La société comme système dynamique. La société comme système dynamique complexe
C1. Nommez trois caractéristiques de la société en tant que système dynamique.
C2. Quelles formations socio-économiques sont pointées du doigt par les marxistes ?
SZ. Nommez trois types historiques de société. Sur quelle base sont-ils identifiés ?
C4. Il y a une déclaration : « Tout est pour une personne. Il faut lui produire le plus de biens possible, et pour cela il faut "envahir" la nature, en violant les lois naturelles de son développement. Soit l'homme, son bien-être, soit la nature et son bien-être. Il n'y a pas de troisième".
Quelle est votre attitude face à ce jugement ? Justifiez votre réponse en vous basant sur les connaissances du cours de sciences sociales, les faits de la vie sociale et l'expérience personnelle.
C5. Donnez trois exemples de l'interconnexion des problèmes mondiaux de l'humanité.
C6
De plus en plus forte, la civilisation a souvent trouvé une voie claire
tendance à imposer des idées par l'activité missionnaire ou directement
violence venant des traditions religieuses, en particulier chrétiennes... Ainsi
la civilisation s'est progressivement propagée à travers la planète, utilisant tout
voies et moyens possibles - migration, colonisation, conquête, commerce,
développement industriel, contrôle financier et influence culturelle. Peu-
peu à peu, tous les pays et peuples ont commencé à vivre selon ses lois ou les ont créés selon
modèle établi par elle...
Le développement de la civilisation s'est cependant accompagné de la floraison d'espoirs brillants et d'illusions qui ne pouvaient se réaliser ... Au cœur de sa philosophie et de ses actions a toujours été l'élitisme. Et la Terre, aussi généreuse soit-elle, n'est toujours pas en mesure d'accueillir une population toujours plus nombreuse et de satisfaire ses besoins, désirs et caprices de plus en plus nouveaux. C'est pourquoi une nouvelle scission plus profonde est maintenant apparue - entre les pays super-développés et les pays sous-développés. Mais même cette rébellion du prolétariat mondial, qui cherche à rejoindre la richesse de ses frères plus prospères, se déroule dans le cadre de la même civilisation dominante... Il est peu probable qu'il puisse résister à cette nouvelle épreuve, surtout maintenant , lorsque son propre organisme est déchiré par de nombreux maux. NTR, en revanche, devient de plus en plus obstiné, et il devient de plus en plus difficile de l'apaiser. Nous ayant doté d'une force sans précédent et insufflé le goût d'un niveau de vie auquel nous n'avions même pas pensé, NTR ne nous donne parfois pas la sagesse de garder nos capacités et nos exigences sous contrôle. Et il est temps pour notre génération, enfin, de comprendre que maintenant cela ne dépend que de nous... le destin non pas de pays et de régions individuels, mais de toute l'humanité dans son ensemble.
A. Peccei
1) Quels problèmes globaux de la société moderne l'auteur met-il en évidence ? Énumérez deux ou trois problèmes.
2) Que veut dire l'auteur lorsqu'il dit : « Nous ayant doté d'une force sans précédent et instillé le goût d'un niveau de vie auquel nous ne pensions même pas, la révolution scientifique et technologique ne nous donne parfois pas la sagesse de garder notre capacités et exigences maîtrisées ? Faites deux suppositions.
3) Illustrez par des exemples (au moins trois) la déclaration de l'auteur: "Le développement de la civilisation ... s'est accompagné de la floraison d'espoirs brillants et d'illusions qui n'ont pu se réaliser."
4) Est-il possible, à votre avis, de surmonter le contraste entre pays riches et pays pauvres dans un avenir prévisible. Justifiez la réponse.
C7. Choisissez l'une des affirmations suggérées et exprimez vos réflexions sur la question soulevée sous la forme d'un court essai.
1. "Je suis un citoyen du monde."
(Diogène de Sinop)
2. "Je suis trop fier de mon pays pour être nationaliste."
(ET. Wolfrom)
3. « La civilisation ne consiste pas en plus ou moins de raffinement. Mais dans la conscience commune à tout le peuple. Et cette conscience n'est jamais raffinée. Au contraire, c'est tout à fait sain. Représenter la civilisation comme la création d'une élite, c'est l'identifier à la culture, alors que ce sont des choses complètement différentes. (UN. Camus)
C8. Lisez le texte et faites les tâches correspondantes.
"La société humaine est le stade le plus élevé du développement des systèmes vivants, dont les principaux éléments sont les personnes, les formes de leur activité conjointe, principalement le travail, les produits du travail, diverses formes de propriété et la lutte séculaire pour celle-ci, la politique et l'État, une combinaison de diverses institutions, une sphère raffinée de l'esprit. La société peut également être définie comme un système auto-organisé de comportements et de relations entre des personnes d'arcs avec un ami et avec la nature...
Le concept de société englobe non seulement les personnes vivantes, mais aussi toutes les générations passées et futures, c'est-à-dire toute l'humanité dans son histoire et sa perspective. L'unification des personnes dans un système intégral se produit et se reproduit indépendamment de la volonté de ses membres ...
La vie de la société ne se limite pas à la vie de ses membres. La société crée des valeurs matérielles et spirituelles qui ne peuvent être créées par des personnes individuelles... La société est un organisme social unique, dont l'organisation interne est un ensemble de certaines connexions diverses caractéristiques d'un système donné, qui sont finalement basées sur le travail humain . La structure de la société humaine est formée par : la production et les relations de production, économiques, sociales qui se développent sur sa base, y compris les relations de classe, nationales, familiales ; les relations politiques et, enfin, la sphère spirituelle de la société - science, philosophie, art, morale, religion, etc.
Les gens réalisent constamment le processus de production sociale de leur vie : la production de biens matériels, la production de personnes en tant qu'êtres sociaux, la production du type approprié de relations entre les personnes, la forme même de communication et la production d'idées. Dans la société, les relations économiques, économiques, étatiques, familiales, ainsi qu'un certain nombre de phénomènes idéologiques sont entrelacés de la manière la plus complexe ...
C'est la société qui est la principale condition d'une existence et d'un développement plus ou moins normaux des personnes ... "
1) Trouvez dans le texte et écrivez deux phrases dans lesquelles l'auteur énumère les principaux éléments de la société.
2) Les scientifiques appellent la société un système dynamique. Trouvez dans le texte trois autres mots par lesquels l'auteur caractérise la société comme système.
4) À partir du contenu du texte et des connaissances du cours de sciences sociales, donner trois preuves que la société est « finalement fondée sur le travail humain ».
C9. Lisez le texte et faites les tâches correspondantes.
Il me semble qu'aujourd'hui, alors que l'humanité frôle la catastrophe écologique, alors que toutes les conséquences terribles des prétentions utopiques au contrôle total des processus sociaux sont extrêmement claires, le destin de l'idéal humaniste est lié au rejet de l'idée de maîtrise, répression et domination. La nouvelle compréhension de la relation entre la nature et l'humanité ne correspond pas à l'idéal de l'anthropocentrisme, mais à l'idée de co-évolution, l'évolution conjointe de la nature et de l'humanité, développée par un certain nombre de penseurs modernes, en particulier, l'idée de co-évolution, l'évolution conjointe de la nature et de l'humanité, qui peut être interprétée comme une relation de partenaires égaux, si l'on veut, interlocuteurs dans un dialogue non programmé...
Cela peut et doit être compris dans un sens plus large. La liberté, en tant que caractéristique intégrale de l'idéal humaniste, n'est pas conçue comme maîtrise et contrôle, mais comme l'établissement de relations de partenariat égal avec ce qui est extérieur à une personne : avec des processus naturels, avec une autre personne, avec les valeurs d'un culture différente, avec des processus sociaux, même avec des processus irréflexibles et « opaques » de ma propre psyché.
Dans ce cas, la liberté est comprise non pas comme l'expression d'une attitude projective-constructive envers le monde, non comme la création d'un tel monde objectif qui est contrôlé et géré, mais comme une telle attitude quand j'accepte l'autre, et l'autre m'accepte. (Il est important de souligner que l'acceptation ne signifie pas simplement le contentement de ce qui est, mais implique une interaction et un changement mutuel.) Dans ce cas, nous parlons de ... acceptation libre basée sur la compréhension résultant de la communication. Dans ce cas, nous avons affaire à un type particulier d'activité. Ce n'est pas l'activité de création d'un objet dans lequel une personne essaie de se capturer et de s'exprimer, c'est-à-dire un objet qui semble appartenir au sujet. Il s'agit d'une activité mutuelle, l'interaction de partenaires égaux participant librement au processus, dont chacun considère l'autre et à la suite de quoi les deux changent.
(VA Lektorsky)
1) Quelles sont les deux réalités de la société moderne qui nécessitent, selon l'auteur, une nouvelle compréhension de l'idéal humaniste ? Que voit-il comme l'essence de cette nouvelle compréhension ?
2) Donnez deux phrases qui reflètent la compréhension de l'auteur de la liberté.
3) Expliquez pourquoi l'anthropocentrisme (l'idée de maîtrise et de domination) a cessé de correspondre à l'idéal humaniste au stade actuel. Donnez trois explications basées sur les connaissances en sciences sociales et les faits de la vie sociale.
4) L'auteur écrit sur la nécessité "d'établir des relations de partenariat égal avec ce qui est extérieur à une personne". À partir du contenu du texte et des connaissances du cours de sciences sociales, devinez quelles pourraient être ces relations avec trois des partenaires nommés par l'auteur. (Nommez d'abord le partenaire avec lequel le partenariat est établi, puis faites une supposition.)
Réponses
Partie 1 Niveau A
| numéro de travail | répondre |
Partie 2 Niveau B
| numéro de travail | répondre |
| naturel | |
| régression | |
| A B C D | |
| C;A;D;B | |
| V;G;F | |
| C;A;B;G | |
| spirituel | |
| 2,3,4 | |
| spirituel | |
| 1,3,4,5,6 | |
| 1,2,4,6 | |
| manuel | |
| 1,2,4,6 | |
| 3,5,6 | |
| WVABG | |
| Public | |
| BVA | |
| 3,4,2,1,5 | |
| Sphères, sphères | |
| Progrès social | |
| B;A;D;C | |
| 1-a, b, e, h, k, l, o, p, t, c, u, i ; 2-in, e, i, m, n, s, y, f ; 3-g, f, r, f, x, h, w, w, e | |
| G;C;B;D;A | |
| 1)2,3,7,8,9,12; 2)4,6,8,11; 3)1,5,10 | |
| 1,3,4.7,9 | |
| 5,10,12,13,14 | |
| 3,4,5,7,8,9 |
Partie 3. Niveau C
C1.La bonne réponse peut contenir les caractéristiques suivantes :
Intégrité;
Se compose d'éléments interconnectés ;
Les éléments changent avec le temps;
La nature de la relation entre les systèmes change ;
Tout le système est en train de changer.
D'autres caractéristiques peuvent être données.
C2. Bonne réponse:
Primitif
esclavagiste
féodal
capitaliste (bourgeois)
socialiste (communiste)
NO. Traditionnel (pré-industriel), industriel, post-industriel.
Panneaux:
Société préindustrielle : base - agriculture ;
Société industrielle : base - grande industrie ;
Société post-industrielle (technotronique, technologique) : la base est l'information.
C4. La bonne réponse peut contenir les éléments suivants :
La société et la nature sont interconnectées ;
La nature est l'habitat naturel de la société ;
Le but de la production est de satisfaire les besoins fondamentaux de l'homme en nourriture et en habillement ;
Pendant des siècles, l'homme a utilisé les richesses de la nature, polluant l'atmosphère, abattant des forêts, extrayant des minéraux, contaminant l'eau, détruisant les sols ;
En conséquence, il y avait une menace de catastrophe écologique mondiale - des changements irréversibles dans les conditions naturelles de la vie sur Terre, menaçant la dégradation et même la mort d'une personne;
Le Code pénal actuel de la Fédération de Russie prévoit une responsabilité grave pour des délits environnementaux tels que la violation des règles de protection de l'environnement dans le cadre du travail, la pollution de l'eau, la chasse illégale, etc.
D'autres positions peuvent être attribuées.
C5. Trois exemples quelconques de l'interconnexion des problèmes mondiaux de notre époque peuvent être donnés, par exemple :
La menace d'une crise écologique affecte l'économie : les pays développés cherchent à transférer les productions « nocives » vers les pays du « tiers monde », ce qui exacerbe le problème « Nord - Sud » ;
La menace du terrorisme international est intimement liée au problème de la menace de guerre nucléaire liée à la volonté des terroristes d'accéder aux technologies de production d'armes de destruction massive;
Le problème démographique dans le monde moderne apparaît avant tout comme un problème de croissance démographique rapide dans les pays du tiers monde, ce qui creuse l'écart économique avec les pays développés.
C6. Le contenu des réponses correctes aux tâches du texte.
1) Problèmes mis en évidence :
- ressources limitées;
Développement inégal (problème "Nord - Sud");
Démographique;
Conséquences du NTR.
2) Des hypothèses peuvent être faites :
Le fait que l'humanité dispose de connaissances scientifiques et de moyens techniques pour les transformations globales constitue une menace pour la vie elle-même sur Terre ;
La formation d'une société de consommation fait de la rapidité et du confort des valeurs prioritaires.
D'autres hypothèses peuvent être faites qui ne faussent pas le sens du jugement.
3) Peut être spécifié, par exemple :
les utopies communistes ;
Croyance en la toute-puissance du progrès scientifique et technologique ;
Foi dans les idéaux de liberté et de justice dans la compréhension des figures des Lumières.
D'autres exemples peuvent être donnés qui ne déforment pas le sens du jugement.
4) Si une réponse négative est donnée, alors des arguments sont donnés :
la situation démographique des pays pauvres aggrave leur retard par rapport aux pays riches ;
en conséquence - faible participation à la division mondiale du travail ;
en conséquence - développement unilatéral de l'économie et dépendance vis-à-vis des pays riches. D'autres arguments peuvent être donnés.
C8. Texte.
1) La bonne réponse doit contenir les éléments suivants :
1) réalités la société moderne:
- « L'humanité a frôlé la catastrophe écologique » ;
- "toutes les conséquences terribles des prétentions utopiques au contrôle total des processus sociaux sont extrêmement claires" ;
2) l'essence de la nouvelle compréhension idéal humaniste :
"l'idée de co-évolution, l'évolution conjointe de la nature et de l'humanité, qui peut être interprétée comme une relation de partenaires égaux, si vous voulez, interlocuteurs dans un dialogue non programmé."
Ces éléments peuvent être donnés dans d'autres formulations de contenu proche.
2) La réponse peut inclure les phrases suivantes :
1) "La liberté en tant que caractéristique intégrale de l'idéal humaniste est conçue ... comme l'établissement de relations de partenariat égal avec ce qui est extérieur à une personne: avec des processus naturels, avec une autre personne, avec les valeurs d'une culture différente, avec des processus sociaux, même avec des processus non réflexifs et "opaques" ma propre psyché" ;
2) "la liberté s'entend... comme telle attitude quand j'accepte l'autre, et que l'autre m'accepte";
3) "l'acceptation libre basée sur la compréhension résultant de la communication".
3) Les explications suivantes peuvent être données :
1) L'établissement de la domination humaine sur la nature a entraîné des changements irréversibles dans l'environnement extérieur.
2) Les changements irréversibles de l'environnement extérieur ont un impact négatif sur la santé humaine, le fonctionnement de la société.
3) Réduction significative de la quantité de ressources pouvant être utilisées pour son développement par une humanité en croissance rapide.
4) L'installation de la domination s'est également étendue à l'attitude d'une personne envers les siens, envers les intérêts publics.
D'autres explications peuvent être données.
4) La bonne réponse peut contenir les hypothèses suivantes :
1) "relations avec les processus naturels": l'utilisation de technologies préservant la nature et les ressources par une personne, limitant la consommation;
2) « relation avec une autre personne » : reconnaissance de la valeur inconditionnelle de la personnalité d'une autre personne, respect de sa liberté ;
3) "relations avec les valeurs d'une autre culture": une attitude tolérante envers les valeurs d'une autre culture et les porteurs de ces valeurs;
4) « relations avec les processus sociaux » : rejet de l'installation des égoïsmes personnels et collectifs, consumérisme, lutte pour la paix sociale ;
5) « relations avec les processus non réflexes et « opaques » de mon propre psychisme » : attitude attentive à son propre état psychologique, ménageant son ajustement si nécessaire, utilisation maximale de ses propres capacités mentales et états en activité.
D'autres hypothèses peuvent être faites.
C9.Texte.
1) La bonne réponse doit contenir les éléments suivants :
1) "les gens, les formes de leur activité commune, tout d'abord le travail, les produits du travail, diverses formes de propriété et la lutte séculaire pour celle-ci, la politique et l'État, une combinaison de diverses institutions, une sphère raffinée de l'esprit";
2) « la production et les relations de production, économiques, sociales qui se développent sur sa base, y compris les relations de classe, nationales, familiales ; relations politiques et, enfin, la sphère spirituelle de la vie de la société - science, philosophie, art, morale, religion, etc.
2) La bonne réponse peut contenir les caractéristiques suivantes :
1) un système vivant ;
2) système complet ;
3) système auto-organisé.
3) La bonne réponse peut contenir les arguments suivants :
1) ce n'est que dans les relations avec d'autres personnes qu'une personne peut révéler et développer ses qualités (socialement significatives), qui la distinguent des animaux;
2) la société remplit de nombreuses fonctions qui assurent la survie physique et une existence relativement confortable d'une personne;
3) ce n'est que dans la société que les besoins sociaux et spirituels d'une personne sont satisfaits.
D'autres arguments valables sont possibles.
4) La bonne réponse peut contenir, par exemple, les explications suivantes :
dans le processus de travail
1) selon la théorie de l'évolution, les ancêtres humains ont acquis et développé leurs qualités humaines ;
2) de nombreux besoins humains sociaux et prestigieux sont réalisés;
3) les besoins matériels de la société sont satisfaits ;
4) une certaine organisation sociale se forme ;
5) des institutions spirituelles se forment.
Dans la définition du concept de "société" dans la littérature scientifique, il existe une variété d'approches, qui soulignent le caractère abstrait de cette catégorie, et, la définissant dans chaque cas spécifique, il faut partir du contexte dans lequel cette notion est utilisée.
1) Naturel (l'influence des conditions géographiques et climatiques sur le développement de la société).
2) Social (les causes et les points de départ du développement social sont déterminés par la société elle-même).
L'ensemble de ces facteurs prédétermine le développement social.
Il existe différentes voies de développement de la société:
Évolutif (accumulation progressive des changements et leur nature naturellement conditionnée);
Révolutionnaire (caractérisé par des changements relativement rapides dirigés subjectivement sur la base de la connaissance et de l'action).
VARIÉTÉ DES VOIES ET DES FORMES DE DÉVELOPPEMENT PUBLIC
Le progrès social créé aux XVIII-XIX siècles. travaux de J. Condorcet, G. Hegel, K. Marx et d'autres philosophes était comprise comme un mouvement naturel le long d'un seul chemin principal pour toute l'humanité. Au contraire, dans le concept de civilisations locales, le progrès est considéré comme allant dans différentes civilisations de différentes manières.
Si vous regardez mentalement le cours de l'histoire du monde, vous remarquerez beaucoup de choses en commun dans le développement de différents pays et peuples. La société primitive a été partout remplacée par une société contrôlée par l'État. La fragmentation féodale a été remplacée par des monarchies centralisées. Des révolutions bourgeoises ont eu lieu dans de nombreux pays. Les empires coloniaux se sont effondrés et des dizaines d'États indépendants ont surgi à leur place. Vous pourriez vous-même continuer à énumérer des événements et des processus similaires qui ont eu lieu dans différents pays, sur différents continents. Cette similitude révèle l'unité du processus historique, une certaine identité des ordres successifs, les destinées communes des différents pays et peuples.
Dans le même temps, les modes de développement spécifiques des pays et des peuples sont divers. Il n'y a pas de peuples, de pays, d'états avec la même histoire. La diversité des processus historiques concrets est causée par la différence des conditions naturelles, les spécificités de l'économie, le caractère unique de la culture spirituelle, les particularités du mode de vie et de nombreux autres facteurs. Est-ce à dire que chaque pays est prédéterminé par sa propre option de développement et que c'est la seule possible ? L'expérience historique montre que dans certaines conditions, diverses options pour résoudre des problèmes urgents sont possibles, il est possible de choisir des méthodes, des formes, des voies de développement ultérieur, c'est-à-dire une alternative historique. Des options alternatives sont souvent proposées par certains groupes de la société, diverses forces politiques.
Rappelez-vous que lors de la préparation Réforme paysanne tenue en Russie en 1861, diverses forces sociales ont proposé différentes formes de mise en œuvre des changements dans la vie du pays. Certains ont défendu la voie révolutionnaire, d'autres - la voie réformiste. Mais parmi ces derniers il n'y avait pas d'unité. Plusieurs options de réforme ont été proposées.
Et en 1917-1918. La Russie se trouvait face à une nouvelle alternative : soit une république démocratique, dont l'un des symboles était une Assemblée constituante élue au suffrage universel, soit une république de soviets dirigée par les bolcheviks.
Dans chaque cas, un choix a été fait. Un tel choix est fait par les hommes d'État, les élites dirigeantes, les masses, en fonction des rapports de force et d'influence de chacun des sujets de l'histoire.
Tout pays, toute nation, à certains moments de l'histoire, est confronté à un choix fatidique, et son histoire se réalise dans le processus de mise en œuvre de ce choix.
La variété des voies et des formes de développement social n'est pas illimitée. Elle s'inscrit dans le cadre de certaines tendances de l'évolution historique.
Ainsi, par exemple, nous avons vu que l'élimination du servage obsolète était possible à la fois sous la forme d'une révolution et sous la forme de réformes menées par l'État. Et le besoin urgent d'accélérer la croissance économique dans différents pays a été réalisé soit en attirant de plus en plus de ressources naturelles, c'est-à-dire de manière extensive, soit en introduisant de nouveaux équipements et technologies, en améliorant les compétences des travailleurs, en fonction de la croissance de la main-d'œuvre productivité, c'est-à-dire de manière intensive. Dans différents pays ou dans le même pays, différentes options pour mettre en œuvre le même type de changements peuvent être utilisées.
Ainsi, le processus historique, dans lequel se manifestent les tendances générales - l'unité du développement social diversifié - crée la possibilité de choix, dont dépend l'unicité des voies et des formes du mouvement ultérieur d'un pays donné. C'est dire la responsabilité historique de ceux qui font ce choix.
La sociologie devient une science de plus en plus populaire, tout comme la section de sciences sociales étudiée à l'école. Quel est le secret ? Bien sûr, dans le fait que la société se modernise de plus en plus et développe les sciences liées aux technologies de l'information, elles ont pris une longueur d'avance, mais cela n'enlève rien à la valeur des sciences humaines.
Société
Que veut-on dire quand on dit le mot « société » ? Il y a tellement de valeurs que vous pouvez écrire tout un dictionnaire. Le plus souvent, nous appelons société l'ensemble des personnes qui nous entourent. Cependant, il existe également des significations plus étroites de ce concept. Par exemple, en parlant des stades de développement de toute l'humanité, nous appelons la société esclavagiste, en insistant sur le type de système qui existait à cette époque. La nationalité s'exprime également à travers ce concept. Par conséquent, ils parlent de la société anglaise, notant sa sophistication et sa rigidité. De plus, vous pouvez exprimer et classer l'affiliation. Ainsi, la société noble du siècle dernier était considérée comme la plus prestigieuse. Les objectifs d'un groupe de personnes sont exprimés très clairement à travers ce concept. La Société pour la protection des animaux reflète un ensemble de personnes partageant les mêmes idées.
Qu'est-ce qui caractérise la société en tant que système dynamique ? Et qu'est-ce que la société ? Dans un sens plus large, la société peut être appelée l'ensemble de l'humanité. Dans ce cas, il convient de souligner que ce concept doit nécessairement combiner l'aspect de la connexion avec la nature et les personnes entre elles.
signes de société
Qu'est-ce qui caractérise la société en tant que système dynamique ? Cette question est légitime. Et cela surgit parce qu'il est lié à l'aspect suivant de l'étude des sciences sociales. Pour commencer, il convient de comprendre ce que signifie le terme "système". C'est quelque chose de complexe, désignant une collection d'éléments. Ils sont simultanément unis et interagissent les uns avec les autres.
Société - très Pourquoi? Tout dépend du nombre de pièces et des connexions entre elles. Les divisions structurelles jouent ici un rôle primordial. Le système dans la société est ouvert, car il interagit avec ce qui l'entoure, sans aucune interférence visible. La société est matérielle parce qu'elle existe dans la réalité. Et enfin, la société est dynamique. La société en tant que système dynamique se caractérise par la présence de changements.
Éléments
Comme mentionné ci-dessus, la société est complexe et se compose de divers éléments. Ces derniers peuvent être combinés en sous-systèmes. Dans la vie de la société, on peut les distinguer non pas un, mais quatre. Si le signe de la variabilité se distingue, alors les sous-systèmes sont équivalents aux sphères de la vie. L'aspect économique reflète principalement la distribution, la production et la consommation de biens. responsable des communications entre les citoyens et l'État, de l'organisation des partis et de leur interaction. Le spirituel est lié aux changements religieux et culturels, à la création de nouveaux objets d'art. Et le social est responsable de la relation entre les classes, les nations et les domaines, ainsi que les citoyens d'âges et de professions différents.
institution sociale
La société en tant que système dynamique se caractérise par son développement. De plus, les institutions jouent un rôle important à cet égard. existent dans toutes les sphères de la vie, caractérisant tel ou tel côté de celle-ci. Par exemple, le tout premier "point" de socialisation d'un enfant est la famille, une cellule qui transforme ses inclinations et l'aide à vivre en société. Ensuite, une école se démarque, où l'enfant apprend non seulement à comprendre les sciences et à développer des compétences, mais apprend également à interagir avec d'autres personnes. L'échelon le plus élevé dans la hiérarchie des institutions sera occupé par l'État en tant que garant des droits des citoyens et le plus grand système.
Facteurs
Qu'est-ce qui caractérise la société en tant que système dynamique ? Si c'est du changement, quel genre? La qualité avant tout. Si une société devient de nature plus complexe, cela signifie qu'elle se développe. Cela peut être dans différents cas. Les facteurs qui l'influencent sont également de deux sortes. Naturel reflète les changements qui se sont produits en raison d'un changement de climat, de situation géographique, d'une catastrophe de nature et d'échelle correspondantes. Le facteur social souligne que les changements se sont produits par la faute des personnes et de la société dont elles font partie. Le changement n'est pas nécessairement positif.
Voies de développement
Répondant à la question de savoir ce qui caractérise la société en tant que système dynamique, nous avons pointé son développement. Comment ça se passe exactement ? Il y a deux façons. La première est dite évolutive. Cela signifie que les changements ne se produisent pas immédiatement, mais au fil du temps, parfois pendant très longtemps. Peu à peu la société change. Ce chemin est naturel, car le processus est dû à un certain nombre de raisons. L'autre voie est révolutionnaire. Il est considéré comme subjectif car il se produit soudainement. Les connaissances utilisées pour l'action de développement révolutionnaire ne sont pas toujours correctes. Mais sa vitesse dépasse nettement l'évolution.
1. Qu'est-ce qu'une société ? signes de société.
2. Penseurs du passé sur la société.
1. Sous société comprennent généralement l'organisation sociale d'un pays, d'une nation, d'un peuple ou d'une tribu en particulier. La société est un concept issu du langage ordinaire, non scientifique, et donc difficile à définir avec précision. Cependant, en science, le mot «société» est généralement utilisé pour désigner les plus grandes associations de personnes qui ne font pas partie d'autres communautés.
Les frontières de la société coïncident généralement avec les frontières du pays, bien que ce ne soit pas toujours le cas. Une telle coïncidence est caractéristique du monde moderne. Dans les temps anciens, lorsqu'il y avait de nombreux peuples nomades, les frontières de la société ne coïncidaient pas toujours avec les frontières du pays, car tous les peuples ne vivaient pas sur un certain territoire. Et à l'heure actuelle, toutes les nationalités n'ont pas le statut d'État, c'est-à-dire qu'elles ont un territoire de résidence clairement défini, ainsi qu'un pouvoir légalisé et d'autres structures étatiques. Cependant, une nationalité peut être une société à part entière si sa vie est organisée selon certaines règles et si les membres de la nationalité sont conscients de leur différence et de leur délimitation par rapport à d'autres associations similaires de personnes. Le sentiment de ses propres caractéristiques est créé en raison des traditions et des coutumes propres à une association de personnes donnée, en raison de la langue commune dans laquelle ses membres communiquent, en raison du fait de vivre sur un certain territoire, clairement délimité des autres, c'est-à-dire , la patrie, etc.
Si ces signes sont perdus pour une raison quelconque, la société peut perdre ses frontières et fusionner en une association plus large. Par exemple, de nombreux peuples vivent sur le territoire de la Russie, pour qui notre pays est le lieu de résidence principal. Ces peuples comprennent, par exemple, les peuples du Nord (Yakoutes, Chukchi, Nanai, etc.). Bien sûr, ces peuples existent séparément des autres peuples, puisqu'ils ont une langue nationale, une culture d'origine. Et en même temps, ils ne sont pas complètement isolés des autres peuples et des autres cultures et font partie d'une plus grande communauté de personnes.
Pour cette raison, ces peuples ne peuvent être qualifiés de sociétés séparées qu'avec quelques réserves.
La société a les caractéristiques suivantes :
1. Chaque société a une histoire qui est gardée en mémoire. Cette histoire peut différer considérablement de ce que les historiens décrivent. Parfois, cela entraîne des conséquences extrêmement amusantes. Par exemple, aux États-Unis, des études ont été menées sur la façon dont les citoyens de cet État voient son histoire. Dans le même temps, les chercheurs ont souvent reçu des réponses complètement inattendues. Par exemple, interrogés sur ce qui s'est passé avant la découverte de l'Amérique, certains ( peu) les répondants ont répondu: alors les dinosaures vivaient Naturellement, cela parle du niveau de culture extrêmement bas de certains représentants de la société américaine, qui ne peuvent pas imaginer l'image générale de l'histoire du monde.Cependant, de telles idées sont très indicatives, car elles reflètent leur attitude envers la société dans laquelle les gens vivent.
De plus, les idées sur l'histoire de la société se reflètent dans symboles historiques, c'est-à-dire dans ces phénomènes culturels emblématiques qui composent la couleur d'une société donnée. Il peut s'agir d'images de personnages et d'événements historiques. Pour la Russie, ces images clés sont, par exemple, la guerre patriotique de 1812, la Grande Guerre patriotique, les images du prince Vladimir, Ivan le Terrible, Pierre Ier, Lénine, Staline et, dans une moindre mesure, Gorbatchev et Eltsine. Ces images reflètent des étapes importantes de l'histoire de la Russie.
2. Chaque société a sa propre culture. Naturellement, à l'heure actuelle, où il y a une forte influence mutuelle des cultures, la culture doit être comprise comme le noyau de la culture indigène, c'est-à-dire des traditions, grâce auxquelles l'Individu est conscient de son implication dans ce domaine, et non dans une autre société. Une culture développée permet à la société de former des normes et des valeurs qui forment la base des liens sociaux.
3. Chaque société est la plus grande unité de la réalité sociale, c'est-à-dire qu'elle n'est pas incluse en tant que partie intégrante d'une société plus large. Naturellement, à l'heure actuelle, en raison des tendances à la mondialisation, la stabilité de la société de ce point de vue devient de plus en plus conditionnelle, mais il est impossible de dire que ce signe est invalide.
4. La société se reproduit aux dépens des enfants issus de mariages entre membres reconnus de la société: dans le cas habituel, un enfant né de membres d'une société devient lui-même membre de cette société. La population peut être reconstituée, et en raison de la migration, mais la majeure partie de la population est toujours reconstituée par des représentants de ce qu'on appelle généralement la «nation indigène» (c'est un concept non scientifique). Cela distingue la société de la plupart des autres communautés sociales.
5. La population en tant que sujet de la société vit sur un certain territoire. Actuellement, les processus de migration se sont beaucoup intensifiés et il faut s'attendre à ce qu'ils s'intensifient encore plus. Cependant, les sociétés isolées d'un territoire spécifique ne sont pas encore apparues : en cas de migration, une personne perd le contact direct avec la société dont elle est partie, cesse d'en être membre.
6. Très important, bien que non obligatoire, est l'existence d'un état. Bien que la société soit primordiale par rapport à l'État, on peut affirmer que les sociétés qui n'ont pas de formes de vie étatiques accusent un retard dans leur développement.
7. La société est caractérisée par la différenciation sociale, qui est le mécanisme le plus important pour son développement. Dans la société, il y a des classes, des cités, des groupes sociaux relativement fermés, c'est-à-dire des associations de personnes sur des bases diverses, reconnues ou non par leur peuple.. Périodiquement, des tensions et des conflits surgissent entre ces groupes. Un exemple typique dans ce cas est la confrontation entre les riches et les pauvres : les pauvres peuvent souhaiter une répartition plus équitable de la richesse sociale, tandis que les riches peuvent l'empêcher. Un tel conflit conduit soit à la victoire d'un côté, soit à la préservation de la situation existante avec une transition assez active des personnes d'une catégorie sociale à une autre (c'est-à-dire de pauvres à riches et vice versa, de riches à pauvres) . Et dans tous les cas, cette confrontation entraîne des changements au sein de la société, et, par conséquent, est le moteur du développement.
La société est différente de phénomènes tels que l'État et la population.
Les différences entre la société et l'État sont principalement dues au fait qu'ils sont relativement indépendants l'un de l'autre.
1. Tout d'abord, la société est première, elle surgit avant l'État, tandis que l'État apparaît plus tard que la société, et est donc secondaire. Les structures étatiques et le pouvoir étatique n'apparaissent qu'aux stades "avancés" du développement de la société et indiquent que la société est développée. L'État présuppose la citoyenneté, c'est-à-dire l'appartenance formelle d'une personne à celui-ci et certains droits et obligations qu'un citoyen et l'État assument. Cependant, toutes les sociétés ne sont pas civiles. Du point de vue de la présence ou de l'absence de citoyenneté, ainsi que des caractéristiques du statut de citoyen, on peut distinguer :
a) société non civile. Il y a des dizaines de peuples qui n'ont pas créé leur propre État. Sans État, la société dans son ensemble est vouée à une existence primitive ;
b) la société pré-civile. La société a un État qui, d'une manière ou d'une autre et sous une forme, supprime la liberté des citoyens, c'est-à-dire ne respecte pas les droits et libertés inhérents aux citoyens en tant que personnes indépendantes et indépendantes. La citoyenneté est un grand pas en avant par rapport aux sociétés sans État, mais du point de vue de la sociologie moderne, il n'y a aucune raison d'appeler une société civile ;
c) la société civile. La liberté de l'individu est le principal indicateur qu'une société est civile. La société civile est comprise comme un ensemble de relations sociales qui ne sont pas liées à la lutte pour le pouvoir dans la société et le gouvernement.
La société civile existait avant même l'avènement de l'État.
La société civile présente les caractéristiques suivantes :
- La majorité de la population possède des propriétés privées. C'est la propriété privée qui conduit à l'émergence d'une classe moyenne - des gens qui vivent de leur propre travail et ne dépendent pas financièrement de l'État ;
- la présence d'organisations apolitiques développées. Les membres de la société civile sont unis dans des organisations qui protègent certains intérêts des citoyens eux-mêmes ou de la société dans son ensemble (par exemple, les syndicats, les organisations religieuses, de jeunesse, de femmes, environnementales et autres). De telles organisations ne recherchent pas le pouvoir de l'État et, bien sûr, existent indépendamment du pouvoir de l'État. Cependant, grâce à de telles organisations, l'État ne peut s'approprier les droits des citoyens et leur contrôle ;
- La démocratie de base, c'est-à-dire la participation à la vie publique de tous les citoyens de la société sans exception. En outre, la démocratie de base réside également dans la procédure démocratique de résolution des problèmes qui se posent dans d'autres associations de personnes (par exemple, dans les collectifs de travail).
2. La société est plus large que l'État : toutes les fonctions de l'État peuvent être remplies par la société, mais toutes les fonctions de la société ne peuvent pas être remplies par l'État. Par exemple, la société oblige les gens à agir d'une certaine manière et à abandonner des moyens inacceptables pour atteindre des objectifs avec l'aide du contrôle social, qui s'exprime dans l'attitude des autres vis-à-vis des actions d'une personne. Et le pouvoir d'État n'assume que certaines fonctions de la société, fixant les normes de comportement sous forme de législation.
La différence entre la société et la population réside dans le fait que la population est le « porteur » de la société, c'est-à-dire ce qui fait exister la société, mais ne la forme pas encore.. L'indépendance de ces deux catégories est indiquée, par exemple, par le fait que les changements de société ne signifient pas toujours que la population a changé et, à l'inverse, qu'un changement de population ne signifie pas toujours que la société a changé. Le changement de société avec une population inchangée peut être observé dans la période actuelle de développement de notre pays, car à la suite des réformes économiques et politiques, la stratification de la société a changé, de nouveaux phénomènes sociaux et culturels sont apparus, et ce malgré le fait que le changement de population n'était pas si important. Les gens sont restés les mêmes, leurs habitudes, leur niveau et leur style de vie, leur sphère d'activité ont changé.
L'évolution de la population avec l'invariance de la société est un phénomène également très courant à l'heure actuelle, car des migrations massives de la population se produisent. Les gens se déplacent d'un pays à l'autre et sont obligés de « s'intégrer » dans les structures sociales qui existent dans un autre pays. Le mode de vie dans le pays d'accueil ne change pas, mais la composition de la population ne reste pas la même. Un exemple est l'émigration des citoyens de la Fédération de Russie vers les pays européens et les États-Unis. Dans les temps anciens, de tels changements se produisaient principalement lors des conquêtes.
La société est une entité à plusieurs niveaux. Il comprend:
– les interactions sociales et les relations qui lient les gens ;
– groupes sociaux et communautés ;
4) institutions sociales ;
5) normes et valeurs.
Tous ces éléments sont étroitement liés les uns aux autres. Ainsi, les actions sociales, les interactions et les attitudes Les relations unissent les gens et forment des groupes, des communautés et des institutions. Les valeurs et les normes existent grâce aux institutions, aux groupes et aux communautés, et un individu ne devient une personne que si, dans le processus de communication de groupe, ainsi que de communication au sein de la communauté et sous l'influence de ses institutions, il a appris des normes et valeurs.
Questions et tâches
1. Prouver que la société et l'État sont différents l'un de l'autre.
2. Comment pouvez-vous prouver que la société est différente de la population ?
3. Quelles sont les principales caractéristiques de la société. Qu'est-ce qui garantit son intégrité ? Quelles sont les caractéristiques de toute société ?
4. Nommez trois approches principales de l'étude de la société. Qu'est-ce qui est pris comme point de référence dans chacun d'eux ?
5. Quelles sont les principales étapes du développement de la société peuvent être distingués?
INDE ANTIQUE
La principale source de nos connaissances sur les représentations sociales des anciens Indiens sont Véda- une vaste collection de textes, principalement à contenu religieux. Les Védas n'ont pas d'auteur unique et ont été compilés de 1500 à 600 av. avant JC, c'est-à-dire pendant environ neuf siècles. Au cours de la même période, la formation des premiers États esclavagistes a eu lieu, qui n'est devenue possible qu'après le passage d'un mode de vie nomade à un mode de vie sédentaire, ainsi que l'émergence des communautés et de l'agriculture.
Sous la grande influence des idées védiques, le bouddhisme s'est formé. Son fondateur est Bouddha Siddharta Guatama- est né dans une famille royale, à l'âge de 29 ans, il est devenu moine et a mené une vie extrêmement ascétique prescrite pour les brahmanes. Cependant, il est alors arrivé à la conclusion que ni l'ascétisme ni l'hédonisme (c'est-à-dire la poursuite des plaisirs de la vie) ne garantissent le salut.
La société indienne avait une division très rigide en castes, dont il y avait quatre: brahmanes (prêtres), Kshatriyas (guerriers), Vaishyas (artisans, agriculteurs) et Shudras (esclaves). La position la plus élevée dans la hiérarchie était occupée par les Brahmanes, la plus basse par les Shudras. Les relations entre castes étaient régies par des règles très strictes et le passage d'une caste à l'autre était tout simplement impossible. Ce dernier était lié aux idées karmiques des anciens Indiens. D'une part, l'appartenance d'une personne à l'une ou l'autre caste était expliquée par les lois de la renaissance et, par conséquent, une personne devait pleinement expier les péchés qu'elle avait commis dans une vie passée si elle était née en tant que représentant de la classe inférieure. castes. D'autre part, le respect de toutes les exigences et normes qui régissaient la vie sociale de l'Inde ancienne était une garantie que dans une vie future, une personne renaîtrait en représentant de la classe supérieure.
Dans le bouddhisme, l'attachement à la vie était reconnu comme le principal malheur d'une personne. Seul le renoncement à cet attachement pourrait libérer une personne de la chaîne sans fin des renaissances. Le moyen naturel de briser cette chaîne était considéré comme le rejet des passions, la "soif", c'est-à-dire de l'attachement au monde. Le bouddhisme a proposé une voie radicale de libération de cet attachement - la non-action. Toute action d'une personne l'entraîne encore plus dans un cycle sans fin. Il en va de même pour les désirs. Par conséquent, une personne juste doit se libérer des désirs, de l'effort pour l'action. Le rejet des désirs a automatiquement conduit au rejet de l'attachement à la vie, et donc la personne s'est avérée "inaccessible" à tous les malheurs et problèmes du monde - maladie, naissance, mort, pertes.
Tout d'abord, les moines pouvaient demander leur libération, bien qu'une telle possibilité ne puisse être exclue pour les gens ordinaires menant une vie droite. Pour ces derniers, l'essentiel était d'observer cinq préceptes du bouddhisme : ne pas prendre celui d'autrui, ne pas nuire aux êtres vivants, ne pas tenir de discours inutiles et faux, ne pas se livrer à des rapports sexuels interdits et ne pas boire de boissons enivrantes.
La Chine ancienne. La civilisation chinoise a donné naissance à de nombreuses écoles et tendances philosophiques, mais la plus influente, la plus importante pour la vision du monde chinoise était Confucianisme. Le confucianisme n'est devenu une doctrine religieuse que plus tard, mais il a d'abord pris la forme d'une théorie sociale. Certainement, Dans le confucianisme, l'accent n'était pas mis sur une description objective des processus sociaux, mais sur des "recettes" pour créer une société idéale et harmonieuse. Cependant, cela ne signifie pas que le confucianisme n'est pas une théorie sociale.
Son fondateur était Confucius(Kung Fu Tzu, 551-479 av. J.-C.). Sur le territoire de la Chine, il y avait alors plusieurs monarchies indépendantes, qui étaient constamment en inimitié les unes avec les autres.
Les couches supérieures de la société se battaient aussi constamment pour le pouvoir et l'influence sur les souverains. Un pouvoir centralisé rigide a été établi, détruisant le mode de vie communautaire traditionnel chinois. Tout cela ne pouvait que conduire à la destruction des normes morales et, par conséquent, à la désorganisation de la vie publique.
Le confucianisme était une tendance conservatrice de la vie sociale qui idéalisait le passé. Il était basé sur deux principes. Premièrement, tous les malheurs de la vie à cette époque résultaient du fait que les gens s'écartaient des traditions suivies par leurs ancêtres. Et donc, pour rétablir l'harmonie dans l'État, il fallait revenir à ces traditions, les faire revivre. Dans-deuxième, du point de vue de Confucius et de ses disciples, l'État idéal devrait être organisé comme une famille dans laquelle les rôles entre les membres sont strictement distribués.
Le concept était central pour elle. "jen", qui peut se traduire par « humanité », « humanité », « philanthropie ». Ce principe peut se formuler ainsi : « ne fais pas aux autres ce que tu ne souhaites pas toi-même, et aide-les à réaliser ce que tu voudrais réaliser toi-même ».
Un rôle important dans le confucianisme a été joué par le principe " si"- observance des rituels (ordre). Cela se résumait au fait qu'une personne doit clairement suivre les normes qui lui sont prescrites par la société., suivez toutes les règles qu'il doit suivre. Les relations dans la société chinoise étaient régies par un système complexe de règles et de réglementations relatives aux personnes et aux groupes sociaux. Sans cela, du point de vue de Confucius, le fonctionnement normal de la société était impossible. C'est ce principe qui devint plus tard le principe directeur de l'organisation de la vie de la société chinoise. Confucius a investi dans ce principe un sens quelque peu différent de la simple observance des règles de l'étiquette. Cependant, après sa mort, lorsque le confucianisme est devenu l'idéologie dominante en Chine, ce principe a commencé à être compris plus formellement comme suivant l'étiquette, et les aspects humanistes des enseignements de Confucius se sont estompés à l'arrière-plan.
La Grèce ancienne. L'Antiquité est considérée à juste titre comme le berceau de la civilisation européenne. Les idées sociales exprimées par les penseurs orientaux n'ont pas eu beaucoup d'impact sur la façon dont nous voyons la société aujourd'hui. Ce n'est pas le cas de l'Antiquité. C'est durant la période de l'Antiquité que furent posées les fondations des sciences qui existent aujourd'hui. Celles-ci incluent les sciences sociales. Bien sûr, à cette époque, personne ne parlait de sociologie, de science politique et d'économie, mais les questions sociales, politiques et économiques faisaient déjà l'objet de considérations dans divers systèmes philosophiques.
Le premier et l'un des penseurs les plus importants de l'Antiquité fut Platon (427-347 av. J.-C.), un philosophe grec ancien, le fondateur de l'idéalisme philosophique.
La théorie sociale de Platon est exposée dans ses ouvrages "État", "Lois" et "Politicien". Dans La République, Platon soutient que la principale raison de l'émergence de la société était le besoin d'association, sans laquelle les gens ne pourraient pas satisfaire leurs besoins.
Platon, comme beaucoup de penseurs antiques, n'a pas proposé une conception objective, impartiale et descriptive de la société. La théorie sociale de Platon est largement subjective, car elle décrit la structure idéale de l'État plutôt que la réalité sociale. Cela était dû au fait que sa théorie de l'État était une continuation de sa doctrine des idées. Cela a été particulièrement prononcé dans The State.
En même temps, Platon propose une classification des formes de pouvoir. Il distingue : 1) l'aristocratie, c'est-à-dire le pouvoir des élus ; 2) monarchie ; 3) la timocratie, c'est-à-dire le pouvoir des guerriers ; il cite Sparte en exemple ; 4) oligarchie - le pouvoir d'un petit nombre de riches; 5) la démocratie, dont la forme extrême est l'ochlocratie, c'est-à-dire le pouvoir de la populace ; 6) la tyrannie ; et 7) un état idéal qui ne peut être incarné. En réalité, l'aristocratie et la monarchie ont été attribuées par Platon aux bons types de gouvernement, les quatre formes suivantes - aux mauvais.
La démocratie (littéralement "pouvoir du peuple") que Platon considérait comme le pouvoir des pauvres. Platon avait une attitude négative envers la démocratie, puisque la liberté, qui est le bien principal de la démocratie, causera sa mort : selon le philosophe, c'est de la démocratie que naît peu à peu la tyrannie, puisqu'un tyran arrive généralement au pouvoir en tant que protégé de les gens. Platon croyait qu'une personne ne sait pas utiliser sa liberté et la dirige tôt ou tard au détriment de lui-même et des autres. La critique de la démocratie avait un sens plus spécifique, car elle visait à critiquer la structure étatique d'Athènes, dans laquelle Platon a longtemps vécu.
Platon a été l'un des premiers à tenter d'analyser la structure de la société. Il distingue trois domaines : le domaine des philosophes qui gouvernent l'État ; le domaine des guerriers, ou gardes, assurant la sécurité de l'État ; et la classe des fermiers et des artisans qui assurent la vie de l'État. Chaque domaine a sa propre vertu : philosophes - sagesse, guerriers - courage, artisans et agriculteurs - prudence. Seule la quatrième vertu - la justice - est inhérente à la société dans son ensemble.
Aristote (384-322 av. J.-C.) est un étudiant de Platon, qui s'est avéré plus tard être son farouche adversaire, devenant le fondateur du matérialisme. Aristote a joué un rôle énorme dans le développement de la science moderne, puisque c'est lui qui a décrit le système des sciences, qui est toujours préservé sans changements fondamentaux. Selon Aristote, la base de la connaissance est la perception sensorielle, qui ne permet pas à la conscience de tomber dans la spéculation. De plus, les idées mêmes d'Aristote ont déterminé le visage de la science en général - avec ses idéaux d'universalité, le besoin de preuves, ainsi que l'orientation vers l'explication de tout fait décrit.
Vues sociales Aristote décrites dans le traité "Politique". Aristote y a été le premier à formuler les signes de la démocratie, désormais partagés par tous les politologues. Il a notamment soutenu que la base de la démocratie est la classe moyenne, puisque c'est lui qui assure la stabilité du pouvoir. De plus, Aristote considérait l'élection des organes gouvernementaux comme une caractéristique obligatoire de la démocratie. Enfin, Aristote croyait que la démocratie est la structure étatique la plus durable, car elle est basée sur l'opinion et le désir de la majorité, à laquelle s'oppose la minorité.
Aristote considérait la famille comme le fondement fondamental de l'État, mais pas au sens moderne : il faisait référence à la famille non seulement au mari, à la femme, aux enfants, mais aussi aux esclaves. Pour cette raison, il considérait que la structure étatique idéale était un État esclavagiste dans lequel le pouvoir appartient à la couche intermédiaire - les propriétaires d'esclaves, et non aux riches et aux pauvres (dans cette idée, on peut voir un autre prototype des idées modernes sur la stratification de la société).
Aristote a proposé sa propre typologie des formes de pouvoir. Il a distingué normal et anormal"formes de gouvernement. Au premier, il attribuait la monarchie, l'aristocratie et le régime, au second la tyrannie, l'oligarchie et la démocratie. La monarchie et la tyrannie, l'aristocratie et l'oligarchie, le régime et la démocratie forment des paires basées sur un principe. Comme vous pouvez le voir, dans évaluer les formes réelles de pouvoir existantes Aristote est beaucoup plus doux que Platon.
Questions et tâches
1. Décrire la structure de la société indienne ancienne. Que sont les castes ?
2. Quels enseignements ont joué le plus grand rôle dans l'Orient ancien ? Énoncez leurs principaux points. Quelles œuvres du philosophe Platon connaissez-vous ?
3. Quelle était la structure de la société idéale de Platon ?
4. Comment Platon et Aristote ont-ils compris la démocratie ? Quelle est la différence entre leurs points de vue ?
5. Comment Platon et Aristote ont-ils classé les formes de pouvoir ? Quel est le point commun entre leurs classements ? Comment diffèrent-ils?
6. Quelle forme de gouvernement, selon Aristote, est la plus correcte et la plus juste ?
7. Quelles œuvres Aristote a-t-il écrites ?
LA PENSÉE SOCIALE AU MOYEN ÂGE, RENAISSANCE ET TEMPS MODERNES
Moyen Âge et Renaissance. La science médiévale existait dans le cadre d'une culture théologique qui opposait la basse vie terrestre au monde divin du pur, de l'éternel et du beau. Et toutes les constructions scientifiques du Moyen Âge s'inscrivent dans l'idéologie chrétienne, ne la contredisent pas.
Au Moyen Âge, l'homme était considéré comme un être double. Puisque l'homme a une âme, il est de toutes choses le plus proche de Dieu. Cependant, une personne est pécheresse et son corps est un commencement terrestre, diabolique, sujet au péché. Et pour cette raison, l'homme était considéré comme un champ de bataille entre Dieu et le diable, entre le bien et le mal.
Au centre de l'image médiévale du monde se trouvait Dieu - l'être le plus élevé, le créateur du monde, capable de décider de son destin. Bien sûr, la liberté de l'homme n'a pas été niée : puisque l'homme est le plus proche de Dieu, lui, contrairement aux autres créatures, a également un maximum de liberté. Il est libre de choisir entre le bien et le mal. Pour cette raison, l'église a cherché à mettre sur le vrai chemin - le chemin de la foi en Dieu et du respect des normes morales et religieuses - autant de personnes que possible.
L'une des plus grandes figures du Moyen Âge fut Thomas d'Aquin (1225-1274), un théologien qui développa un concept philosophique qui est encore reconnu par l'Église catholique comme le seul correct. De son point de vue, toute connaissance constitue un système hiérarchisé, dans lequel la théologie est le point culminant en tant que doctrine la plus proche de l'esprit divin. La philosophie est l'expression de l'esprit de l'homme, et elle ne peut ni ne doit s'opposer à la théologie ; la différence entre eux réside uniquement dans le fait que l'esprit humain et l'esprit divin occupent une position différente dans la hiérarchie mondiale.
La puissance du souverain et l'inégalité sociale Thomas d'Aquin déduit de la volonté divine : Dieu a arrangé le monde ainsi, et nous n'avons d'autre choix que d'obéir à sa volonté ; toute tentative de passer d'un domaine à un domaine supérieur est un péché par nature.
Cependant, Thomas a fait une distinction claire entre l'autorité divine et temporelle. Puisque le monde est un lieu où seul le corps périssable existe, seul il appartient aux autorités mondaines, mais pas l'âme immortelle, qui est au pouvoir de Dieu.
Thomas d'Aquin considérait la monarchie comme le meilleur type de gouvernement d'État, car elle reproduit la structure du monde, qui est gouverné par Dieu. Cependant, le dirigeant ne peut pas s'identifier à Dieu et doit reconnaître la priorité de l'autorité ecclésiastique sur l'autorité terrestre. Ceci est plus évident dans la tyrannie. Thomas considérait également la démocratie comme la pire forme de gouvernement.
Roger Bacon (1214-1294) est un moine franciscain qui a développé une théorie indépendante, pour laquelle il a été emprisonné, où il a passé près de quatorze ans. Son influence sur la pensée sociale n'a pas été très grande, mais c'est lui qui a jeté les bases de la science empirique, c'est-à-dire d'une science fondée sur des connaissances empiriques. Bacon opposait cette science à la scolastique.
Renaissance- c'est la période au cours de laquelle a commencé la séparation progressive de la science de la théologie, qui s'est terminée plus tard, dans le New Age. Cette période est caractérisée par les plus hautes réalisations dans le domaine de l'art. Dans le domaine économique, il y a eu une promotion progressive au premier plan bourgeoisie qui est devenu une condition préalable à la formation ultérieure du capitalisme. DANS sphère politique il y a eu un renforcement du pouvoir étatique, les premiers états sont apparus, caractérisés par un pouvoir centralisé fort. Les opinions politiques de l'époque restaient largement non scientifiques. Ainsi, à la Renaissance, les projets de structure étatique idéale, présentés comme des descriptions d'états fantastiques, étaient très populaires. Les plus célèbres sont "Utopia" de Thomas More et "City of the Sun" de Tommaso Campanella.
C'est durant cette période que la méthode expérimentale de la recherche scientifique a commencé à prendre forme. Le développement de la science a également entraîné des changements importants dans les idées sur le monde et la place qu'une personne y occupe.
A la Renaissance, des penseurs comme Michelle Montaigne et Érasme de Rotterdam . Leur œuvre contient une critique approfondie de la morale religieuse, que ces penseurs ont jugé nécessaire de remplacer par une morale plus simple et plus humaine. Montaigne et Érasme de Rotterdam ont été parmi les premiers en Europe à avoir compris que la morale et la moralité ne dépendent pas de la religion et sont des valeurs universelles inhérentes à l'homme en tant qu'être pensant.
Niccolo Machiavel (1469-1527) - un grand dirigeant italien et diplomate de la Renaissance. Son traité "Le Souverain". Machiavel poursuit la tradition commencée par "l'État" de Platon, mais accorde plus d'attention non pas à l'État en tant que tel, mais à la personnalité du dirigeant politique. Cette insistance s'explique par la biographie (Machiavel était homme politique, diplomate), ainsi que par le contexte culturel de la Renaissance : c'est à cette époque que la personnalité s'impose.
Selon Machiavel, la politique est un domaine particulier auquel les normes de la morale générale ne peuvent s'appliquer. L'État remplit des objectifs indépendants et, par conséquent, les règles selon lesquelles le souverain doit agir sont différentes des règles qui régissent la vie des gens ordinaires. Machiavel dessine l'image d'un dirigeant rusé, perfide et cruel, dont le prototype peut être considéré comme César Borgia. Cependant, ces qualités ne sont pas exclusives au souverain. Ils sont inhérents à toutes les autres personnes, que Machiavel considère comme mauvaises, cupides et vengeresses. En particulier, cela est indiqué par les principes (lois) par lesquels le dirigeant doit être guidé dans ses activités:
1. Au cœur de toute action humaine se trouvent l'ambition et le désir de puissance ; une personne cherche soit à garder ce qu'elle a, soit à obtenir ce qu'une autre a.
2. Un souverain intelligent ne doit pas tenir toutes les promesses qu'il a faites à ses sujets. Machiavel justifie ce principe par le fait que les gens ordinaires ne remplissent pas toujours leurs obligations envers le souverain. Ici, en général, pour la première fois, une promesse est considérée comme un moyen d'attirer des supporters, un moyen de séduire. De plus, Machiavel croyait que le souverain, qui se souvient de ses promesses et les tient, tombe inévitablement dans la dépendance de ses sujets et, par conséquent, peut tomber sous leur contrôle.
3. Le bien doit être fait progressivement et le mal - immédiatement. C'est dans la nature humaine de s'efforcer de se souvenir du bien et d'oublier le mal. La cruauté est considérée comme plus juste et plus facile à supporter si elle est faite d'un coup, plutôt que progressivement. Les gens apprécient les récompenses et les éloges parce qu'ils leur plaisent, même lorsque ces récompenses sont rares.
Machiavel a justifié la cruauté du souverain par le fait que l'État existe pour le bien commun, c'est-à-dire qu'il assure l'ordre, la sécurité et le bien-être des citoyens.
Machiavel a proposé sa propre typologie des formes de gouvernement : 1) la monarchie est l'une des principales formes ; elle peut être limitée, despotique et tyrannique ; 2) république - la deuxième des formes principales; elle peut être équilibrée (Rome) et massive (Athènes) ; 3) oligarchie ; 4) monarchie plébiscitaire.
Machiavel considérait les deux dernières formes de gouvernement comme transitoires entre la monarchie et la république. République est la structure d'état la plus correcte, cependant absolutisme plus acceptable dans les situations où l'État a besoin d'établir l'ordre.
Nouvelle heure. Le temps nouveau est une nouvelle étape dans le développement de la pensée européenne. Si au Moyen Âge, la science naissante était entièrement dépendante de l'Église, et à la Renaissance, sa séparation de la théologie n'était qu'ébauchée, alors à l'époque moderne, la libération de la science de la théologie est devenue une réalité.
Thomas Hobbes (1588-1679) est un philosophe anglais qui travailla quelque temps comme secrétaire de F. Bacon.
Il a développé le concept contrat social, sur la base duquel le concept a ensuite été développé société civile. L'état naturel de l'humanité guerre de tous contre tous. Il serait faux de penser qu'une personne de naissance recherche la coopération. L'homme est un être extrêmement égoïste qui aspire aux honneurs et à la richesse ; puisque les biens ne peuvent être partagés équitablement, la rivalité et la concurrence doivent être les seules formes d'interaction au sein de la société. Pour éviter une lutte constante et une menace pour la vie, les gens ont décidé de conclure un contrat social, à la suite duquel une société civile est apparue. Il est basé sur des lois, et grâce à cela, il peut protéger les droits d'un citoyen.(par exemple, la propriété). Selon Hobbes, la société civile implique le renoncement à la liberté au profit de la sécurité que l'État assure avec l'aide d'institutions telles que la justice, l'armée, la police et le gouvernement.
Hobbes a identifié trois types de gouvernement : 1) la démocratie, 2) l'aristocratie et 3) la monarchie. Il considérait la monarchie comme la meilleure forme de gouvernement.
Autre grand philosophe de l'époque, John Locke (1632-1704), il a créé le concept de " loi naturelle", selon laquelle les gens sont égaux dès la naissance. Sur cette base, il a conclu que personne - même le monarque - n'a le droit d'empiéter sur la liberté, la santé et la vie d'une autre personne. Si le monarque viole ces règles, les citoyens ont le droit de ne pas lui obéir, c'est-à-dire de résilier le contrat conclu avec lui. Par la suite, les idées de Locke ont formé la base de l'idée des droits de l'homme, qui est très pertinente aujourd'hui.
John Locke était également à l'avant-garde la doctrine des branches du gouvernement. Il a distingué trois pouvoirs : exécutif, fédéral et législatif. La législature devrait faire des lois, l'exécutif devrait les surveiller et les appliquer, et le fédéral devrait être responsable de la politique étrangère. À l'heure actuelle, les branches du gouvernement se distinguent différemment, mais leur répartition est basée sur l'idée de John Locke.
Charles Louis Montesquieu (1689-1755) peut légitimement être considéré comme le fondateur direction géographique en sociologie, science politique et géopolitique. Dans ses ouvrages "Lettres persanes" et "Sur l'esprit des lois", il a formulé une théorie selon laquelle les coutumes des peuples, leur caractère, la structure politique de leurs États dépendent du territoire sur lequel ils vivent. Le déterminisme géographique, développé par des scientifiques tels que G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mechnikov, suggère que la structure politique et sociale de la société est déterminée par la forme du paysage, l'accès aux mers et l'immensité du territoire habité par les représentants de la nation.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - écrivain et philosophe français qui a créé la théorie "homme naturel". Selon sa théorie, une personne est un être initialement bon, qui se détériore ensuite sous l'influence de la société, devient mauvais. En conséquence, un "contrat social" est nécessaire, qui serait basé sur les idéaux d'égalité et de liberté.
Selon Rousseau, la société est créée par les gens, et donc ses lois doivent être l'expression de la volonté générale des gens. Afin de tester la force de cette volonté générale, et aussi si les lois selon lesquelles la société vit lui correspondent, il est nécessaire d'organiser des référendums. Les conditions les plus favorables pour cela sont des formations sociales rappelant les anciennes cités-États, dans lesquelles il n'y avait pas tellement de membres qu'il était impossible de parvenir à un accord.
L'existence des personnes dans la société se caractérise par diverses formes de vie et de communication. Tout ce qui a été créé dans la société est le résultat de l'activité conjointe cumulative de nombreuses générations de personnes. En fait, la société elle-même est un produit de l'interaction des gens, elle n'existe que là où et quand les gens sont liés les uns aux autres par des intérêts communs.
En science philosophique, de nombreuses définitions du concept de « société » sont proposées. Au sens étroit la société peut être comprise comme un certain groupe de personnes unies pour la communication et l'exécution conjointe de toute activité, ainsi qu'une étape spécifique dans le développement historique d'un peuple ou d'un pays.
Dans un sens large société - c'est une partie du monde matériel isolée de la nature, mais étroitement liée à elle, qui se compose d'individus dotés de volonté et de conscience, et comprend des modes d'interaction de personnes et les formes de leur association.
Dans la science philosophique, la société est caractérisée comme un système dynamique qui se développe lui-même, c'est-à-dire un système capable de changer sérieusement, tout en conservant son essence et sa certitude qualitative. Le système est compris comme un complexe d'éléments en interaction. À son tour, un élément est un autre composant indécomposable du système qui est directement impliqué dans sa création.
Pour analyser des systèmes complexes, comme celui que représente la société, les scientifiques ont développé le concept de « sous-système ». Les sous-systèmes sont appelés complexes "intermédiaires", plus complexes que les éléments, mais moins complexes que le système lui-même.
1) économique, dont les éléments sont la production matérielle et les relations qui naissent entre les personnes dans le processus de production de biens matériels, leur échange et leur distribution;
2) social, composé de formations structurelles telles que les classes, les couches sociales, les nations, prises dans leurs relations et leurs interactions les unes avec les autres ;
3) politique, y compris la politique, l'État, le droit, leur corrélation et leur fonctionnement ;
4) spirituel, couvrant diverses formes et niveaux de conscience sociale, qui, s'incarnant dans le processus réel de la vie de la société, forment ce qu'on appelle communément la culture spirituelle.
Chacune de ces sphères, étant un élément du système appelé "société", à son tour, s'avère être un système par rapport aux éléments qui le composent. Les quatre sphères de la vie sociale sont non seulement interconnectées, mais se conditionnent mutuellement. La division de la société en sphères est quelque peu arbitraire, mais elle permet d'isoler et d'étudier certains domaines d'une société véritablement intégrale, d'une vie sociale diverse et complexe.
Les sociologues proposent plusieurs classifications de la société. Les sociétés sont :
a) pré-écrit et écrit ;
b) simple et complexe (le critère de cette typologie est le nombre de niveaux de gestion d'une société, ainsi que le degré de sa différenciation : dans les sociétés simples, il n'y a pas de dirigeants et de subordonnés, de riches et de pauvres, et dans les sociétés complexes, il n'y a pas plusieurs niveaux de gestion et plusieurs couches sociales de la population, disposées de haut en bas par ordre décroissant de revenu) ;
c) société de chasseurs et de cueilleurs primitifs, société traditionnelle (agraire), société industrielle et société post-industrielle ;
d) société primitive, société esclavagiste, société féodale, société capitaliste et société communiste.
Dans la littérature scientifique occidentale des années 1960. la division de toutes les sociétés en traditionnelles et industrielles s'est généralisée (en même temps, le capitalisme et le socialisme étaient considérés comme deux variétés de société industrielle).
Le sociologue allemand F. Tennis, le sociologue français R. Aron et l'économiste américain W. Rostow ont largement contribué à la formation de ce concept.
La société traditionnelle (agraire) représentait le stade préindustriel du développement civilisationnel. Toutes les sociétés de l'Antiquité et du Moyen Âge étaient traditionnelles. Leur économie était dominée par l'agriculture de subsistance et l'artisanat primitif. Une technologie extensive et des outils à main ont prédominé, fournissant initialement un progrès économique. Dans ses activités de production, l'homme cherchait à s'adapter au maximum à l'environnement, obéissait aux rythmes de la nature. Les relations de propriété étaient caractérisées par la prédominance des formes de propriété communales, corporatives, conditionnelles et étatiques. La propriété privée n'est ni sacrée ni inviolable. La répartition de la richesse matérielle, le produit fabriqué dépendait de la position d'une personne dans la hiérarchie sociale. La structure sociale d'une société traditionnelle est corporative par classe, stable et inamovible. Il n'y avait pratiquement pas de mobilité sociale : une personne naissait et mourait, restant dans le même groupe social. Les principales unités sociales étaient la communauté et la famille. Le comportement humain dans la société était régi par des normes et des principes d'entreprise, des coutumes, des croyances et des lois non écrites. Le providentialisme dominait la conscience publique : la réalité sociale, la vie humaine étaient perçues comme la mise en œuvre de la providence divine.
Le monde spirituel d'une personne d'une société traditionnelle, son système d'orientations de valeurs, sa façon de penser sont spéciaux et sensiblement différents des modernes. L'individualité, l'indépendance n'étaient pas encouragées : le groupe social dictait les normes de comportement à l'individu. On peut même parler d'un « homme de groupe » qui n'a pas analysé sa position dans le monde, et en effet rarement analysé les phénomènes de la réalité environnante. Au contraire, il moralise, évalue les situations de vie du point de vue de son groupe social. Le nombre de personnes éduquées était extrêmement limité (« alphabétisation pour quelques-uns »), l'information orale l'emportant sur l'information écrite.La sphère politique de la société traditionnelle est dominée par l'Église et l'armée. La personne est complètement aliénée de la politique. Le pouvoir lui semble plus précieux que la loi et la loi. En général, cette société est extrêmement conservatrice, stable, à l'abri des innovations et des impulsions de l'extérieur, étant une "immuabilité autorégulatrice autosuffisante". Des changements se produisent spontanément, lentement, sans l'intervention consciente de personnes. La sphère spirituelle de l'existence humaine est prioritaire sur la sphère économique.
Les sociétés traditionnelles ont survécu jusqu'à nos jours principalement dans les pays dits du "tiers monde" (Asie, Afrique) (ainsi, le concept de "civilisations non occidentales", qui se veut aussi des généralisations sociologiques bien connues, est souvent synonyme de « société traditionnelle »). D'un point de vue eurocentrique, les sociétés traditionnelles sont des organismes sociaux arriérés, primitifs, fermés, non libres, auxquels la sociologie occidentale oppose les civilisations industrielles et post-industrielles.
À la suite de la modernisation, comprise comme un processus complexe, contradictoire et complexe de transition d'une société traditionnelle à une société industrielle, les bases d'une nouvelle civilisation ont été posées dans les pays d'Europe occidentale. Ils l'appellent industriel, technogénique, scientifique et technique ou économique. La base économique d'une société industrielle est l'industrie basée sur la technologie des machines. Le volume de capital fixe augmente, les coûts moyens à long terme par unité de production diminuent. Dans l'agriculture, la productivité du travail augmente fortement, l'isolement naturel est détruit. Une économie extensive est remplacée par une économie intensive, et la simple reproduction est remplacée par une expansion. Tous ces processus passent par la mise en œuvre des principes et des structures d'une économie de marché, fondée sur le progrès scientifique et technologique. Une personne est libérée de la dépendance directe de la nature, la subordonne partiellement à elle-même. Une croissance économique stable s'accompagne d'une augmentation du revenu réel par habitant. Si la période préindustrielle est remplie de la peur de la faim et de la maladie, alors la société industrielle se caractérise par une augmentation du bien-être de la population. Dans la sphère sociale d'une société industrielle, les structures traditionnelles et les barrières sociales s'effondrent également. La mobilité sociale est importante. En raison du développement de l'agriculture et de l'industrie, la part de la paysannerie dans la population est fortement réduite et l'urbanisation est en cours. De nouvelles classes apparaissent - le prolétariat industriel et la bourgeoisie, les couches moyennes sont renforcées. L'aristocratie est en déclin.
Dans la sphère spirituelle, il y a une transformation significative du système de valeurs. L'homme de la nouvelle société est autonome au sein du groupe social, guidé par ses intérêts personnels. L'individualisme, le rationalisme (une personne analyse le monde qui l'entoure et prend des décisions sur cette base) et l'utilitarisme (une personne n'agit pas au nom de certains objectifs globaux, mais pour un certain bénéfice) sont de nouveaux systèmes de coordonnées personnelles. Il y a une sécularisation de la conscience (libération de la dépendance directe à la religion). Une personne dans une société industrielle s'efforce de se développer, de s'améliorer. Des changements globaux se produisent également dans la sphère politique. Le rôle de l'État s'accroît fortement et un régime démocratique se dessine peu à peu. La loi et le droit dominent dans la société et une personne est impliquée dans les relations de pouvoir en tant que sujet actif.
Un certain nombre de sociologues affinent quelque peu le schéma ci-dessus. De leur point de vue, le contenu principal du processus de modernisation réside dans le changement de modèle (stéréotype) de comportement, dans le passage d'un comportement irrationnel (caractéristique d'une société traditionnelle) à un comportement rationnel (caractéristique d'une société industrielle). Les aspects économiques du comportement rationnel incluent le développement des relations marchandise-monnaie, qui déterminent le rôle de la monnaie comme équivalent général des valeurs, le déplacement des transactions de troc, la large portée des opérations de marché, etc. La conséquence sociale la plus importante de la modernisation c'est le changement du principe de répartition des rôles. Auparavant, la société imposait des sanctions au choix social, limitant la possibilité pour une personne d'occuper certaines positions sociales en fonction de son appartenance à un certain groupe (origine, pedigree, nationalité). Après la modernisation, un principe rationnel de répartition des rôles est approuvé, dans lequel le critère principal et unique pour occuper un poste particulier est la préparation du candidat à exercer ces fonctions.
Ainsi, la civilisation industrielle s'oppose à la société traditionnelle dans tous les sens. La majorité des pays industrialisés modernes (y compris la Russie) sont classés comme sociétés industrielles.
Mais la modernisation a engendré de nombreuses nouvelles contradictions, qui se sont finalement transformées en problèmes mondiaux (crises environnementales, énergétiques et autres). En les résolvant, en se développant progressivement, certaines sociétés modernes se rapprochent du stade d'une société post-industrielle, dont les paramètres théoriques ont été élaborés dans les années 1970. Sociologues américains D. Bell, E. Toffler... Cette société se caractérise par la promotion du secteur des services, l'individualisation de la production et de la consommation, une augmentation de la part de la petite production avec la perte des positions dominantes par la production de masse, le rôle moteur de la science, de la connaissance et de l'information dans la société. Dans la structure sociale de la société post-industrielle, il y a un effacement des différences de classe, et la convergence des revenus des différents groupes de la population conduit à l'élimination de la polarisation sociale et à la croissance de la part de la classe moyenne. La nouvelle civilisation peut être qualifiée d'anthropique, au centre de laquelle se trouve l'homme, son individualité. Parfois, il est aussi appelé informationnel, ce qui reflète la dépendance toujours croissante de la vie quotidienne de la société à l'information. La transition vers une société post-industrielle pour la plupart des pays du monde moderne est une perspective très lointaine.
Au cours de son activité, une personne entre dans diverses relations avec d'autres personnes. Ces diverses formes d'interaction entre les personnes, ainsi que les liens qui naissent entre différents groupes sociaux (ou en leur sein), sont généralement appelés relations sociales.
Toutes les relations sociales peuvent être conditionnellement divisées en deux grands groupes - les relations matérielles et les relations spirituelles (ou idéales). Leur différence fondamentale les uns des autres réside dans le fait que les relations matérielles naissent et se développent directement au cours de l'activité pratique d'une personne, en dehors de la conscience d'une personne et indépendamment de lui, et que des relations spirituelles se forment, ayant préalablement "passé par la conscience ” de personnes, déterminées par leurs valeurs spirituelles. À leur tour, les relations matérielles sont divisées en relations de production, environnementales et de bureau ; spirituel sur les relations sociales morales, politiques, juridiques, artistiques, philosophiques et religieuses.
Un type particulier de relations sociales sont les relations interpersonnelles. Les relations interpersonnelles sont des relations entre individus. À Dans ce cas, les individus appartiennent généralement à des couches sociales différentes, ont des niveaux culturels et éducatifs différents, mais ils sont unis par des besoins et des intérêts communs dans le domaine des loisirs ou de la vie quotidienne. Le célèbre sociologue Pitirim Sorokin a identifié ce qui suit les types interaction interpersonnelle :
a) entre deux individus (mari et femme, enseignant et élève, deux camarades) ;
b) entre trois individus (père, mère, enfant) ;
c) entre quatre, cinq personnes ou plus (le chanteur et ses auditeurs) ;
d) entre beaucoup et beaucoup de personnes (membres d'une foule non organisée).
Les relations interpersonnelles naissent et se réalisent dans la société et sont des relations sociales même si elles sont de la nature d'une communication purement individuelle. Ils agissent comme une forme personnifiée de relations sociales.
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