possibles, surtout si sa conscience témoigne du contraire.

FLATTERIE . "Ils aiguisent leur langue comme un serpent" (Ps. 139:4). Le premier flatteur fut le serpent au paradis, il flatta Adam et Eve, disant que s'ils obéissaient à ses conseils, ils deviendraient différents de Dieu. Toute flatterie obséquieuse fait de même. Si une personne est en quelque sorte exaltée, riche, a de l'influence dans la société, alors la flatterie exalte avec louange les actions d'une telle personne, dans lesquelles il n'y a rien de spécial dans leur essence, et qui a simplement rempli son devoir officiel ou civique. La flatterie trouve quelque chose de surprenant dans ce à quoi vous n'avez jamais prêté attention, elle est prête à éclater de rire dès qu'elle remarque votre sourire, elle accepte, même lorsqu'elle ne comprend pas l'essentiel de la conversation, éclate en applaudissements tonitruants quand le discours n'est pas encore fini, change instantanément son point de vue pour le contraire, si cela plaît au fort. Il y a une flatterie subtile qui attrape même les gens intelligents ; parfois grossiers ou même naïfs, par exemple, comme par ignorance, ils appellent un militaire un grade supérieur à celui qu'il a réellement. Il y a de la flatterie dans les yeux ou dans les mots, ainsi que dans l'écriture ou les médias. La flatterie "quotidienne", qui n'est pas strictement condamnée et, pour ainsi dire, n'est pas remarquée, est particulièrement courante dans notre société. Par exemple, ils vous accueillent très respectueusement, mais pas du fond du cœur ; s'intéressent à la santé, au bien-être, mais formellement, pas du cœur; souriant constamment en parlant, en serrant la main, mais tout cela n'est pas sincère; offrent leurs services, mais seulement en paroles et ainsi de suite. Non seulement les inférieurs flattent les supérieurs, les pauvres les riches, les simples nobles, mais aussi les égaux aux égaux, et parfois les supérieurs les inférieurs. La flatterie dans les déplacements s'expose parfois par son inconstance. Une autre personne a cessé d'être nécessaire, a perdu sa richesse et son importance - et ils lui parlent à peine. La flatterie est profondément immorale, car le flatteur dit chaque fois quelque chose de complètement différent de ce qu'il a dans l'esprit et dans le cœur. Dans un discours flatteur qui assure respect et dévotion (qui ne sont pas vraiment là), dans lequel même vos qualités négatives sont justifiées et exaltées, on peut voir non seulement la tromperie, mais aussi l'intention malveillante. Les paroles d'une telle personne sont « plus douces que l'huile, mais ce sont des épées nues » (Ps. 54, 22), et plus une telle personne concevra du mal envers vous, plus elle débordera d'expressions de dévotion et d'amour. Et qu'est-ce que le flatteur y gagne à la fin ? Rien que la même insincérité de la part des autres et une politesse forcée. Dans les moments amers de la vie, le cœur humain aspire à une personne directe et simple, et non à une personne intelligente et courtoise, mais évidemment fausse. La sophistication mondaine dans les déplacements n'est qu'un état d'esprit forcé contre nature. Avec un tel comportement, une personne prétend, pour ainsi dire, intérieurement, s'étire, devient différente d'elle-même. Le traitement chrétien devrait être complètement différent. Dans un vrai chrétien, les mots ne s'éloignent pas des pensées, et les actes des mots. La sincérité et la simplicité devraient l'accompagner organiquement. Un chrétien non seulement ne doit pas se flatter, mais est aussi obligé de ne pas aimer et de ne pas accepter la flatterie.

AVIS INSINCERE D'UN AUTRE QUAND SES CARACTERISTIQUES L'EXIGENT."C'est pourquoi, écartant le mensonge, dites la vérité, chacun à son prochain" (Eph. 4:25). Souvent, on nous demande de caractériser une personne non pas par simple curiosité, mais afin de savoir si on peut lui faire confiance, sur son aptitude potentielle à un poste particulier, s'il est possible de lier le sort d'une autre personne avec elle par des moyens juridiques mariage, que cela vaille la peine d'entrer avec lui dans une relation d'affaires, d'amitié ou de toute autre relation. On nous demande de donner un avis sincère, d'exprimer l'impression que nous avons formée au cours d'une longue période de connaissance avec cette personne. Et souvent, nous ne donnons pas de réponse appropriée. Il arrive que l'on recommande une personne indigne ou que l'on élude une réponse positive à son sujet en disant : "On ne sait pas, il parait que c'est une bonne personne, tu verras par toi-même." Parfois, nous voulons dire quelque chose - et nous ne le finissons pas. À partir de là, les gens commencent à faire confiance aux indignes, se faisant du mal à eux-mêmes et à lui. En attendant, si les caractéristiques objectives d'une personne étaient présentées, les personnes entrant en relation avec elle pourraient prendre les précautions nécessaires contre ses défauts connus et mener leurs affaires en fonction de son caractère. Un chrétien, s'il connaît bien la personne sur laquelle il s'interroge pour une cause, doit en faire une critique objective, et s'il ne s'intéresse qu'à la curiosité, alors il doit soit approuver le digne, soit, s'il il ne veut pas condamner, il peut simplement garder le silence sur le mal, ce qui pour une personne intelligente et sera une rétroaction suffisante.

UN DOUBLE SOURIRE QUAND ON PARLE DE QUELQU'UN, CE QUI CAUSE DES SOUPÇONS NÉGATIFS SUR LA PERSONNE. "Le deuil vaut mieux que le rire" (Eccl. 7:3). Il arrive qu'ils ne demandent notre opinion sur personne, mais dès qu'une bonne opinion est exprimée à son sujet devant nous, nous commençons à sourire de manière ambiguë, montrant par là que, contrairement aux autres, nous savons quelque chose de secret, de très discréditant. cette personne. Dans quelle mesure une opinion positive sur cette personne est erronée, notre sourire ne l'explique pas, si bien que l'on peut penser que la personne en question est généralement bonne à rien. N'aurait-il pas été préférable de dire directement ce qui, selon nous, est mauvais chez cette personne ? Si, pour une raison ou une autre, nous ne disons rien, alors une telle action est un mensonge avec une pensée qui est sortie sur nos lèvres, mais non dite. Ainsi, Hérode s'est seulement moqué de Jésus-Christ, sur lequel il était chargé de prononcer un jugement, mais le roi criminel n'a pas exprimé sa culpabilité par des mots. Même maintenant, avec seulement des sourires ambigus, ils expriment leur opinion sur ces personnes contre l'honneur desquelles ils ne peuvent rien dire de sérieux, mais ils veulent nuire. Un chrétien doit être libre de toute ambiguïté, tant dans les mots que dans le sourire lui-même, lorsqu'il s'agit de l'honneur d'un prochain.

LE DÉFAUT DE FOURNIR SYMPATHIE ET ​​ASSISTANCE À UNE PERSONNE PERSÉCUTÉ EN VAIN.« Je suis devenu l'opprobre de tous mes ennemis... et un monstre pour mes amis ; ceux qui me voient dans la rue s'enfuient loin de moi » (Ps. 30:12). Il y a des gens qui ont honte et même peur d'entrer en communication avec une personne que les autres n'aiment pas pour certaines raisons subjectives, ou uniquement à cause de sa disgrâce auprès des autorités. Une personne au travail est en vain opprimée, humiliée, puis son entourage le fuit comme un lépreux. Quel chagrin supplémentaire pour un innocent persécuté ! Pour quelles raisons les gens à qui il n'a fait aucun mal l'évitent-ils ? Pour des peurs vides ou seulement pour leur agitation mondaine. Ces personnes n'aiment pas l'aversion de quelqu'un d'autre, elles ne favorisent pas à cause du mécontentement de quelqu'un d'autre, elles le fuient pour le bien d'autres personnes qui peuvent être plus utiles à la vie que la personne persécutée, elles l'évitent à cause de la simple peur d'être traités d'amis et de complices du voisin déshonoré. À cet égard, une grande lâcheté et lâcheté se manifestent. Où est votre propre vision d'une personne? Même s'il était vraiment coupable devant les autres et même s'il a lui-même donné une raison de ne pas le favoriser, que nous importent les attitudes hostiles envers lui de la part des autres ? Un chrétien doit être étranger à la lâcheté et fidèle à la justice. Par conséquent, il ne devrait pas fuir celui qui est persécuté en vain, mais lui montrer de plus en plus hardiment des signes de respect, d'attention et de sympathie. Nous voyons un excellent exemple d'imitation dans la personne de Joseph d'Arimathie, qui avec beaucoup de franchise et de courage a exprimé un sentiment de faveur envers Celui que la haine et la vengeance humaines ont fait mourir sur la croix.

VIOLATION DE CETTE PAROLE SUR L'EXÉCUTION DE LA DEMANDE DANS LE TEMPS SPÉCIFIÉ. Il dépend de la volonté propre de la personne de fixer l'un ou l'autre délai pour l'exécution de la demande qui lui est adressée. Mais si nous avons fixé un délai, nous devons tout mettre en œuvre pour faire le travail au moment que nous avons désigné. Un report dû à des circonstances imprévues est possible, mais même dans ce cas, nous devons nous excuser et demander pardon pour notre inexactitude. Pendant ce temps, à l'heure actuelle, il y a beaucoup de gens qui ne tiennent jamais la promesse à temps. Les non-cadres se justifient souvent en ne revenant pas sur leur parole et, bien qu'avec un long retard, ils ont tenu la promesse. Mais combien de temps supplémentaire ont-ils pris à leurs voisins ? Combien d'expériences négatives leur ont-ils donné? N'était-ce pas un état difficile pour le voisin, quand de jour en jour ou d'heure en heure il attendait de nous notre réponse, rencontre, aide, chose ou quelque affaire ? Parfois, dans les moments d'attente, il n'était pas en mesure de s'occuper de l'actualité ou du temps perdu à cause de notre manque de performance, parce qu'il pouvait se tourner vers quelqu'un d'autre sur ce sujet, mais il n'osait pas le faire, parce qu'il d'accord avec nous. La perte de temps pour lui était aussi le fait qu'il nous a rendu visite à plusieurs reprises et nous a demandé d'accélérer l'accomplissement de la promesse. Il pouvait aussi subir certains préjudices dans ses affaires, car, espérant un certain temps l'exécution de la demande, il négociait des contacts d'affaires avec d'autres personnes. Lorsque cet événement a échoué par notre faute, le pétitionnaire pourrait subir des pertes considérables à cause de cela. De tels exemples ne nous ont pas été laissés par le Christ Sauveur et les Apôtres, qui ont toujours été fidèles à cette parole (Marc 16 :7 ; Jean 20 :19 ; 1 Cor 14 :19, etc.). Un chrétien devrait se faire une règle de ne pas faire immédiatement une promesse aux autres, mais d'abord de réfléchir, puis de dire un mot, selon ses propres forces et circonstances. Après avoir donné le mot, vous devez faire tout votre possible pour tenir la promesse à temps.

ÉCHEC DE LA PROMESSE. Après avoir fait une promesse, vous devez être fidèle à votre parole. Dans l'Histoire sacrée, nous trouvons la description d'un cas similaire. Josué, le chef des Juifs, donna sa parole aux habitants de Gabaon, qui venaient lui demander miséricorde, qu'ils ne souffriraient pas de ses armes. Pendant ce temps, il s'est avéré qu'ils l'ont trompé pour qu'il fasse une telle promesse. Il n'a pas répondu trahison pour trahison et est resté fidèle à cette parole. Bien sûr, une personne n'est pas le Seigneur Dieu et ne peut accomplir la promesse que dans des conditions favorables. Par exemple, s'il est vivant, en bonne santé, ne rencontre pas d'obstacles de catastrophes naturelles (incendie, inondation) ou de personnes malveillantes (vol, cambriolage, etc.). Mais dans tous les cas, lorsqu'il fait une promesse, un chrétien doit avoir une ferme intention de cœur d'accomplir la demande. En ce qui concerne les promesses erronées données en raison d'un malentendu, ainsi que lorsqu'il rencontre des obstacles insurmontables à leur réalisation (par exemple, un départ forcé), alors il n'est pas accusé de ne pas les tenir. Mais quelles promesses dans la société ne sont le plus souvent pas tenues ? Tout d'abord, moralement possible. Par exemple, ils ont promis de venir à nous et ne viennent pas à cause de la paresse ou de l'oubli ; ils ont promis d'aider et n'aident pas par avarice ou par indifférence spirituelle ; ont promis qu'ils rempliraient cet ordre ou cette demande, et l'ont oublié ou n'ont tout simplement pas attaché d'importance à leurs paroles. Plus la violation de cette promesse est regrettable, si elle émane de la personne du dirigeant, car plus l'échelon de la fonction publique est élevé, plus la situation financière d'une personne est grande, plus elle a de moyens pour tenir cette promesse . En refusant de remplir cette promesse, une personne commet une tromperie directe, ou du moins montre l'inconstance de son caractère.

Une promesse ferme d'accomplir ce qui est demandé, avec une détermination intérieure à ne rien faire de tel (tromperie). Il y a des gens qui sont prêts à promettre n'importe quoi à tout le monde, mais dans leur cœur, ils ne vont absolument pas tenir la promesse. Ils promettent simplement pour un mot rouge ou à cause de motifs prétentieux, afin de souligner leur signification et l'importance de leur position dans la société. Parfois ils promettent pour flatter leur prochain, le séduire et lui procurer quelque chose ou service nécessaire. Ces personnes commettent une tromperie pure et simple et sont essentiellement des serviteurs du mensonge. Un chrétien, s'il fait une promesse, doit avoir la ferme intention de l'accomplir, même si le pétitionnaire ne tient pas ses promesses ou devient son ennemi personnel.

RIRE INTEMPOREL ET INNOCENT."Il y a un temps pour tout... et un temps pour rire" (Ecclésiaste 3:4). Le rire en tant que tel, en tant qu'expression de la joie corporelle, est tout à fait permis. Et pour un personnage joyeux et gentil, c'est tout à fait approprié. Mais en même temps, la Parole de Dieu dit : "Un homme insensé élève sa voix en riant, mais un homme prudent sourira à peine doucement" (Sir. 21:23). Ce rire laid, en plus d'être inutilement fréquent et intempestif, est la faute morale du chrétien. Un tel rire est extrêmement désagréable pour une oreille noble, et lorsqu'il est encore utilisé souvent et déplacé, alors, comme le bavardage, il est un signe de déraison et témoigne de la vie dispersée d'une personne. Un tel rire vient souvent de la satiété du ventre maternel, ainsi que de l'influence du démon prodigue. Un chrétien devrait être modéré dans l'expression de sa bonne humeur par le rire. Dans le même temps, le sujet d'un sourire doit être innocent et non caustique, offensant les autres.

HISTOIRE DE CONTES DE FÉES VIDE OU SUPERSTITIEUX ET HISTOIRES AUX ENFANTS."Evitez les indignes et les fables des femmes" (1 Tim. 4:7), - c'est ainsi que l'Apôtre Paul condamne les histoires creuses et superstitieuses, égales dans leur authenticité aux histoires d'horreur pour enfants. De telles histoires suppriment le sentiment de vérité dans l'âme, développent des peurs superstitieuses, provoquent des rêves vains et des fantasmes vides. Les enfants sont souvent incapables de distinguer la réalité de la fiction. De cette façon, ils sont souvent trompés sur les personnes et les objets dont ils entendent parler dans les contes de fées, mais qui n'existent pas vraiment. En écoutant des histoires fantastiques vides qui manquent de sagesse populaire séculaire, de moralité chrétienne et d'édification, les enfants deviennent moins réceptifs aux histoires de l'histoire sacrée, ne la perçoivent pas comme une réalité réelle, mais comme une bande dessinée ordinaire ou une autre littérature fantastique.

louange de soi . « Qu'un autre te loue et non ta bouche, un étranger et non ta langue » (Prov. 27:2). L'éloge de soi ressemble beaucoup à la vanité et à l'orgueil, bien qu'il diffère quelque peu de ces passions. Ainsi, le vaniteux recherche aussi la louange pour lui-même, seule sa recherche s'exprime en actions concrètes ou en vantardise à travers les choses, et non en paroles. L'éloge de soi, en revanche, se loue exclusivement à travers le langage. Le vaniteux cherche à ce que les autres parlent ou écrivent à son sujet, et l'éloge de soi ne recourt à la médiation ou à l'aide de personne, mais s'exalte en paroles ou par écrit. Si parfois il ne se loue pas, mais s'humilie même, cela n'est fait que pour que les autres commencent à réfuter son autocritique, et donc à souligner les bonnes qualités et les mérites. Et l'orgueilleux est souvent fier des mêmes avantages, tels que le pouvoir, l'intelligence, le savoir, etc., que l'éloge de soi, mais l'orgueil s'exprime plus en esprit qu'en paroles et ne permet pas à son porteur de recourir à l'auto- louer. L'éloge de soi s'exalte directement devant les autres. Avec de nouvelles connaissances, une telle personne mène son discours de manière à ce que les gens comprennent immédiatement à qui ils ont affaire. En bref, l'éloge de soi est la vanité des mots ou l'orgueil du langage. Ce péché est inhérent à la plupart des gens et, en effet, lequel d'entre nous, à l'occasion, n'est pas prêt à se vanter de lui-même ou de ses actes ? En attendant, l'éloge de soi n'est pas très agréable au voisin, car à chaque fois il semble piquer son interlocuteur, lui rappelant ses propres mérites, que ses interlocuteurs n'ont pas. Invoquant ses succès, parfois intentionnellement, et d'autres fois uniquement à cause de sa sociabilité excessive de caractère et de sa crédulité enfantine, il agace rapidement les autres. Il lui semble que ses succès occupent tout le monde, alors qu'avec son histoire il ne suscite que l'agacement et l'envie. Même les personnes très dignes souffrent parfois de l'habitude de se vanter. Mais il y a ceux qui se vantent de leurs bonnes qualités, qu'ils n'ont pratiquement pas, ou exposent leurs mérites insignifiants, qui ne vaudraient pas la peine d'être mentionnés. Les fanfarons de ce genre sont déjà accueillis par le mépris et le ridicule de leurs voisins. En général, la louange de soi est souvent désagréable aux autres, parce qu'elle ne s'occupe que d'elle-même, ne parle que d'elle-même et incline les autres à ne parler que d'elle, et est cordialement indifférente à la position et à la condition de son prochain. L'éloge de soi irrite Dieu aussi, parce qu'il est dit : « Celui qui se glorifie, se glorifie dans le Seigneur » (1 Cor. 1:31). Au lieu de louer le Seigneur pour sa miséricorde et ses bonnes actions, une telle personne se loue davantage. Au lieu de témoigner des œuvres de Dieu, de sa miséricorde et de sa justice, il claironne davantage sur ses propres actes. Pour vous corriger de ce vice, dans le cas où vous voudriez dire quelque chose de digne de louange sur vous-même, vous devez vous souvenir de vos péchés secrets devant Dieu, réaliser que vous n'êtes pas digne de louange et garder prudemment le silence. Quand on rencontre des inconnus, quand on veut dire qui on est et quelles vertus on a, il faut faire tous les efforts possibles pour freiner sa langue. Une prudence particulière est nécessaire lorsque des éloges directs sont entendus dans notre discours. Si nous l'écoutons avec plaisir, cela augmente notre arrogance, refroidit notre zèle pour les bonnes actions. Par conséquent, les éloges doivent être évités de toutes les manières possibles. Il est préférable de répondre aux éloges par le silence, qui sert de signe que nous nous considérons indignes d'éloges et ne trouvons donc rien à dire en réponse.

MANQUE D'ATTENTION À VOTRE NOM OU TROP D'ATTENTION À CE SUJET . « Prenez soin du nom » (Si. 41, 15) ; « Il faut aussi qu'il ait un bon témoignage des étrangers » (1 Tim. 3:7). Prendre soin d'un bon nom n'est pas une louange ou une vantardise, car dans ce cas, une personne essaie de gagner des éloges et de la confiance pour elle-même non pas avec sa langue, mais avec de bonnes actions, non pas en se vantant de son honnêteté, mais par l'honnêteté elle-même. Une personne mérite une bonne réputation pendant de nombreuses années, tout comme un semis devient un arbre grand et fort au fil des ans. Cependant, parfois, une personne peut prendre la défense de sa réputation, rappeler ses mérites et ses vertus. Tout comme l'Apôtre Paul dans sa lettre aux Corinthiens rappelait son origine, ses visions et ses travaux pour la gloire de Dieu (2 Cor. 11:22-29). Cela a été fait pour la défense de leur dignité apostolique, à l'appui de leur autorité, qui a été humiliée par certains faux docteurs qui ont cherché à soumettre les Corinthiens à leur influence afin d'obtenir d'eux des avantages matériels. De même, un bon chrétien peut se défendre lorsqu'il est confronté à une incompréhension, à une volonté de le remplacer au travail pour des raisons égoïstes et au détriment de la cause, lorsque sa réputation est discréditée à des fins insidieuses. Cet exemple de l'apôtre nous montre pourquoi, dans quel but et dans quel contexte, nous devons avoir une bonne opinion de nous-mêmes. Tout comme une bonne conscience est nécessaire pour nous-mêmes, nous avons besoin d'une bonne opinion de nous de la part des gens. Un bon nom nous met potentiellement dans de bonnes relations avec les autres. David a dit de lui-même : « Par une seule rumeur à mon sujet, ils m'obéissent » (Ps. 17:45). Ainsi, à l'heure actuelle, un nom ou un prénom d'une personne respectée qui intercède pour nous peut servir à la place d'une lettre de recommandation. Ayant une bonne réputation et une autorité appropriée, on peut apporter un bénéfice beaucoup plus grand dans les activités sociales, en matière de service désintéressé à ses voisins. L'opinion d'une personne respectable est acceptée avec respect, elle est souvent guidée même en son absence (Jean 1, 47). Comment gagner une bonne opinion de soi ? Honnêteté, fidélité à ses paroles, constance de caractère, zèle pour la vérité et le bien. Tenez-vous-y, et sans aucun effort supplémentaire, un bon nom vous viendra à temps. Mais que doit faire une personne si, à la suite d'une chute, elle perd sa réputation ? Tout d'abord, il doit avouer sincèrement sa culpabilité devant ceux dont l'opinion et la confiance lui sont particulièrement chères. Alors qu'il mérite à nouveau de ces personnes, cependant, comme de tout le monde, une bonne réputation par une vie honnête et un comportement juste. En même temps, il ne faut pas s'agacer de la lenteur de l'évolution de l'opinion publique à son égard ; après être tombé dans l'adultère, l'apôtre Pierre a dû assurer trois fois Jésus-Christ de sa fidélité et de son amour pour lui. Mais en même temps, c'est en vain que les autres apprécient tellement l'opinion publique sur eux-mêmes qu'ils essaient constamment de savoir ce que les autres pensent et disent d'eux. L'attention excessive de ces personnes à la rumeur populaire ne fait qu'augmenter le nombre de commérages qui leur sont dédiés, et non seulement bons, mais aussi mauvais. Cela arrive encore pire, ces personnes commencent à se soucier non pas du service consciencieux de Dieu et des gens, mais de plaire au goût de la foule. Ainsi, un chrétien devrait chérir son bon nom parmi ceux proches et lointains. Et si quelqu'un a une raison de penser ou de dire du mal de nous, alors nous devrions essayer de corriger cette opinion.

IMPUTATION A L'EXAMEN DES FAUX. "Celui qui fait des reproches aux méchants - (acquiert) une souillure pour lui-même" (Prov. 9, 7); "Eprouvons-le par l'humiliation et le tourment" (Sagesse 2:19). En règle générale, la plupart des gens (à l'exception de ceux qui suivent le chemin de la perfection chrétienne) ne voient pas leurs erreurs, ne sont pas conscients des mensonges et des vices évidents, sont constamment engagés dans l'auto-justification et pour cette raison sont dans un état d'auto-illusion charmante. Comprenant "parfaitement" le caractère des autres, ils ne peuvent se connaître qu'eux-mêmes. La raison d'une si misérable auto-tromperie est un orgueil immodéré. Mais même avec un mode de vie chrétien, avec une volonté sincère de réaliser ses faiblesses et ses défauts, la vision de ses péchés ne vient pas soudainement, mais avec l'aide spéciale de Dieu et en vertu des reproches amicaux ou des reproches des ennemis. Par conséquent, à la lumière du salut de notre âme, il est extrêmement utile d'écouter les rappels et les reproches des autres. Une personne intelligente, consciente des bienfaits des dénonciations, va même parfois jusqu'à ennuyer l'autre et écouter ses propos impartiaux sur sa personnalité. Dans ce cas, nous ne parlons pas de reproches et de reproches immérités, accepter avec complaisance de tels moyens se préparer une couronne au ciel. Mais si nous endurons patiemment les reproches et les malédictions que nous méritons (quoique dans une certaine mesure), alors même dans ce cas, c'est une sorte d'exploit. Parce qu'ici, notre individualité est surmontée et l'amour de la vérité est témoigné. Mais, en règle générale, les gens n'aiment vraiment pas écouter la vérité qui les expose. Ils ne tolèrent pas la dénonciation, non seulement de leurs inférieurs et égaux, mais même de leurs supérieurs, parents et pères spirituels. Ce n'est pas le plus grand malheur si quelqu'un perçoit la dénonciation avec irascibilité, indignation ; mais se rend immédiatement compte qu'il est coupable et se repent. C'est bien pire si quelqu'un ne fuit pas l'accusateur, l'écoute attentivement, mais se met ensuite en colère et vindicatif pendant longtemps. Certains, cependant, ne peuvent supporter même la mention la plus accusatrice du genre de péché qui leur est inhérent. Souvent les mères en viennent à haïr ceux qui les avertissent des vices pervers de leurs enfants. Au début, la mère peut s'alarmer, car le défaut nommé de l'enfant l'effraie, mais ensuite elle commence à douter de la véracité des propos tenus, de l'honnêteté et de la décence de l'accusateur. Et souvent l'affaire se termine par une grogne contre une personne juste et même l'accusant d'être un fauteur de trouble de la famille et un calomniateur. Donc, si vous voulez perdre votre amitié avec une personne et devenir désagréable avec elle, dites tout ce que vous pensez de lui - et votre désir sera exaucé. Hérode "écoutait Jean avec plaisir" (Marc 6:20), ce qui signifie qu'il aimait partiellement la vérité et recherchait son propre avantage, mais dès que Jean a touché son point sensible (concernant la connexion illégale avec Hérodias), il a immédiatement s'est rebellé contre son accusateur. C'est ce qui se passe à l'heure actuelle. D'autres sont disposés à écouter la vérité en général. Mais dès que quelqu'un entre en conflit avec ses fausses croyances, expose sa passion dominante, exige de se séparer de son habitude préférée ou change la position à laquelle il est habitué, le mécontentement, l'irritation et la colère surgissent immédiatement de sa part. A cause de cette attitude envers la vérité, ceux qui sont réprimandés stagnent dans le péché ; les accusateurs, ayant reçu plusieurs fois une telle rebuffade et enduré de nombreux ennuis, essaient désormais d'éluder les paroles de vérité et de se taire davantage. La crédulité mutuelle et la sincérité dans de telles situations dans les relations entre les gens disparaissent, et de plus en plus de place est occupée par l'hypocrisie et la flatterie. Le chrétien, d'autre part, doit aimer les reproches et comprendre que s'ils irritent, ils indiquent une passion réelle qui peut conduire l'âme à la mort. Par conséquent, vous devez vous souvenir plus souvent des paroles des saints pères: "Buvez des insultes comme de l'eau vivifiante" - et soyez reconnaissant pour le mot accusateur.

DÉCOUVRIR VOS PROPRES OU LEURS SECRETS TÔT ET SANS VRAI BESOIN DE CELA. Le meilleur exemple de la tenue respectueuse d'un secret est le silence de la Sainte Vierge et de son fiancé Joseph sur les révélations qui leur étaient destinées. Ici, nous voyons le stockage profond de ses propres secrets et de ceux de quelqu'un d'autre. La Sainte Vierge garda en silence les révélations qui lui avaient été données, et Joseph ne révéla à personne le secret de sa fiancée, et ce malgré le fait qu'il ne comprenait toujours pas pleinement le vrai sens de ce qui s'était passé. La Mère de Dieu aurait pu révéler le secret de sa gestation au juste Joseph, connaissant son amour parental pour elle et afin d'expliquer la grossesse qui s'était produite, mais Elle a gardé le silence sur son secret et a laissé l'Ange parler pour Elle-même, qui a prophétisé la volonté de Dieu au moment déterminé par le Créateur. Joseph a également caché son secret et n'a pensé qu'aux moyens d'éviter l'embarras et les ennuis qui pourraient résulter de la divulgation de ce secret. Chaque chrétien qui veut suivre la voie de l'accomplissement des commandements du Christ devrait également imiter cet exemple noble de garder des secrets. Les secrets sont différents. Certains, par exemple, peuvent se rapporter aux problèmes de la vie spirituelle. Et ici un chrétien, s'il peut parler à quelqu'un de sa vertu secrète, ce n'est qu'à son père spirituel ou à un ami ascète de confiance, fanatique de la vie chrétienne. Et puis il vaut mieux le faire en parlant de soi à une certaine troisième personne. Sinon, vous pouvez subir des dommages importants. Par exemple, si nous révélons par inadvertance le secret d'une entreprise planifiée, nous pouvons rencontrer des obstacles à son exécution de deux côtés. D'abord, c'est du côté de l'ennemi, le diable, qui essaiera d'ériger toutes sortes d'obstacles pour que nous accomplissions notre plan ; la seconde - de personnes qui nous envieront et pour cette raison nous gêneront. Et si nous sommes légués pour garder le secret spirituel de quelqu'un d'autre, par exemple, jusqu'à la mort d'une personne célèbre (tout comme le Sauveur n'a pas ordonné de parler de Sa Transfiguration avant la Résurrection Divine), alors en le révélant prématurément, nous pouvons devenir instigateurs de l'orgueil spirituel de celui qu'elle concerne, et en même temps nuire à sa propre tranquillité d'esprit. Parmi les secrets de la vie, le plus intime doit aussi être gardé pour son propre bénéfice. Par exemple, nous parlerons franchement d'un rendez-vous ou d'une correspondance avec l'une des plus hautes personnes, et ainsi nous encourrons des ennuis inattendus. Il vaut mieux se taire sur ce qui n'est pas demandé et sur ce qu'il n'est pas utile que les autres sachent, la retenue du langage est souvent extrêmement nécessaire. Encore plus fréquent est le non-gardien du secret d'autrui, confié sous la condition du pur silence. Dans ce cas, une personne devient une sorte de traître, repousse des amis proches et des connaissances, et en cas de divulgation de secrets d'État - juste un traître.

Discours irréfléchi et précipité, ainsi qu'une réponse inappropriée due à la distraction ou à la négligence."Avant de commencer à parler, réfléchissez" (Sir. 18, 19). Certaines personnes, lorsqu'elles parlent, appellent les choses par des noms qui leur sont inhabituels, font des accents, des pauses et des accents incorrects, souvent en raison de la construction incorrecte du discours, le sens de ce qui a été dit se transforme en un sens diamétralement opposé. D'autres posent la question de manière incorrecte ou y répondent stupidement et fragmentairement. D'autres encore parlent trop vite, avalant et mutilant des mots, et donc leur sens n'atteint pas l'esprit de l'interlocuteur. Les quatrièmes, au contraire, sont inutilement lentes dans leur histoire et bercent littéralement les auditeurs de leur discours. Si certains de ces défauts sont dus à l'excès de hâte du narrateur, qui pourtant embrouille les choses plus qu'ils ne les hâtent, d'autres sont avoués par négligence ou par distraction, qui découlent d'un manque de respect envers ceux avec qui la communication a lieu. Ce dernier, en raison de sa motivation (vanité, amour-propre), est beaucoup plus pécheur. Un chrétien ne devrait pas attrister son voisin avec son discours négligent, ainsi que son écriture bâclée et illisible. Au début, il peut sembler que ce sont toutes les petites choses insignifiantes et insignifiantes de la vie, mais c'est précisément à partir de ces petites choses qu'une grande partie de notre vie est constituée.

L'HABITUDE D'INTERROMPRE UN AUTRE DISCOURS ET DE DOMINER DANS UNE CONVERSATION."Quand un autre parle, ne parlez pas trop" (Sir. 32:11). Certaines personnes ont la mauvaise habitude d'interrompre les autres lorsqu'elles parlent, les empêchant de terminer leur pensée. Une personne déborde tellement du désir d'exprimer son opinion qu'elle n'est plus capable d'écouter rien ni personne. Il élève la voix pour noyer l'interlocuteur, commence à gesticuler avec ses mains, parle de manière extrêmement émotionnelle et tout cela pour une chose - dominer la conversation, obligeant tout le monde à n'écouter que lui seul. Un tel état témoigne de l'extrême vanité de l'âme humaine, purement tournée vers l'extérieur, de l'absence d'une vie intérieure profonde. De plus, en interrompant les autres, nous les privons du droit d'être entendus, montrons notre manque de respect pour les opinions des autres, nuisons au développement et à la présentation de leurs pensées, et causons une contrariété et une irritation naturelles envers nous-mêmes. Tant pis si le discours de quelqu'un d'autre est délibérément réprimé et étouffé, craignant que l'interlocuteur n'en vienne à des reproches et des dénonciations légitimes par rapport à son partenaire verbal. Pour éviter d'écouter des mots désagréables, une telle personne utilise habilement des intervalles de silence, essayant de détourner la conversation, de l'éloigner du sujet qui lui est désagréable. Un chrétien ne doit pas interrompre le discours de quelqu'un d'autre, il doit patiemment écouter les autres, respecter son interlocuteur et son droit à sa propre opinion.

POURPARLERS VIDE ET RALENTI- "Pour toute parole vaine que les gens diront, ils répondront au jour du jugement" (Matthieu 12:36). C'est ainsi qu'une personne doit traiter ses paroles de manière responsable, car "par vos paroles, vous serez justifiés ou condamnés". La plupart des gens ne surveillent pas du tout leur langage. Ils passent beaucoup de temps dans des conversations inutiles pour l'esprit et le cœur, qui se transforment souvent en commérages directs et en commérages. Vous pouvez souvent entendre: "Eh bien, aujourd'hui, j'ai discuté avec N., au moins j'ai enlevé mon âme." Et en effet, pris - en enfer. Car dans de telles conversations la mémoire de Dieu se perd, et les passions de la condamnation, de la vanité, de l'amour-propre, de l'éloge de soi se manifestent avec une force extraordinaire. Pas étonnant que la sagesse populaire dise : « La parole est d'argent, et le silence est d'or. Le chrétien doit d'abord penser aux mots, puis les prononcer. Et tout ce qui ne peut pas être dit, il vaut mieux ne pas le dire. Ce n'est pas pour rien que les saints pères, partageant leur expérience ascétique, avertissent : "Très souvent j'ai regretté ce que j'ai dit, mais jamais sur ce que j'ai gardé sous silence."

DEMANDES OBSTACLIVE. Le Seigneur seul est infiniment longanime et miséricordieux. Il n'y a que nous qui pouvons demander sans relâche nos besoins. Non sans raison, dans la parabole évangélique, il se compare à un juge, qu'une veuve a demandé avec insistance et qui, uniquement pour sa persévérance, a exaucé la demande. L'homme déchu n'est pas comme ça - il est souvent impoli et impatient avec celui qui demande. Mais les demandes arrivent parfois non pas à cause du désespoir de la situation, mais uniquement à cause de l'habitude de demander et d'être persistant dans votre pétition. Un chrétien, d'autre part, ne devrait pas ennuyer son voisin avec des demandes fréquentes et incessantes. Même pour le sujet le plus nécessaire et le plus important pour lui, il ne peut pas demander plus de trois fois. Sinon, la demande commence déjà à prendre la forme d'un différend, d'une sorte de contradiction. Une demande infructueuse fréquente conduit à l'auto-humiliation, rampant devant la personne nécessaire pour résoudre le problème.

REFUSE DE REPONDRE AUX LETTRES DE PERSONNE. Le Christ lui-même a répondu à Abgar, qui, dans sa simplicité, a commencé à lui demander de déménager dans sa ville pour y résider de façon permanente (Eusebius v. 1, ch. 13). Même si nous ne répondons pas à quelqu'un à cause de notre extrême occupation et de la présence d'une correspondance importante, nous offensons tout de même notre voisin, qui attend de nous que nous répondions à ses questions ou demandes, ignorant notre travail purement chargé ou ne pouvant pas nous tourner vers quelqu'un .ou autre selon votre besoin. Jusqu'à ce que nous ayons le temps de répondre, nous pouvons recourir à l'aide d'autres personnes afin, d'une part, de rassurer la personne qui s'est tournée vers nous, et d'autre part, de justifier la confiance des personnes qui se tournent vers nous. Pendant ce temps, nous ne donnons souvent pas de réponse même à un certain nombre de lettres provenant de la même personne, et nous ne répondons pas non seulement à cause de notre pure occupation : par exemple, en reportant la réponse pendant un certain temps, nous oublions complètement de écrire la lettre que nous recherchons, ou nous ne voulons pas répondre à la demande qu'elle contient, parfois nous considérons qu'il est au-dessous de notre dignité de répondre à la personne qui s'adresse à nous. Une personne, affligée par notre silence, commence à nous imaginer comme des gens fiers, majestueux, qui traitent nos voisins avec mépris. Que ses idées soient un peu exagérées, mais il a toujours une base réelle pour elles. Un chrétien devrait se faire une règle de répondre à chaque lettre, même si cette réponse consiste à refuser la demande ou a été donnée (pour un certain nombre de raisons importantes) pas immédiatement après avoir reçu ce message. Jusqu'à ce que la réponse à la lettre reçue soit donnée, le chrétien doit se considérer comme redevable à l'écrivain, quelle que soit la position que cette personne occupe sur l'échelle sociale. Vous ne pouvez laisser sans réponse que des lettres clairement provocatrices, des dénonciations, des commérages ou écrites pour une formalité afin d'apaiser et de séduire une personne importante.

CURIOSITÉ POUR LES LETTRES ET LES PAPIERS DES AUTRES. La curiosité au sujet de la correspondance de quelqu'un d'autre peut être "intentionnelle et non intentionnelle". Dans le premier cas, ils ouvrent illégalement la correspondance d'autrui, s'adressent à des personnes capables d'en connaître le contenu, fouillent dans les papiers d'autrui, lisent des cartes postales avant de les envoyer au destinataire. La curiosité non intentionnelle consiste, par exemple, à examiner dans le bureau de quelqu'un d'autre lorsqu'il est laissé seul, les lettres et papiers d'affaires d'autrui, les comptes de trésorerie, les notes, les notes. Une telle curiosité viole le droit d'un voisin au secret de sa vie personnelle, ses secrets sont rendus publics de manière inattendue, ce qui cause souvent des dommages à sa réputation ou à ses biens. Les saints, par exemple, évitaient toute connaissance superflue sur leur prochain afin de garder leur esprit dans une présence non distraite dans la prière. Et pour les gens ordinaires, les détails de la vie intime des autres, à l'exception du mal, n'apporteront rien. Par exemple, par curiosité, ils ont lu le journal ou la lettre de quelqu'un d'autre, et là ils ont rencontré des descriptions ou des images scandaleuses pour la chasteté, ou un discours désagréable sur eux-mêmes. Et maintenant, la tranquillité d'esprit est brisée depuis longtemps. Un chrétien ne devrait pas chercher des occasions de lire les lettres et les papiers des autres, mais il est même nécessaire de détourner consciemment les yeux si une telle correspondance est devant lui.

Curiosité oisive et vicieuse sur les manquements et les vices du voisin. « Nous entendons dire qu'il y en a parmi vous qui marchent en désordre, ne font rien, mais font du tapage » (2 Thess. 3:11). Une curiosité vicieuse pour les faiblesses de son prochain est une passion encore plus pécheresse que la condamnation pure et simple. Dans la condamnation, une personne parle de la faiblesse de son prochain, qui est visible pour beaucoup, parfois elle ne condamne que parce que le vice est clairement évident ou par enthousiasme pour l'exemple des autres. Avec une enquête curieuse sur la vie intime ou simplement personnelle d'un voisin, le curieux cherche lui-même un objet de condamnation, recueille des éléments de ragots. Dans de telles actions se trouve le début de l'oubli de ses propres péchés. Mais même si une telle personne ne permet pas la condamnation verbale, elle se fait quand même un mal considérable, en chargeant sa mémoire de la connaissance des défauts des autres. C'est suffisant pour chaque vision de ses péchés et il est extrêmement déraisonnable de saper son sentiment de respect pour son prochain en étant curieux de ses faiblesses secrètes. Un chrétien, même les vices de son prochain, qui sont directement évidents, devrait, pour ainsi dire, voir mais ne pas voir, entendre des rumeurs sans entendre, et couvrir tout de son amour et de sa condescendance.

PASSION DE QUESTIONNER OU DIRE LES NOUVELLES.« Ils ne passaient pas plus volontiers leur temps qu'à parler ou à écouter quelque chose de nouveau » (Ac 17, 21), comme le dit l'Ecriture Sainte des Athéniens, passionnés d'informations. Des amants similaires existent à notre époque. "Quoi de neuf ou de nouveau ?" - c'est leur première question lors d'une conversation téléphonique ou d'un rendez-vous personnel. La passion pour l'information provient en règle générale de l'absence d'une vie spirituelle authentique. Si une personne mène une vie sobre et attentive, surveille ses pensées, ses sentiments et ses paroles, elle ne sera pas emportée par des choses extérieures. Plus il y a de nouvelles extérieures, d'impressions et de toute autre information non nécessaire à la vie, plus l'esprit est dispersé, plus il est difficile de se rassembler pour la prière. Une personne qui n'a pas de vie intérieure cherche à remplir son âme d'impressions extérieures. Et ici, des "nouvelles" qui éveillent l'intérêt et chatouillent la curiosité sont tout simplement nécessaires. De plus, celui qui rapporte la nouvelle, pour ainsi dire, devient son complice, et une réflexion d'intérêt pour l'événement lui tombe dessus. La possession de toute nouvelle augmente l'importance de soi d'une telle personne, amuse sa vanité. La nouvelle constitue une sorte de délice pour l'esprit et l'oreille distraite. Ils attirent la pensée vers des événements aléatoires quotidiens, la distrayant du significatif et de l'éternel. De plus, des nouvelles aux commérages, en règle générale, une étape. Par conséquent, un chrétien ne doit pas s'intéresser outre mesure à l'actualité de la vie quotidienne et être colporteur de ces informations souvent inutiles.

ORIENTATION EXCESSIVE SUR LES OPINIONS DES AUTRES. Il y a des gens qui font tout avec prudence, se concentrant constamment sur ce que les autres vont penser ou dire. Le plus souvent, cela est dû au manque de foi, à la lâcheté et au désir de plaire le plus possible à tout le monde. Un chrétien, dans ses paroles et ses actes, ne devrait pas tant penser à ce que diront ses voisins, mais au fait que ses actes correspondent à la volonté de Dieu. Car la vérité et la justice ne sont que ce que Dieu a dit, ce que les saints apôtres ont dit et les saints hommes ont prêché. Par conséquent, les orthodoxes devraient avant tout essayer de plaire à Dieu, et non de plaire aux gens et de ramper dans leurs paroles et leurs actes. De plus, nous devons nous rappeler que le monde vit selon des lois complètement différentes de celles d'un vrai chrétien. La Parole de Dieu dit : « L'amitié avec le monde est inimitié contre Dieu » (Jacques 4 :4). Et révélateurs à cet égard sont les paroles des saints apôtres, amenés pour prêcher le Christ ressuscité au siège du jugement du Sanhédrin. Voici comment l'événement est décrit : « Et les appelant, ils leur recommandèrent de ne pas parler ni enseigner au nom de Jésus. Mais Pierre et Jean répondirent et leur dirent : Jugez s'il est juste devant Dieu de vous écouter plus que Dieu ? Nous ne pouvons que dire ce que nous avons vu et entendu » (Actes 4 :18-19). Tout d'abord, dans sa vie, un chrétien orthodoxe doit être guidé par les commandements de Dieu, les enseignements des Saints Pères, puis construire ses actions pour qu'elles aient un effet bénéfique sur l'opinion publique environnante.

NÉGLIGENCE DE L'OPINION PUBLIQUE SUR VOUS-MÊME. Ce péché est le contraire du péché de trop s'orienter vers les opinions des autres. Au cœur de celui-ci, en règle générale, se trouve la fierté, la vanité et la fierté fortement exprimée. C'est une chose si une personne va à l'encontre de l'opinion publique à cause du désir de vivre et d'agir selon les commandements de Dieu. Un autre, s'il le fait par mépris « de la foule », de l'opinion publique. Le chrétien, en passant sa vie en société, doit respecter les opinions des autres ; si cela contredit les commandements du Christ, alors regrettez-le et priez pour que le Seigneur éclaire les perdus. S'il correspond, ou du moins ne contredit pas les enseignements de l'homme-Dieu, alors il faut l'écouter, faire attention aux lacunes signalées et essayer de tout faire pour les corriger.

Métropolite de Boryspil et Brovary Anthony (Pakanich)

Aucun mal, aucune calomnie ne peut s'opposer à l'amour de Dieu. Par conséquent, chacun de nous doit cultiver les fleurs de l'amour dans son cœur et éradiquer les étendues de malice...

La calomnie est le premier péché de l'histoire humaine

Le premier péché, qui est décrit dans les premières pages de la Bible, est précisément le péché de calomnie. Certes, ce n'est pas le tout premier péché que les gens ont commis. Adam et Eve ont péché en désobéissant à Dieu, mais ils ont été conduits à cela par la calomnie du diable contre Dieu.

«Et le serpent dit à la femme: Dieu a-t-il vraiment dit: Ne mangez pas de tous les arbres du paradis?» (Gen. 3:1). Non, le livre de la Genèse dit que Dieu n'a pas dit cela. En fait, Dieu a dit à Adam : « Vous pouvez manger de tous les arbres du paradis, mais vous ne pouvez pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal… » (Genèse 2 :16-17).

Ainsi, déjà au début de l'histoire humaine, nous voyons du diable une déformation délibérée de la vérité, qui s'appelle calomnie.

Le mot "diable" est traduit du grec par "calomniateur ; celui qui calomnie." C'est ce nom tout premier et le plus important que l'ennemi de notre salut a reçu, qui a d'autres noms, mais c'est le plus important, car il montre son essence.

Le calomniateur se fait du mal

Saint Jean Chrysostome, qui a personnellement beaucoup souffert de la calomnie, conseille à ceux qui ont entendu des informations non vérifiées ou des rumeurs qui ont discrédité leur prochain, de faire ceci : « N'acceptez jamais la calomnie contre votre prochain, mais arrêtez le calomniateur par ces mots : « Partez, frère, je commets tous les jours des péchés encore plus graves, comment pouvons-nous condamner les autres?

Et saint Basile le Grand note : « Trois personnes sont lésées par le calomniateur : à celui qu'il calomnie, pour celui qui écoute, et à lui-même.

La calomnie pour nous est la grâce de Dieu

Tolérer la calomnie est certainement difficile. Cependant, pour la patience de la calomnie, de nombreux saints pères promettent des récompenses. "Souviens-toi que celui qui entend des calomnies contre lui-même, non seulement ne subit aucun préjudice, mais recevra également la plus grande récompense." Le même saint dit encore : « Si on vous reproche justement, corrigez-vous ; si vous êtes injustement, réjouissez-vous.

Selon l'enseignement des saints pères, ceux qui endurent la calomnie avec humilité, patience et courage chrétien, les autres sont pardonnés de leurs péchés. Saint Théophane le Reclus, par exemple, considère la calomnie comme une drogue rédemptrice : « Ils vous ont calomnié... alors que vous n'êtes pas coupable ? Tu dois être patient. Et cela remplacera les pénitences pour ce dont vous vous considérez vous-même coupable. Par conséquent, la calomnie pour vous est la grâce de Dieu.

Le Seigneur peut tout transformer en bénédiction. Même la calomnie

Les ascètes conseillent à une personne victime de calomnie de prier, y compris pour la personne qui tente de la déshonorer. "Alors que vous priez pour le calomniateur, Dieu révélera à ceux qui ont été offensés la vérité à votre sujet", enseigne saint Maxime le Confesseur.

Il existe de nombreux exemples dans les Saintes Écritures de la façon dont le Seigneur transforme la calomnie en bien et en bien. Par exemple, Joseph de l'Ancien Testament, tout en maintenant sa chasteté, a fini en prison à cause de la calomnie féminine, mais plus tard, le Seigneur l'a consolé et exalté afin qu'il sauve tout le pays de la famine (Gen. 39 et 41).

Seulement deux cas où tu peux dire de mauvaises choses

En même temps, nous devons nous-mêmes veiller à ne pas calomnier ou déshonorer notre prochain par inadvertance.

Saint Basile le Grand estime qu'« il n'y a que deux cas où il est permis de dire du mal (mais la vérité !) de quelqu'un : lorsqu'il est nécessaire de consulter d'autres personnes expérimentées dans la façon de corriger une personne qui a péché, et quand il faut avertir les autres (ne parlant pas beaucoup), qui, par ignorance, peuvent souvent être complices d'une mauvaise personne, la considérant bonne... Qui, sans un tel besoin de dire quelque chose sur une autre avec l'intention de le calomnier, est un calomniateur, même s'il disait la vérité.

... Les calomniateurs et les bougies s'éteignent

Les gens qui calomnient leurs voisins n'ont pas la bénédiction de Dieu. « Le Seigneur n'accepte pas la prière de leur part, et leurs bougies s'éteignent, et leurs offrandes ne sont pas acceptées, et la colère de Dieu repose sur eux, comme dit David : le Seigneur détruira toutes les lèvres flatteuses, une langue qui parle beaucoup ( Ps. 11.4) ” - a enseigné Saint Jean Chrysostome.

Et le moine Isaïe ne conseille pas par la calomnie de se sauver des ennuis et de la malice humaine : « Tout infortuné est digne de miséricorde quand il pleure ses ennuis. Mais s'il commence à calomnier les autres et à leur faire du mal, alors la pitié pour ses ennuis disparaîtra ; il n'est plus reconnu comme digne de pitié, mais de haine, comme tel qu'il a abusé de son malheur en s'ingérant dans les affaires des autres. Par conséquent, les graines de cette passion doivent être détruites au début, jusqu'à ce qu'elles germent et deviennent indestructibles, et ne donnent pas lieu à un danger pour celui qui est sacrifié à cette passion.

Dieu n'est pas aussi offensé par quoi que ce soit que par la méchanceté

Afin de réduire l'influence pernicieuse des mensonges et des calomnies dans notre monde, chacun de nous doit cultiver les fleurs de l'amour dans son cœur et éradiquer les étendues de malice.

Selon les droits. Jean de Kronstadt, Dieu n'est pas aussi glorifié par quoi que ce soit que par l'amour qui souffre tout, et par rien n'est aussi offensé que par la méchanceté, aussi bonne soit-elle.

Aucun mal, aucune calomnie ne peut s'opposer à l'amour de Dieu. Et, probablement, il n'y a pas de paroles plus sublimes sur l'amour dans le monde que celles que l'apôtre Paul a dites dans sa première épître aux Corinthiens : ne s'irrite pas, ne pense pas au mal, ne se réjouit pas de l'iniquité, mais se réjouit de la vérité , couvre tout, croit tout, espère tout, endure tout. L'amour ne périt jamais » (1 Cor. 13 ; 4-8).