L'orthodoxie est une direction du christianisme. Religion

Le christianisme est l'une des religions du monde avec le bouddhisme et le judaïsme. Au cours d'une histoire millénaire, elle a subi des changements qui ont conduit à des branches d'une seule religion. Les principaux sont l’orthodoxie, le protestantisme et le catholicisme. Le christianisme a également d'autres mouvements, mais ils sont généralement classés comme sectaires et condamnés par les représentants de mouvements généralement reconnus.

Différences entre l'orthodoxie et le christianisme

Quelle est la différence entre ces deux notions ? C'est très simple. Tous les orthodoxes sont chrétiens, mais tous les chrétiens ne sont pas orthodoxes. Les adeptes, unis par la confession de cette religion mondiale, sont divisés par l'appartenance à une direction distincte, dont l'orthodoxie. Pour comprendre en quoi l'orthodoxie diffère du christianisme, il faut se tourner vers l'histoire de l'émergence de la religion mondiale.

Origines des religions

On pense que le christianisme est apparu au 1er siècle. depuis la naissance du Christ en Palestine, bien que certaines sources affirment qu'il est devenu connu deux siècles plus tôt. Les gens qui prêchaient la foi attendaient que Dieu vienne sur terre. La doctrine absorbait les fondements du judaïsme et les tendances philosophiques de l’époque et était fortement influencée par la situation politique.

La diffusion de cette religion fut grandement facilitée par la prédication des apôtres, surtout Paul. De nombreux païens se sont convertis à la nouvelle foi, et ce processus s'est poursuivi pendant longtemps. Actuellement, le christianisme compte le plus grand nombre d’adeptes par rapport aux autres religions du monde.

Le christianisme orthodoxe n'a commencé à se démarquer qu'à Rome au Xe siècle. AD, et a été officiellement approuvé en 1054. Bien que ses origines remontent au 1er siècle. depuis la naissance du Christ. Les orthodoxes croient que l’histoire de leur religion a commencé immédiatement après la crucifixion et la résurrection de Jésus, lorsque les apôtres ont prêché une nouvelle croyance et ont attiré de plus en plus de gens vers la religion.

Aux IIe-IIIe siècles. L'orthodoxie s'est opposée au gnosticisme, qui rejetait l'authenticité de l'histoire de l'Ancien Testament et interprétait le Nouveau Testament d'une manière différente qui ne correspondait pas à celle généralement acceptée. Une confrontation a également été observée dans les relations avec les adeptes du prêtre Arius, qui ont formé un nouveau mouvement - l'arianisme. Selon leurs idées, le Christ n'avait pas de nature divine et n'était qu'un médiateur entre Dieu et les hommes.

Sur la doctrine de l'Orthodoxie naissante Les conciles œcuméniques ont eu une grande influence, soutenu par un certain nombre d'empereurs byzantins. Sept conciles, convoqués pendant cinq siècles, ont établi les axiomes de base acceptés par la suite dans l'orthodoxie moderne, en particulier ils ont confirmé l'origine divine de Jésus, qui a été contestée dans un certain nombre d'enseignements. Cela a renforcé la foi orthodoxe et a permis à de plus en plus de personnes d'y adhérer.

Outre l'orthodoxie et les petits enseignements hérétiques, qui se sont rapidement estompés au cours du développement de tendances plus fortes, le catholicisme a émergé du christianisme. Cela a été facilité par la division de l'Empire romain en Occident et Orient. D'énormes différences dans les opinions sociales, politiques et religieuses ont conduit à l'effondrement d'une seule religion entre catholique romaine et orthodoxe, qui était d'abord appelée catholique orientale. Le chef de la première église était le pape, la seconde était le patriarche. Leur séparation mutuelle de la foi commune a conduit à une scission du christianisme. Le processus commença en 1054 et se termina en 1204 avec la chute de Constantinople.

Bien que le christianisme ait été adopté en Russie dès 988, il n'a pas été affecté par le processus de schisme. La division officielle de l'Église n'a eu lieu que plusieurs décennies plus tard, mais Lors du baptême de Rus', les coutumes orthodoxes furent immédiatement introduites, formé à Byzance et emprunté à là-bas.

À proprement parler, le terme Orthodoxie n’a pratiquement jamais été trouvé dans les sources anciennes, mais le mot Orthodoxie a été utilisé. Selon un certain nombre de chercheurs, auparavant, ces concepts avaient des significations différentes (l'orthodoxie signifiait l'une des directions chrétiennes et l'orthodoxie était presque une foi païenne). Par la suite, ils ont commencé à recevoir une signification similaire, à en faire des synonymes et à les remplacer les uns par les autres.

Fondements de l'Orthodoxie

La foi en l'Orthodoxie est l'essence de tout enseignement divin. Le Symbole de Nicée-Constantinople, compilé lors de la convocation du deuxième Concile œcuménique, constitue la base de la doctrine. L'interdiction de modifier les dispositions de ce système de dogmes est en vigueur depuis le Quatrième Concile.

Basé sur le Credo, L'orthodoxie repose sur les dogmes suivants :

Le désir de gagner la vie éternelle au ciel après la mort est l’objectif principal de ceux qui professent la religion en question. Un vrai chrétien orthodoxe doit suivre tout au long de sa vie les commandements transmis à Moïse et confirmés par le Christ. Selon eux, il faut être gentil et miséricordieux, aimer Dieu et son prochain. Les commandements indiquent que toutes les épreuves et épreuves doivent être endurées avec résignation et même avec joie ; le découragement est l'un des péchés capitaux.

Différences avec les autres confessions chrétiennes

Comparez l'orthodoxie avec le christianisme possible en comparant ses principales orientations. Ils sont étroitement liés les uns aux autres, puisqu’ils sont unis dans une seule religion mondiale. Il existe cependant d’énormes différences entre eux sur un certain nombre de points :

Ainsi, les différences entre les directions ne sont pas toujours contradictoires. Il existe davantage de similitudes entre le catholicisme et le protestantisme, puisque ce dernier est apparu à la suite du schisme de l'Église catholique romaine au XVIe siècle. Si on le souhaite, les courants pourraient être réconciliés. Mais cela ne s’est pas produit depuis de nombreuses années et on ne s’attend pas à ce qu’il se reproduise à l’avenir.

Attitudes envers les autres religions

L'orthodoxie est tolérante envers les confesseurs d'autres religions. Cependant, sans les condamner et sans coexister pacifiquement avec eux, ce mouvement les reconnaît comme hérétiques. On croit que de toutes les religions, une seule est vraie ; sa confession mène à l’héritage du Royaume de Dieu. Ce dogme est contenu dans le nom même du mouvement, indiquant que cette religion est correcte et opposée aux autres mouvements. Néanmoins, l'Orthodoxie reconnaît que les catholiques et les protestants ne sont pas non plus privés de la grâce de Dieu, car, bien qu'ils le glorifient différemment, l'essence de leur foi est la même.

En comparaison, les catholiques considèrent que la seule possibilité de salut est la pratique de leur religion, tandis que d’autres, dont l’orthodoxie, sont fausses. La tâche de cette Église est de convaincre tous les dissidents. Le Pape est le chef de l'Église chrétienne, bien que cette thèse soit réfutée par l'Orthodoxie.

Le soutien de l'Église orthodoxe par les autorités laïques et leur étroite coopération ont conduit à une augmentation du nombre d'adeptes de la religion et à son développement. Dans plusieurs pays, l’orthodoxie est pratiquée par la majorité de la population. Ceux-ci incluent :

Dans ces pays, un grand nombre d'églises et d'écoles du dimanche sont en cours de construction et des matières dédiées à l'étude de l'orthodoxie sont introduites dans les établissements d'enseignement laïcs. La vulgarisation a également un inconvénient : souvent les personnes qui se considèrent orthodoxes ont une attitude superficielle à l'égard de l'accomplissement de rituels et ne respectent pas les principes moraux prescrits.

Vous pouvez accomplir des rituels et traiter les sanctuaires différemment, avoir des points de vue différents sur le but de votre propre séjour sur terre, mais en fin de compte, tous ceux qui professent le christianisme, unis par la foi en un seul Dieu. Le concept de christianisme n'est pas identique à l'orthodoxie, mais l'inclut. Maintenir les principes moraux et être sincère dans vos relations avec les puissances supérieures est la base de toute religion.

Les runes sont une écriture en vieux norrois. Les Normands de l’époque préchrétienne ne connaissaient ni le parchemin, ni surtout le papier. Les écrits étaient appliqués sur des objets en bois, en pierre et en métal ; ils ne disaient alors pas « écrire », mais « couper des runes ». À cela est associée la forme angulaire des runes - des signes constitués de lignes droites situées à différents angles.

A la naissance de l'écriture, l'idée même de stocker des informations non pas sous forme de dessins représentant des images précises, mais sous forme de signes véhiculant des concepts abstraits, suscitait une admiration mêlée de peur. Cela ressemblait à de la sorcellerie – n’importe quel mot écrit ressemblait à un sortilège. Ainsi, les lettres se sont « transformées » en signes magiques et la magie runique est née.

Les runes comme tradition païenne

Les inscriptions runiques sur les pierres sacrées, les armes et autres artefacts de l’ère viking constituent une partie importante de l’histoire et de la culture du vieux norrois. L’Église orthodoxe ne s’est jamais opposée à leur étude, ni à aucune étude dans le domaine de l’histoire ou des études culturelles. Des objections surgissent lorsque les gens modernes commencent à percevoir les runes de la même manière que les anciens Normands - dans leur aspect magique, et même ceux qui se considèrent comme chrétiens le font.

Certaines runes sont directement en corrélation avec les dieux du panthéon du vieux norrois : Ansuz - avec Odin, Inguz - avec Freyr, Teyvaz - avec Tyr. L'utilisation de telles runes (par exemple, dans les talismans) signifie en réalité le culte des dieux païens. Un chrétien ne devrait pas faire cela par principe ; c'est une violation directe du commandement qui prescrit la vénération uniquement au Dieu Unique : « Tu n'auras pas d'autres dieux... »

L'essence magique des runes

L'Église n'accepte pas l'idée même de magie. Ceci est directement déclaré dans l'Ancien Testament : « Ne jetez pas de sorts et ne devinez pas... Et si une âme se tourne vers ceux qui appellent les morts et vers les magiciens, alors je tournerai mon visage vers cette âme et je la détruirai du milieu des morts. son peuple. Cette interdiction n'a pas non plus été abolie dans le Nouveau Testament : dans l'Apocalypse de Jean le Théologien, parmi ceux qui n'ont aucun chemin vers la Cité céleste, aux côtés des « fornicateurs et des meurtriers », sont nommés les sorciers.

La magie est une tentative de contrôler le monde invisible des esprits. En principe, une personne ne peut pas contrôler les anges ; elle n'obéit qu'à Dieu - par conséquent, le magicien ne peut contrôler que les démons, ou plutôt pense qu'il peut les contrôler. Il est inacceptable qu’un chrétien mette les forces du mal à son service. De plus, une telle tentative de dépasser les limites des capacités naturelles est une manifestation d'orgueil - le plus grand péché qui donne naissance à tous les autres.

Il n'y a rien de bon dans la divination, y compris la runique. Voulant connaître son avenir, une personne fait preuve de méfiance en Dieu, en sa volonté, et on ne parle plus de foi sincère. De plus, lors de la divination runique, ils font appel aux norns, les déesses païennes du destin.

Le danger de la magie runique était évident même pour les païens scandinaves eux-mêmes. Dans les sagas, vous pouvez découvrir les conséquences négatives de l'utilisation irréfléchie des runes. Dans cette optique, les paroles de l'Ancien Edda deviennent claires : « C'est ce que je répondrai lorsque vous poserez des questions sur les runes divines... il y a une bénédiction dans le silence. » Pas un seul Islandais ou Norvégien de cette époque n’aurait dessiné, même dans les airs, un symbole runique dont il n’avait aucune idée de la signification. Les gens modernes portent souvent des talismans avec des images de runes dont ils ne savent rien. Cette attitude envers les runes ne résiste à aucune critique, non seulement de la position de l'Église orthodoxe, mais aussi du point de vue de la tradition mythologique scandinave.

Sources :

• Magie, sorcellerie : réponses des prêtres aux questions
• L'orthodoxie russe comme type de religion chrétienne

Dans la société moderne, diverses manières ont été adoptées pour découvrir son destin ou acquérir des biens terrestres. L'une des activités mystiques les plus populaires est la divination. L’Église orthodoxe ne peut que prêter attention à une telle pratique. Le christianisme a sa propre position concernant de telles actions.

L'Église orthodoxe n'a jamais reconnu la bonne aventure comme un moyen utile d'acquérir certaines connaissances ou des biens terrestres. Habituellement, ils prédisent l'avenir ; il existe également une pratique consistant à prédire l'avenir afin de connaître le nom d'un conjoint ou d'obtenir d'autres informations. Il existe de nombreuses formes différentes de divination dans la tradition populaire. Par exemple, à la main, en utilisant une photographie ou d'autres objets. Les gens ont même pour tradition de prédire l'avenir à Noël (jours consacrés à la fête de la Nativité du Christ). Toutes ces pratiques provoquent une attitude négative de la part de l’Église.

L'orthodoxie place la divination dans le domaine du mystérieux et du mystique. Le christianisme prétend qu'en faisant la divination, une personne montre son libre arbitre en se tournant vers les démons. Selon les enseignements du christianisme, cela ne peut pas avoir d'effet bénéfique sur l'âme humaine, c'est pourquoi la pratique de la divination est également pratiquée par l'Église.

Le christianisme enseigne qu'il n'est pas entièrement utile pour une personne de connaître son avenir, car cela peut nuire au désir d'amélioration morale de l'individu. L'appel aux forces obscures du monde ne peut pas provoquer de positif

Je n'aime pas vraiment quand les athées disent que tout cela n'est qu'un canular, personne ne peut le savoir avec certitude. Et je ne crois pas ces « croyants » qui « tuent » (comme dans les temps anciens) les soi-disant « hérétiques », mais je pense que beaucoup conviendront que si les gens suivaient les lois de Dieu, alors la vie serait bien meilleure. Je pense donc que la religion est très bonne.

Je suis athée et actif, donc je suis aussi un antichrist. Personnellement, je suis contre la religion, ils trompent tout le monde là-bas !

À certains égards, ils étaient plus sages, à d’autres, ils étaient le contraire. Mes ancêtres, des gens ordinaires comme nous, ont fait des erreurs et ont atteint des sommets... J'ai une attitude neutre envers la religion, il se trouve que ma mère est une chrétienne russe et mon père est un musulman tatar... Donc je suis coincé entre les religions) mais je suis un pour moi-même décidé - Dieu est un dans toutes les religions, seuls les messagers sont différents - Jésus, Allah, Bouddha... mais néanmoins, ils ont tous accompli une chose...

Questions sur la nature de la foi

Qu'appelle-t-on la foi ?

Dans le langage courant, nous pouvons utiliser le verbe « croire » dans deux sens : « croire à certaines nouvelles, à quelques mots » ou « croire quelqu’un, faire confiance à une certaine personne ». La foi chrétienne contient ces deux significations : les chrétiens croient au message exprimé dans la Bible et les chrétiens croient en Dieu en tant que personne.
La foi chrétienne est une réponse à Dieu, qui s'est révélé aux hommes et leur a adressé sa parole. Jésus-Christ, un personnage historique spécifique, un homme qui a vécu et prêché en Palestine au premier siècle, a été crucifié sur la croix, est mort et est ressuscité des morts, est appelé la Parole de Dieu dans la Bible. Cela signifie que Dieu s’est révélé pleinement et complètement aux hommes dans la personne et l’œuvre de Jésus-Christ.
Les adeptes de croyances non chrétiennes ou les personnes non chrétiennes peuvent exprimer leur respect pour...

Dans cet article nous allons essayer de comprendre avec vous ce qu’est la foi. Nous considérerons le concept non seulement du point de vue de la religion et de la théologie, mais également du point de vue de la recherche scientifique.

La foi est l’un des fondements de l’identification d’une personne et de son existence dans la société. Une compréhension plus précise de ce phénomène est donc tout simplement nécessaire pour chacun.
Poursuivez votre lecture et vous découvrirez ce que les partisans de différentes religions, ainsi que les sociologues, psychologues et autres chercheurs, pensent de la nécessité de la foi.

Étymologie et sens classique du terme

Avant de parler de la définition de ce phénomène, regardons l'étymologie du mot « foi ». Les scientifiques voient la signification d'un adjectif consonne du latin. Dans cette langue ancienne, « verus » signifiait « véridique, vrai ». Il existe des mots avec des sons et des significations similaires en vieil irlandais et en vieux haut allemand.

Parlons maintenant de ce qu'est la foi pour la personne moyenne qui n'entre pas dans les subtilités...

1). 99 % des chrétiens orthodoxes ne soupçonnent même pas que chrétiens, juifs et musulmans croient au même Dieu. Son nom est Elohim (Allah). Malgré le fait que ce dieu ait un nom, il n'a pas de nom propre. Autrement dit, le mot Elohim (Allah) signifie simplement « Dieu ».2). Certains chrétiens orthodoxes ne réalisent même pas que les chrétiens incluent toutes les personnes qui croient que Jésus a existé. Et les catholiques, les protestants et les orthodoxes. Mais aujourd'hui, il n'y a pas une seule confirmation fiable de l'existence de Jésus, mais Mahomet était un personnage historique.3). Le Jésus mythique était juif de foi et juif de nationalité. Les Juifs intelligents, hantés par le fait que le troupeau juif était gouverné uniquement par les clans des Cohans et des Lévites, décidèrent de se séparer et de créer leur propre office, qui fut plus tard appelé « Christianisme ».4). Toute religion n’a que deux objectifs pour exister. Il faut s'en souvenir, peu importe qui vous dit quel genre de conneries. Le premier est l'enrichissement. Le second est banal.

Polémique et apologétique

Le premier ouvrage patristique qui nous soit parvenu est « Conversation avec Tryphon le Juif » de saint Justin le philosophe. Le Saint-Père affirme que les puissances du Saint-Esprit ont cessé d'opérer parmi les Juifs avec la venue du Christ (Trif. 87). Il souligne qu'après la venue du Christ, ils n'avaient plus un seul prophète. En même temps, saint Justin souligne la continuation des actions de l'Esprit Saint dans l'Église du Nouveau Testament dans l'Ancien Testament : « Ce qui existait auparavant parmi votre peuple nous est passé (Trif. 82) » ; de sorte que « l'on peut voir parmi nous des femmes et des hommes ayant des dons de l'Esprit de Dieu » (Trif. 88).

Tertullien († 220/240) dans son ouvrage « Contre les Juifs » justifie la divinité du Christ à travers les prophéties de l'Ancien Testament, les miracles du Nouveau...

Les Pères de l'Église nous ont enseigné que Socrate et d'autres sages de l'Antiquité étaient chrétiens avant le Christ, que tout ce qui est vrai et beau dans le christianisme, puis imperceptiblement, de manière diffuse, a pénétré dans la conscience des hommes et a déjà vécu dans le monde. . Tout cela était la préparation de l'humanité à l'Évangile.

Que pensez-vous des autres religions ?

Largement, avec tolérance, avec le plus profond respect et intérêt. Toutes les religions sont des tentatives de l'homme pour connaître la vérité de Dieu. Mais le christianisme n’est pas une religion : c’est la réponse de Dieu à notre question.

Est-il correct d’opposer l’Islam et le Christianisme ? L'islam n'est-il pas une branche entre le judaïsme et le christianisme ?

Je répondrai ainsi : au cœur de tout se trouve une grande partie de l'Écriture Sainte - l'Ancien Testament. Le christianisme et l'apparition du Christ ont été construits sur l'Ancien Testament...

De la foi, du chemin chrétien

59. En lisant l'Évangile, je me suis posé une question : que signifie détruire son âme pour l'amour du Christ ?

Cela signifie se forcer à accomplir les commandements du Christ, qui sont écrits dans les Saintes Écritures du Nouveau Testament. Pourquoi un mot si fort est-il utilisé ici ? Parce que l’homme résiste généralement à ces commandements. Chacun peut le constater par lui-même : si nous passons de la lecture de l’Évangile à son accomplissement, nous verrons combien cela est difficile. Mais ils demanderont : pourquoi tout cela est-il nécessaire alors, pourquoi se torturer ? nous ferons ce que nous pouvons, et le reste - « Le Seigneur pardonnera »... Le fait est que dans la vie chrétienne, vous ne pouvez pas rester au même endroit. Si une personne s’arrête, cela signifie qu’elle « cède du terrain ». Pour être chrétien, il faut toujours faire un effort ; et si cela n’est pas fait, alors notre christianisme sera privé de liberté et de créativité et ne sera qu’un nom, mais pas l’essence de la vie – ce qui est ce qui se passe actuellement dans le soi-disant « monde chrétien ».

60. Je suis très préoccupé par la question de...

Il se trouve qu'Arkaim est aujourd'hui un centre d'accumulation d'ésotéristes de tous niveaux. Ils y sont soignés pour infertilité et se marient ; les gens s'y rendent comme dans un centre sacré. Mais les Rodnovers considèrent comme l'argument presque principal que les Slaves sont un groupe ethnique très ancien. Dans les cercles de Rodnoverie, on croit que la culture et l'être des descendants des Iraniens, et c'est cette composition ethnique que les scientifiques derrière Arkaim ont approuvée, sont l'héritage du grand passé du paganisme slave.

G. Zdanovich lui-même, le scientifique qui a découvert et sauvé le complexe proto-urbain des inondations, écrit : « Nous, Slaves, nous considérons comme des étrangers, et ce n'est pas vrai. Ici (dans le sud de l'Oural - V. Sh.) depuis l'âge de pierre, les Indo-Européens et les Indo-Iraniens vivent, et ils sont devenus une partie des Kazakhs, des Bachkirs, des Slaves - c'est le fil conducteur qui nous relie tous.

C'est ainsi que les scientifiques, notamment le découvreur d'Arkaim, décrivent cette structure.

Les experts qui ont étudié le tracé de la proto-ville affirment que sa géométrie est parfaite (Voir - « Arkaim….

prot. Alexandre Hommes

Quelle est l’attitude de l’Église orthodoxe envers le judaïsme ?

Nous appelons le judaïsme une religion née après le christianisme, mais très peu de temps après. Il n’existait qu’une seule base pour les trois grandes religions monothéistes : cette base s’appelle l’Ancien Testament, créé dans le cadre et au sein de l’ancienne culture israélite. C'est sur cette base qu'est né le judaïsme ultérieur, dans le sein duquel le Christ est né et les apôtres ont prêché. À la fin du premier siècle, une religion appelée judaïsme est apparue. Qu’avons-nous de commun entre nous, chrétiens, et cette religion ? Eux et nous reconnaissons l'Ancien Testament, seulement pour nous, il fait partie de la Bible, pour eux, c'est la Bible entière. Nous avons nos propres livres statutaires qui déterminent la vie ecclésiale et liturgique. Ce sont des typikons, de nouveaux canons, des chartes ecclésiastiques, etc. Le judaïsme a développé des canons similaires, mais déjà ses propres canons. À certains égards, ils coïncident avec les nôtres, à d’autres, ils sont distincts.

Comment les gens modernes comprennent-ils le choix de Dieu...

Si nous partons de la façon dont le libéralisme est traditionnellement compris en Europe (libéralisme classique), alors son contenu – gouvernement limité, liberté économique, coercition minimale de l’État – est pleinement conforme aux normes bibliques de gouvernement. L’idée selon laquelle la chose la plus importante au monde est l’individu humain libre, qui est plus important que la société, plus important que la nation, plus important que l’État, est profondément chrétienne par essence : « À quoi bon un homme si il gagne le monde entier, mais perd son âme », dit le Seigneur.

Le concept d’une société de fourmilière, où l’homme n’est qu’un rouage dans une machine, est extrêmement éloigné du plan du Créateur. Dieu fait tout pour tout le monde. Dans l’Église, chaque membre a de la valeur à sa manière. Dieu nous rencontrera face à face, et non de nation à nation ou d’État à État. Et la liberté est le plus grand don de Dieu aux créatures libres, hommes et anges, que même le Tout-Puissant a protégé de manière inviolable.

Fonctions de l'État selon la Bible...

CHRISTIANITÉ ET CRÉATIVITÉ /LE PÈRE ALEXANDRE HOMMES RÉPOND AUX QUESTIONS/

L’humanité est liée par des liens d’unité spirituelle et de responsabilité, car les hommes se transmettent non seulement le code génétique, mais aussi l’héritage spirituel. Elle se développe et la créativité de l’humanité va constamment dans deux directions, polarisées positivement et négativement. Les polarités augmentent et s’opposent constamment. Il n’y a pas d’évolution directe, mais il y a une accumulation des forces du bien et une accumulation des forces du mal. Et la créativité dans ce processus est d’une grande importance, car l’homme est l’image et la ressemblance de Dieu. Les gens se tiennent tous ensemble devant Dieu et, dans un état idéal, ils devraient être immanents les uns aux autres, c'est-à-dire interpénétrés, ce qu'une personne atteint dans certains moments d'amour, d'amitié, tout en sympathisant avec certains processus. En général, les gens sont encore séparés les uns des autres. Mais rappelez-vous, dans les « Lettres philosophiques » de Chaadaev, il y a sa traduction des paroles de Pascal selon lesquelles l’humanité est une seule personne vivant éternellement.

Des millions d'années...

Les athées répondent aux questions

11/10/2005 Articles/Athéisme

Quel genre d’absurdités les croyants écrivent-ils à propos des athées ? J'ai récemment lu un autre chef-d'œuvre de la propagande orthodoxe, « 40 signes indiquant que vous êtes un fanatique athée », dont voici quelques extraits :

Vous dites que nous devrions être sceptiques sur tout, mais vous pensez que tous ceux qui sont sceptiques quant à la théorie de l’évolution sont stupides.

Vous pensez que les athées qui se convertissent au christianisme mentent ou n’ont jamais été de « vrais athées ».

Avez-vous été déçu d’apprendre que tous les chrétiens ne prennent pas littéralement chaque mot de la Bible ?

Vous pensez que la Bible est une fiction et que le Da Vinci Code n’est pas une fiction.

Vous préférez croire aux hobbits, aux elfes et aux orcs plutôt qu'en Jésus.

Vous êtes fier d’être exempt de préjugés, contrairement aux chrétiens stupides, fous, agressifs et avares.

Vous êtes offensé par Dieu parce qu’Il ​​n’existe pas.

Vous prétendez...

6. La science a réfuté le christianisme

« Avec ma formation scientifique, il est difficile, voire impossible, d’accepter les idées chrétiennes », explique Thomas, un jeune médecin stagiaire américano-asiatique. « Croyant en l’évolution, je ne parviens pas à me réconcilier avec les idées bibliques pré-scientifiques sur l’origine de la vie. »

« La Bible est pleine de miracles », ajoute Michelle, étudiante en soins infirmiers. "Ils ne pourraient tout simplement pas exister."

Les livres à succès de Richard Dawkins, Daniel Dennett et Sam Harris suggèrent que la science en général et l’évolution en particulier ont rendu la croyance en Dieu inutile et obsolète. Les paroles de Dawkins sont largement connues : « Bien que l’athéisme ait pu être logiquement valable avant Darwin, c’est Darwin qui a donné à l’athéisme l’occasion d’être rationnellement convaincant. »1 Dans The God Delusion, Dawkins va encore plus loin. Il soutient qu'on ne peut pas être propriétaire d'une pensée scientifique développée et en même temps adhérer à des croyances religieuses : l'une ou l'autre. En guise de confirmation, il souligne :...

Olga Sedakova : La foi a besoin des choses elles-mêmes,
pas leurs noms

Entretien avec Dmitry Uzlaner pour Russian Journal

On dit souvent qu’il y a beaucoup de chrétiens orthodoxes de nom en Russie, mais peu de vrais croyants. Dans de tels cas, les sociologues écrivent que pour beaucoup, le christianisme est une « identité culturelle », mais que pour quelques-uns seulement, il représente aussi quelque chose de plus : le contenu réel de leur vie. Pensez-vous qu’il existe une tension entre l’identité culturelle et « l’identité religieuse » elle-même ? Ou est-ce un problème fictif ?

Nous avons là, d'une part, une grande confusion, et, de l'autre, une réelle complexité. L’orthodoxie est désormais perçue par beaucoup comme une identité avant tout culturelle, et souvent même ethnique (« Russe signifie orthodoxe », ou comme ceci : « Je suis orthodoxe, même si je ne crois pas en Dieu »). Dans ce cas, il ne s’agit pas tant de la « foi des pères », mais d’un héritage culturel, d’une tradition nationale semblable à celles dont traite l’ethnographie. En fait, dans la Russie pré-révolutionnaire,...

Le 22 octobre 2013, à l'Université Nationale de Recherche Nucléaire MEPhI, dans le prolongement du cours spécial « Histoire de la pensée chrétienne », une conférence sur les religions traditionnelles et leurs relations avec l'Orthodoxie a été donnée par le directeur, le président, le recteur, le professeur et le directeur. du Département de Théologie du MEPhI.

Aujourd'hui, je voudrais dire quelques mots sur les relations entre les orthodoxes et les représentants des religions du monde, dont trois sont représentées dans notre pays comme traditionnelles ; nous appelons ces religions traditionnelles parce qu’elles existent historiquement parmi nous depuis des siècles. Ce sont le judaïsme, l'islam et le bouddhisme. Je ne parlerai pas en détail de chacune de ces religions, mais j'essaierai de souligner leurs différences avec le christianisme orthodoxe et de parler de la manière dont nous construisons des relations avec elles aujourd'hui.

Orthodoxie et judaïsme

Tout d’abord, je voudrais dire quelques mots sur le judaïsme. Le judaïsme est la religion du peuple juif : il est impossible d'en appartenir sans avoir d'origine juive. Le judaïsme ne se considère pas comme une religion mondiale, mais comme une religion nationale. Actuellement, environ 17 millions de personnes vivent en Israël et dans de nombreux autres pays du monde.

Historiquement, le judaïsme a été la base sur laquelle le christianisme a commencé à se développer. Jésus-Christ était juif et toutes ses activités se déroulaient au sein de l'État juif d'alors, qui n'avait cependant pas d'indépendance politique, mais était sous la domination des Romains. Jésus parlait l'araméen, c'est-à-dire l'un des dialectes de la langue hébraïque, et suivait les coutumes de la religion juive. Pendant quelque temps, le christianisme resta quelque peu dépendant du judaïsme. En science, il existe même le terme « judéo-christianisme », qui fait référence aux premières décennies du développement de la foi chrétienne, alors qu'elle restait encore associée au Temple de Jérusalem (on sait par les Actes des Apôtres que les apôtres fréquentaient services dans le temple) et l'influence de la théologie juive et du rituel juif sur les communautés chrétiennes.

Le tournant de l’histoire du judaïsme fut l’année 70, lorsque Jérusalem fut pillée par les Romains. A partir de ce moment commence l'histoire de la dispersion du peuple juif, qui se poursuit encore aujourd'hui. Après la prise de Jérusalem, Israël a cessé d’exister non seulement en tant qu’État, mais même en tant que communauté nationale liée à un territoire spécifique.

De plus, le judaïsme, représenté par ses chefs religieux, a réagi de manière très négative à l’émergence et à la diffusion du christianisme. Nous trouvons déjà les origines de ce conflit dans les polémiques de Jésus-Christ avec les Juifs et leurs chefs religieux - les pharisiens, qu'il critiquait durement et qui le traitaient avec une extrême hostilité. Ce sont les chefs religieux du peuple israélien qui ont veillé à ce que le Sauveur soit condamné à mort sur la croix.

Les relations entre le christianisme et le judaïsme se sont développées au cours de plusieurs siècles dans un esprit de polémique et de rejet mutuel total. Dans le judaïsme rabbinique, l’attitude envers le christianisme était purement négative.

Pendant ce temps, juifs et chrétiens partagent une partie importante des Saintes Écritures. Tout ce que nous appelons l’Ancien Testament, à l’exception de quelques livres ultérieurs, est également l’Écriture Sainte pour la tradition juive. En ce sens, chrétiens et juifs conservent une certaine base doctrinale unifiée, sur la base de laquelle la théologie s’est construite dans les deux traditions religieuses. Mais le développement de la théologie juive a été associé à l'apparition de nouveaux livres - ce sont les Talmuds de Jérusalem et de Babylone, la Mishna, la Halakha. Tous ces livres, ou plutôt recueils de livres, étaient de nature interprétative. Ils s’appuient sur l’Écriture Sainte, commune aux chrétiens et aux juifs, mais ils l’interprètent différemment des interprétations qui se sont développées dans le milieu chrétien. Si pour les chrétiens, l'Ancien Testament est une partie importante, mais non la partie principale des Saintes Écritures, qui sont le Nouveau Testament, qui parle du Christ comme Dieu et homme, alors la tradition juive a rejeté le Christ comme Dieu-homme, et l'Ancien Testament a rejeté l'Ancien Testament. Le Testament reste le principal livre saint.

L'attitude des Juifs à l'égard du Nouveau Testament et de l'Église chrétienne en général était extrêmement négative. Parmi les chrétiens, l'attitude envers les juifs était également négative. Si nous nous tournons vers les écrits des Pères de l'Église du IVe siècle, comme Jean Chrysostome, nous pouvons trouver des déclarations très dures à l'égard des Juifs : selon les normes actuelles, ces déclarations pourraient être classées comme antisémites. Mais il est important de rappeler qu’elles ont été dictées, bien entendu, non pas par une sorte de haine interethnique, mais par les polémiques qui duraient depuis des siècles entre les représentants des deux religions. L'essence du désaccord résidait dans l'attitude envers Jésus-Christ, car si les chrétiens le reconnaissent comme Dieu incarné et le Messie, c'est-à-dire l'Oint dont les prophètes ont prédit et que le peuple israélien attendait, alors le peuple israélien lui-même pour la plupart n’ont pas accepté Christ comme Messie et continuent d’attendre la venue d’un autre Messie. De plus, ce messie n’est pas tant conçu comme un chef spirituel, mais plutôt comme un leader politique capable de restaurer le pouvoir du peuple israélien et l’intégrité territoriale de l’État israélien.

C'était précisément cette attitude qui était déjà caractéristique des Juifs du 1er siècle, c'est pourquoi beaucoup d'entre eux n'acceptaient pas le Christ très sincèrement - ils étaient sûrs que le Messie serait un homme qui, avant tout, viendrait libérer le peuple israélien du pouvoir des Romains.

Le Talmud contient de nombreuses déclarations offensantes, voire blasphématoires, sur Jésus-Christ et la Très Sainte Théotokos. De plus, le judaïsme est une religion iconoclaste - il n'a pas d'images sacrées : ni Dieu ni peuple. Ceci, bien sûr, est lié à une tradition remontant à l’époque de l’Ancien Testament, qui interdisait généralement toutes les images du Divin et des saints. Par conséquent, si vous allez dans un temple chrétien, vous verrez beaucoup d’images, mais si vous visitez une synagogue, vous ne verrez que des ornements et des symboles. Cela est dû à une approche théologique particulière des réalités spirituelles. Si le christianisme est la religion de Dieu incarné, alors le judaïsme est la religion du Dieu invisible, qui s'est révélé de manière mystérieuse dans l'histoire du peuple israélien et a été perçu comme Dieu d'abord par le peuple israélien, et ensuite comme le Dieu du peuple israélien. Créateur du monde entier et Créateur de tous les peuples.

En lisant les livres de l'Ancien Testament, nous verrons que le peuple israélien percevait Dieu comme son propre Dieu, contrairement aux dieux des autres nations : s'il adorait des divinités païennes, alors le peuple israélien adorait le Vrai Dieu et considérait cela comme son légitime. privilège. L'Israël antique n'avait pas du tout, comme il n'y en a toujours pas dans la religion juive, de missionnaire appelant à prêcher parmi les autres peuples, car le judaïsme est conçu, je le répète, comme la religion d'un seul peuple, le peuple israélien.

Dans le christianisme, la doctrine du peuple élu d'Israël par Dieu a été interprétée différemment selon les époques. L’apôtre Paul a également dit que « tout Israël sera sauvé » (Rom. 11 : 26). Il croyait que le peuple israélien tout entier croirait tôt ou tard au Christ. D'autre part, déjà dans la théologie des Pères de l'Église du IVe siècle, qui, on s'en souvient, fut l'époque de la formation de nombreux concepts historiosophiques au sein de la théologie chrétienne, s'est développée une compréhension selon laquelle le choix de Dieu du peuple israélien a pris fin après qu'il ait rejeté le Christ et soit passé au « nouvel Israël », l'Église.

En théologie moderne, cette approche est appelée « théologie du remplacement ». Le fait est que le nouvel Israël, pour ainsi dire, a remplacé l’ancien Israël dans le sens où tout ce qui est dit dans l’Ancien Testament à propos du peuple israélien s’applique déjà au nouvel Israël, c’est-à-dire à l’Église chrétienne en tant que peuple multinational élu. Dieu, comme nouvelle réalité, dont le prototype était l'ancien Israël.

Dans la seconde moitié du XXe siècle, une autre compréhension s'est développée dans la théologie occidentale, associée au développement de l'interaction entre chrétiens et juifs, au développement du dialogue chrétien-juif. Cette nouvelle compréhension n'a pratiquement pas affecté l'Église orthodoxe, mais a été assez largement reconnue dans le milieu catholique et protestant. Selon lui, le peuple israélien continue à rester le peuple élu de Dieu, car si Dieu choisit quelqu'un, il ne change pas son attitude envers une personne, plusieurs peuples ou une nation spécifique. Par conséquent, le choix de Dieu reste une sorte de cachet que le peuple israélien continue de porter. La réalisation de cette élection de Dieu, du point de vue des théologiens chrétiens qui adhèrent à ce point de vue, réside précisément dans le fait que les représentants du peuple israélien se tournent vers la foi au Christ et deviennent chrétiens. On sait que parmi les Juifs d'origine ethnique, nombreux sont ceux qui croyaient au Christ - ils appartiennent à des confessions différentes et vivent dans des pays différents. En Israël même, il existe un mouvement « Juifs pour le Christ », né dans un environnement protestant et visant à convertir les Juifs au christianisme.

L'attitude hostile des juifs envers les chrétiens et des chrétiens envers les juifs a existé pendant des siècles dans différents pays et a même atteint le niveau quotidien. Elle a pris des formes diverses, parfois monstrueuses, jusqu'à la Shoah au XXe siècle, jusqu'aux pogroms juifs.

Ici, il faut dire que dans le passé, jusqu'à tout récemment, voire jusqu'au XXe siècle, comme le montre l'histoire, les contradictions dans le domaine religieux ont très souvent abouti à des guerres, des affrontements civils et des meurtres. Mais le sort tragique du peuple israélien, y compris au XXe siècle, lorsqu'il a subi des répressions massives, l'extermination avant tout de la part du régime nazi - un régime que nous ne pouvons en aucun cas considérer comme lié au christianisme, car dans son idéologie il était antichrétien - a incité la communauté mondiale, au niveau politique, à repenser sa relation avec le judaïsme, y compris dans un contexte religieux, et à établir un dialogue avec la religion juive. Le dialogue existe désormais au niveau officiel, par exemple, il existe une commission théologique sur le dialogue entre le christianisme et l'islam (il y a quelques semaines, la prochaine session d'un tel dialogue a eu lieu avec la participation de représentants de l'Église orthodoxe russe).

À côté de ce dialogue officiel, qui n’a bien entendu pas pour objectif de rapprocher les positions, car elles sont encore très différentes, il existe d’autres voies et formes d’interaction entre chrétiens et juifs. En particulier, sur le territoire de la Russie, chrétiens et juifs ont vécu pendant des siècles en paix et en harmonie, malgré toutes les contradictions et conflits survenus au niveau quotidien. Actuellement, l’interaction entre l’Église orthodoxe russe et la communauté juive de la Fédération de Russie est assez étroite. Cette interaction concerne avant tout des questions sociales aussi bien que morales. Il existe ici un très haut degré d’accord entre chrétiens et juifs, ainsi qu’entre représentants d’autres confessions traditionnelles.

Eh bien, et la chose la plus importante qu'il faut probablement dire : malgré les différences assez évidentes dans le domaine de la doctrine, malgré la différence cardinale dans l'approche de la personne de Jésus-Christ, entre juifs et chrétiens, ce qui est préservé est ce qui est la base de toutes les religions monothéistes : la croyance que Dieu est Un, que Dieu est le Créateur du monde, qu'il participe à l'histoire du monde et à la vie de chaque personne.

À cet égard, nous parlons d’une certaine similitude doctrinale de toutes les religions monothéistes, dont trois sont dites abrahamiques, car elles remontent toutes génétiquement à Abraham comme père du peuple israélien. Il existe trois religions abrahamiques : le judaïsme, le christianisme et l'islam (je les liste par ordre d'apparition). Et pour le christianisme, Abraham est un homme juste, et pour le christianisme, l’histoire du peuple israélien est une histoire sacrée.

Si vous vous familiarisez avec les textes entendus lors des services orthodoxes, vous verrez qu'ils sont tous remplis d'histoires de l'histoire du peuple israélien et de leurs interprétations symboliques. Bien entendu, dans la tradition chrétienne, ces histoires et récits sont réfractés à travers l’expérience de l’Église chrétienne. La plupart d'entre eux sont perçus comme des prototypes des réalités associées à la venue de Jésus-Christ dans le monde, alors que pour le peuple israélien, ils ont une valeur indépendante. Par exemple, si dans la tradition juive Pâques est célébrée comme une fête associée au souvenir du passage du peuple israélien à travers la mer Rouge et de la délivrance de l'esclavage égyptien, alors pour les chrétiens, cette histoire est un prototype de la libération de l'homme de le péché, la victoire du Christ sur la mort, et Pâques est déjà considérée comme la fête de la Résurrection du Christ. Il existe un certain lien génétique entre les deux Pâques - juive et chrétienne - mais le contenu sémantique de ces deux fêtes est complètement différent.

La base commune qui existe entre les deux religions les aide aujourd'hui à interagir, à dialoguer et à travailler ensemble pour le bien des peuples.

Orthodoxie et Islam

La relation entre le christianisme et l’islam au cours de l’histoire n’a été ni moins complexe ni moins tragique que la relation entre le christianisme et le judaïsme.

L'Islam est apparu au tournant des VIe et VIIe siècles, son fondateur est Mahomet (Mahomet), qui dans la tradition musulmane est perçu comme un prophète. Le livre qui joue le rôle d'Écriture Sainte dans la tradition musulmane s'appelle le Coran, et les musulmans croient qu'il a été dicté par Dieu lui-même, que chaque mot est vrai et que le Coran préexistait auprès de Dieu avant d'être écrit. . Les musulmans considèrent le rôle de Mahomet comme prophétique dans le sens où les paroles qu'il a apportées sur terre étaient une révélation divine.

Il y a beaucoup de points communs entre le christianisme et l’islam en termes de doctrine. Tout comme le judaïsme et le christianisme, l’islam est une religion monothéiste, c’est-à-dire que les musulmans croient en un Dieu unique, qu’ils appellent du mot arabe « Allah » (Dieu, le Très-Haut). Ils croient qu'en plus de Dieu, il y a des anges qui, après la mort des gens, attendent une récompense après la mort. Ils croient à l'immortalité de l'âme humaine, au Jugement dernier. Il existe de nombreux autres dogmes musulmans qui sont largement similaires aux dogmes chrétiens. De plus, Jésus-Christ et la Vierge Marie sont mentionnés dans le Coran, et ils sont évoqués à plusieurs reprises et avec beaucoup de respect. Les chrétiens sont appelés le « Peuple du Livre » dans le Coran et les adeptes de l’Islam sont encouragés à les traiter avec respect.

Le rituel islamique repose sur plusieurs piliers. Tout d’abord, il s’agit de la déclaration selon laquelle « il n’y a de Dieu qu’Allah et Mahomet est son prophète ». Il est obligatoire pour tous les musulmans de prier cinq fois par jour. De plus, tout comme les chrétiens, les musulmans jeûnent, mais les chrétiens et les musulmans jeûnent différemment : les chrétiens s'abstiennent de certains types de nourriture certains jours, tandis que pour les musulmans, le jeûne est une certaine période appelée Ramadan, pendant laquelle ils ne mangent pas de nourriture ou même buvez de l'eau du lever au coucher du soleil. Pour les musulmans, l'aumône est obligatoire - la zakat, c'est-à-dire un impôt annuel que chaque musulman disposant d'un certain revenu doit payer en faveur de ses frères les plus pauvres. Enfin, on pense qu’un musulman fervent, s’il en a les capacités physiques et matérielles, doit faire un pèlerinage à La Mecque au moins une fois dans sa vie, ce qu’on appelle le hajj.

Dans l’Islam et le Christianisme, comme je l’ai dit, il existe de nombreux éléments similaires, mais il convient de noter que, tout comme le Christianisme est aujourd’hui divisé en différentes confessions, l’Islam est un phénomène hétérogène. Il existe l’islam sunnite auquel appartiennent, selon diverses estimations, entre 80 et 90 pour cent de tous les musulmans du monde. Il existe l’islam chiite, assez répandu, mais principalement dans les pays du Moyen-Orient. Il existe un certain nombre de sectes islamiques, comme les Alaouites, qui vivent en Syrie. En outre, récemment, un rôle de plus en plus important, y compris dans la politique mondiale, a été joué par l'aile radicale du monde islamique - le salafisme (ou, comme on l'appelle souvent maintenant, le wahhabisme), que les dirigeants de l'Islam officiel désavouent comme une perversion. de l'Islam, parce que le wahhabisme appelle à la haine, vise à créer un califat islamique mondial, où soit il n'y aura pas de place pour les représentants des autres religions, soit ils deviendront des citoyens de seconde zone qui ne devront payer que pour le fait qu'ils ne sont pas musulmans.

Lorsque nous parlons des différences entre le christianisme et l’islam en général, nous devons comprendre une chose très importante. Le christianisme est une religion de libre choix d'une personne ou d'une autre, et ce choix s'effectue indépendamment du lieu de naissance de la personne, de la nation à laquelle elle appartient, de la langue qu'elle parle, de la couleur de sa peau, de l'identité de ses parents, etc. sur. Dans le christianisme, il n’y a pas et ne peut pas y avoir de contrainte à la foi. Et d’ailleurs, le christianisme est précisément un système religieux et non politique. Le christianisme n'a développé aucune forme spécifique d'existence étatique, ne recommande pas l'un ou l'autre système étatique préféré et n'a pas son propre système de droit laïc, bien que, bien sûr, les valeurs morales chrétiennes aient eu une influence très significative sur la formation des normes juridiques dans les États européens et dans un certain nombre d'autres États du continent (Amérique du Nord et du Sud, Australie).

L’Islam, au contraire, n’est pas seulement un système religieux, mais aussi un système politique et juridique. Mahomet n'était pas seulement un religieux, mais aussi un leader politique, le créateur du premier État islamique au monde, un législateur et un chef militaire. En ce sens, dans l’Islam, les éléments religieux sont très étroitement liés aux éléments juridiques et politiques. Ce n’est pas un hasard, par exemple, si dans un certain nombre d’États islamiques, des chefs religieux sont au pouvoir et, contrairement aux chrétiens, ils ne sont pas perçus comme faisant partie du clergé. Ce n'est qu'au niveau quotidien qu'il est d'usage de parler du « clergé musulman » - en fait, les chefs spirituels de l'Islam sont, selon nous, des laïcs : ils n'accomplissent aucun rite ou sacrement sacré, mais dirigent seulement des réunions de prière et ont le pouvoir de le faire. droit d'enseigner au peuple.

Très souvent en Islam, le pouvoir spirituel se conjugue avec le pouvoir laïc. Nous le voyons dans l’exemple d’un certain nombre d’États, comme l’Iran, où des chefs spirituels sont au pouvoir.

En ce qui concerne le thème du dialogue entre l'Islam et le Christianisme, la relation entre eux, il faut dire que malgré toute l'amère expérience de la coexistence de ces religions dans des conditions différentes, y compris l'histoire des souffrances des chrétiens sous le joug islamique, il c'est aussi une expérience positive du vivre ensemble. Là encore, nous devons nous tourner vers l’exemple de notre pays, où, depuis des siècles, chrétiens et musulmans ont vécu et continuent de vivre ensemble. Il n’y a pas eu de guerres interreligieuses dans l’histoire de la Russie. Nous avons eu des conflits interethniques - ce potentiel explosif existe toujours, et nous le voyons même à Moscou, lorsque dans l'un des microdistricts de la ville, un groupe de personnes se rebelle soudainement contre un autre groupe - contre des personnes d'une autre origine ethnique. Cependant, ces conflits ne sont ni de nature religieuse ni motivés par la religion. De tels incidents peuvent être caractérisés comme des manifestations de haine au niveau quotidien, présentant des signes de conflits interethniques. En général, l’expérience de coexistence des chrétiens et des musulmans dans notre État au fil des siècles peut être qualifiée de positive.

Aujourd'hui, dans notre patrie, il existe des organismes d'interaction entre chrétiens, musulmans et juifs, comme le Conseil interreligieux de Russie, présidé par le patriarche. Ce conseil comprend des dirigeants de l'islam et du judaïsme russes. Il se réunit régulièrement pour discuter de diverses questions sociales importantes liées à la vie quotidienne des gens. Un très haut degré d'interaction a été atteint au sein de ce conseil, en outre, les chefs religieux entretiennent conjointement des contacts avec l'État.

Il existe également un Conseil pour l'interaction avec les associations religieuses placé sous l'égide du Président de la Fédération de Russie, qui se réunit assez régulièrement et représente devant les autorités gouvernementales la position générale convenue des principales confessions traditionnelles sur de nombreuses questions.

L’expérience russe de l’interaction entre chrétiens et musulmans montre que la coexistence est tout à fait possible. Nous partageons notre expérience avec nos partenaires étrangers.

Aujourd'hui, il est particulièrement demandé précisément parce que dans les pays du Moyen-Orient, d'Afrique du Nord et dans certains pays asiatiques, se développe le mouvement wahhabite, qui vise l'éradication complète du christianisme et dont les victimes sont aujourd'hui des chrétiens dans de nombreuses régions. du monde. Nous savons ce qui se passe actuellement en Égypte, où jusqu'à récemment le parti islamique radical « Frères musulmans » était au pouvoir, ils ont détruit des églises chrétiennes, y ont incendié, tué des membres du clergé chrétien, c'est pourquoi nous assistons aujourd'hui à un exode massif des Coptes. Chrétiens d'Egypte. Nous savons ce qui se passe en Irak, où, il y a dix ans, il y avait un million et demi de chrétiens, et où il en reste aujourd'hui environ 150 000. Nous savons ce qui se passe dans les régions de Syrie où les wahhabites détiennent le pouvoir. Il y a une extermination presque complète des chrétiens et une profanation massive des sanctuaires chrétiens.

Les tensions qui s’accentuent au Moyen-Orient et dans plusieurs autres régions nécessitent des décisions politiques et les efforts des chefs religieux. Il ne suffit plus désormais de déclarer simplement que l’islam est une religion pacifique et que le terrorisme n’a ni nationalité ni appartenance religieuse, car nous assistons de plus en plus à la croissance d’un islamisme radical. Et c'est pourquoi, de plus en plus souvent, dans le dialogue avec les dirigeants islamiques, nous leur parlons de la nécessité d'influencer leurs ouailles afin de prévenir les cas d'hostilité et de haine, d'éliminer la politique d'éradication du christianisme, qui est mise en œuvre aujourd'hui au Moyen-Orient. Est.

Orthodoxie et bouddhisme

Le bouddhisme est une religion également représentée dans notre patrie. Le bouddhisme est professé par un nombre considérable de personnes, alors que cette religion, dans ses principes doctrinaux, est bien plus éloignée du christianisme que le judaïsme ou l'islam. Certains érudits ne sont même pas d’accord pour qualifier le bouddhisme de religion parce qu’il ne contient aucun concept de Dieu. Le Dalaï Lama se dit athée parce qu'il ne reconnaît pas l'existence de Dieu en tant qu'Être suprême.

Cependant, le bouddhisme et le christianisme présentent certaines similitudes. Par exemple, dans le bouddhisme, il y a des monastères, dans les temples et monastères bouddhistes, les gens prient et s'agenouillent. Cependant, la qualité de l’expérience de prière des bouddhistes et des chrétiens est complètement différente.

Même en tant qu'étudiant, j'ai eu l'occasion de visiter le Tibet et de communiquer avec des moines tibétains. Nous avons également parlé de prière, et je ne savais pas clairement vers qui les bouddhistes se tournaient lorsqu'ils priaient.

Lorsque nous, chrétiens, prions, nous avons toujours un destinataire précis. Pour nous, la prière n'est pas seulement une sorte de réflexion, quelques paroles que nous prononçons, c'est une conversation avec Dieu, le Seigneur Jésus-Christ, ou avec la Mère de Dieu, avec l'un des saints. De plus, notre expérience religieuse nous confirme de manière convaincante que cette conversation ne se mène pas dans une seule direction : en tournant les questions vers Dieu, nous recevons des réponses ; lorsque nous faisons des demandes, elles sont souvent exaucées ; Si nous sommes perplexes et que nous le déversons dans une prière à Dieu, alors très souvent nous recevons un avertissement de Dieu. Cela peut prendre différentes formes, par exemple sous la forme d'une perspicacité, qui se produit chez une personne lorsqu'elle cherche quelque chose et ne le trouve pas, se précipite, se tourne vers Dieu et soudain, la réponse à la question lui devient claire. . La réponse de Dieu peut également prendre la forme de circonstances ou de leçons de la vie.

Ainsi, toute l’expérience de prière pour un chrétien est une expérience d’interaction et de dialogue avec un être vivant, que nous appelons Dieu. Pour nous, Dieu est une Personne capable de nous entendre et de répondre à nos questions et à nos prières. Dans le bouddhisme, une telle personne n'existe pas, donc la prière bouddhiste est plutôt une méditation, une réflexion, lorsqu'une personne s'immerge en elle-même. Ses adeptes tentent d'extraire d'eux-mêmes, c'est-à-dire de la nature humaine elle-même, tout le potentiel de bien qui existe dans le bouddhisme.

En tant que personnes qui croient en un Dieu unique, nous sommes convaincus que Dieu agit dans divers environnements, y compris en dehors de l’Église, et qu’il peut également influencer des personnes qui n’appartiennent pas au christianisme. Récemment, j'ai parlé avec notre célèbre bouddhiste Kirsan Ilyumzhinov : il est venu à une émission de télévision que j'anime sur la chaîne Russia-24, et nous avons parlé du christianisme et du bouddhisme. Entre autres choses, il a raconté comment il avait visité Athos, était resté six ou huit heures dans une église pendant un service et avait éprouvé des sensations très particulières : il les appelait « grâce ». Cet homme est bouddhiste et, selon les lois de sa religion, il ne devrait pas croire en Dieu, et pourtant, dans une conversation avec moi, il a utilisé des mots tels que « Dieu », « Tout-Puissant ». Nous comprenons que le désir de communiquer avec l’Être Suprême existe aussi dans le bouddhisme, mais il s’exprime différemment que dans le christianisme.

Il existe de nombreux enseignements du bouddhisme qui sont inacceptables pour le christianisme. Par exemple, la doctrine de la réincarnation. Selon la doctrine chrétienne (et les juifs et les musulmans sont d’accord avec cela), une personne ne vient dans ce monde qu’une seule fois pour y vivre une vie humaine et ensuite passer à la vie éternelle. De plus, lors de son séjour sur terre, l'âme s'unit au corps, l'âme et le corps deviennent un être indissociable. Dans le bouddhisme, il existe une idée complètement différente du cours de l'histoire, de la place de l'homme dans celle-ci et de la relation entre l'âme et le corps. Les bouddhistes croient que l'âme peut migrer d'un corps à un autre, et qu'elle peut passer du corps humain au corps animal, et vice versa : du corps animal au corps humain.

Dans le bouddhisme, il existe tout un enseignement selon lequel les actions d’une personne dans cette vie affectent son destin futur. Nous, chrétiens, disons également que nos actions dans la vie terrestre influencent notre destinée éternelle, mais nous ne croyons pas que l’âme d’une personne puisse passer dans un autre corps. Les bouddhistes croient que si une personne était glouton dans cette vie terrestre, alors dans la vie suivante, elle peut se transformer en cochon. Le Dalaï Lama dans son livre parlait d'un chien qui, peu importe combien il mangeait, trouvait toujours de la place pour un autre morceau. "Je pense que dans une vie antérieure, elle faisait partie de ces moines tibétains qui sont morts de faim", écrit le Dalaï Lama.

À cet égard, le bouddhisme est très loin du christianisme. Mais le bouddhisme est une bonne religion. Cela aide à cultiver la volonté de bonté, aide à libérer le potentiel de bonté - ce n'est pas un hasard si de nombreux bouddhistes sont calmes et joyeux. Lorsque j'ai visité les monastères bouddhistes au Tibet, j'ai été très frappé par le calme constant et l'hospitalité des moines. Ils sourient toujours, et ce sourire n'est pas développé, mais tout à fait naturel, il découle d'une sorte d'expérience intérieure.

Je voudrais également attirer votre attention sur le fait que tout au long de l'histoire de notre pays, chrétiens et bouddhistes ont coexisté pacifiquement dans différentes régions pendant des siècles et qu'il n'y a aucun risque de conflit entre eux.

Réponses aux questions du public

— Vous avez parlé de l'expérience unique de l'Empire russe, dans laquelle de bonnes relations se sont développées entre les musulmans et les chrétiens, la principale population de la Russie. Cependant, la particularité de cette expérience est qu’il y a beaucoup plus de chrétiens que de musulmans dans le pays. Existe-t-il une expérience longue et efficace de bonne coopération et de bon voisinage dans des pays où la majorité de la population est musulmane ?

— Malheureusement, il existe beaucoup moins d'exemples de ce type. Il y a, par exemple, le Liban, où jusqu'à relativement récemment il y avait probablement plus de chrétiens que de musulmans, puis ils sont devenus à peu près égaux, mais maintenant les chrétiens sont déjà en minorité. Cet État est structuré de telle manière que tous les postes gouvernementaux sont répartis entre les représentants des différentes communautés religieuses. Ainsi, le président du pays est un chrétien maronite, le premier ministre est un musulman sunnite, etc. Cette stricte représentation des communautés religieuses dans les instances gouvernementales, inscrite dans la Constitution, contribue à maintenir la coexistence pacifique des différentes religions dans le pays.

— Sommes-nous en communion eucharistique avec les chrétiens éthiopiens et les coptes égyptiens ?

— Le mot « copte » signifie « égyptien » et indique donc une appartenance ethnique et non une affiliation religieuse.

L’Église copte d’Égypte et l’Église éthiopienne d’Éthiopie, ainsi que quelques autres, appartiennent à la famille des Églises dites préchalcédoniennes. On les appelle aussi Églises orientales ou orientales. Ils se sont séparés de l'Église orthodoxe au Ve siècle en raison d'un désaccord avec les décisions du IVe Concile œcuménique (Chalcédoine), qui a adopté la doctrine selon laquelle Jésus-Christ a deux natures : divine et humaine. Ces Églises n'acceptaient pas tant l'enseignement lui-même que la terminologie avec laquelle cet enseignement était exprimé.

Les Églises orientales sont maintenant souvent appelées Monophysite (des mots grecs μόνος - « un » et φύσις - « nature, nature ») en référence à l'hérésie qui enseignait que Jésus-Christ était Dieu, mais qu'il n'était pas un homme à part entière. En fait, ces Églises croient que le Christ était à la fois Dieu et homme, mais croient que les natures divine et humaine en Lui sont unies en une seule nature composite divine-humaine.

Aujourd’hui, il existe un dialogue théologique entre les Églises orthodoxes et les Églises préchalcédoniennes, mais il n’y a pas de communion dans les sacrements entre nous.

— Pourriez-vous nous parler des fêtes juives ? Les adeptes du judaïsme ont-ils des rites sacrés et est-il acceptable pour un chrétien de participer à leurs rites ?

« Nous interdisons à nos croyants de participer aux rituels et aux prières des autres religions, car nous pensons que chaque religion a ses propres frontières et que les chrétiens ne devraient pas franchir ces frontières.

Un chrétien orthodoxe peut assister à un service dans une église catholique ou protestante, mais il ne doit pas recevoir la communion d'une église non orthodoxe. On peut marier un couple si l’un des futurs époux est orthodoxe et l’autre catholique ou protestant, mais on ne peut pas marier un chrétien avec une musulmane ou un musulman avec une chrétienne. Nous n'autorisons pas nos croyants à aller prier dans une mosquée ou une synagogue.

Le culte dans la tradition juive n’est pas un culte au sens où nous l’entendons, car dans la tradition juive, le culte lui-même était associé au Temple de Jérusalem. Lorsqu'il a cessé d'exister - maintenant, comme vous le savez, il ne reste du temple qu'un seul mur, appelé Mur Occidental, et des Juifs du monde entier viennent à Jérusalem pour l'adorer - un culte à part entière est devenu impossible.

Une synagogue est un lieu de réunion et, au départ, les synagogues n'étaient pas perçues comme des lieux de culte. Ils sont apparus après la captivité babylonienne pour les personnes qui ne pouvaient pas faire au moins un pèlerinage annuel au temple, et étaient plutôt perçus comme des lieux de rassemblements publics où l'on lisait des livres saints. Ainsi, l’Évangile raconte comment le Christ est entré dans la synagogue samedi, a ouvert le livre (c’est-à-dire a déroulé le rouleau) et a commencé à lire, puis à interpréter ce qu’il lisait (voir Luc 4 : 19).

Dans le judaïsme moderne, toute la tradition liturgique est associée au sabbat comme principal jour saint, jour de repos. Cela n’implique aucun rite ou sacrement sacré, mais implique la prière générale et la lecture des Saintes Écritures.

Il existe également quelques rituels dans le judaïsme, le principal étant la circoncision, un rituel préservé de la religion de l'Ancien Testament. Bien entendu, un chrétien ne peut pas participer à ce rituel. Bien que la première génération de chrétiens - les apôtres - étaient des gens circoncis, déjà au milieu du Ier siècle, l'Église chrétienne acceptait l'enseignement selon lequel la circoncision ne fait pas partie de la tradition chrétienne, qu'une personne devient chrétienne non pas par la circoncision, mais par baptême.

— Du point de vue des temps modernes, l'Apocalypse de Jean le Théologien semble assez drôle, car aucun aspect de l'évolution de l'humanité n'y est mentionné. Il s'avère qu'il a vu une révélation sur la fin du monde, mais n'a pas vu, par exemple, des gratte-ciel, des armes modernes, des mitrailleuses. Du point de vue de la physique, de telles déclarations semblent particulièrement étranges, par exemple qu'un tiers du soleil sera couvert lors d'une sorte de punition. Je pense que si un tiers du soleil est couvert, la terre n’aura pas longtemps à vivre.

— Tout d'abord, je voudrais souligner que celui qui écrit tel ou tel livre le fait à une certaine époque, en utilisant les concepts acceptés à cette époque et les connaissances dont il dispose. Nous appelons les livres saints révélés, mais nous ne disons pas qu'ils ont été écrits par Dieu. Contrairement aux musulmans qui croient que le Coran est un livre écrit par Dieu et tombé du ciel, nous disons que tous les livres saints de l'Ancien et du Nouveau Testament ont été écrits par des gens d'ici sur terre. Ils racontaient leurs expériences dans des livres, mais c’était une expérience religieuse, et lorsqu’ils écrivaient, ils étaient influencés par le Saint-Esprit.

L'apôtre Jean le Théologien décrit ce qu'il a vu dans des visions surnaturelles. Bien entendu, il ne pouvait voir, et encore moins décrire, ni des gratte-ciel ni des mitrailleuses, car de tels objets n'existaient pas à l'époque, ce qui signifie qu'il n'y avait pas de mots pour les désigner. Les mots auxquels nous sommes habitués - mitrailleuse, gratte-ciel, voiture et autres - n'existaient tout simplement pas à l'époque. Il est donc naturel que de telles images ne puissent pas exister dans le livre de l’Apocalypse.

De plus, je voudrais attirer votre attention sur le fait que très souvent dans de tels livres, en particulier dans les livres des prophètes, divers symboles étaient utilisés. Et un symbole a toujours une interprétation diverse, et à chaque époque spécifique du développement humain, il peut se révéler d'une manière nouvelle. L’histoire de l’humanité montre comment les prophéties bibliques de l’Ancien et du Nouveau Testament se sont réalisées. Il vous suffit de comprendre qu'ils sont écrits dans un langage symbolique.

Et je voudrais aussi vous conseiller : si vous décidez de vous lancer dans la lecture du Nouveau Testament, commencez-le non pas par la fin, mais par le début, c'est-à-dire non pas par l'Apocalypse, mais par l'Évangile. Lisez d’abord un Évangile, puis le deuxième, le troisième et le quatrième. Puis - les Actes des Apôtres, les épîtres. Lorsque vous lirez tout cela, l'Apocalypse vous deviendra plus compréhensible et, peut-être, vous semblera moins drôle.

— J'ai souvent l'impression que si un juif devient orthodoxe, il se situe au-dessus d'un orthodoxe ordinaire, il s'élève à un niveau supérieur...

"C'est la première fois que j'entends parler de tels jugements et je vous le dis tout de suite : il n'y a pas un tel enseignement dans l'Église, et l'Église n'approuve pas une telle compréhension." L'apôtre Paul a également dit que en Christ il n'y a ni Grec ni Juif, ni esclave ni libre(voir Gal. 3:27) - par conséquent, la nationalité en termes moraux et spirituels n'a aucun sens. Ce qui compte, c'est la façon dont une personne croit et comment elle vit.

Sans comprendre tout ce qui se passe dans l’Église, sans connaissances de base sur l’Orthodoxie, une vie véritablement chrétienne est impossible. Le portail « Vie orthodoxe » a examiné les questions et les jugements erronés des nouveaux arrivants sur la foi orthodoxe.

Les mythes sont dissipés par le professeur de l'Académie théologique de Kiev Andrei Muzolf, rappelant : celui qui n'apprend rien risque de rester pour toujours un débutant.

– Quels arguments existent en faveur du fait que le seul bon choix sur le chemin spirituel devrait être fait en faveur de l’Orthodoxie ?

– Selon le métropolite Antoine de Sourozh, une personne ne pourra jamais percevoir l'Orthodoxie comme une foi personnelle si elle ne voit pas la lumière de l'éternité dans les yeux d'un autre orthodoxe. Un théologien orthodoxe moderne a dit un jour que le seul argument important en faveur de la vérité de l’Orthodoxie est la sainteté. Ce n'est que dans l'Orthodoxie que nous trouvons la sainteté à laquelle aspire l'âme humaine - « chrétienne » par nature, comme le dit l'apologiste de l'Église du début du IIIe siècle Tertullien. Et cette sainteté est incomparable avec les idées sur la sainteté d’autres religions ou dénominations. «Dites-moi qui est votre saint, et je vous dirai qui vous êtes et quelle est votre église», c'est ainsi que l'on peut paraphraser un dicton bien connu.

C'est par les saints d'une église particulière que l'on peut déterminer son essence spirituelle, son noyau, car l'idéal d'une église est son saint. Sur la base des qualités que possédait le saint, on peut conclure ce que l'Église elle-même réclame, car le saint est un exemple à suivre pour tous les croyants.

–Comment traiter les saints et les sanctuaires des autres religions ?

– La sainteté de l’Orthodoxie est la sainteté de la vie en Dieu, la sainteté de l’humilité et de l’amour. C’est radicalement différent de la sainteté que nous voyons dans d’autres confessions chrétiennes et non chrétiennes. Pour le saint orthodoxe, le but de la vie était avant tout la lutte contre son propre péché, le désir d’union avec le Christ et la déification. La sainteté dans l’Orthodoxie n’est pas un but, c’est une conséquence, le résultat d’une vie juste, le fruit de l’unité avec Dieu.

Les saints de l'Église orthodoxe se considéraient comme le peuple le plus pécheur du monde et indignes même de s'appeler chrétiens, tandis que dans certaines autres confessions, la sainteté était une fin en soi et pour cette raison, volontairement ou involontairement, ils ont donné naissance au cœur de tels un « ascète » uniquement à l’orgueil et à l’ambition. Un exemple en est la vie de « saintes » comme la Bienheureuse Angèle, Thérèse d'Avila, Ignace de Loyola, Catherine de Sienne et d'autres, qui furent canonisées par l'Église catholique romaine, et certaines d'entre elles furent même canonisées comme Docteurs de l'Église. Église universelle.

La canonisation de tels saints est la glorification des vices et des passions humaines. La véritable Église ne peut pas faire cela. Quelle devrait être l’attitude des chrétiens orthodoxes envers de tels « saints » ? La réponse, je pense, est évidente.

–Pourquoi l’Église orthodoxe est-elle si intolérante envers les autres religions ?

– L’Église orthodoxe n’a jamais appelé ses fidèles à une quelconque intolérance, notamment religieuse, car toute intolérance peut tôt ou tard se transformer en méchanceté et en colère. Dans le cas de l’intolérance religieuse, l’hostilité peut facilement être redirigée de l’enseignement religieux lui-même vers ses représentants et ses partisans. Selon le patriarche Anastase d'Albanie, « la position orthodoxe ne peut être critique qu'à l'égard des autres religions en tant que systèmes ; cependant, par rapport aux personnes appartenant à d’autres religions et idéologies, il s’agit toujours d’une attitude de respect et d’amour – à l’exemple du Christ. Car l’homme continue d’être porteur de l’image de Dieu. Saint Augustin prévient : « Nous devons haïr le péché, mais pas le pécheur », et donc si notre intolérance conduit à la colère contre telle ou telle personne, alors nous sommes sur le chemin qui mène non pas au Christ, mais à Lui.

Dieu agit dans toute la création, et donc même dans d'autres religions, il y a des reflets, bien que faibles, mais toujours de cette Vérité, qui ne s'exprime pleinement que dans le christianisme. Dans l'Évangile, nous voyons comment le Seigneur Jésus-Christ a loué à plusieurs reprises la foi de ceux que les Juifs considéraient comme païens : la foi d'une Cananéenne, d'une Samaritaine, d'un centurion romain. De plus, nous pouvons rappeler un épisode du livre des Actes des Saints Apôtres, lorsque l'apôtre Paul est arrivé à Athènes - une ville pas comme les autres, remplie de tous les cultes et croyances religieuses possibles. Mais en même temps, le saint Apôtre Paul n'a pas immédiatement reproché le polythéisme aux Athéniens, mais a essayé, à travers leurs inclinations polythéistes, de les conduire à la connaissance du Seul Vrai Dieu. De la même manière, nous ne devons pas faire preuve d'intolérance, mais d'amour envers les représentants des autres confessions, car ce n'est que par l'exemple de notre propre amour que nous pouvons montrer aux autres combien le christianisme est supérieur à toutes les autres confessions. Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même a dit : « À ceci chacun connaîtra que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres » (Jean 13 :35).

–Pourquoi Dieu permet-il que le mal se produise ?

– L'Écriture Sainte dit : « Dieu n'a pas créé la mort et ne se réjouit pas de la destruction des vivants, car il a tout créé pour l'existence » (Sagesse 1, 13). La raison de l’apparition du mal dans ce monde est le diable, l’ange déchu le plus haut, et son envie. Le Sage le dit : « Dieu a créé l'homme pour l'incorruption et a fait de lui l'image de son existence éternelle ; mais c'est par l'envie du diable que la mort est entrée dans le monde, et ceux qui appartiennent à son héritage en font l'expérience » (Sagesse 2 : 23-24).

Dans le monde créé par Dieu, il n’existe pas de « partie » qui serait mauvaise en soi. Tout ce que Dieu a créé est bon en soi, car même les démons sont des anges qui, malheureusement, n'ont pas conservé leur dignité et n'ont pas persisté dans le bien, mais qui ont néanmoins été initialement, par nature, créés bons.

La réponse à la question de savoir ce qu'est le mal a été bien exprimée par les saints Pères de l'Église. Le mal n’est pas la nature, ni l’essence. Le mal est une certaine action et un certain état de celui qui produit le mal. Le bienheureux Diadochos de Photikis, ascète du Ve siècle, écrivait : « Le mal n'existe pas ; ou plutôt, il n’existe qu’au moment où il s’engage.

Ainsi, nous voyons que la source du mal ne réside pas dans la structure de ce monde, mais dans le libre arbitre des créatures créées par Dieu. Le mal existe dans le monde, mais pas de la même manière que tout ce qui a sa propre « essence » particulière existe en lui. Le mal est une déviation du bien, et il n’existe pas au niveau de la substance, mais seulement dans la mesure où les êtres libres créés par Dieu s’écartent du bien.

Sur cette base, nous pouvons affirmer que le mal est irréel, que le mal n’existe pas, qu’il n’existe pas. Selon saint Augustin, le mal est un manque ou plutôt une corruption du bien. Le bien, comme nous le savons, peut augmenter ou diminuer, et la diminution du bien est le mal. La définition la plus vivante et la plus significative de ce qu'est le mal, à mon avis, est donnée par le célèbre philosophe religieux N.A. Berdiaev : « Le mal est un abandon de l’existence absolue, accompli par un acte de liberté… Le mal est une création qui s’est déifiée. »

Mais dans ce cas, la question se pose : pourquoi Dieu n'a-t-il pas créé l'univers dès le début sans que le mal n'y surgisse ? La réponse est : Dieu autorise le mal uniquement en tant qu’état inévitable de notre univers encore imparfait.

Pour la transformation de ce monde, il fallait transformer la personne elle-même, sa déification, et pour cela, la personne devait d'abord s'établir dans la bonté, montrer et prouver qu'elle est digne de ces dons qui ont été placés dans son âme par le Créateur. L’homme devait révéler l’image et la ressemblance de Dieu en lui-même, et il ne pouvait le faire que librement. Selon l'écrivain anglais K.S. Lewis, Dieu n'a pas voulu créer un monde de robots obéissants : Il ne veut que des fils qui se tourneront vers Lui uniquement par amour.

La meilleure explication de la raison de l'existence du mal dans ce monde et de la manière dont Dieu lui-même peut tolérer son existence, me semble-t-il, sont les paroles du métropolite Antoine de Sourozh : « Dieu assume l'entière responsabilité de la création du monde, l'homme , pour la liberté qu'Il donne, et pour toutes les conséquences auxquelles cette liberté entraîne : la souffrance, la mort, l'horreur. Et la justification de Dieu est qu’Il ​​devient lui-même un homme. Dans la personne du Seigneur Jésus-Christ, Dieu entre dans le monde, revêtu de chair, uni à nous par toute la destinée humaine et portant sur lui toutes les conséquences de la liberté qu'il lui a accordée.

–Si une personne est née dans un pays non orthodoxe, n'a pas reçu une éducation orthodoxe et est décédée sans être baptisée–n'y a-t-il pas de salut pour lui ?

– Dans sa lettre aux Romains, le saint Apôtre Paul écrit : « Quand les païens, qui n’ont pas la loi, font par nature ce qui est licite, alors, n’ayant pas la loi, ils se font une loi : ils montrent que l’œuvre de la loi est écrite dans leurs cœurs, comme en témoignent leur conscience et leurs pensées, tantôt s’accusant, tantôt se justifiant les unes les autres » (Rom. 2 : 14-15). Ayant exprimé une pensée similaire, l’Apôtre pose la question : « Si l’incirconcis observe les statuts de la loi, son incirconcision ne lui sera-t-elle pas comptée comme circoncision ? (Rom. 2:26). Ainsi, l’apôtre Paul suggère que certains non-chrétiens, en vertu de leur vie vertueuse et de l’accomplissement de la Loi de Dieu écrite dans leur cœur, peuvent encore être honorés par Dieu et, par conséquent, être sauvés.

Saint Grégoire le Théologien a écrit très clairement à propos de ces personnes qui, malheureusement, ne peuvent ou ne pourront pas accepter le sacrement du Baptême : « D'autres n'ont même pas la possibilité d'accepter le don [du Baptême], peut-être non plus, à cause de leur enfance, ou à cause d'une coïncidence de circonstances totalement indépendantes de leur volonté, à cause de laquelle ils ne sont pas dignes de recevoir la grâce... ces derniers, qui n'ont pas accepté le Baptême, ne seront ni glorifiés ni punis par le juste Juge, car bien qu'ils ne soient pas scellés, ils ne sont pas mauvais... Car ils ne sont pas tout le monde... indignes d'honneur est déjà digne d'être puni.

Saint Nicolas Kavasila, célèbre théologien orthodoxe du XIVe siècle, dit quelque chose d'encore plus intéressant sur la possibilité de sauver les non-baptisés : « Beaucoup, alors qu'ils n'avaient pas encore été baptisés d'eau, furent baptisés par l'Époux de l'Église lui-même. À beaucoup, il envoya une nuée du ciel et de l’eau de la terre au-delà de toute attente et les baptisa ainsi et recréa la plupart d’entre eux en secret. Les paroles citées du célèbre théologien du XIVe siècle indiquent secrètement que certaines personnes, se trouvant dans un autre monde, deviendront participants de la vie du Christ, de sa divine éternité, puisqu'il s'avère que leur communion avec Dieu s'est accomplie d'une manière particulière. manière mystérieuse.

Par conséquent, nous n'avons tout simplement pas le droit de parler de qui peut être sauvé et de qui ne peut pas, car en commettant de tels commérages, nous assumons les fonctions de juge des âmes humaines, qui n'appartiennent qu'à Dieu.

Interviewé par Natalia Goroshkova