Nikah pendant la menstruation. Est-il possible d'aller à la mosquée pendant les règles ?

Au nom d'Allah, le Miséricordieux, le Miséricordieux. Louanges et remerciements soient à Allah, paix et bénédictions sur Son Messager.

Merci pour votre confiance. Nous demandons à Allah Tout-Puissant d'éclairer nos cœurs sur la vérité et de nous accorder des bénédictions dans ce monde et au Jour du Jugement. Amine.

1. Il n'y a aucune interdiction dans la charia pour une femme pendant ses règles ou dans tout autre type d'état de janabah d'entrer dans la mosquée, d'y passer ou d'assister à des cours, etc.

2. Cependant, une femme qui a ses règles, qui a des saignements post-partum ou qui est en istihadah doit utiliser des produits d'hygiène appropriés pour éviter la contamination de la mosquée.

3. Aussi, si l'espace de la mosquée est limité, il est conseillé de la quitter pendant les prières afin de laisser de l'espace aux autres femmes pour prier.

Le Conseil de la Fatwa d’Al-Azhar a répondu à la question :

« Les femmes en période de menstruation ou de purification post-partum, comme toute personne en état de janabah, sont autorisées à entrer dans la mosquée pour passer, satisfaire certains besoins, suivre des cours éducatifs, etc. Il n'y a aucune interdiction à cet égard.

Cette opinion est partagée par Ibn Hazm, Al-Muzani et Dawood. Ils s'appuient sur plusieurs éléments de preuve. Citons notamment ce que rapporte Ibn Hazm dans son livre « Al-Muhalla bi l-Atar » : « La mère des croyants, Aisha (qu'Allah l'agrée), a dit : « La tribu arabe possédait un esclave noir qu'elle a libéré. Cette fille est venue voir le Prophète Mahomet (paix et bénédiction d'Allah sur lui) et a accepté l'Islam. Elle avait une tente ou une petite pièce avec un toit bas dans la mosquée. »

Autrement dit, elle était autorisée à se trouver à l'intérieur de la mosquée du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), malgré le fait que les femmes ont généralement leurs règles. Cependant, le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) ne lui a pas interdit de rester dans la mosquée.

Dans un autre rapport, Abu Hurairah (qu'Allah l'agrée) a déclaré que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) l'a rencontré dans l'une des rues de Médine alors qu'il (Abu Hurairah) était en état de janaba - alors il s'est dépêché et a effectué les ablutions rituelles (ghusl). Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) remarqua son absence et à son retour, il demanda :

« Où étais-tu, Abou Hourayra ?

Il répondit : « Ô Messager d’Allah, tu m’as rencontré alors que j’étais en état de janaba, et je ne voulais pas m’asseoir en ta présence avant d’avoir fait le ghusl. » Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :

"Subhan Allah!" Un croyant ne devient jamais impur (najis)"(Al-Bukhari, Musulman).

Les habitants de la Suffah ont passé la nuit à la mosquée en présence du Prophète Mahomet (paix et bénédiction d'Allah sur lui) et, bien sûr, parmi eux, il y avait ceux qui avaient des rêves humides. Cependant, le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) ne leur a jamais interdit de passer la nuit dans sa mosquée.

D’un autre côté, certains ulémas ont soutenu qu’il n’est pas permis aux femmes pendant leurs menstruations et pendant la période post-partum d’entrer dans la mosquée à moins que cela ne soit nécessaire, comme pour demander une protection, etc. Cependant, d’autres ulémas ont catégoriquement interdit l’entrée dans la mosquée, même dans de telles conditions. cas.

Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi et Ibn Khuzaima ont rapporté qu'Aisha (qu'Allah l'agrée) a rapporté que le Prophète Muhammad (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit :

"La mosquée est interdite aux femmes en période de menstruation et à toute personne en état de janaba."

Mais ici, il convient de noter que tous les narrateurs mentionnés dans la chaîne de transmission de ce hadith ne sont pas fiables et que leurs hadiths sont considérés comme faibles. La chaîne de transmission incluait Jassra bint Dajjah, et Al-Bukhari a fait remarquer que ses récits devraient être révisés.

Dans son livre « Al-Jarh wa l-Taadil », Ibn Abu Hatim a mentionné que la chaîne de narration inclut également la flotte inconnue Ibn Khalifa, qui a transmis le hadith de Jassra à travers Aisha.

L'ensemble du texte du hadith est considéré comme faible. Cette opinion a été soutenue par Al-Khattabi dans Maalim al-Sunan, Ibn al-Qayyim dans Tahdib al-Sunan, An-Nawawi dans Al-Majmu et Ibn Hazm dans Al-Muhalla. Ibn Hazm a dit que ce hadith est faux.

L'opinion selon laquelle les femmes en période de menstruation, ainsi que toute personne se trouvant dans l'état de Janabah, peuvent entrer dans la mosquée est également étayée par le fait qu'il n'est pas interdit à la mosquée de rendre visite aux non-musulmans.

À l'époque du Prophète Mahomet (paix et bénédiction d'Allah sur lui), les non-musulmans entraient souvent dans la mosquée pour accepter l'Islam, transmettre un message (au Prophète) ou à des fins de discussion et de débat, comme dans le cas de la délégation chrétienne de Najran qui a séjourné dans la mosquée et a installé dans son coin leurs tentes pendant plusieurs jours. De la même manière, les chrétiens d'Abyssinie ont exécuté des danses de lance dans la mosquée du Prophète en présence du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) et de ses compagnons.

Étant donné que les non-musulmans sont autorisés à entrer dans la mosquée, on peut en conclure que les femmes musulmanes pendant leurs règles et toute personne se trouvant dans l'état de Janabah sont également autorisées à entrer dans la mosquée pour suivre des cours, étudier et enseigner le Coran.

Et s'il est permis à une femme pendant ses règles et à une personne en état de janabah d'entrer dans la mosquée pour des besoins, par exemple pour se reposer ou chercher un refuge contre la chaleur, alors il est encore plus approprié d'y entrer dans le but de rechercher ou transmettre des connaissances.

Quiconque soutient qu'il est interdit à une femme pendant ses règles d'entrer dans une mosquée, afin de ne pas tacher de sang l'endroit où les gens prient, peut affirmer que les femmes d'aujourd'hui utilisent des produits d'hygiène personnelle fiables. De plus, une femme est autorisée à jeûner, prier et assister à des réunions religieuses à la mosquée pendant l'istihadah (saignement intermenstruel).

Aïcha (qu'Allah l'agrée) a dit : « L'une des épouses du Prophète Mahomet (paix et bénédiction d'Allah sur lui) pratiquait l'itikaf (isolement dans la mosquée à des fins d'adoration) avec lui alors qu'elle vivait une période intermenstruelle. saignement (istihadah). Elle voyait du sang et nous placions un plateau sous elle lorsqu'elle priait » (Al-Bukhari).

Si la raison pour laquelle quelqu'un interdit à une femme d'entrer dans une mosquée pendant ses règles est la peur du saignement, alors nous pouvons comparer cet état à l'istihadah : les femmes dans cet état étaient autorisées à entrer dans la mosquée du Prophète (paix et bénédiction d'Allah). soit sur lui) de son vivant. Pourquoi devrions-nous demander à nos femmes de s’abstenir de visiter les mosquées, surtout alors que de nouveaux produits d’hygiène fiables sont désormais à leur disposition ? De plus, les femmes de notre époque ont plus que jamais besoin de connaissances religieuses, et la participation à des réunions et à des cercles religieux sur l’Islam leur sera bénéfique.

Ainsi, dans la charia, il n'y a aucune interdiction pour les femmes pendant leurs règles, ni pour toute personne en état de janabah, d'entrer dans la mosquée, d'y passer ou d'y assister à des cours, etc. Cependant, une femme qui a ses règles, post-partum ou intermenstruelles la saignée doit utiliser des moyens d'hygiène appropriés pour éviter la contamination de la mosquée. Il est également recommandé, si l'espace de la mosquée est limité, de la quitter pendant la prière, afin de ne pas gêner les femmes qui prient.

Allah Tout-Puissant sait mieux.

Istihad- des saignements chez la femme qui dépassent les cycles menstruels normaux et ne sont pas non plus liés à la période post-partum.

Dans ces deux cas, l’état de pureté rituelle de la femme, qui est nécessaire, par exemple, pour accomplir une autre prière obligatoire, est violé.

D’un point de vue pratique, la théologie musulmane trace certaines frontières entre le haid et l’istihadah.

Différences entre les Haïdas (c'est-à-dire les règlements ordinaires) et l'Istihadah

1. Entre deux menstruations, il doit y avoir au moins quinze jours de période d'abstinence.

2. Pour les règlements ordinaires, une période minimale était désignée : selon les théologiens Hanafi - trois jours ; selon les théologiens shafi'ites - un jour.

3. Les Haida ont une période maximale de dix jours (selon les théologiens Hanafi) ou de quinze jours (selon les érudits Shafi'i).

Istihad

Ce qui ne rentre pas dans le cadre mentionné n'est plus le haid, mais l'istihadah. Par exemple, des saignements qui duraient plusieurs heures puis s'arrêtaient complètement, ou des saignements extraordinaires qui commençaient en moins de quinze jours. Si le saignement continue pendant plus de dix jours (plus de quinze), alors à partir du début du onzième (seizième) jour, c'est aussi l'istihadah.

Je constate qu'en stipulant les durées minimales et maximales, les scientifiques ont tracé les limites approximatives de la différence entre les Haïdas et les Istihadah. Ils ne sont qu'approximatifs, puisqu'ils n'ont pas de mention directe et sans ambiguïté dans la Sunna du Prophète. Ils ont été calculés en grande partie sur la base de données statistiques.

Chaque femme religieusement pratiquante, en tenant compte de ce qui précède et de la nature cyclique des périodes menstruelles, détermine elle-même de manière indépendante le cadre du Haida et de l'Istihadah.

Quel est le véritable avantage pour une femme de pouvoir faire la distinction entre le haid et l’istihadah ?

C'est pendant la période haïda qu'une femme n'accomplit pas les prières et prières obligatoires et ne les rattrape pas à l'avenir. C'est-à-dire que pendant la période menstruelle, une femme (fille) est complètement libérée de l'obligation d'accomplir cinq prières quotidiennes. Quant au jeûne obligatoire du mois de Ramadan, il est interdit à une femme (fille) de l'observer pendant la menstruation (haid). Par la suite, elle se rattrape un à un.

Dans les cas d'istihadah, compte tenu des conditions mentionnées, les aspects de l'exercice de la pratique religieuse par une femme sont similaires aux actions de la personne justifiée (ma'zur).

Si l'état de pureté rituelle est constamment violé en raison de certaines décharges indépendantes de la personne, qui dans l'état normal sont la cause de la violation de la pureté rituelle, alors cette personne devient « justifiée » (ma'zur), c'est-à-dire qu'elle a un certain soulagement.

En raison de certains désaccords entre théologiens quant à l’application pratique de cette disposition, je pense qu’il sera plus facile de décrire séparément les deux opinions principales.

Position Les érudits Hanafi est la suivante.

Une personne devient « justifiée » à partir du moment où la raison de la violation constante des ablutions est présente pendant toute la durée d'une prière obligatoire, par exemple depuis le début de l'heure de midi (Zuhr) jusqu'à l'heure de l'après-midi (' Asr). Par la suite, cette personne reste dans la position de « justifié » tant que pendant le temps d'une prière elle éprouve au moins une fois cette sélection. Dès que la durée de l'absence devient égale à la période de temps qui s'écoule entre le début d'une prière obligatoire et une autre (selon le calendrier local), cette personne devient habituelle à accomplir ses ablutions et ses prières. Si la décharge recommence, alors il ne deviendra « justifié » que lorsque, en fait, ou mieux encore, vraisemblablement (afin de ne pas manquer la prière en attendant la fin des temps), cela se poursuivra pendant toute la durée de la décharge. prochaine prière obligatoire.

Qu'est-ce que la relaxation canonique ? Le fait est que cette personne peut se limiter à une seule ablution pendant toute la durée de la prochaine prière obligatoire. C'est-à-dire qu'il n'a pas besoin d'effectuer les ablutions pour chaque prière obligatoire ou supplémentaire, et il n'est pas nécessaire de renouveler les ablutions lorsque l'excrétion a eu lieu juste pendant la prière. Pendant la période d'une prière obligatoire, il accomplit une ablution et peut prier avec lui jusqu'à la fin de la période de prière. Les ablutions effectuées par le ma'zur sont interrompues à la fin du temps de prière obligatoire.

Théologiens shafi'ites ils pensent différemment.

Ils se concentrent sur la continuité des préparations à la prière et sur la prière elle-même. La prière-namaz doit être effectuée immédiatement, immédiatement après les ablutions. Seuls les retards associés à la préparation de la prière ou à son exécution peuvent être acceptables. Par exemple, si une personne a besoin de s'habiller, d'écouter la lecture de l'adhan et de l'iqama, d'attendre une personne avec qui elle pourrait prier ou d'aller à la mosquée dans laquelle elle va prier, cela n'invalide pas le validité des ablutions effectuées, même si pendant cette période il y a eu des écoulements. Cependant, si, entre les ablutions et le début de la prière, un musulman décide de manger, de boire de l'eau ou de parler de sujets abstraits, de telles actions annuleront les ablutions.

Ma'zur, selon les érudits shafi'ites, avec une seule ablution, ne peut accomplir qu'une seule prière obligatoire (fard) et un nombre illimité de prières supplémentaires (nafil). Ils classent la prière funéraire (janaza) comme une prière supplémentaire.

Si les ablutions complètes d’une personne sont constamment altérées, les recommandations pratiques sont alors identiques.

Les érudits islamiques sont unanimes sur le fait que ceux qui bénéficient des indulgences (ma'zur) mentionnées ci-dessus devraient, si possible, utiliser tout ce qui permettrait de minimiser ces sécrétions (protections, bandages, etc.). Si prier en position assise aide, par exemple, à réduire les saignements ou les écoulements, alors le patient doit prier en position assise. La nécessité de garder les vêtements propres est déterminée par les capacités de la personne justifiée (ma'zur).

Réponses aux questions sur la régulation et le saignement

1. Si les règles ne durent que cinq jours, est-il possible de faire du namaz le sixième jour ? Certains disent que cela n’est possible qu’après sept jours.

2. Comment effectuer les ablutions après un rapport sexuel ? Des ablutions complètes sont-elles nécessaires ou pouvez-vous vous essuyer la tête avec une main mouillée et prendre un bain ? R.

1. Dès la fin du cycle menstruel, vous continuez à effectuer les prières comme d'habitude. Chaque femme a sa propre durée de menstruation.

2. S'il y a des difficultés à se laver les cheveux, une femme peut se limiter aux actions suivantes : (1) laver tout le corps une fois, en ce qui concerne les cheveux - il suffit de verser de l'eau sur la tête jusqu'à ce qu'elle pénètre jusqu'aux racines, puis passez-le entre les cheveux avec une main mouillée, (2) rincez-vous la bouche, (3) rincez-vous le nez.

Est-il possible de prier en saignant ? Je saigne depuis des semaines. Jamila.

Si cela dure des semaines, alors c'est de l'istihadah, vous devriez consulter un gynécologue et effectuer la prière-namaz comme ma'zur (justifiable) lorsque l'écoulement dépasse les limites de votre menstruation habituelle.

Est-il possible d'être à la mosquée pendant la menstruation ? Danemark.

1. Lorsque les femmes utilisent des produits d'hygiène modernes, elles sont autorisées à se rendre dans les mosquées les jours critiques, si nécessaire.

2. Il est interdit aux femmes pendant leurs règles ou en période post-partum de faire ce qui est interdit à celles qui n'ont pas fait leurs ablutions, à savoir : accomplir la prière (namaz), se promener autour de la Kaaba (tawaf), toucher le Saint Coran (en arabe).

Cependant, la lecture de versets individuels du Saint Coran n'est pas interdite dans les cas suivants : lorsque les versets sont utilisés comme prière (du'a), louange et souvenir du Seigneur (dhikr), ainsi qu'au début de des affaires ou dans le processus d'apprentissage. Il existe des conclusions de commissions théologiques modernes à ce sujet.

Est-il vrai qu’on ne peut pas se laver pendant les règles ? J'entends cela souvent et je ne sais pas si c'est vrai.

Il n'y a aucune interdiction canonique à ce sujet. D'un point de vue médical, pendant la menstruation, vous ne devez pas vous laver dans de l'eau stagnante, car il existe un risque de pénétration de microbes dangereux dans le corps. Mais prendre une douche pendant les règles, au contraire, est encouragé, car le maintien de la propreté du corps et l'utilisation d'encens, d'huiles essentielles et de substances aromatiques sont primordiales. Comme l’indiquent les hadiths, la propreté est la moitié de la foi, c’est-à-dire que la foi d’une personne se manifeste, entre autres, à travers sa propreté.

Est-il possible de se couper les ongles pendant les jours critiques ? J'ai entendu dire que ce n'était pas souhaitable. Et si vous vous coupez les ongles, vous devez les conserver et laver les ongles coupés pendant les ablutions complètes. Est-ce exact ? Asem.

C'est très important pour moi car cela concerne ma relation avec mon mari. Le point est le suivant : une femme peut-elle toucher son mari pendant ses règles (il suffit de le toucher, de l'embrasser, de le serrer dans ses bras, etc., bien sûr, je ne parle pas d'intimité), vais-je gâcher ses ablutions (wudu') avec mon contact ?

Il n’y a aucun lien entre la présence ou l’absence de menstruations chez la femme et la violation de l’état de pureté rituelle du mari.

Cette question ne peut être envisagée qu'en ce qui concerne le contact général d'une femme avec un homme - si ce contact viole ou non l'état de pureté rituelle. En raison de l'absence de réponse sans ambiguïté à cette question dans la Sunna du Prophète (que le Tout-Puissant le bénisse et le salue), les avis des scientifiques sont directement opposés : les théologiens shafi'ites estiment qu'elle est violée (wudu'), Théologiens Hanafi - cela n'est pas violé.

Une femme oblige sa belle-fille à porter des gants en caoutchouc pour cuisiner lorsqu'elle a ses règles. Que dois-je faire?

La nourriture préparée par une femme pendant ses règles est-elle considérée comme haram (interdite) ? Médine.

Absolument non, ça ne compte pas ! On ne sait pas exactement d’où vient cette tradition dans certaines régions musulmanes. Il n’y a aucun argument canonique en faveur de cela. Au contraire, il existe des hadiths qui montrent clairement qu’une femme ne devient pas « sale » ou « impure » pendant ses règles.

Par exemple, dans le recueil de hadiths de l'Imam al-Bukhari, les paroles de 'Aisha, l'épouse du prophète Mahomet, sont citées : « J'ai peigné les cheveux du Messager de Dieu pendant la menstruation. » Il cite également les paroles du compagnon du Prophète, 'Urwa ibn Zubeir, à qui on a demandé : « Une femme peut-elle faire le ménage et s'occuper [de cuisiner, de laver, de nettoyer] son mari pendant ses règles ? Est-il acceptable de toucher une femme lorsqu’elle a ses règles ? » Il a répondu : « C’est tout naturel ! Il n'y a rien de mal à cela [c'est-à-dire que c'est la nature du corps féminin, et inventer des restrictions pour la gent féminine à cause de ce processus physiologique est une ignorance absolue]. L’épouse du Prophète Muhammad ‘Aisha m’a dit que [comme d’habitude] elle peignait les cheveux du Prophète lorsqu’elle avait ses règles. » Il est important de souligner que cela s'est produit à une époque où les produits d'hygiène et de propreté actuels, sous toutes leurs formes, n'étaient pas disponibles.

Depuis longtemps, les théologiens musulmans, sur la base des hadiths mentionnés, affirment sans équivoque que la pureté physique (at-takhara) d'une femme n'est en aucun cas violée pendant la menstruation. En respectant les normes d'hygiène normales, une femme peut s'engager pleinement dans les tâches ménagères et autres.

Le saignement affecte la présence de la pureté rituelle nécessaire pour accomplir, par exemple, la prochaine prière obligatoire. Par conséquent, et également par souci de soulagement, pendant la menstruation, les femmes sont dispensées d'accomplir les prières et le jeûne.

Il existe des spéculations sur les raisons de l'émergence d'une telle innovation selon laquelle une femme ne peut pas cuisiner pendant ses règles. Premièrement, c'est peut-être une conséquence d'une manifestation ignorante de piété et d'une prudence excessive dans le maintien de la pureté rituelle. Deuxièmement, ce qui est très probable, cela pourrait être le résultat de l’influence de la tradition biblique de l’Ancien Testament. Après tout, les musulmans ont vécu aux côtés des chrétiens et des juifs pendant de nombreux siècles. La Bible dit : « Si une femme a une perte de sang qui coule de son corps, elle doit rester assise pendant sept jours le temps de se purifier. Et quiconque y touchera sera impur jusqu'au soir ; Et tout ce sur quoi elle ment pour continuer sa purification est impur ; et tout ce sur quoi il s'assoit est impur... » (Lév. 15 : 19-20. Voir aussi Lév. 15 : 25-28).

Cette position biblique n'a pas été établie dans l'héritage du dernier messager de Dieu et n'a pas été maintenue dans la culture ou la théologie musulmane.

D’ailleurs, les Arabes ont aussi parfois cette coutume, qui est infondée et complique la vie. Ce à quoi, par exemple, le théologien arabe Ramadan al-Buti répond : « Cette erreur de spéculation (qu’une femme serait impure pendant ses règles) n’a rien à voir avec les canons religieux. »

Comment déterminer la fin d’un haïda ? Certaines sources écrivent qu'il faut attendre que la décharge blanche commence, d'autres disent que la fin de la décharge signifie la fin des Haïdas. Quand prendre le ghusl (ablutions complètes) si les pertes d'une femme ont cessé et que 3 à 4 jours s'écoulent avant qu'elles ne deviennent blanches (peut-être à cause d'une maladie, mais nous ne sommes pas tous en parfaite santé).

Les ablutions complètes (ghusl) doivent être effectuées une fois que les écoulements sanglants et colorés ont cessé et qu'il ne reste que des écoulements clairs et blancs à l'heure habituelle pour la femme.

La menstruation est un saignement utérin mensuel chez une femme en âge de procréer ou une fille ayant atteint la puberté. Voir : Grand dictionnaire explicatif de la langue russe. Saint-Pétersbourg : Norint, 2000. P. 533.

Les menstruations surviennent généralement tous les 21 à 30 jours et durent 3 à 6 jours, au cours desquels 50 à 150 ml de sang sont perdus. La menstruation est absente pendant la grossesse et l'allaitement, ainsi que lors de diverses maladies. Voir : Le dernier dictionnaire de mots et expressions étrangères. M.-Mn. : Ast-Récolte, 2002. P. 516.

Les règles sont les mêmes que celles des menstruations. Voir : Grand dictionnaire explicatif de la langue russe. P. 1111.

Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Dictionnaire des termes théologiques]. Beyrouth : an-Nafais, 1988. P. 189.

Des pertes abondantes et prolongées (ménorragie - saignements menstruels accrus et allongés - signe d'un certain nombre de maladies de l'utérus), ainsi que des saignements utérins non associés au cycle menstruel, sont des symptômes d'un certain nombre de maladies gynécologiques. Voir : Encyclopédie de la médecine traditionnelle. Moscou : Ans, 1996. T. 3. P.71.

Mu'jamu lugati al-fuqaha'. P. 59.

Le nombre maximum de jours de période de propreté n'est pas limité. Voir : Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Choix pour expliquer les élus]. En 2 volumes, 4 heures Le Caire : al-Fikr al-'arabi, [b. G.]. T. 1. Partie 1. P. 29 ; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Enrichir les nécessiteux]. En 6 vol. Égypte : al-Maktaba at-tawfiqiya, [b. G.]. T. 1. P. 227.

Pour plus de détails, voir : Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Partie 1. pp. 26-30 ; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 225-230 ; Amin M. (dit Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. En 8 volumes Beyrouth : al-Fikr, 1966. Vol 1, pp.

Voir, par exemple : al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [La loi islamique et ses arguments]. En 8 volumes Damas : al-Fikr, 1990. T. 1. pp.

Par exemple, l'incontinence urinaire, les saignements de nez, les gaz ou flatulences intestinales (les grondements d'estomac ne s'appliquent pas à cela), les cycles menstruels qui durent plus longtemps que d'habitude, une plaie qui saigne constamment, etc.

Les intervalles entre les décharges ne doivent pas être plus longs que la période pendant laquelle vous pouvez effectuer en toute sécurité les ablutions et la prière-namaz.

C'est-à-dire, par exemple, du début de la prière de midi jusqu'au début de la prière de l'après-midi.

Il est important de noter que les ablutions doivent être effectuées après l’heure de la prière obligatoire. Lorsqu'elle est terminée avant cela, elle n'est pas valable pour accomplir une prière avec elle, dont l'heure viendra après un certain nombre de minutes ou d'heures, s'il y a des décharges avant que l'heure n'arrive et que la prière ne soit effectivement exécutée. S’ils ne sont pas là, c’est autorisé. Et dès que les ablutions effectuées avant l'heure de la prière suivante sont interrompues, il faudra renouveler les ablutions pour la période suivante.

L'exception, prononcée uniquement par les érudits Hanafi, est la prière de midi (Zuhr). Puisqu'il n'y a pas de prières obligatoires entre le lever du soleil et la prière de midi, les théologiens Hanafi autorisent que ses ablutions soient effectuées avant l'heure réelle. Et même si les ablutions sont interrompues avant d'effectuer le namaz, elles conservent toujours leur validité canonique.

Bien entendu, il peut renouveler ses ablutions à tout moment ou périodiquement. Personne ne l’en empêchera. Nous parlons maintenant du minimum canonique admissible dans cette situation.

Cette ablution est également valable pour l'autorisation de toucher les Saintes Écritures ou, par exemple, de faire le tour de la Kaaba lors d'un pèlerinage.

Voir, par exemple : al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 vol. T. 1. P. 442-444 ; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Les étapes du succès avec l'aide du Seigneur qui révèle tout]. Beyrouth : al-Kutub al-'ilmiya, 1995. pp. 60, 61 ; Ibn Hammam. Fath al-Qadir. En 10 volumes Beyrouth : al-Fikr, [b. G.]. T. 1. pp. 179-186.

Les ablutions ne sont pratiquées par les personnes « justifiées » qu’après l’heure de la prière. L'exception que les théologiens Hanafi stipulent concernant la prière de midi de Zuhr n'est pas soutenue par les théologiens Shafi'i.

Voir, par exemple : al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 vol. T. 1. P. 447, 448.

Se rincer la bouche et se rincer le nez est obligatoire (fard) chez les Hanafis, et souhaitable (sunnah) chez les Shafi'is.

Mais en même temps, les Shafiites parlent de l'intention obligatoire (fard) dans les pensées, le cœur au début de l'exécution d'une ablution complète (ghusl). Les théologiens Hanafi classent l’intention comme désirable (sunna).

Voir également le matériel « Pratique religieuse » dans ce livre.

Hadith d'Abou Malik al-Ash'ari ; St. X. Ahmad, Muslim et at-Tirmidhi. Voir, par exemple : as-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr [Petite collection]. Beyrouth : al-Kutub al-'ilmiya, 1990. P. 329, hadith n° 5343, « sahih ».

Voir : al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Recueil des hadiths de l'Imam al-Bukhari]. En 5 volumes Beyrouth : al-Maktaba al-'asriya, 1997. Vol. 1. P. 114, hadith n° 296 ; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dans 18 vol. 2000. T. 2. P. 528, hadith n° 296 ; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 157.

Voir : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dans 18 t. 2000. T. 2. P. 528-530 ; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 158.

Voir : al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa fatava [Avec les gens. Conseils et fatwas]. Damas : al-Fikr, 1999. pp. 24, 25.

Cela correspond à l'opinion des théologiens des madhhabs Hanafi et Shafi'i. Voir, par exemple : al-Jaziri A. Al-fiqh 'ala al-mazahib al-arba'a [loi islamique selon les quatre madhhabs]. En 5 volumes. Beyrouth : al-Kutub al-'ilmiya, 1990. Vol. 1. pp. 115, 116.

Allah Tout-Puissant n'a pas imposé à Son serviteur plus que ce qu'il pouvait supporter. En ce sens, l’Islam est une religion de secours. Une telle période de soulagement, pendant laquelle certains types de culte sont limités, pour une femme est le cycle menstruel.

Le Coran dit :

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى

(signification): " Et ils t'interrogent, ô Muhammad, sur les cycles menstruels (menstruations) des femmes. Dites-leur : « C’est une souffrance (tant pour la femme que pour son mari dans l’intimité pendant cette période). » . (Sourate Al-Baqarah : 222)

Interdictions du culte en ce moment :

1. effectuer des prières;

Les prières non terminées pendant cette période ne nécessitent pas d'être complétées plus tard.

2. jeûne;

Les postes obligatoires manqués pendant cette période doivent être rattrapés ultérieurement.

3. effectuer le tawaf (faire sept fois le tour de la Kaaba) ;

L'exécution d'autres rituels du Hajj pendant cette période est autorisée. Aïcha (qu'Allah l'agrée) a rapporté ce qui suit :

خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ نَذْكُرُ إِلَّا الحَجَّ، فَلَمَّا جِئْنَا سَرِفَ طَمِثْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ قُلْتُ: لَوَدِدْتُ وَاللَّهِ أَنِّي لَمْ أَحُجَّ العَامَ، قَالَ: لَعَلَّكِ نُفِسْتِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ ذَلِكِ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي

« Nous sommes partis en voyage avec le Prophèteﷺ et n'a parlé de rien d'autre que de pèlerinage. Quand nous sommes arrivés dans la ville de Sarif, mes règles ont commencé. Prophèteﷺ est venu vers moi, et à ce moment-là je pleurais et j'ai demandé: "Qu'est-ce qui t'a fait pleurer ? ". J'ai répondu : " J'aurais aimé ne pas partir en pèlerinage cette année. ". Il a dit : " Vous avez probablement commencé à saigner". J'ai répondu : " Oui ". Puis il dit : " En vérité, c'est ce qu'Allah a prescrit à toutes les filles d'Adam, faites donc tout ce que font les pèlerins, mais ne faites pas le tour de la Kaaba avant de vous être purifié. "». ( Buhari, 305; musulman, 1211)

4. intimité sexuelle;

5. rester à la mosquée;

6. toucher le Coran;

Chaque femme devrait connaître son programme de cycle et le suivre. La durée du cycle menstruel peut varier. Les scientifiques estiment que la période normale dure 6 à 7 jours, le minimum est d'un jour et une nuit (24 heures), le maximum est de 15 jours.

Tout saignement plus long que cette période (15 jours) est considéré comme anormal et de nature non menstruelle (istihaza). Si l'écoulement ne s'est pas arrêté au seizième jour, vous devez prendre un bain et commencer à accomplir vos tâches régulières (namaz, jeûne, etc.).

Et si l'écoulement de sang a duré moins d'un jour, alors la femme rattrape le jeûne et la prière manqués pendant ce temps, et elle n'a pas besoin d'effectuer des ablutions complètes, car cet écoulement n'est pas considéré comme une menstruation, car il n'a pas atteint le minimum. Si après 24 heures l'écoulement s'est arrêté, la femme effectue des ablutions complètes du corps, accomplit la prière et jeûne.

Pour une femme qui a des pertes douloureuses, la solution est vraiment la même que pour celle qui souffre d’incontinence urinaire. Dans ces cas, la femme n'abandonne pas la prière, mais avant cela, elle nettoie d'abord le lieu d'écoulement du sang, puis insère un coton-tige à l'intérieur, après quoi elle met un tampon propre et enfile des sous-vêtements propres. Pendant le mois de Ramadan, il est interdit d’utiliser un tampon car cela rompt le jeûne. Après cette procédure, la femme effectue rapidement ses ablutions et commence immédiatement la prière.

Vous pouvez reporter la prière uniquement pour les raisons suivantes :

– abri Avrat;

– attendre que la prière en commun commence ;

– départ à la mosquée;

– réponse au muezzin, c'est-à-dire raisons liées à la prière.

Si après toutes les démarches avant d'accomplir la prière, du sang sort, ce n'est pas de sa faute et cela n'invalide pas la validité de la prière. Et si une femme oublie d'insérer un tampon ou reporte la prière pour des raisons étrangères à la prière, elle doit renouveler ses ablutions. Ainsi, une prière farz et un nombre arbitraire de prières sunnat sont exécutées.

Une femme souffrant d'hémorragies chroniques a le droit d'accomplir une seule prière obligatoire après chaque ablution.

On rapporte de Muazah (qu'Allah l'agrée) qu'elle a demandé à Aïcha :

مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ، وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ. فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ، فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ

«" Pourquoi une femme rattrape-t-elle ses jeûnes, mais ne rattrape-t-elle pas les prières manquées à cause de ses règles ? Aïcha a dit : " Êtes-vous un Harurite ?! (Harura’ – la région des Khawarijs ; Aisha voulait dire avec ces mots qu'il n'est pas nécessaire d'être trop strict et de compliquer les choses, comme les Khawarijs.)". Elle a répondu : " Non, je veux juste savoir ". Aïcha a dit : " Nous avons également rencontré cela. On nous a ordonné de rattraper les jeûnes manqués en raison des jours critiques, mais nous n'avons pas reçu l'ordre de rattraper les prières. "». ( musulman, 335)

Said Mansur rapporte les paroles d'Ibn Abbas (qu'Allah l'agrée) : « Si une femme se débarrasse de ses règles pendant la prière de l'après-midi, elle doit alors accomplir les prières de l'après-midi et de l'après-midi. Et si elle s’est purifiée pendant la prière du soir, elle doit alors accomplir les prières du soir et de la nuit. .

Faites attention au calendrier dans quels cas quelles prières doivent être remboursées.

Cas 1. Les règles se terminent pendant la prière du matin.

Il devient obligatoire d'accomplir la prière du matin.

Cas 2. Les règles se terminent pendant la prière du déjeuner.

Il devient obligatoire d'accomplir la prière du midi.

Cas 3. Les règles se terminent pendant la prière de l'après-midi.

Il devient obligatoire d'accomplir les prières du déjeuner et de l'après-midi.

Cas 4. La menstruation se termine pendant la prière du soir.

Il devient obligatoire d'accomplir les prières du soir.

Cas 5. La menstruation se termine pendant la prière nocturne.

Il devient obligatoire d'accomplir les prières du soir et de la nuit.

Si l'écoulement a été continu pendant cinq jours puis s'est arrêté, et que la femme a effectué des ablutions complètes, puis a effectué des prières et jeûné, mais, par exemple, après quatre jours, l'écoulement a repris et n'a pas duré plus de 15 jours à partir du début de l'apparition du premier sang, alors elle doit rembourser la dette uniquement pour le jeûne, et il n'y a aucun péché dans les rapports sexuels commis pendant ces quatre jours où le saignement s'est arrêté, puisqu'elle était sûre que l'écoulement s'était arrêté.

Actions souhaitables pendant les règles :

1. faire des requêtes à Allah (dua);

2. dhikr fréquent;

3. être en compagnie de sœurs pieuses ;

4. lire de la littérature religieuse.

L'épouse du Prophète Aisha (qu'Allah l'agrée) rapporte que le Prophète Muhammad (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Quelle que soit la femme qui commence la période de souillure mensuelle, cela est donné comme purification des péchés. ». Si une femme, le premier jour de sa souillure, quel que soit son état, dit: « Alhamdoulillah !» et il se repentira devant le Tout-Puissant, en disant: « Astagfirullah !», Allah l'inclura dans la liste de ceux qui furent libérés du feu de l'Enfer. Allah l'inclura également dans la liste de ceux qui traverseront le pont Sirat et seront à l'abri du châtiment de l'Enfer. Si une femme fait partie de ceux qui se souviennent d'Allah, Le remercient et se repentent devant Lui les jours de profanation mensuelle, alors pour chaque jour et pour chaque nuit, elle recevra une récompense de 40 martyrs. Vous pouvez également dire : « Ô Allah, j'abandonne l'adoration, suivant Ton ordre ».

Certaines femmes ne connaissent pas le début et la fin de leur cycle et sautent les prières sans y penser. De telles femmes sont appelées « mutahayyirat » (distraites), et ce sera difficile pour elle le Jour du Jugement. Si un écoulement trouble commence avant le début des menstruations, cela est alors considéré comme un cycle ; une autre façon de connaître le début des menstruations est le début d'une douleur intense ou de crampes aiguës dans l'abdomen.

Et si les pertes troubles persistent pendant un certain temps après la menstruation, alors il vaut mieux attendre, comme l'a dit Aisha (qu'Allah l'agrée) en s'adressant aux épouses des Compagnons : « Ne vous précipitez pas jusqu'à ce que vous voyiez des pertes blanches" Les pertes blanches ne surviennent pas chez toutes les femmes, mais dans ce cas, vous devez attendre d'être sûr d'avoir éliminé les pertes troubles.

Si une personne est dans un état tel qu'elle a absolument besoin de se baigner, il n'est pas conseillé de se couper les ongles et les cheveux avant de se baigner, car le hadith dit que les cheveux et les ongles enlevés lui reviendront le Jour du Jugement. dans un état de Janaba. (" Je'anat al-Talibin»).

Certains disent qu’une enseignante du Coran peut faire son travail même pendant ses règles. Non, ce n'est pas autorisé. Mais il peut enseigner aux étudiants l’alphabet et la lecture de mots arabes qui n’ont aucun rapport avec le Coran. Selon l'imam Malik, cela est permis, mais les trois imams disent que c'est interdit.

Baignade

Après l’arrêt de l’écoulement, il faut effectuer le ghusl (bain rituel), qui ne peut être reporté sous aucun prétexte : froid, invités, enfants, etc. Le Ghusl consiste en un lavage complet du corps.

La procédure pour effectuer le ghusl est la suivante : vous devez d'abord formuler une intention (il n'est pas nécessaire de dire l'intention à voix haute - niyat - pour accomplir le ghusl.) En même temps, ils disent : « J'ai l'intention d'effectuer les ablutions rituelles du fard ».

Suite de cela avec les mots "Au nom d'Allah" - " Bismi Llahi r-rahmani r-rahim» – commencer d'autres actions d'ablution :

1. laver le périnée avec de l'eau;

2. effectuer de petites ablutions - wudu, sans se laver les pieds ;

3. versez de l'eau sur la tête et essuyez-la ;

4. versez de l'eau dessus et essuyez le côté droit du corps - bras, côté, jambe ;

5. versez de l'eau dessus et essuyez le côté gauche du corps - bras, côté, jambe ;

6. laver à nouveau le corps ;

7. versez de l'eau sur tout le corps;

8. lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles.

Grâce au ghusl, une personne devient complètement pure, et tant que la pureté n'est pas brisée, elle peut accomplir des rituels d'adoration.

Si l'eau ne coule pas à l'intérieur des tresses tressées, il faut alors les détresser et les laver. Dans la charia, la clémence est faite si l'eau ne sature pas complètement les cheveux naturellement bouclés. Mais si une personne les a lui-même gâchés, alors aucune clémence n'est faite (« Fath al-mu'in»).

La menstruation est un état naturel du corps féminin mature. Il s'agit de saignements utérins de 3 à 7 jours, survenant à une certaine fréquence - environ une fois par mois (la durée du cycle peut varier individuellement de 21 à 45 jours).

Dans le droit islamique, il existe une distinction entre les concepts de haid et d'istihad. Sous Hydom fait référence aux menstruations traditionnelles. Istihad - Il s'agit de saignements utérins qui ne rentrent pas dans les cycles menstruels. De plus, l’hémorragie du post-partum n’est pas considérée comme une istihadah. (nifas) .

Différences entre les Haïdas et les Istihadah :

1. Il doit y avoir un intervalle d'au moins 15 jours entre les cycles menstruels.

2. Durée minimale. Sur cette question, les opinions des différentes écoles théologiques varient. Selon les Hanafis, les menstruations devraient durer au moins trois jours. Les théologiens du madhhab Shafi'i sont convaincus que la période la plus courte du haïda est d'un jour. Les Malikis croient que même une goutte de sang libérée au cours du cycle constitue une menstruation.

3. Délai maximum. Selon les théologiens du madhhab Hanafi, le cycle menstruel ne devrait pas dépasser 10 jours, tandis que les Shafiites et les Malikis estiment que la période la plus longue des Haïdas est de 15 jours.

Les saignements utérins qui ne rentrent pas dans le cadre ci-dessus sont appelés istihadah. Par exemple, si le saignement a duré une heure, alors selon les madhhabs Hanafi et Shafi'i, il s'agit d'istihadah, et selon les Maliki, il s'agit de la menstruation. En conséquence, une décharge qui a duré plus de dix (selon le madhhab Hanafi) ou quinze (selon les madhhab Maliki et Shafi'i) jours fait également référence à l'istihad.

Ces restrictions sont conditionnelles, puisque chaque organisme a ses propres caractéristiques. Par conséquent, une femme doit déterminer indépendamment les limites de la menstruation et de l'istihadah.

Pendant la menstruation, une femme est dans un état de pollution rituelle et il lui est interdit de faire du namaz. De plus, elle n’a pas besoin de rattraper les prières manquées après la fin du Haida.

Dans le cas de l’istihadah, une femme doit accomplir des prières. Mais en raison d'un écoulement constant qui gâche les ablutions, une femme dans une telle situation entre dans la catégorie des « mazur » (justifiables).

utilisez des articles qui aident à réduire les pertes (serviettes, tampons) ;

prendre des mesures qui peuvent réduire les saignements (effectuer la prière en position assise, lenteur lors de l'exécution des mouvements pendant la prière), mais à condition qu'elles réduisent réellement les pertes ;

Gardez vos vêtements aussi propres que possible.

Une femme devient justifiée si la décharge se poursuit pendant au moins une prière obligatoire. Par exemple, depuis le début du Maghrib (prière d'Akhsham) jusqu'au moment d'Isha (prière de Yastu). Après la fin de l'istihadah, une femme cesse d'être mazur à partir du moment où la période d'absence de décharge est égale à la durée d'une prière fard. Si après un certain temps le saignement réapparaît, la femme redeviendra justifiée dès que son écoulement se poursuivra pendant la durée d'une prière obligatoire.

Dans l'état de masur, une femme a le droit de faire ses ablutions une fois et d'accomplir avec elle une prière obligatoire et plusieurs prières supplémentaires. Même si la décharge se produit pendant les rak'ahs. Si une femme lit plusieurs prières obligatoires au cours d'une même période (par exemple parce qu'elle ne l'a pas fait à temps), elle a le droit de lire toutes les prières manquées avec un seul ghusl ou taharat. Lorsqu'une femme musulmane accomplit toutes les prières à un moment strictement imparti, elle doit alors renouveler ses ablutions avant chaque prière obligatoire.

Dans ce cas, une femme dans un tel état doit minimiser l’intervalle de temps entre le taharat et la prière. En d’autres termes, elle doit commencer à prier immédiatement après les ablutions, sans se laisser distraire par d’autres sujets. Les délais ne sont autorisés que pour se préparer à la prière - changer de vêtements, disposer un tapis, etc. Selon certains théologiens, si une femme dans cet état, après les ablutions et avant la prière, faisait quelque chose sans rapport avec la prière, alors sa purification rituelle est considérée comme invalide (exemples de telles actions : boire de l'eau, écrire un SMS, parler avec quelqu'un de questions du monde etc.).

1. Namaz. Il est interdit aux femmes de prier pendant leurs règles et, après la fin du haïda, les prières manquées n'ont plus besoin d'être rattrapées.

Le Prophète Muhammad (s.a.w.), s'adressant à sa fille Fatima (r.a.), a dit : « Lorsque vous avez vos règles, n'accomplissez pas la prière, et quand elle s'arrête, accomplissez le ghusl et commencez à prier » (Bukhari, Muslim).

2. Le jeûne. Un autre assouplissement peut être considéré comme l'interdiction de faire des prières, puisqu'une femme musulmane à l'époque haïda est dans un état de profanation rituelle. Mais contrairement à la prière, les jours de jeûne manqués devront quand même être rattrapés avant le prochain mois de Ramadan.

Un jour, le Dernier Messager d'Allah (s.w.w.) s'adressa aux femmes avec ces mots : « Une croyante ne devrait-elle pas arrêter de prier et de jeûner pendant ses règles ? Ce à quoi ils lui répondirent : « Oui ». Après quoi il leur dit : « C’est une imperfection. (femmes) en matière de religion » (Bukhari, Muslim).

3. Visiter les mosquées. En cas de menstruation, il est déconseillé aux femmes musulmanes de se rendre dans les mosquées. La miséricorde des mondes Mahomet (s.g.w.) a ordonné : « Que les filles et celles derrière les rideaux (dans ce cas, nous entendons les filles en âge de se marier - env. Islam . Mondial ), et ceux qui ont leurs règles participent à de bonnes actions et font des dua au Seigneur des mondes. Mais pour ceux qui sont Haid, il est déconseillé de visiter les mosquées » (Bukhari).

Cependant, tous les théologiens ne partagent pas cette opinion. Parmi les érudits musulmans, il existe un point de vue selon lequel si une femme a un besoin urgent de visiter la mosquée, elle peut le faire. Par exemple, si elle travaille à la Maison d'Allah. Mais dans ce cas, elle doit faire le plus attention possible à la profanation du lieu de culte et utiliser des produits d’hygiène modernes.

4. Promenez-vous autour de la Kaaba. Un jour, le Messager du Tout-Puissant (s.g.v.) est allé avec Aisha (ra) à La Mecque pour accomplir le Hajj. Mais en chemin, elle a commencé à avoir ses règles. Ayant appris cela, le Prophète (s.a.w.) lui dit : « Faites tout ce qu'un pèlerin est censé faire, mais ne faites pas le tour de la Maison. (c'est-à-dire la Kaaba - env. éd.) " (Boukhari, musulman).

5. Toucher le Saint Coran et lire les sourates. Dans ce cas, nous entendons le Livre d'Allah avec le texte original en arabe. La lecture de la traduction en russe, turc ou dans d'autres langues n'est pas interdite. Mais dans certains cas, il est toujours permis de lire le Coran en arabe :

si les versets sont utilisés comme dua au Tout-Puissant ;

pour sa louange et son souvenir ;

pendant qu'elle reçoit une éducation (si une femme apprend à lire les sourates dans une madrasa ou par elle-même) ;

avant de commencer toute tâche importante.

6. Intimité. Il est strictement interdit aux femmes pendant leurs règles d'avoir des relations sexuelles avec leur mari. Dans ce cas, il faut comprendre qu'il s'agit spécifiquement de rapports sexuels. Ainsi, les attouchements, comme les câlins, sont autorisés tant qu’ils ne conduisent pas à une intimité sexuelle.

L'un des hadiths, transmis à partir des paroles d'Aisha (ra), dit : « Quand j'avais mes règles, il m'a dit de porter un izar (vêtements pour femmes couvrant les organes génitaux - env. Islam . Mondial ) puis il m'a touché » (Bukhari, Muslim).

Dans le même temps, les époux pendant la période où la femme est mariée sont autorisés à dormir l'un à côté de l'autre, sur le même lit. Le Prophète (s.a.w.) a demandé à Aïcha (r.a.) : « As-tu tes règles ? » Ce à quoi elle a répondu : « Oui ». Et puis Il l’appela et la déposa à côté de lui » (Bukhari, Muslim).

7. Divorce. Pendant la menstruation, il est interdit aux femmes de divorcer de leur mari. Si le mari prononce néanmoins talaq, alors cela est considéré comme valable, mais dans cette situation il est obligé de rendre sa femme.

Basé sur des documents de www.islam.global

Est-il permis à une femme pendant ses règles (ou dans un autre état de janabah) d'entrer dans la mosquée ?

Au nom d'Allah, le Miséricordieux, le Miséricordieux. Louanges et remerciements soient à Allah, paix et bénédictions sur Son Messager.

Merci pour votre confiance. Nous demandons à Allah Tout-Puissant d'éclairer nos cœurs sur la vérité et de nous accorder des bénédictions dans ce monde et au Jour du Jugement. Amine.

1. Il n'y a aucune interdiction dans la charia pour une femme pendant ses règles ou dans tout autre type d'état de janabah d'entrer dans la mosquée, d'y passer ou d'assister à des cours, etc.

2. Cependant, une femme qui a ses règles, qui a des saignements post-partum ou qui est en istihadah doit utiliser des produits d'hygiène appropriés pour éviter la contamination de la mosquée.

3. Aussi, si l'espace de la mosquée est limité, il est conseillé de la quitter pendant les prières afin de laisser de l'espace aux autres femmes pour prier.

Le Conseil de la Fatwa d’Al-Azhar a répondu à la question :

Cette opinion est partagée par Ibn Hazm, Al-Muzani et Dawood. Ils s'appuient sur plusieurs éléments de preuve. Ceux-ci incluent ce que Ibn Hazm a rapporté dans son livre « Al-Muhalla bi l-Atar » : « La Mère des Croyants, Aïcha (qu'Allah l'agrée), a dit : « La tribu arabe possédait un esclave noir qu'elle a libéré. Cette fille est venue voir le Prophète Mahomet (paix et bénédiction d'Allah sur lui) et a accepté l'Islam. Elle avait une tente ou une petite pièce avec un toit bas dans la mosquée. »

Il a répondu : "Ô Messager d'Allah, tu m'as rencontré alors que j'étais en état de janaba, et je ne voulais pas m'asseoir en ta présence jusqu'à ce que j'aie fait le ghusl." Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :

"Subhan Allah!" Un croyant ne devient jamais impur (najis) » (Al-Bukhari, Muslim).

Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi et Ibn Khuzaima ont rapporté qu'Aisha (qu'Allah l'agrée) a rapporté que le Prophète Muhammad (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit :

"La mosquée est interdite aux femmes en période de menstruation et à toute personne en état de janaba."

Dans son livre « Al-Jarh wa l-Taadil », Ibn Abu Hatim a mentionné que la chaîne de narration inclut également la flotte inconnue Ibn Khalifa, qui a transmis le hadith de Jassra à travers Aisha.

Aïcha (qu'Allah l'agrée) a dit : « L'une des épouses du Prophète Mahomet (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a pratiqué l'itikaf (isolement dans la mosquée à des fins de culte) avec lui alors qu'elle souffrait de saignements intermenstruels (istihadah). Elle voyait du sang et parfois nous placions un plateau sous elle lorsqu'elle priait.(Al-Bukhari).

Basé sur des matériaux d'islam.plus

Hyde- menstruations, réglementations. Il s’agit d’un phénomène naturel qui se produit régulièrement, mensuellement, dans un corps féminin en bonne santé et sexuellement mature. Il n’est associé à aucune maladie, grossesse ou période post-partum.