Comment effectuer namaz witr: règles et temps. Comment accomplir la prière en cas de maladie grave? Est-il obligatoire pour un malade de prier tous les jours ?
Encore une fois, il est important de noter que la foi et la pratique religieuse sont données à une personne pour faciliter son existence mondaine, et non pour la compliquer. Le Saint Coran dit :
« Le Seigneur ne vous a pas fait en religion contrainte, difficulté » (voir).
Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah sur lui) explique : "Ce qui est [clairement] interdit, partez, éloignez-vous-en, et ce qui vous est ordonné, faites tout ce que vous pouvez."
Concernant l'indulgence dans l'accomplissement de la prière-prière dans un état de faiblesse physique (maladie), il existe plusieurs hadiths.
Hadiths sur la prière des malades (faibles)
Un compagnon du Prophète nommé 'Imran ibn Hussain avait des tumeurs qui l'empêchaient de prier. Il a demandé au Prophète Muhammad ce qu'il fallait faire, ce à quoi le Messager du Tout-Puissant a répondu : « Priez debout. Si vous ne pouvez pas [debout], alors assis. Si vous ne pouvez pas [prier assis], alors de votre côté. Dans l'ensemble des hadiths de l'Imam al-Nasai, il est ajouté : « Et si tu ne peux pas [de ton côté], alors sur ton dos. Le Seigneur n'impose pas à un homme plus qu'il ne peut le faire.
Il existe également un hadith selon lequel si une personne ne peut pas effectuer une prosternation à part entière, il ne faut pas mettre quelque chose, comme un oreiller (pour effectuer une prosternation par-dessus). Je note: certains savants-muhaddis ont parlé d'un certain manque de fiabilité de ce hadith, mais il est utilisé comme une recommandation théologique utile.
Si nous parlons de la récompense (ajr) pour ce genre de prière, alors la narration du Prophète lui-même (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) serait appropriée ici : « Celui qui prie debout est meilleur. Celui qui prie assis, ajr (rétribution devant Dieu) est la moitié de celui qui prie debout. Et celui qui prie couché, la récompense pour lui est la moitié de celle pour celui qui prie assis.
Commentaires d'érudits en théologie
Tous les érudits et théologiens sont unanimes sur le fait que si une personne n'est pas capable de se tenir debout, alors elle prie en étant assise, et de plus, de la manière qui lui convient le mieux.
Lorsqu'une personne ne peut pas prier en position assise, elle peut prier sur le côté face à la Kaaba ou sur le dos, mais avec les pieds en direction de la Kaaba. Les mouvements nécessaires des fidèles sont réalisés en inclinant la tête.
Lorsqu'une personne prie sur le dos, elle doit mettre quelque chose sous sa tête et ses épaules (par exemple, un oreiller) pour s'assurer que son visage est dirigé vers la Kaaba.
Subtilités canoniques
théologiens Shafi'i, Hanbali Et Madhhabs Maliki ils ont également parlé de la possibilité d'accomplir la prière avec les mouvements des yeux et des sourcils. Les érudits Shafi'i et les érudits Hanbali pour une personne immobile autorisaient la prière avec la langue (avec prononciation de tout ce qui est nécessaire) ou avec le cœur, avec reproduction mentale de toutes les composantes de la prière.
théologiens hanafites ils n'autorisent pas cette forme de prière et disent que lorsqu'une personne ne peut pas bouger la tête, les prières manquées par lui en raison de cet état restent endettées et sont reconstituées lorsqu'il devient possible de bouger la tête levée en position couchée, comme décrit à la fin du hadith mentionné précédemment. Ils mettent l'accent sur ce que O Le Prophète n'a pas dit plus d'indulgences, ce qui signifie qu'elles sont impossibles.
Les savants qui parlent de l'admissibilité de la prière-prière avec le mouvement des yeux ou seulement avec les pensées et le cœur, argumentent leur conclusion (ijtihad) avec les mots du hadith : "Faites autant que vous le pouvez". Autrement dit, si c'est possible avec le cœur et au niveau de la pensée, alors c'est accepté par le Tout-Puissant.
A propos, rappelons qu'une personne qui a un esprit (qui n'a pas perdu l'esprit) n'est pas relevée de l'obligation devant Dieu d'accomplir la prière-prière. C'est l'opinion de tous les savants musulmans sans exception.
Quant à la reconstitution, à savoir l'accomplissement répété et déjà complet des prières après la guérison, cela n'est pas nécessaire. Si une personne à un moment donné a tout fait au mieux de ses capacités physiques, alors cette prière est pleine devant le Créateur.
Hadith d'Abu Hurairah; St. X. al-Bukhari et Muslim. Voir : An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Recueil de hadiths de l'Imam Muslim avec commentaires de l'Imam an-Nawawi]. Vol. 10, 18 h Beyrouth : al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 8. Ch. 15. S. 109, chapitre n° 43, section n° 37, hadith n° 130.
Le mot utilisé dans cette histoire est également traduit par "hémorroïdes".
Le hadith est le plus authentique parmi les hadiths sur ce sujet. Voir, par exemple : Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 1. S. 333, hadith n° 1117 ; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 464, 465, hadith n° 309.
Il n'y a pas de prescription pour les malades mentaux. Ils ne portent pas d'obligations devant le Créateur sous forme de pratique religieuse.
Hadith de 'Ali; St. X. ad-Dara Kutni. Il existe un hadith similaire de Jabir, ainsi que d'Ibn 'Umar et d'Ibn 'Abbas. Ces hadiths ne sont pas très fiables, mais sont utiles sur le plan pratique et sont applicables dans des cas exceptionnels.
Certains l'ont interprété comme "vous n'avez pas besoin de soulever quelque chose à la tête". Voir : Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Choix pour expliquer le choix]. En 2 volumes, 4 heures Le Caire : al-Fiqr al-‘arabi, [b. G.]. T. 1. Partie 1. Art. 77.
Par conséquent, si une personne, en raison de la pluie ou de la neige fondante, est obligée de prier dans une voiture, il sera plus correct de baisser la tête vers la boîte à gants ou le volant, bien que l'inclinaison soit tout à fait suffisante.
Pour en savoir plus sur les hadiths sur ce sujet, voir : Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 volumes T. 3. S. 210, hadiths n° 1150, 1151 ; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 464-467, hadiths n° 309, 310 ; as-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 298–300 ; al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagyr [Petit recueil de hadiths]. En 2 volumes Beyrouth : al-Fikr, 1993. T. 1. S. 181, 182, hadiths n° 588-597, etc.
Voir, par exemple : Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 1. S. 332, hadith n° 1116.
Certains érudits disent qu'il vaut mieux s'asseoir les jambes repliées sous vous, d'autres - avec les jambes croisées devant vous. L'essentiel est qu'il n'y a pas de description claire de cela dans la Sunnah, et donc une personne physiquement faible s'assoit, en tenant compte de ses capacités, afin qu'elle soit aussi proche que possible des actions et des formes de mouvements de prière effectués par un personne en bonne santé ordinaire.
B O La plupart des scientifiques pensent qu'il est primordial - sur le côté, certains - sur le dos. Les premiers argumentent la priorité par le texte du hadith, et les seconds par la direction du visage lors du déplacement de la tête : lorsque la prière se couche sur le côté et la déplace dans cet état, ce processus se produit dans la direction des jambes, ce qui est, pas dans la direction de la Kaaba.
Mais en même temps, tout le monde est unanime sur ce qui est plus correct à droite, et pas à gauche.
Bien sûr, cela s'applique aux cas où une personne ne peut pas bouger toutes les autres parties du corps.
De nombreux théologiens hanafites étaient d'accord avec la conclusion théologique (fatwa) selon laquelle si une personne est immobile (ne pouvant même pas bouger la tête) pendant plus d'une journée, elle n'accomplit pas ces prières. Leur obligation canonique lui est retirée en raison d'une faiblesse absolue et d'un soulagement. Voir, par exemple : Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. En 11 volumes T. 2. S. 824 ; Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Partie 1. Art. 77.
Pour plus d'informations sur le sujet « La prière des faibles », voir, par exemple : Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. En 11 volumes T. 2. S. 822–830 ; frêne-Shawkyani M. Neil al-avtar. En 8 volumes T. 3. S. 210, 211 ; Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Partie 1. S. 76–78 et autres.
De nombreux hadiths insistent sur le fait que la prière est très importante. Lorsqu'ils répondent à la question de savoir comment accomplir la prière du Witr, les musulmans se tournent vers les règles prescrites dans les hadiths. Le nom de cette prière est traduit par impair. Le fait est qu'il a un nombre impair de rak'ahs. Lorsqu'ils réfléchissent à la manière de prier le Witr selon la Sunnah, les musulmans choisissent généralement 3 rak'ahs.
À propos du temps
L'heure de départ de cette prière est clairement réglementée. Ainsi, le moment de la prière du Witr est après les prières d'Isha, il dure jusqu'à l'aube. Tenir debout cette prière est une sunnah, qui a été légalisée dans la charia. Cependant, l'imam Abu Hanifa le considérait comme un wajib.
À propos de la commande
Lorsqu'on leur demande comment prier le Witr, les musulmans indiquent deux manières différentes. Selon la première, il faut accomplir 2 rak'ahs. Après cela, la dua "Kunut" est faite jusqu'à l'arc de la taille.
La deuxième façon consiste à accomplir trois rak'ahs, mais avec des différences par rapport à la prière maghrébine. Dans cette méthode, vous n'avez pas besoin de vous incliner vers le sol après la deuxième rak'ah. Il commence immédiatement la troisième rak'a. De plus, pour déterminer comment accomplir la prière du Witr, les musulmans ont décidé de lire la dernière partie - la troisième rak'ah - avant de s'incliner par la taille.
Le witr est parfois considéré comme faisant partie des prières nocturnes, qui sont également considérées comme sunnah. Après avoir lu la prière du Witr, il est important de la terminer par une rak'a supplémentaire. La prière est lue à la fois après Isha et avant d'aller au lit. Les imams, indiquant comment accomplir la prière du Witr, notent qu'il est particulièrement bénéfique de la lire dans le dernier tiers de la nuit. Mais si un croyant a peur de ne pas se réveiller au milieu de la nuit dans un tel but, il vaut mieux le lire avant d'aller se coucher.
À propos du sens
Selon la légende, le prophète Mahomet accomplissait la prière du Witr tous les jours. C'est l'une des principales prières qui compensent les inexactitudes ou les erreurs autorisées lors de l'exécution des fards. Répondant à la question de savoir si la prière du Witr est obligatoire, le Messager d'Allah a dit qu'une telle prière est un devoir pour chaque musulman.
Instruction
Le witr s'accomplit de la même manière que les trois rak'ahs fard des prières du soir, à l'exclusion de l'intention, des courtes sourates. Il est important de noter que si un musulman n'a pas encore appris la dua de Qunut, il peut initialement la remplacer par une dua.
Après la dua a été lu, un arc est fait à partir de la taille. Les shafiites lisent la dua dans la troisième rak'ah sans lever la main, comme les Hanafis. Quand un musulman se prosterne et se lève, il ne se prosterne pas immédiatement à terre. Il lit d'abord la dua Qunut, puis termine la prière en s'inclinant vers le sol.
Faut-il rembourser Vitr ?
Les théologiens pensent que si Vitra est manqué, cela n'a aucun sens de le compenser - ce n'est pas un péché. Dans le même temps, une personne qui manque cette prière est privée des avantages contenus dans le fait de suivre la Sunnah du Prophète. Si une personne avait l'intention d'accomplir cette prière, mais dormait trop longtemps, le Prophète recommandait de se réveiller et de l'accomplir. Ainsi, il est possible de reconstituer le Witr si le temps nécessaire à la prière a été manqué.
Beaucoup pensent qu'il est obligatoire de rattraper cette prière. Cependant, certains indiquent que ce n'est pas nécessaire, bien qu'il n'y ait aucune interdiction à ce sujet. Il y a des disputes sur le temps pendant lequel une prière manquée peut être rattrapée. Selon une version, il peut être réapprovisionné avant les prières du matin. Selon un autre - avant que le Soleil n'entre dans la phase zénithale. Et quelqu'un a fait remarquer que le réapprovisionnement peut être fait avant la prière de l'après-midi. Il y a une autre opinion: Vitr peut être réapprovisionné au cours des prochaines années de nuit ou de jour.
Autres prières après la prière du Witr
Certains musulmans ont des questions, est-il possible d'envoyer d'autres prières après la prière du Witr ? Le Prophète a effectué 2 rak'ahs de prières supplémentaires après Witra. C'est-à-dire que lorsque Witr n'est pas reporté à la fin de la nuit, mais l'envoie au début de celle-ci, après une telle prière, il est permis de lire plus de prières. Mais il est impossible de relire Vitr en même temps. Autrement dit, plus d'un Vitra en une nuit n'est pas autorisé.
Malgré le fait que cette prière soit définitive, lorsqu'une personne l'exécute au début de la nuit, craignant de trop dormir, puis se réveille avant l'heure des prières du matin, elle peut lire des prières supplémentaires - par exemple, Tahajjud, sans lire La prière du Witr à nouveau.
Namaz Witr pour femme
Une question très courante est de savoir comment prier le Witr pour les femmes ? Lors de la première rak'a, lorsque les hommes lèvent leurs mains en direction de la Qibla avec leurs paumes, les femmes lèvent leurs mains dans la même direction, mais avec les doigts fermés afin que le bout des doigts soit au niveau des épaules.
En se tenant debout à Kyyama, lorsque les hommes mettent leur main droite sur leur gauche, enroulant leurs doigts autour du poignet de leur main gauche, les femmes mettent leur main droite sur leur gauche et les tiennent au niveau de la poitrine.
Après, quand un arc est fait, les hommes mettent leurs mains sur leurs genoux, en gardant leurs jambes et leur dos droits, et les femmes ne plient pas complètement leurs genoux et leur dos, mais elles rassemblent leurs doigts.
Lors du redressement, déjà après que le "Rabbna lakal hamd" ait été prononcé, une prosternation est faite. Pendant ce temps, lorsque les hommes ne touchent pas le sol avec leurs coudes, les femmes appuient leurs coudes sur leurs côtés et leurs pieds ne se détachent pas du sol, leurs yeux regardent le bout de leur nez.
Après, lors de l'assise entre deux arcs, le front se décolle du sol, la personne s'assoit sur les genoux. Les hommes sont assis sur leur pied gauche et pointent avec les orteils de leur pied droit en direction de Qibla. Les femmes, quant à elles, sont assises sur leur cuisse gauche, repliant les deux jambes sous elles et pointant leurs pieds vers le côté droit, tournant leurs doigts vers la Qibla.
En sortant du sujud, vous devez lever la tête, les mains et vous lever des genoux. Les hommes, lisant la deuxième rak'ah, croisent leurs mains sur leur ventre, et les femmes sur leur poitrine.
À propos des désaccords scolaires
De nombreuses écoles et érudits se sont disputés sur la manière d'accomplir correctement la prière du Witr. Dans les écoles théologiques Hanafi et Maliki, la meilleure option était d'accomplir trois rak'ahs. L'ordre, selon leur version, devrait être le même que celui des prières du soir - Maghribs. Il y a une exception ici - dans chaque rak'ah, ils lisent la sourate coranique. Dans le troisième, dua-kunut est également lu. Comme preuve de la légitimité de cette version, ses partisans citent un hadith d'Aisha - "Le Prophète a accompli le witr en 3 rak'ahs, en ne saluant qu'à la toute fin de la prière."
Dans la deuxième méthode, autorisée dans les madhhabs Shafi'i et Hanbali, la prière du Witr est également effectuée avec trois rak'ahs. Cependant, la différence ici est que lors de la lecture de la deuxième rak'ah, ils ne s'assoient pas. Le croyant se lève immédiatement pour lire la Fatiha - c'est une sourate supplémentaire. Ensuite, le takbir est exécuté, le dua-kunut est prononcé. Puis la prière se termine de la manière la plus habituelle. La preuve de la légitimité de cette méthode est donnée dans la Sunna la plus pure. An-Nasai et Hakim citent un hadith qui indique que le Messager d'Allah accomplit une prière sans s'asseoir entre la deuxième et la troisième rak'ah.
Dans le madhhab Maliki, une autre manière de lire la prière de Vitra est très populaire. Ses représentants divisent la prière en deux. Tout d'abord, ils accomplissent deux rak'ahs, disant un salut - salam. Ensuite, ils s'arrêtent un moment, puis lisent une autre rak'a supplémentaire. En même temps, ils se réfèrent au hadith d'Ibn Umar - il indique comment le Prophète Muhammad divise la prière du Witr en deux - il lit deux rak'ahs avec une salutation et une rak'ah supplémentaire.
De plus, un certain nombre de musulmans accomplissent plus de trois rak'ahs par jour. Il peut y en avoir cinq, et sept, et tous onze. Une telle procédure est autorisée dans Shafi'i et De plus, dans ces écoles théologiques, il est permis d'accomplir la prière Vitra dans une rak'ah. La confirmation de l'admissibilité de cette version est contenue dans la Sunnah du Dernier Messager d'Allah Al-Bukhari. Il y a un hadith dans lequel le Prophète Muhammad indique que si l'aube arrive très bientôt, il est permis de lire la prière du Witr dans une rak'ah.
Ainsi, toutes les variétés répertoriées de la prière du Witr sont pratiquées par les musulmans, et chacun a le droit d'exister.
Cheikh Abdulaziz ibn Abdullah ibn Baz
Comment prie celui qui est affligé d'une maladie ?
Les érudits conviennent à l'unanimité que celui qui ne peut pas prier debout doit prier assis. S'il est incapable de prier assis, il doit prier allongé sur le côté, le visage tourné vers la qibla. Et il est souhaitable qu'il se couche sur le côté droit. S'il n'est pas capable de faire la prière couché sur le côté, alors il doit le faire couché sur le dos, selon les paroles du prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui : « Priez debout, et si vous ne le pouvez pas, alors priez assis, et si vous ne pouvez pas, alors couché sur le côté ». Rapporté Al-Bukhari, et An-Nasa'i a ajouté: "Et si vous ne pouvez pas, alors allongé sur le dos."
L'obligation de prier debout n'échappe pas à celui qui peut se tenir debout, mais ne peut pas s'incliner et s'incliner jusqu'au sol. Il exécute une prière debout et en inclinant la tête indique un arc, puis s'assied et s'incline vers la terre. Selon les paroles du Tout-Puissant : « Et tenez-vous humblement devant Allah. Sourate "Vache", ayat 238. Et selon les paroles du prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui : "Priez debout." Et aussi en s'appuyant sur le sens général des paroles d'Allah Tout-Puissant : "Craignez Allah au mieux de vos capacités." Sourate Tromperie mutuelle, verset 16.
Si la maladie tombait sur ses yeux et que les savants médecins dignes de confiance disaient: "Votre rétablissement est possible si vous priez allongé sur le dos, mais si vous ne le faites pas, alors c'est impossible." - Ensuite, il doit prier allongé sur le dos.
S'il est impossible d'effectuer des arcs de taille et terrestres, il les marque avec des inclinations, et s'incline pour sujud (terrestre) plus que pour rukua (moitié). S'il est incapable d'accomplir seulement le sujud, alors il s'incline comme il se doit à partir de la taille et indique l'arc de la terre avec une inclinaison. S'il ne peut pas plier et incliner le dos, il plie le cou et incline la tête. Et si son dos est courbé comme s'il était dans la position d'un arc à la taille, alors s'il souhaite faire un arc à la taille, laissez-le s'incliner un peu, et en s'inclinant vers le sol, laissez-le rapprocher son visage du sol plus que lorsqu'il s'incline, autant qu'il le peut. S'il est incapable d'incliner la tête, alors il lui suffit d'avoir cela à l'esprit et de prononcer (ce qui est prononcé dans rua et sujud).
L'obligation d'accomplir la prière dans n'importe quelle position ne diminue pas tant que l'esprit et la conscience d'une personne sont avec elle, selon les arguments mentionnés précédemment.
Et lorsque le patient est déjà capable d'accomplir dans la prière ce qu'il ne pouvait pas auparavant - que ce soit debout, assis, s'inclinant à partir de la taille, s'inclinant vers le sol, s'inclinant - il procède à cela pendant la prière.
Si un malade, ou une personne ordinaire, a dormi trop longtemps, une prière, ou l'a oubliée, alors il est obligé d'accomplir une prière quand il se réveille ou quand il s'en souvient, et il ne lui est pas permis de reporter cette prière jusqu'à un temps semblable à celui-ci, afin de le lire à ce moment-là. Selon les paroles du prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui : « Quiconque a dormi trop longtemps ou l'a oubliée, qu'il l'accomplisse quand il s'en souvient. Il n'y a pas d'autre compensation pour elle que celle-ci. Et alors, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, il récita le verset : « Et lève-toi en prière pour te souvenir de moi ». Sourate "Ta ha", ayat 14.3
Il n'est pas permis de laisser une prière, quelle que soit la position dans laquelle se trouve la personne. Il est obligatoire pour un adulte (selon les normes islamiques) sain d'esprit de prendre soin de sa prière et de la protéger les jours de maladie encore plus que les jours où il est en bonne santé. Même s'il est malade, vous ne pouvez pas partir, retarder la prière pour que son heure arrive - et ainsi de suite jusqu'à ce que la personne soit consciente et que l'esprit soit avec elle. Il doit accomplir les prières aux heures fixées pour eux de la manière dont il est capable de le faire. Et s'il quitte délibérément la prière, connaissant la position de la charia d'une personne adulte raisonnable capable de l'accomplir (même s'il indique des mouvements en inclinant la tête), alors les scientifiques ont déclaré qu'il était tombé dans l'incrédulité. Selon les paroles du prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui : « L'accord qui est entre nous et eux est la prière, et celui qui l'a laissé est tombé dans l'incrédulité. » 4 Aussi, selon les paroles du prophète, la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui : « Le chef de tout est l'islam, son soutien est la prière et son toit est la lutte (djihad) dans le sentier d'Allah. »5
S'il lui est difficile d'accomplir chaque prière à son heure, alors qu'il combine le déjeuner (zuhr) avec le soir (Asr), ainsi que le soir (Maghrib) avec la nuit (Isha), en les exécutant pendant la première prière (zuhr, maghrib) ou pendant la seconde (Asr, Isha) - en fonction de ce qui lui est le plus facile. S'il le souhaite, qu'il reporte la prière du soir (Asr) à l'heure du déjeuner (Zuhr), ou qu'il reporte le déjeuner (Zuhr) à l'heure du soir (Asr). S'il le souhaite, qu'il transfère la nuit (Isha) au soir (Maghrib) et les fasse pendant le Maghreb, ou transfère le Maghreb au temps d'Isha. Quant à la prière du matin (fajr), elle n'est combinée dans le temps ni avec la prière qui la précède (isha), ni avec la prière qui la suit (zuhr), car son heure est séparée de l'heure de la prière qui est avant lui et depuis le temps de la prière, qui est après lui.
C'est ce qui concerne les dispositions de prière pour les malades.
Je demande à Allah le Plus Pur et Exalté de guérir les musulmans qui ont été affligés de maladie, et d'effacer leurs mauvaises actions pour eux, et de nous bénir tous avec le pardon et la prospérité dans cette vie et dans la dernière vie, vraiment Il est Généreux et Généreux . Et qu'Allah bénisse et accorde la paix à notre Prophète Muhammad, sa famille et ses compagnons.
"Al-majmu'ul mufidul mumtaz
Min Kutubil Allamati Ibn Baz
fil akydati wa ssalati wa zzakati
wa saumi wal haji wal azkar, p. 81 - 82.
Nouvelles du monde
04.04.2015Si quelque chose qui peut gâcher les ablutions n'arrête pas de sortir du corps, cela est alors considéré comme un état excusable de "Uzr". Uzru comprennent : urine, diarrhée, 
air de l'anus, sang du nez, sang d'une blessure, ichor, larmes provenant de la douleur ou d'une tumeur. Si ce qui précède ne s'arrête pas pendant le temps d'une prière, alors tout cela fait référence à l'état de "Uzr". La condition d'une femme pendant le "Mensuel" est également liée à "Uzr". Il faudra faire un pansement, ou prier assis, ou avec des gestes, pour arrêter ces causes.
Pour sortir de l'urine, les hommes doivent boucher avec un coton-tige. L'urine imbibée de coton ne sortira pas et les ablutions ne seront donc pas perturbées. En cas de besoin, la toison sortira d'elle-même. Si le coton ne retient pas l'urine, l'ablution se détériorera.
L'urine libérée ne doit pas tomber sur le linge, le tachant. Pour ce faire, les femmes utilisent un tampon-tampon en coton ou en tissu. Si ces méthodes n'arrêtent pas la décharge, lors de chaque prière, vous devez faire des ablutions. Le propriétaire d'Uzra, avec ablution, peut lire les fards de cette époque, les dettes de prières, les prières supplémentaires. Peut tenir le Saint Coran dans ses mains. A la fin du temps de prière, l'action d'ablution prend également fin. Si pendant ce temps, les ablutions se sont détériorées pour d'autres raisons, vous devez reprendre les ablutions. Par exemple, si les ablutions ont été effectuées après que le sang a coulé d'une narine, puis que le sang est venu de l'autre narine, vous devez reprendre les ablutions.
Pour être propriétaire de l'état d'Uzr, la décharge qui gâche l'ablution ne doit pas s'arrêter pendant le temps d'une prière. Si, après avoir effectué les ablutions, il ne se détériore pas pendant le temps de lecture d'un farz de ce temps, il est alors impossible de devenir propriétaire des états d'Uzr. Selon le madhhab Maliki, on devient propriétaire de l'état d'Uzr même si une goutte en sort. Si au moins une goutte sort de celui qui est devenu propriétaire de l'état d'Uzr pendant la suite de la prière, alors il devient propriétaire de l'état d'Uzr. S'il n'y a pas de sélection pendant le temps d'une prière, alors il n'y a pas d'état d'Uzr. Si l'impureté qui cause l'Uzr souille les vêtements de plus d'un dirham ou peut tacher plus d'un dirham, l'endroit de l'impureté doit être lavé.
Si la performance de "Ghusul" peut provoquer une maladie, l'intensifier, augmenter la durée de la maladie, alors vous devez effectuer "Tayammum". Cela doit être confirmé soit par votre propre expérience, soit par l'expérience d'un musulman, soit par un médecin de confiance. Les paroles d'un médecin qui n'a pas été observé en train de commettre ouvertement des péchés sont également acceptées. La cause de la maladie peut être le froid, le manque d'habitat chaud, le manque de capacité à chauffer l'eau, le manque d'argent pour visiter le bain. Selon les érudits du madhhab hanafite, avec tayammum, vous pouvez effectuer autant de fards que vous le souhaitez. Selon les madhhabs de Shafi et Maliki, un tayammum séparé doit être effectué pour chaque fard.
Lorsque les parties du corps qui doivent être lavées lors de l'ablution sont à moitié blessées, le "Tayammum" est effectué. Si les plaies sont inférieures à la moitié, alors les endroits où il n'y a pas de plaies sont lavés, un essuyage est fait sur les plaies (Masih). Puisque, lors de l'exécution de "Ghusul", tout le corps est considéré comme un, si la moitié du corps est blessée, alors le tayammum est exécuté. Si les plaies sont inférieures à la moitié, les endroits sains sont lavés et les endroits malsains sont essuyés. Si essuyer la plaie peut être nocif pour la santé, la plaie est essuyée sur le pansement. Si cela peut faire du mal, aucun frottement n'est effectué. Si pendant le "Wudu" et le "Ghusul", l'essuyage (Masih) cause des dommages, l'essuyage ne peut pas être fait. Sans bras, ou s'il y a des plaies ou de l'eczéma sur les mains, fait du tayammum. Pour ce faire, il pose ses mains sur le sol, la brique, la pierre. Si une personne sans bras et sans jambes a une blessure au visage, elle accomplit des prières sans ablution. Si une telle personne n'a pas d'assistant pour effectuer les ablutions, elle fait tayammum. Une telle personne devrait être aidée par ses enfants, un domestique, une personne embauchée pour cela. Vous pouvez demander une aide extérieure. Mais personne n'est obligé de le faire. Dans de telles situations, aucun des époux n'est obligé de s'entraider.
Après une saignée, un don de sang, l'utilisation de sangsues, s'il y a de l'acné, si les os sont cassés et qu'un pansement, un plâtre, un garrot, du gypse est appliqué et que la pénétration d'eau pendant les ablutions peut être nocive, alors pendant les ablutions, un seul l'essuyage "Meskh" se fait sur la plupart de ces endroits. Si le retrait du bandage peut être nocif pour la santé, les endroits sains sous le bandage ne sont pas lavés. Essuyez les endroits entre les bandages. Après les ablutions, l'habillage est facultatif. Si après essuyage, le pansement a été changé, il n'est pas nécessaire de faire un second essuyage.
Celui qui ne peut prier debout le fait en étant assis. Le patient qui, s'il se lève pour prier, peut aggraver sa maladie, ou cela peut avoir des conséquences complexes sur la santé, accomplit également la prière en position assise. Ruku'u fait une révérence avec le corps. Puis, restant assis, il se redresse pour accomplir deux sujuds. Asseyez-vous comme il veut. Peut s'asseoir sur les genoux ou à la manière musulmane. Maux de tête, maux de dents, douleurs oculaires sont également liés à cela. Le risque d'être vu par l'ennemi s'applique également à l'état d'Uzr. Si les ablutions ou le jeûne se détériorent pendant la prière debout, la prière est effectuée assis. Celui qui peut prier debout, appuyé sur quelque chose, prie debout. Celui qui, debout en prière, la douleur s'intensifie, peut s'asseoir quand la douleur commence.
Celui qui ne peut pas accomplir le ruku'u et le sujud lit la prière debout. Assis, il fait ruku et sujud avec des gestes. Celui qui ne peut pas plier son corps pour le ruku et le sujud fait des gestes avec sa tête. Lorsque vous faites du sujud, mettre votre front sur quelque chose est facultatif. Ceci est considéré comme makrooh même si le sujud s'est plié plus que le ruku. Un malade qui peut s'asseoir ne doit pas prier en étant allongé, en faisant des gestes avec sa tête. Une fois, le Prophète (PSL) a rendu visite à une personne malade. Lorsqu'il a vu que le patient faisait du sujud, il a porté l'oreiller à son front et l'a enlevé. Alors le patient a commencé à porter un morceau de bois à son front, le prophète l'a enlevé, et a dit : « Si tu as la force, fais le sujud par terre. S'il n'y a pas de force, n'apportez rien à votre front. Faites des gestes. Penchez-vous plus sur Sujud que sur Ruku. Le livre « Bahr-ur raik » dit : « Au verset 191 de la sourate Al-i Imran il est dit : « Qui debout, assis et couché médite sur les créations du ciel et de la terre et dit : Seigneur, ce n'était pas sans raison que Tu as créé tout cela. Tout-digne de louange, préservez-nous du tourment du feu." Quand Imran bin Hussein est tombé malade, le Prophète (paix soit sur lui) lui a dit : « Lève-toi pour la prière. S'il n'y a pas de force, faites-le assis. Si vous n'en avez pas la force, priez allongé. Comme on peut le voir d'après ce qui a été dit, un patient qui ne peut pas faire la prière debout s'assied. Celui qui ne sait pas s'asseoir se couche. On peut voir qu'il n'est pas permis, s'assoit sur une chaise, un fauteuil ou un canapé. Namaz d'une personne malade ou d'un voyageur voyageant en bus ou en avion, qui est effectué assis sur une chaise, n'est pas conforme à l'Islam. La prière doit être effectuée debout ou assis sur le sol. Celui qui peut se tenir avec le Jamaat dans la prière, accomplit la prière tout en restant à la maison.
Voici 20 conditions, dont une, vous ne pouvez pas aller prier ensemble : Pluie, temps très chaud ou froid, danger pour la vie ou les biens, peur d'être seul sur la route, une nuit très noire, une personne pauvre qui a peur d'être arrêté pour dette impayée, cécité, un stade d'invalidité où un patient ne peut pas se déplacer de manière autonome, être unijambiste, être malade, être impuissant, une route très sale, être incapable de marcher, un vieil homme qui ne marche pas, si vous ne pouvez pas manquer une leçon de fiqh importante, vous retrouver sans votre nourriture préférée, préparez-vous pour la route, ne pas trouver de remplaçant pour soigner les malades si un vent fort se lève la nuit, si vous voulez vraiment aller aux toilettes. Il sera possible de sauter les prières du vendredi si la maladie peut augmenter ou si la durée de la maladie augmente. Ou il n'y a personne avec qui laisser le patient. De plus, ne pas pouvoir marcher à cause de l'âge. Il n'est pas permis de lire le namaz dans la mosquée, les jambes pendantes assis sur une chaise, un fauteuil. C'est une innovation (Bid'at) d'accomplir des prières qui ne sont pas conformes à la charia. Dans les livres de fiqh, il est écrit qu'un grand péché est commis lors d'une bid'at.
Un malade alité qui ne peut pas s'asseoir, même en s'appuyant sur quelque chose, fait la prière en faisant des gestes de la tête, en restant couché sur le dos, et s'il ne peut pas sur le dos, alors couché sur le côté droit. S'il ne peut pas se tourner vers la Qibla, alors il lit namaz, comme cela lui convient. Un patient allongé sur le dos est placé quelque chose sous sa tête afin que son visage se révèle être en train de regarder la Qibla. Il est préférable de plier les jambes pour qu'elles ne s'étirent pas jusqu'à la Qibla. Si le patient ne peut pas faire de gestes avec sa tête, il est autorisé à laisser des prières pour l'avenir. Si cela devient mauvais pendant la prière, la prière est effectuée tant qu'il y a suffisamment de force. Si le malade a commencé la prière assis et qu'il se sentait bien pendant la prière, il peut continuer la prière debout. Ayant perdu la raison, il n'accomplit pas la prière. S'il reprend ses esprits pendant la durée de cinq prières, il rattrape les prières manquées. S'il est revenu à la raison après le temps de six prières, alors il ne rattrape pas les prières manquées.
Les prières manquées doivent être restaurées par la lecture, au moins avec des gestes. Celui qui a des dettes de prières, avant sa mort, doit léguer le paiement de « Fidya » aux héritiers. C'est Wajib. Si un tel testament n'a pas été suivi, cela peut être fait par les héritiers, et même par un parfait inconnu.
Nous tombons tous malades de temps à autre et éprouvons certains problèmes de santé. C'est naturel, mais parfois, ne nous livrant qu'à notre maladie, nous oublions le souvenir d'Allah Tout-Puissant. Nous négligeons nos prières lorsque nous sommes malades, car la seule chose qui nous inquiète est un prompt rétablissement. Quelles que soient les circonstances, la prière est obligatoire pour tout musulman. Cependant, quiconque a une bonne raison pendant la période de maladie et ne peut pas se tenir debout pendant la prière obligatoire, il lui est permis de lire la prière en position assise. S'il ne peut pas s'asseoir, il est autorisé à prier allongé, en répétant les mouvements de ses mains.
Le Coran dit : « Lorsque vous accomplissez la prière, souvenez-vous d'Allah debout, assis ou couché sur le côté. Lorsque vous êtes en sécurité, alors priez. En vérité, la prière est prescrite aux croyants à une heure fixe » (4 : 103).
L'islam est une religion flexible, il n'essaie pas d'alourdir une personne et de lui imposer un lourd fardeau. Il n'est pas catégorique dans sa manifestation et procure un soulagement. Parce que l'obéissance à Allah dépend de la capacité physique.
Le hadith dit : « Priez debout, et si vous ne pouvez pas, alors assis, et si vous ne pouvez pas, alors sur le côté ».
Aussi dans un autre hadith il est dit : « Accomplissez la prière sur le sol si vous êtes capable de le faire. Sinon, gesticulez et penchez-vous lorsque vous vous inclinez vers le sol plus bas que lorsque vous vous inclinez à partir de la taille.
Si une personne est trop faible pour se tenir debout, elle accomplit la prière en position assise et fait des révérences et des révérences au sol dans cet état. Lorsqu'il fait un arc à la taille, il doit se pencher en avant de manière à ce que son front soit contre ses genoux.
Si une personne n'est pas capable de s'asseoir, elle doit s'allonger sur le dos, s'appuyer sur un oreiller et plier son torse et étirer ses jambes dans le sens de la prière, en faisant des arcs et des arcs au sol.
Si une personne ne peut pas effectuer le namaz en position semi-assise, elle doit effectuer le namaz allongée sur le côté droit ou gauche (de préférence sur la droite), en se tournant vers la qibla.
S'il ne peut pas accomplir la prière dans cette position, il doit l'accomplir allongé sur le dos, pointant la plante de ses pieds et levant la tête vers la qibla. Faisant une ceinture et une révérence terrestre, il hoche la tête. Le clin d'œil de l'arc de terre est plus que la taille.
Si une personne n'est pas capable d'effectuer le namaz dans tous les cas ci-dessus, alors elle doit prier, donner des signes avec ses yeux et imaginer mentalement les mouvements du namaz dans sa tête.
S'il n'est pas capable de le faire, la prière n'est effectuée qu'avec le cœur, en l'imaginant dans la tête.
Si une personne est capable de se tenir debout, mais ne peut pas s'incliner et sujud, alors il est préférable pour elle d'accomplir la prière en étant assise et de hocher la tête en s'inclinant.
Si une personne qui a effectué la prière en position assise pendant une maladie a commencé à se sentir mieux pendant la prière, elle doit effectuer le reste de la partie debout (bien sûr, là où c'est nécessaire).
Si une personne a commencé à accomplir une prière supplémentaire et s'est sentie faible, elle est autorisée à s'appuyer contre le mur ou à s'asseoir.
Quiconque a perdu connaissance pendant une période de cinq prières doit les rattraper.
Une personne ne sait jamais quand viendra sa dernière prière, ne négligez pas la solitude sacrée avec le Tout-Puissant, accomplissez chacune de vos prières comme la dernière.
Que le Tout-Puissant nous protège de la maladie et nous accorde la santé pour L'adorer.
