Le Pentateuque de Moïse, encyclopédie biblique brockhaus. Structure du Pentateuque Interprétation du Pentateuque de Moïse

Le sujet de la conférence d'aujourd'hui est « L'origine du Pentateuque, ou Torah. Analyse littéraire-critique du texte.

Le Pentateuque (en hébreu, la Torah) est un complexe composé de cinq livres de l'Ancien Testament, unis par une intrigue et un plan communs (24). C'est la pierre angulaire de la Bible en tant qu'Ecriture Sainte. Les fondements de la religion de l'Ancien Testament sont posés dans le Pentateuque, et le christianisme y puise également ses principes positifs et moraux. C'est pourquoi le Christ Sauveur, s'adressant à ses disciples, a dit qu'il n'est pas venu pour enfreindre la loi, mais pour l'accomplir (Matthieu 5:17).

Le Pentateuque comprend les livres suivants (tous les livres de la Bible hébraïque portent le nom de leurs premiers mots):

Traduction massorétique de la Septante Genèse (Genèse) - Au commencement (Bereshit), Exode (Exodos) - Ce sont les noms (Elle-Shemot), Lévitique (Leviticon, Lévitique) - Et appelés (Vaykra), Nombres (Numeri) - Dans le désert [Bemidbar (Wai-Edavver)], Deutéronome (Defteronomion) - Ce sont les mots (Ellegaddebarim). Vous devez connaître ces noms en russe, mais il est également bon de se souvenir des noms hébreux.

Déjà plusieurs siècles avant la naissance du Christ, il y avait une opinion que tout le Pentateuque avait été écrit par Moïse seul. La validité de cette opinion n'a pas été contestée par les chrétiens et pendant longtemps elle n'a pas fait l'objet d'une analyse critique. Lorsque l'opinion s'est exprimée pour la première fois que Moïse n'était pas le seul auteur de ces livres, elle s'est heurtée à une certaine hostilité dans de nombreux cercles : il semblait qu'enfreindre la paternité de Moïse revenait à enfreindre l'autorité du Pentateuque lui-même, la loi elle-même. Cependant, la signification religieuse de ces livres ne peut en aucun cas être ébranlée par l'hypothèse que plus d'un auteur les a écrits. parfois non sans longues disputes et hésitations, par leur valeur intrinsèque et instructive, et non par la gloire des noms d'auteurs. Nous savons que de nombreux écrits anciens étaient l'auteur de Moïse, Elie, Enoch, Salomon. Mais ces livres ne sont pas inclus dans le canon. L'Église a accepté exactement ce qu'il était nécessaire d'avoir comme preuve du Dieu vivant, sa parole adressée à une personne par la bouche d'une certaine personne - disons, Moïse. La question de savoir si Moïse était l'auteur de tout le Pentateuque est une question scientifique et historique, et non religieuse.

Devant vous se trouve la Bible moderne, l'Ancien Testament. Imaginez à quoi ressemblait la première partie - le Pentateuque de Moïse. C'est le plus petit texte lisible à la loupe. Il n'y avait pas un tel papier, il n'y avait pas un tel texte. Quel était le volume de tout cela au temps de Moïse ? Nous avons déjà dit qu'au temps de Moïse il y avait l'écriture cunéiforme - tables et pierre. Certains monuments de cette époque ont été conservés qui peuvent nous montrer à quoi ressemblaient les livres écrits à cette époque. Ce sont de grosses pierres sur lesquelles des signes ont été pressés. De telles pierres ont été préservées, et si tout le livre de la Genèse ou tout le Pentateuque étaient écrits sur des tablettes de pierre, alors, bien sûr, ni l'arche ni le tabernacle lui-même ne suffiraient à contenir une telle quantité de pierre.

Moïse aurait-il pu écrire tout ce que nous lisons maintenant ? Disons que nous ouvrons la Genèse et lisons le chapitre 36, verset 31 :

"Voici les rois qui régnèrent dans le pays d'Edom, avant le règne des rois parmi les enfants d'Israël"

Cette phrase ne pouvait être écrite que par une personne ayant vécu à l'époque des rois d'Israël. Et il y a beaucoup de tels endroits qui sont des incohérences dans l'esprit et le temps.

Pour la première fois, des doutes sur la paternité de Moïse ont surgi du talmudiste Ibn Ezra, qui a exposé ses considérations en les chiffrant. Au début du XVIIe siècle, il a été suggéré que des parties du Pentateuque auraient pu être écrites après Moïse. Mais la première tentative sérieuse de critiquer cette opinion fut l'étude du philosophe Spinoza. Il a choisi de nombreux endroits dans le Pentateuque en disant qu'ils ont été écrits après Moïse.

Premièrement, le Pentateuque parle de Moïse à la troisième personne et raconte même sa mort, bien que Moïse lui-même puisse parler de sa mort - le Seigneur pourrait lui révéler, à lui, sa personne ointe et choisie, ce qui l'attend. Il est dit qu'il a été enterré sur telle ou telle montagne, et le lieu de sa sépulture est inconnu. Moïse ne pouvait pas savoir comment il serait enterré, et il est clair que cela a été écrit après son enterrement. Deuxièmement, l'époque des rois est indiquée, bien qu'il n'y ait pas eu de rois à l'époque de Moïse. Il y a des indications sur les Cananéens qui ont été expulsés, et les noms des villes apparues après la conquête de la Palestine sont également mentionnés. Ils n'existaient pas encore au temps de Moïse, mais ils sont déjà mentionnés ici. Spinoza a déclaré qu'Ezra - un prêtre qui a vécu au 4ème siècle avant JC - a rassemblé les histoires de divers auteurs ou a simplement tout écrit d'autres sources, en compilant un résumé général.

Des pensées similaires ont été exprimées par le philosophe anglais Hobbes dans son ouvrage Léviathan, qui a soutenu que seule une petite partie du texte portant son nom appartient à Moïse. A cela s'ajoutent les observations de Jean Astruc qui, au début du XVIIe siècle, notait que dans le Pentateuque les désignations de la Divinité alternent avec le tétragramme Yahweh (Jéhovah) et le mot « Dieu » (« Elohim »). Cette observation a conduit à l'idée que le compilateur du Pentateuque a utilisé plusieurs sources. L'un d'eux est classiquement appelé "Yagvist", et l'autre - "Elogist". Plus tard, la théorie des fragments et des sources fut développée par un certain (25) Ewald, qui soutenait que l'un des « élogistes » appartenait à une époque encore plus tardive et était issu des cercles du clergé juif. Cette source s'appelle le Code sacerdotal ; ce livre forme le noyau du livre du Lévitique et peut être conventionnellement désigné par la lettre "R". Il peut être désigné comme suit: "Yagvist", puis "Elogist" (E), puis le Code sacerdotal (P), puis il est séparé séparément en un travail indépendant "Deutéronome" (D). Voici un nombre approximatif de sources qui ont servi à créer l'ensemble du Pentateuque.

Les travaux sur l'étude de la Bible ont été systématisés dans le livre de l'historien et théologien protestant Wellhausen "Introduction à l'histoire d'Israël", publié en 1878. C'était une brillante analyse littéraire de la Bible, qui a finalement formulé l'hypothèse dite documentaire. Wellhausen a souligné les différences internes dans diverses sources et a étayé la datation tardive des livres de l'Ancien Testament, qui n'ont finalement été écrits, à son avis, que dans la captivité babylonienne.

Ainsi, l'histoire documentaire, qui porte le nom du comte Wellhausen, se résume essentiellement à ceci : Le Pentateuque est une synthèse de sources - « Jagwist », qui expose l'histoire sacrée ; "Elogist", la seconde version de l'histoire sacrée, parue un siècle plus tard ("E"); vers le 7ème siècle, la partie principale du Deutéronome ("D") apparaît, en captivité le Code sacerdotal ("R") a été écrit, qui a retravaillé l'histoire sacrée dans l'esprit de la théocratie et de la régulation rituelle de la vie.

À la base, cette conception reste forte aujourd'hui. Cependant, grâce au succès de l'archéologie, un certain nombre de modifications documentaires ont été apportées à ce schéma. Les découvertes modernes de l'archéologie ont montré que les principales sources du Pentateuque, dont j'ai parlé, n'étaient que le témoignage d'une tradition orale très ancienne, transmise sur de très nombreuses générations. Certains érudits de la Bible disent que la tradition orale existait littéralement avant la captivité babylonienne. Comme preuve, le fait que le Deutéronome n'a été publié que sous le roi Josias est cité.

Comment devrions-nous nous rapporter à tout ce qui précède ?

On pense que le Pentateuque est avant tout une œuvre qui a été créée au cours de plusieurs siècles. Il a été lancé par le prophète Moïse. Il s'agit très probablement de la première version du Décalogue (Dix Commandements). Essentiellement, tout ce qui est écrit par la suite est un long commentaire sur la loi ou une histoire qui a été transmise de bouche à bouche. Ainsi, l'opinion que Moïse est l'auteur de tout le Pentateuque est contestée, mais l'autorité spirituelle de Moïse est si élevée que nous l'appelons le créateur du Pentateuque.

Essayons de regarder le Pentateuque du point de vue d'un archéologue : qu'est-ce qui y est apparu plus tôt, et plus tard ? Voici les cinq livres : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome.

Les premiers passages les plus anciens qui ont été inclus dans le Pentateuque remontent à l'époque des ancêtres, près d'Adam et Eve - la période antédiluvienne. C'est la partie la plus ancienne qui puisse être enregistrée dans l'histoire de l'homme - le cantique de Lamech (Genèse 4:23-24). Il s'agit d'un chant de guerre dans lequel il se glorifie en guerrier cruel et sanguinaire (ce n'est pas le Lamech qui est mentionné dans la généalogie de Jésus-Christ, mais celui qui suit la lignée de Caïn).

La seconde est l'ancienne bénédiction de Noé, qu'il a donnée après le déluge à ses descendants (Genèse 9 : 25-27). De toute évidence, la création d'une tradition orale sur la création du monde et de l'homme par Dieu et un peu plus tard sur les ancêtres d'Israël - Abraham, Isaac, Jacob appartient à la même période. Cela inclut également l'histoire de Joseph. C'est ce qu'il y a de plus ancien dans le Pentateuque. Tout cela, bien sûr, avant Moïse. La deuxième partie est la période de l'Exode et des conquêtes. Cela comprend, tout d'abord, le cantique de Moïse (Ex 15: 1-19), la description de la bataille avec Amalek (Ex 17: 8-13) et, bien sûr, la partie centrale - le Décalogue (Dix Commandements) (Ex 20:1-17).

Le temps des Juges comprend l'histoire de la promesse des ancêtres (Gen. 12: 7; 13: 14-18, 20-24), la bénédiction de Jacob à ses fils (Gen. 49), la parole du prophète Balaam (Nombres 23 :9-10), la bénédiction de Moïse, un petit code rituel (Ex 34 :10-20), le Credo le plus ancien, le credo d’Israël (Dt 26 :5-10). La troisième partie la plus ancienne, qui est incluse dans le Pentateuque, remonte au temps des rois. La première période est la période précédant la captivité. Le livre des Nombres mentionne le Livre des Guerres Saintes Yahweh (21:14), ainsi que de nombreux passages du Pentateuque - du livre de la Genèse, du livre des Nombres et du livre du Deutéronome. La majeure partie du texte provient de la période précédant la captivité babylonienne.

La légende de "Yagvista" accorde beaucoup d'attention à la tribu de Juda et aux régions du sud en général. Surtout, il parle d'Hébron, d'Edom. Seulement ici il y a une légende sur Sodome, sur Caïn, une prophétie sur Edom (2 Samuel 18:12). Il est démontré que l'Idumée est déjà soumise à Israël, et c'est l'ère des rois. Edom a été conquis par David et est tombé sous Salomon. Dans le même temps, le Yagvist ne contient nulle part même une allusion au fait que le royaume d'Israël était divisé en nord et sud, en Israël et Juda. Cela nous permet de dater le Jagwist à l'époque du roi Salomon. Un des contemporains du roi Salomon a écrit une tradition orale que nous appelons (26) yahwistique. Le lieu de l'écriture est évidemment la Judée.

Après la division des royaumes du nord, il y a un besoin pour leur Sainte Écriture. Vous vous souvenez que les Juifs étaient divisés, beaucoup d'Israélites ne pouvaient pas aller à Jérusalem, mais ils voulaient avoir leur propre Sainte Écriture. A cette époque appartient l'apparition de la deuxième histoire sacrée, qui s'appelle "Elogist". Cette tradition a ses propres caractéristiques prononcées à la fois dans la langue et dans le contenu. Supposons qu'il utilise le nom Horeb au lieu du nom du Mont Sinaï, au lieu des Cananéens - les Amoréens, le Nom de Dieu "Elohim" préfère le Nom "Yahweh".

C'est "l'Elogiste" qui nous parle d'Aaron, le frère de Moïse, qui n'est pas mentionné dans l'ancienne tradition Yagwiste. L'Élogiste affirme également que les patriarches avant Abraham étaient des païens (rappelez-vous l'histoire de Jacob et Laban ?) et que le Nom de Dieu Yahweh n'a été révélé qu'à Moïse seul. L'Élogiste commence son histoire avec Abraham.

Après la chute du royaume du nord en 722, de nombreux enseignants religieux instruits d'Israël se réfugient en Juda. C'est à cette époque que les deux variantes ont été combinées en un seul récit - déjà après 722. La confluence complète de ces deux sources a eu lieu à l'époque d'Esdras. De plus, les maîtres de la loi du nord ont apporté à Juda les codes juridiques élaborés en Israël. Ainsi, il y avait un nouveau livre de la loi - Deutéronome (Répétition de la loi). Initialement, il comprenait les chapitres 12 à 26. Ce livre a été publié sous le roi Josias en 622. Les prêtres juifs ont également développé une série de préceptes sacrés qui constituaient la loi de sainteté, la partie centrale du livre du Lévitique. Il reflète les idées du clergé de Jérusalem à la veille de la captivité.

Dans les premières années de la captivité (environ 580), un auteur juif inconnu met le Deutéronome dans sa forme actuelle connue. Tout a été rassemblé (Jagvist, Elogist, Deutéronome et le Code sacerdotal) dans un livre appelé Torah, ou Loi, par le prêtre Ezra, qui est revenu à Jérusalem de captivité et a promulgué la Torah de Moïse. C'est tout le Pentateuque (444).

Construit sur la base du Décalogue et des traditions anciennes, l'ensemble du Pentateuque est appelé Mosaïque dans le sens où Moïse en définit l'esprit et le contenu principal. En d'autres termes, nous reconnaissons la paternité spirituelle de Moïse.

Dans notre littérature théologique, il y a eu des tentatives de clarification de certaines dispositions par rapport à ces sources, mais aucun travail complet n'a été réalisé. Cependant, les théologiens catholiques se sont fixé un tel objectif. Au début, cela a été complètement rejeté, mais plus tard, ils sont néanmoins arrivés à la conclusion que Moïse est l'auteur spirituel du Pentateuque et que ces sources doivent être acceptées comme réelles. Les conclusions étaient les suivantes :

« Faute de pouvoir retracer comment s'est formé le Pentateuque, comment tant de traditions y ont convergé, nous sommes cependant en droit d'affirmer que, malgré la diversité des textes yahvistes et élogistiques, ils traitent essentiellement de la même chose. Les deux traditions ont une origine commune. De plus, ces traditions ne correspondent pas aux conditions de l'époque où elles ont finalement été consignées par écrit, mais à l'époque où se sont déroulés les événements décrits. Leur origine remonte à l'époque de la formation du peuple d'Israël et en même temps on peut dire du Pentateuque : nous avons devant nous la loi civile et religieuse d'Israël, et elle a évolué avec la communauté, dont la vie a été réglée par son origine et remonte à l'époque de l'émergence du peuple.

Ainsi, le principe fondamental du Pentateuque, ses éléments principaux pointent vers la paternité de Moïse. Sur tous les lieux centraux et clés du Pentateuque, l'image de Moïse domine en tant qu'organisateur, chef religieux et premier législateur » (voir Annexe à l'édition bruxelloise de la Bible, p. 1853). Par conséquent, il est important de reconnaître que les traditions dont nous avons parlé et toutes les sources remontent à Moïse comme source originale. C'est ce sur quoi il faut être clair quand on parle d'une approche littéraire-critique du Pentateuque.

Genèse(« Bereshit », qui signifie « Au commencement ») raconte l'origine du monde, les premiers peuples et la première société de l'époque patriarcale. La description de la création du monde poursuit un but non scientifique, mais religieux ; cela montre que Dieu est l'origine de toutes choses. Le monde et tout ce qui le remplit n'est pas né par hasard, mais par la volonté du Créateur. L'homme n'est pas seulement un animal - il porte en lui une âme immortelle à l'image et à la ressemblance de Dieu. L'homme a été créé dans un but supérieur : être le maître de la Terre et de toute la création et se perfectionner dans la vertu. Le coupable de la chute de l'homme est le diable en tant que source du mal dans le monde. Dieu se soucie constamment de l'homme et dirige sa vie pour le bien.

L'ensemble du livre est divisé en trois parties :

1. L'histoire de la création du monde(Ch. 1, 2). Cela inclut la création de l'univers, la création de la terre et la création de l'homme.

2. Histoire initiale l'humanité (ch. 3-11). Les thèmes principaux de cette partie sont la chute et ses conséquences, l'histoire de Caïn (27) et d'Abel, les ancêtres - d'Adam à Noé ; le déluge, l'histoire de la tour de Babel, la généalogie des peuples et la généalogie des descendants de Sem à Abraham.

3. Patriarches: Abraham, Isaac, Jacob et Joseph.

Les récits des quatre patriarches coulent tout au long du livre les uns dans les autres, ils ne peuvent donc pas être séparés, je dirai seulement que ce sont les chapitres 12 à 37 et 37 à 50. Tout cela est l'histoire des patriarches. Il y a 50 chapitres au total dans le livre.

Livre de l'Exode. Écrit dans le désert du Sinaï alors que Moïse recevait des révélations de Dieu. La période qu'il couvre est d'environ 1500 à 1300 avant J.-C. Le livre de l'Exode comporte deux parties :

1. Historique. Il décrit la souffrance du peuple d'Israël dans l'esclavage égyptien, raconte les voies de la Providence de Dieu dans la vie de Moïse, son appel au ministère prophétique et le salut du peuple juif. L'histoire suivante raconte comment le Seigneur a préparé les Juifs pour la libération de l'esclavage et le voyage de l'Égypte au mont Sinaï.

2. Législatif. Ici est donné le cadre général de la législation du Sinaï, un ensemble de lois religieuses et civiles, scellées par l'entrée des Juifs dans une alliance, ou union, avec Dieu. Vient ensuite un ensemble de lois liturgiques de l'Église sur la structure du tabernacle et du sacerdoce (ch. 25-31).

Les livres du Lévitique et des Nombres nous racontent également les événements qui ont eu lieu pendant la période d'errance autour de la péninsule du Sinaï.

Livre du Lévitique contient un ensemble de lois sur le ministère des descendants de Lévi dans le temple de l'Ancien Testament; ici, le rite du culte de l'Ancien Testament est énoncé, les rites de sacrifice sont donnés, le concept même du rite sacré est établi par la consécration d'Aaron et de ses fils, ainsi que diverses lois et règles de service au tabernacle et le temple.

Registre commence par l'énumération du peuple juif. En plus du récit historique de l'errance dans le désert, le livre des Nombres contient de nombreuses lois, en partie nouvelles, en partie répétitives, que nous connaissons dans les livres de l'Exode et du Lévitique, mais répétées par nécessité. De nombreux rituels et lois de cette période ont perdu leur signification à notre époque. Nous en reparlerons plus tard afin d'avoir une image complète de ces livres.

Comme l'apôtre Paul nous le dira plus tard, tous les sacrifices de l'Ancien Testament étaient un type du sacrifice expiatoire sur le Golgotha, que notre Seigneur Jésus-Christ offrit. Le prophète Isaïe a également écrit à ce sujet (ch. 54). Tous ces vêtements mentionnés dans les livres du Lévitique et des Nombres, l'autel, la menorah et d'autres accessoires, fabriqués selon les instructions de Moïse, semblent projeter le ministère du ciel sur la terre. Sur le plan spirituel, c'est comme si le Seigneur Lui-même accomplissait un service devant Son peuple, et les Anges y participaient. Ce n'est pas un hasard si les Chérubins ont été représentés sur le rideau de l'autel qui séparait le tabernacle du Saint des Saints.

Dernier livre - Deutéronome. Il répète brièvement le code des lois de l'Ancien Testament. Il raconte également un certain nombre de détails et d'événements non mentionnés dans les livres précédents. Pourquoi ce livre est-il né ? L'une des opinions : à la fin de la vie de Moïse, presque personne n'a été laissé vivant parmi ceux qui sont sortis avec lui du pays d'Égypte et qui ont été témoins du don de la loi sur le mont Sinaï. Près de 40 ans se sont écoulés depuis cette époque, beaucoup sont déjà décédés, laissant derrière eux leurs enfants et petits-enfants. C'est pour eux que Moïse a répété la loi, qui était principalement incluse dans le livre du Deutéronome.

Ce livre contient un bref récit de l'histoire de l'errance du Sinaï au Jourdain (chapitres 1 à 3), suivi d'un appel à observer la loi de Dieu et d'une mention du châtiment pour l'apostasie. Vient ensuite une répétition détaillée de ces lois, qui ont été mentionnées dans le livre de l'Exode, et que Moïse a appelé à observer (ch. 12-26). Et à la fin, les dernières instructions de Moïse sont dites pour l'approbation de la loi de Dieu parmi le peuple israélien, le testament de Moïse est donné et sa mort est décrite.

Il y a un certain nombre de passages dans le Pentateuque que nous appellerons passages messianiques. Au fur et à mesure que nous étudierons le Pentateuque, nous y reviendrons, mais pour l'instant je me contenterai de les nommer brièvement.

Passages messianiques du Pentateuque :

1. La célèbre prophétie sur la semence de la femme, qui écrasera la tête du serpent (nous l'appelons aussi le premier évangile, la promesse du salut) - Genèse 3:15.

2. La prophétie que dans la semence d'Abraham toutes les nations de la terre seraient bénies (Genèse 22:16-18).

3. La prophétie selon laquelle le Messie viendra sur terre à un moment où la tribu de Juda perdra son pouvoir civil (Genèse 49:10).

4. La prophétie sur le Messie sous la forme d'une étoile montante, dont parlait Balaam (Nombres 24:17).

5. Prophétie sur le Messie comme le plus grand prophète (Deut. 18:15-19).

Revenons au livre de la Genèse et rappelons-nous que nous avons plusieurs sources. L'un d'eux est "Yagvist", l'autre est "Elogist". C'est-à-dire que le Nom de Dieu est appelé différemment. Il y a plusieurs noms de Dieu dans la Bible. Quelques noms Dieu dois savoir.

Noms de Dieu

Le mot "El" signifie simplement "Dieu", peu importe à qui il se réfère. Il peut (28) être Baal ou une autre divinité. Il est important pour nous que son dérivé soit "Elohim". Ce nom apparaît dans l'Ancien Testament environ 2 700 fois. Par conséquent, nous pouvons supposer que s'il s'agit d'un nombre pluriel, alors il pointe, pour ainsi dire, de manière voilée vers la trinité de Dieu en Personnes. "Elohim"- "Dieu" au pluriel.

Nom de famille - "Jéhovah", ou "Yahvé". Le nom de Dieu, qu'il a révélé à son peuple élu par l'intermédiaire de Moïse, le soi-disant tétragramme - 4 lettres. Après tout, le Nom de Dieu ne pouvait pas être prononcé, il était saint. Une seule fois par an, il était prononcé par le grand prêtre, qui faisait un grand sacrifice pour tout le peuple, entrant dans le saint des saints avec du sang. Apparemment, à un moment donné, le nom était connu, puis sa prononciation correcte a été perdue à partir du moment de la captivité babylonienne, lorsque les sacrifices ont cessé et que le sacerdoce de l'Ancien Testament a été en partie interrompu. Exactement, le Nom de Dieu n'était pas écrit, puisque seules les consonnes étaient écrites dans la langue hébraïque, donc ce Nom nous est parvenu sous la forme de quatre consonnes. Dans la Bible allemande, comme dans l'ancienne traduction grecque de la Septante, ce nom est traduit par "Seigneur", (en grec Kirios). Lors de la lecture de la Bible à haute voix, le nom de Dieu ne pouvait pas être prononcé, il a donc été remplacé par le mot "Adonaï"("Mon Seigneur"). Il est utilisé principalement dans le sens : une personne est bénie par Dieu.

"El Shaddai" ("Dieu Tout-Puissant"). Cette expression ne se rencontre principalement qu'au temps des patriarches. Cela signifie Dieu Tout-Puissant, qui tient dans sa main tout ce qui se passe dans l'histoire du monde et des peuples, et à qui tout doit servir pour la mise en œuvre de ses plans.

Un autre nom de Dieu - Dieu Sabaoth ("Dieu des armées du ciel"). Emmanuel - "Dieu est avec nous".

aelion - "Exalté", "Tout-Puissant". Ce nom souligne que le Seigneur est le Seigneur du ciel et de la terre. De tels Noms de Dieu sont contenus dans la Bible, et ils se réfèrent tous au Dieu unique.

La prochaine fois, nous commencerons une analyse détaillée des premiers chapitres du livre de la Genèse. Nous parlerons de la création de l'univers, de la création de la Terre par Dieu, de la création de l'homme par Dieu, de la chute et de ses conséquences, de ce qu'est l'image de Dieu dans l'homme. En attendant, je vais donner schématiquement une typologie des noms et des événements dans le livre de la Genèse.

1. Adam. Cela signifie "homme" en traduction. Adam est opposé au Christ, que nous appelons le second Adam.

Premièrement, il est la première personne à porter « l'image et la ressemblance de Dieu. Et si le premier Adam est le premier-né du peuple terrestre, alors le dernier Adam est le premier-né du déjà céleste

Royaumes. Deuxièmement, la mort entre dans le monde par une seule personne - Adam ; le second Adam donne la vie au monde (Rom. 5:17). Premièrement, le vieil Adam tombe, pèche ; à l'heure de la tentation, le second Adam - le Dieu-homme Christ - l'emporte. Le premier homme est devenu une âme vivante, le dernier Adam est l'Esprit vivifiant. Le premier homme a été tiré de la poussière de la terre, le second du ciel.

Voici une telle typologie par rapport au nom "Adam".

2. Isaac et Abraham. Le sacrifice d'Isaac par Abraham sert de prototype et d'indication de la mort sacrificielle du Christ Sauveur sur le Golgotha. Le mont Moriah correspond à la colline du Golgotha ; et là et là - le fils unique : Abraham devient le fils unique tant attendu - et le Seigneur nous donne son Fils unique. Isaac lui-même, va volontairement à l'abattoir, portant du bois de chauffage, tout comme le Christ, qui va volontairement, portant sa croix. L'image de l'arbre et l'image de la marche vers le Golgotha. Abraham demande : Père, où est l'agneau ? Qu'allons-nous sacrifier ? -

"Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde"

(Jean 1:29). Comme il est dit, Dieu se pourvoira d'un agneau pour l'holocauste. Et Christ est destiné au sacrifice avant la fondation du monde. Abraham n'a pas épargné son fils unique, et le Seigneur n'a pas épargné son Fils. Abraham pensait : Dieu est capable de ressusciter mon fils d'entre les morts, dit l'évangéliste Luc :

"Ce (Jésus) Dieu est ressuscité des morts"

(Actes 3:15).

3. Joseph. Il symbolise la vie et la mort de Jésus-Christ. Fils bien-aimé du père - à propos du Christ, il est dit:

« Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute ma complaisance »

(Matthieu 3:17). Soumis à la volonté de son père (son père lui dit :

"Allez chez vos frères"

(Gn 37, 14) et il y est allé, bien qu'il ne le veuille pas). Le Seigneur dit :

"Voici, je viens faire ta volonté, ô Dieu"

(Ps 39 :7-9, Hé 10 :7). Les frères conspirèrent contre Joseph, les prêtres et les scribes conspirèrent contre le Christ Sauveur. Joseph a été trahi par ses frères, ainsi le Seigneur a été trahi par ses frères ; Joseph a été vendu - alors ils vendent Christ. Tout ce qu'il fait, il réussit tout. Ainsi en est-il du Seigneur : toute sa vie est une grâce qui vient aux hommes. Tous furent bénis et pardonnés à cause de Joseph. Pour l'amour du Christ, Dieu nous bénit en Christ. Joseph résiste courageusement à la tentation, la rejette - et le Seigneur dit :

"Éloigne-toi de moi, Satan"

(Matthieu 16:23). Au moment du chagrin de Joseph, deux autres sont condamnés - le majordome et le boulanger, et avec Jésus - deux voleurs, à droite et à gauche. Joseph est libéré - et le Seigneur est ressuscité des morts. Tout pouvoir en Egypte fut donné à Joseph - et il est dit :

"Tout pouvoir m'a été donné en

le ciel et la terre"

(Matthieu 28:18). Il pardonne à ses frères - et le Seigneur dit :

"Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font"

"Et fais ce qu'il te dit"

(Genèse 41:55), - il est dit de Joseph.

"Tout ce qu'il te dira, fais-le"

(Jean 2:5) - ceci est dit à Cana de Galilée.

PENTATEUE ( חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה - hamishsha humshay tora, littéralement "cinq sections de la Torah", חֲמֵשֶׁת סִפְרֵי תּוֹרָה - hameshet sifrey tora, littéralement les Cinq Livres de la Torah, ou חֻמָּשׁ - hummmash), la loi dite mosaïque (voir Moïse), sont les cinq premiers livres de la Bible juive canonique (Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome), formant ensemble sa première partie - la Torah au sens étroit (au sens sens plus large, la Torah signifie la Bible en général, et parfois la révélation divine, la loi religieuse juive en général).

La division en cinq livres, effectuée bien avant la destruction du Second Temple, a peut-être été dictée par des considérations techniques (par exemple, la taille des rouleaux pour qu'ils soient faciles à lire), mais n'était pas mécanique. Ainsi, le livre de la Genèse a un contenu intègre (l'histoire des Juifs en tant que famille, et non en tant que peuple), le livre de l'Exode a un prologue et un épilogue (1:1-7; 40:36-38) , le séparant des autres livres, le livre du Lévitique est consacré à la législation sacerdotale, et au cœur du livre des Nombres se trouvent les pérégrinations des Israélites dans le désert après l'Exode.

Les titres russes des livres du Pentateuque sont une traduction des titres grecs, tandis que dans la Bible hébraïque les livres sont nommés selon les premiers mots significatifs, respectivement : Breshit (« Au commencement »), Shemot (« Noms ») , Va-iqra ("Et appelé"), Be-midbar ("Dans le désert"), Dvarim ("Mots"). Cette méthode de dénomination est pratiquée en Mésopotamie depuis l'Antiquité, et on peut donc supposer qu'il s'agit des noms originaux des livres du Pentateuque. Cependant, il y avait aussi d'autres noms. Dans la Mishnah, le livre du Lévitique est aussi appelé Torat koch anim ("Législation des poules koch"; Meg. 3:5), le livre des Nombres est aussi Khummash ha-pkudim (littéralement "La cinquième partie de ceux numérotés" ; Yoma 7:1, etc.), et le livre du Deutéronome est aussi la Mishneh Torah ("Loi répétée"; Seth. Deut. 160; cf. Deut. 17:18).

Pour la première fois, la lecture publique du texte sacré du "Livre de la Torah" est mentionnée dans la Bible en relation avec la réforme de Josias y (622 av. J.-C.; II Chr. 22-23; II Chr. 34:14 -33). Le contexte dans lequel le "Livre de la Torah" est mentionné suggère qu'il ne s'agit pas du Pentateuque dans son ensemble, mais seulement d'un de ses livres - le Deutéronome. De même, lorsque la littérature de la captivité babylonienne parle du "Livre de la Torah" ou du "Livre de Moïse", le contexte indique qu'il s'agit du Deutéronome (cf. IbN 1:8 avec Deut. 17:19-20 ; IbN. 8:32, 34 avec Deut. 27:8 et 31:11-12 ; IbN 23:6 avec Deut. 5:29 et 17:20 ; II Ch. 14:6 avec Deut. 24:16). Quatre autres livres du Pentateuque ont été canonisés, apparemment à l'époque d'Esdras et de Néhémie. Le "Livre de la Torah (de Moïse)" introduit par Esdras (Nech. 8:1-3) en plus du Deutéronome (cf. Nech. 13:1-2 avec Deut. 24:4, etc.) comprenait également des textes connu de nous de Lévitique (cf. Nech. 8:14-15, 18b avec Lévitique 23:39ff.) et Nombres (cf. Nech. 10:38-39 avec Nom. 15:20ff. et 18:8ff.) . ). Dans le Pentateuque lui-même, le nom "Livre de la Torah" n'apparaît que dans le Deutéronome et implique toujours le Deutéronome lui-même. Ce n'est qu'après que le Pentateuque ait formé un seul corpus avec les quatre autres livres que le nom "Livre de la Torah" a commencé à désigner l'ensemble du corpus.

Selon la conception traditionnelle, le Pentateuque, c'est-à-dire la Torah elle-même au sens étroit, est un document unique de la révélation divine, écrit du début à la fin par Moïse lui-même. Les huit derniers versets du Deutéronome (qui raconte la mort de Moïse) font exception, pour lesquels il existe deux opinions : premièrement, ces versets ont également été dictés par Dieu et écrits par Moïse ; le second a été ajouté par Yeh Oshua bin Nun (BB. 15a). De quelle manière Dieu a communiqué le texte du Pentateuque à Moïse, il est impossible de comprendre par la raison, et le langage humain ne peut exprimer que le fait même de la révélation, et non son essence. En chiffres. 12:6-8 indique que la façon dont Dieu a communiqué avec Moïse est différente de la façon dont tous les autres prophètes (voir Prophètes et prophétie) ont reçu sa révélation : d'autres prophètes se sont retrouvés avec de vrais sentiments humains à ces moments-là, et seul Moïse a eu une révélation. donné alors qu'il était pleinement conscient, "de bouche à bouche ... et ouvertement, et non en voyance ..." (Nombres 12: 8); de plus, "et le Seigneur parla à Moïse face à face, comme un homme parle à son ami" (Ex. 33:11). Mais tout cet anthropomorphisme inhérent au langage humain n'est qu'une métaphore, sans laquelle il est impossible de parler du mystère de la révélation à Moïse.

Pentateuque Samaritain, le texte hébreu du Pentateuque utilisé par les Samaritains. Écrit en écriture paléo-hébraïque. La première connaissance des chercheurs européens avec ce Pentateuque remonte à 1616, lorsque Pietro della Balle apporta en Europe une copie manuscrite qu'il avait acquise à Damas (la première édition imprimée faisait partie de la Bible multilingue de Paris, 1629-1645). Une discussion parmi les spécialistes de la Bible a commencé sur les mérites comparatifs des textes samaritains et massorétiques du Pentateuque. L'analyse comparative la plus complète a été réalisée par G. F. W. Gesenius dans son ouvrage « Sur l'origine du Pentateuque samaritain » (en latin, 1815). Gesenius a prouvé que le texte massorétique est plus proche de l'original que le texte samaritain. Ce dernier préfère toujours des mots plus simples là où le premier donne une forme archaïque ou complexe. La prononciation traditionnelle conservée dans les lectures samaritaines du Pentateuque révèle une affinité avec la langue des rouleaux de la mer Morte. La différence textuelle la plus significative entre le Pentateuque Samaritain et le Massorétique est l'insertion après Ex. 20:14 (et Deut. 5:18) un long passage qui est principalement des versets de Deut. 27:2–7 (27:3 incomplet, 27:4 modifié) et 11:30. Il ne fait aucun doute qu'il s'agit d'une modification délibérée du texte qui, avec un certain nombre d'autres changements moins importants, vise à confirmer l'affirmation des Samaritains selon laquelle le mont Garizim près de Sichem est le "lieu choisi", c'est-à-dire la place du sanctuaire central. La plupart des chercheurs s'accordent à dire que le Pentateuque samaritain existait déjà au IIIe siècle av. avant JC e.

KEE, volume : 6.
Col. : 917–928.
Publié : 1992.

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Le Pentateuque, la soi-disant Loi de Moïse, est les cinq premiers livres de la Bible canonique juive et chrétienne : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome. Le Pentateuque forme la première partie du Tanakh juif - la Torah. Le mot "Pentateuque" est une traduction littérale du grec - πεντάτευχος de πεντε - "cinq" et τευχος - "volume du livre".

Structure du Pentateuque

Il est impossible d'établir quand la Torah a été divisée en cinq livres. Il y a des raisons de croire que cette division existait bien avant la destruction du Second Temple (c'est-à-dire avant le début de la nouvelle ère), mais la première mention officielle de la division de la Torah en cinq livres fait référence au Talmud de Jérusalem ( vers le IIIe siècle ap. J.-C.). Dans tous les cas, outre des considérations purement techniques (par exemple, réduire la taille des rouleaux, pour une lecture plus facile), une telle division est due à la structure du texte lui-même.

Le livre de la Genèse raconte la Création du monde et la formation des Juifs en tant que famille ;
Le livre de l'Exode a un prologue et un épilogue qui le sépare des autres livres et raconte l'Exode d'Egypte, le don de la Torah sur le mont Sinaï et la construction du Tabernacle - c'est-à-dire l'enregistrement des fils d'Israël comme le peuple juif;
Le livre du Lévitique traite principalement de la législation sacerdotale et du service du temple ;
au cœur du Livre des Nombres se trouvent les pérégrinations des Juifs dans le désert après la sortie d'Égypte ;
Le Deutéronome est le dernier discours de Moïse, dans lequel il répète le contenu d'autres livres.

Livres du Pentateuque

Noms des livres du Pentateuque

Les titres russes des livres du Pentateuque proviennent de noms grecs, tandis que dans l'original les livres sont nommés d'après les premiers mots significatifs, respectivement : Be-reshit (« Au commencement »), Shemot (« Noms »), Va- ikra ("Et appelé") , Be-midbar ("Dans le désert"), Dvarim ("Mots"). Cette méthode de dénomination est pratiquée depuis l'Antiquité et on peut donc supposer qu'il s'agit des noms originaux des livres du Pentateuque. Cependant, il y avait aussi d'autres noms.

Le livre de la Genèse est aussi appelé " a-Sefer ha-yashar"(lit. "Livre direct"), en l'honneur des ancêtres qui étaient "hétéros" (c'est-à-dire honnêtes avec les gens et dévoués à Dieu).
Le livre de l'Exode est parfois appelé " a-sefer ha-sheni» (« Second Livre »), puisqu'il suit le livre de la Genèse.
Le livre du Lévitique est aussi appelé " Torat Hakohanim» (« Charte sacerdotale »), puisque les lois du clergé et du service du temple y occupent une place centrale.
Le Livre des Nombres s'appelle Humash a-pkudim" (lit. "Cinquième des dénombrés"), en raison des calculs du nombre de Juifs qui ont été transportés dans le désert.
Enfin, le Deutéronome est aussi appelé " Michné Torah(lit. "loi répétée"), puisqu'il s'agit d'une répétition de tous les livres précédents.

Être-décider (Livre de la Genèse) est le premier livre de la Torah, de l'Ancien Testament et de toute la Bible. Le livre de la Genèse décrit la création du monde et de tous les êtres vivants, ainsi que la création du premier peuple - Adam et Eve (Hava), le premier péché (chute), l'expulsion du jardin d'Eden. L'histoire de Caïn et Abel (hevel). Ensuite, dans l'ordre chronologique, suit une description des générations avant Noé (Noé). Description du Déluge. La vie des patriarches (ancêtres et aïeules du futur peuple juif) - Abraham, son fils Isaac (Yitzhak) et Jacob (Jacob). Le Créateur leur fait la promesse de bénir leur progéniture pour l'éternité, et aussi de leur accorder le pays de Canaan (Knaan) "... tant que les cieux ont été au-dessus de la terre". À la fin du livre, toutes les douze tribus d'Israël sont décrites, la vie de Joseph en Égypte et se termine par la migration de la famille de Jacob en Égypte et la mort de Jacob.

Chemot (Livre de l'Exode) - l'histoire de l'exode du peuple d'Israël d'Égypte sous la direction de Moïse (Moshe). Le livre décrit le chemin spirituel de Moïse, les dix plaies d'Égypte et l'Exode lui-même. Ce qui suit est une description du don de la Torah au peuple juif au mont Sinaï. Moïse reçoit du Créateur les Tablettes de l'Alliance avec les Dix Paroles (commandements). Pendant le séjour de Moïse sur le mont Sinaï, les fils d'Israël ont créé le veau d'or, à la suite duquel les premières tablettes ont été brisées. Après que tout le peuple se soit repenti de son acte, le Tout-Puissant accorda le pardon au peuple et Moïse remonta le mont Sinaï pour recevoir de nouvelles tablettes. Les Deuxièmes Tablettes de l'Alliance ont été reçues le 10 de Tichri, qui s'appelait Yom Kippour (c'est-à-dire le "Jour des Expiations"). Le livre décrit également en détail la structure du Tabernacle de l'Alliance.

Wa-yikra (Livre du Lévitique) - est consacré principalement à la législation sacerdotale et au service du temple. Ceci est suivi par les lois de la pureté et de l'impureté spirituelles, y compris les lois de Kashrut, Yom Kippour (Jour du Jugement), etc.

Être-midbar (Nombres) - dédié aux quarante années d'errance des Juifs dans le désert avant d'entrer en Terre d'Israël : du début du deuxième mois de la deuxième année au onzième mois de la quarantième année. De plus, les fils d'Israël sortent du désert et font le tour des royaumes de Moab et d'Edom jusqu'à la Terre Promise. Ensuite, la confrontation d'Israël avec Balak, le dirigeant de Moab, et le prophète Balaam (Bil'am), la chute de la tribu de Shimon, est décrite. Ayant gagné, les Juifs sont envoyés dans les royaumes d'Og et de Sihon (royaumes transjordaniens). Après les avoir vaincus, les Israélites approchent enfin des frontières de Canaan (Knaan).

Dvarim (Deutéronome) est le dernier livre du Pentateuque. Sa partie principale est constituée d'instructions et de prophéties aux fils d'Israël pour toutes les générations suivantes. Moïse s'est approché du Jourdain lui-même et a pu voir toute la Terre d'Israël, cependant, comme le Seigneur l'avait prédit, Moïse n'était pas destiné à y entrer. Le livre et tout le Pentateuque se terminent par la mort de Moïse.

Division des livres du Pentateuque

La numérotation des versets et la division des livres en chapitres sont d'origine non juive. Leur source est la tradition manuscrite médiévale de la Vulgate. La division des livres du Pentateuque en chapitres a été introduite au XIIIe siècle. Archevêque de Cantorbéry Stephen Langton. Le manuscrit le plus ancien contenant la division de Langton est le manuscrit de la Vulgate de Paris du XIIIe siècle. De la Vulgate, une telle division passa dans les manuscrits et les éditions du Tanakh. La division de la Septante, suivie de la traduction synodale russe, présente un certain nombre de différences par rapport à la Vulgate dans la division du texte en chapitres et la numérotation des versets.

Selon la tradition juive, le Pentateuque (comme le reste des livres de la Bible) est divisé en "paragraphes" - " gale» (hébreu פרשיות ‎). Parchia peut être ouvert oiseau) ou fermé ( Stumah), en fonction du début de la prochaine croûtes: Si gale(dans un rouleau de la Torah) commence sur la même ligne que le précédent gale- on l'appelle " souche de gale"" si la ligne suivante est " oiseau". Il est d'usage de considérer comme ouvert croûtes comme division principale du texte, tandis que les fermés marquent la division secondaire. Les manuscrits de la mer Morte utilisent également la méthode de division du texte en ouvert et fermé croûtes(bien qu'ils diffèrent de la division de la Masorah). Afin de réduire tous les rouleaux de la Torah à un seul échantillon, Maïmonide (XIIIe siècle) dans son ouvrage Mishneh Torah, fournit une liste complète de tous gale Pentateuque, basé sur le célèbre codex du Tanakh "Keter Aram Tzova" (connu sous le nom de "codex d'Alep"). Selon cette version, le Pentateuque contient 669 gale: 290 ouverts et 379 fermés. Dans les éditions modernes, l'attribution des sections de la Torah se fait généralement conformément au système décrit par Maïmonide. La division du texte en versets est indiquée par l'indice massorétique silluk. Le concept de vers ( Pasuk) en tant que subdivisions au sein d'une section est connue du Talmud.

Une autre division juive du texte du Pentateuque est la division en parashot(hébreu פרשות). Le Pentateuque est divisé en 54 (53) sections - parashot, qui sont lus dans les synagogues dans le cadre du cycle annuel. Un système similaire a été utilisé principalement à Babylone, d'où il s'est répandu dans toutes les communautés juives. En Terre d'Israël, une division différente a été adoptée - en 154 ou 167 sections, appelées sedarim, conformément au cycle triennal de lecture synagogale.

Origine du Pentateuque

En chiffres. 12:6-8 indique que la façon dont Dieu a communiqué avec Moïse est différente de la façon dont tous les autres prophètes ont reçu Sa révélation : d'autres prophètes à ces moments ont laissé de vrais sentiments humains, et seul Moïse a reçu la révélation quand il était en pleine conscience, "la bouche à la bouche... et évidemment, et non à la bonne aventure..." ; de plus, « et le Seigneur parla à Moïse face à face, comme un homme parle à son ami ».

Selon des chercheurs, quatre autres livres du Pentateuque ont été canonisés à l'époque d'Esdras (Ezra) et de Néhémie (Néhémie). Le "Livre de la Torah (de Moïse)", introduit par Esdras en plus du Deutéronome, comprenait apparemment aussi des textes que nous connaissons du livre du Lévitique et du livre des Nombres.

Le judaïsme traditionnel rejette l'approche historico-critique du Pentateuque et l'analyse scientifique et philologique du texte. Le texte massorétique est accepté comme la seule version faisant autorité et autorisée du Pentateuque (bien qu'il soit admis que des erreurs mineures peuvent s'être glissées dans ce texte). Le midrash raconte l'établissement de la lecture dominante par les maîtres de la loi : « Trois rouleaux ont été trouvés dans le Temple ; dans l'un d'eux c'était écrit comme ça : […], et dans les deux autres - comme ça : […] ; les maîtres de la loi ont rejeté la lecture du premier rouleau et ont accepté la lecture des deux autres, et, à la fin, un seul texte consonantique a été transféré aux archives du temple. Un tableau spécial, tenu par le temple, vérifiait périodiquement le texte. Avec beaucoup de diligence et d'amour pour leur travail, les générations suivantes de scribes se sont occupées de la reproduction exacte de l'original. Afin d'éviter d'éventuelles erreurs lors de la copie du texte, des règles détaillées pour le copiste (Sofrim) ont été élaborées. Une étude des textes bibliques trouvés parmi les manuscrits de la mer Morte, qui ont mille ans de plus que le texte massorétique standard établi au 10ème siècle. Aaron Ben-Assher, a confirmé son exactitude et montré l'illégitimité des nombreuses "corrections" proposées au cours des deux derniers siècles.

Les érudits bibliques considèrent le Pentateuque comme le résultat d'une série de rédactions utilisant diverses sources littéraires. L'utilisation de sources littéraires dans le processus de création du texte moderne du Pentateuque est la plus évidente dans Num. 21:14-15, qui cite le "rouleau des guerres de Yahweh", et aussi dans Gen. 5 qui donne "le rouleau de généalogie d'Adam".

Les autres caractéristiques de la structure composite du Pentateuque sont les suivantes.

Répétitions. Dans les histoires du Pentateuque, il y a environ 25 cas où une histoire est racontée en deux versions ou plus, par exemple, Gen. 12:10-20, 20:1-18, aussi 26:6-11. Souvent, différentes versions de l'histoire se contredisent en détail. À d'accord. Dans 50 cas, la loi est donnée en deux versions ou plus, l'une des versions élargissant ou révisant l'autre, par exemple, Lev. 11:1-47 et Nombres 14:3-20.
Terminologie. Différentes parties du Pentateuque utilisent systématiquement des termes différents pour certains titres, noms et concepts généraux, et si l'histoire se répète deux fois, alors la première version utilise un ensemble de termes, et la seconde version utilise un ensemble différent.
Connectivité de l'histoire. Des parties du texte soulignées par la répétition et la terminologie présentent souvent un récit plus cohérent que dans le texte original du Pentateuque.
Conception théologique. Les parties du Pentateuque mises en évidence par la répétition et une terminologie différente ont également des concepts théologiques différents. Ces différences concernent le concept de dieu, la relation entre dieu et les humains, ainsi que le libre arbitre et les idéaux éthiques.

La théorie la plus populaire sur l'origine du Pentateuque est l'hypothèse documentaire, avancée par les érudits allemands au XIXe siècle. L'hypothèse documentaire suppose 4 documents-sources, combinés à la suite de trois éditions. Les anciennes sources épiques Yahvist et Elogist, écrites pendant la période des Royaumes, ont été combinées après la chute du Royaume du Nord. Par la suite, un troisième document a été ajouté au document reçu - le livre du Deutéronome. Le Code sacerdotal a été ajouté en dernier, et à la suite de cet ajout, le texte du Pentateuque a pris sa forme moderne. La dernière édition appartient à la période postérieure à la captivité babylonienne.

Pentateuque Samaritain

Les Samaritains utilisent leur propre version du texte hébreu du Pentateuque, qui est écrit en écriture paléo-hébraïque. La plupart des chercheurs s'accordent à dire que le Pentateuque samaritain existait déjà au IIIe siècle av. avant JC e. La première connaissance des chercheurs européens avec ce Pentateuque remonte à 1616.

Une discussion parmi les spécialistes de la Bible a commencé sur les mérites comparatifs des textes samaritains et massorétiques du Pentateuque. L'analyse comparative la plus complète a été réalisée par G. F. W. Gesenius dans son ouvrage « Sur l'origine du Pentateuque samaritain » (en latin, 1815). Gesenius a prouvé que le texte massorétique est plus proche de l'original que le texte samaritain. Ce dernier préfère toujours des mots plus simples là où le premier donne une forme archaïque ou complexe. La prononciation traditionnelle conservée dans la lecture du Pentateuque par les Samaritains révèle une proximité avec la langue des Manuscrits de la Mer Morte. La différence textuelle la plus significative entre le Pentateuque Samaritain et le Massorétique est l'insertion après Ex. 20:14 (et Deut. 5:18) un long passage qui est principalement des versets de Deut. 27:2-7 (27:3 incomplet, 27:4 modifié) et 11:30. Il s'agit, bien sûr, d'une modification délibérée du texte qui, avec un certain nombre d'autres changements moins significatifs, vise à confirmer l'affirmation des Samaritains selon laquelle le mont Garizim près de Sichem est le "lieu choisi", c'est-à-dire le site du Temple central.

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Information utile

Pentateuque, Torah
hébreu חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה‎
translit. "Hamisha Humshay Torah"
ou Héb. חֻמָּשׁ
translit. " humm "

Pentateuque dans le christianisme

Dans le christianisme, il y a eu des discussions sur la façon dont les commandements de Moïse donnés dans le Pentateuque peuvent être appliqués aux chrétiens. Dans la littérature de langue anglaise, l'expression Biblical Law in Christian Context peut également désigner les ordonnances et les règles éthiques contenues dans le Pentateuque telles qu'elles s'appliquent aux chrétiens, en particulier dans le contexte du supersessionisme (la théorie théologique selon laquelle la relation entre Dieu et les chrétiens peut être décrit comme un « substitut ou un « accomplissement » des alliances avec le peuple juif).

Dans diverses confessions chrétiennes, différents points de vue sont exprimés - du refus complet de toute application de la loi de Moïse par les chrétiens, à leur acceptation partielle et (dans diverses confessions protestantes) à la doctrine de l'observance complète par les chrétiens des dispositions du Pentateuque.

Bien que la tradition chrétienne considère que le Pentateuque est inspiré de Dieu, la tradition chrétienne (ainsi que la tradition juive) nie la nécessité pour les chrétiens d'observer toute la loi de Moïse, mais divers arguments et diverses opinions sont utilisés pour prouver lequel des les décrets de Moïse peuvent également s'appliquer aux chrétiens.

Le plus souvent, une exception est faite pour les Dix Commandements, et les lois rituelles, cérémonielles et civiles sont considérées comme abrogées.

Le Pentateuque de Moïse Le Pentateuque de Moïse I. A : TITRE. Dans Jude. traditions, les cinq premiers livres de l'Ancien Testament sont appelés Torah - "Enseignement", "Loi", ou Torit Moshe - "Enseignement de Moïse", "Loi de Moïse", ainsi que Hamisha Khum-shey Torah - "Cinq parties de la Torah", ou simplement Khumash - "Pentateuque ". Pères de l'Église et églises anciennes. des écrivains (Tertullien, Origène), poursuivant la tradition remontant à la traduction des Septante (- Septante), les désignaient en grec. avec le mot pentateuhos - "Cinq parties (livre)", "Pentateuque", ou appelé "Cinq rouleaux" (bien que l'intégralité du texte hébreu ancien de la Torah ait toujours été contenue dans un seul rouleau). Chacun des cinq livres de Moïse dans Jude. La tradition tire son nom des premiers mots de ce livre :

1. Bereshit - "Au début."

2. Veile shemot (ou Shemot) - "Et ce sont les noms" (ou "Noms").

3. Vayikra - "Et (Il) a appelé."

4. Bemidbar - "Dans le désert".

5. Eile gaddevarim (ou Devarim) - "Et ce sont les paroles (ou" Paroles "), ainsi que la Mishneh Torah -" Répétition de la Doctrine (Loi) "

Les traducteurs de la Septante ont utilisé le grec. noms indiquant le contenu de chacune des parties de P.M. Ces noms sont pratiques. ont été reproduits tels quels par Jérôme dans son Lat. traduction de la Bible (⇒ Vulgate) et sont utilisés à ce jour dans la traduction dans différentes langues :

1. Tenesis" - "Origine", "Devenir" (lat. Genèse; dans le Synode, trad. - "Genèse").

2. "Exode" - "Exode" (lat. Exode; dans le Synode, trad. - "Exode"), 3. "Léviticon" - "(Livre) des Lévites" (nsci.Levitiais ; dans le Synode, trad. - "Lévitique").

4. "Arythmie" - "Nombres" (lat. Numeri; dans le Synode, trans. - "Numéros").

5. "Deutéronome" - "Deuxième loi" (lat. Deutéronome; dans le Synode, trad. - "Deutéronome").

Il y a aussi une tradition de se référer à ces livres comme les Premier, Deuxième, Troisième, Quatrième et Cinquième Livres de Moïse.

1) PM raconte la création de l'Univers et de l'homme par Dieu, de l'histoire ancienne de l'humanité (le livre de la Genèse), ainsi que de l'origine et du développement, de l'ère de la jeunesse et de la maturité spirituelle ⇒ Israël, qui, en tant que jeune qui a conclu une alliance avec le Dieu vivant et unique, apparaît parmi les nations du monde antique, embourbé dans l'idolâtrie (voir - Deut.). PM comprend une histoire-cuve. textes, documents sur l'origine de diverses tribus, peuples, familles et individus (- Généalogie), religieux et éthiques. et prescriptions rituelles (⇒ Loi), prop. discours et préfiguration, poétique. des textes. Cependant, tout ce matériel est soumis à un thème principal : il permettra d'économiser. l'acte de la providence de Dieu par lequel Il désire restaurer Sa domination sur la création déchue. C'est une manifestation de la providence de Dieu dans l'histoire de l'humanité et des prescriptions qu'il a données aux gens, P.M. spectacles sur la matière d'une immense période de temps - de la création de l'homme au moment précédant le retour des descendants d'Abraham à Canaan;

2) a) centre, l'événement de l'intrigue du livre de la Genèse () est l'appel ⇒ Abraham a. Il devait devenir l'ancêtre du peuple, dans la vie duquel la volonté de Dieu devait s'exprimer et se réaliser comme un exemple et un signe pour toutes les nations. Cette vocation, qui ouvre une ère particulière de St. l'histoire, appelée les « temps d'Israël » (par opposition aux « temps des Gentils », ; cf.), a été précédée d'une série de préparatifs. événements qui avaient un fondement. importance pour l'histoire humaine dans son ensemble. Les récits de ces événements sont présentés dans -. selon concept du livre de la Genèse, les actions de la providence de Dieu s'appliquent à tous. L'élection d'Israël n'est qu'un moyen d'atteindre le grand dessein de Dieu, la restauration de toute l'humanité déchue. Puisque le livre de la Genèse énonce les conditions préalables aux actes de Dieu visant le salut du monde entier (⇒ Salut), il ne commence pas par l'appel d'Abraham, mais par une image de la création du monde, l'origine de l'homme et de l'humanité. Dès le début, les événements qui composent l'histoire d'Abraham sont considérés comme des actes de Dieu pour restaurer la domination de Dieu. Ceci est souligné par les généalogies contenues dans - et montrant la succession directe des générations depuis ⇒ Adam jusqu'à Abraham. La séquence du récit lui-même révèle le même point de vue : après la création de la terre et de l'homme (⇒ Création du monde), la vie des premiers hommes dans le jardin d'Eden (⇒ Eden) est décrite, où il y avait communication entre l'homme et son Créateur, pas encore interrompue par le péché. Cependant, la trahison et la désobéissance conduisent au fait qu'une personne est au pouvoir du péché (⇒ Grex). La volonté personnelle, l'égoïsme et le péché de l'humanité pendant la période d'Adam à Noé augmentent tellement que, selon. par la sentence de Dieu, il s'avère indigne de vivre et est détruit par un déluge ⇒ global. Mais en la personne du juste Noé et de sa famille, Dieu préserve le reste de l'humanité, et la terre se repeuple. Cependant, le cœur humain. n'a pas changé (). Lors de la construction de la tour de Babel, les gens montrent à nouveau de l'arrogance et de l'opposition à Dieu. Tout cela parle de la nécessité d'une nouvelle entreprise pour le salut de l'humanité. Ainsi, le lecteur du livre de la Genèse est progressivement "conduit" à l'histoire de l'appel d'Abraham. Noé a été choisi pour préserver l'humanité en tant que telle ; dans la vie d'Abraham, l'unité qui fait de l'homme un homme se manifeste à nouveau : la connaissance du seul Dieu saint et la foi en lui et en lui (⇒ Connaissance ⇒ Foi). A partir de ce moment, le récit du livre de la Genèse nous révèle en Abraham la source de cette sauvegarde. une bénédiction qui se répandra sur toutes les nations. En Canaan, Abraham prêche le monothéisme et reçoit un héritier de la promesse : il devient le père ⇒ Isaac a, et par lui l'ancêtre du peuple de Dieu. Ayant déménagé en ⇒ Egypte, les descendants d'Abraham se multiplient et deviennent une grande nation, qui en na-signe. le terme pourra conquérir et peupler la terre promise. Simultanément avec l'histoire de la multiplication du peuple d'Abraham L'Écriture montre également la croissance des branches latérales de sa progéniture, qui l'une après l'autre se séparent du tronc principal, devenant indépendantes, peuples et peupler les pays voisins : ce sont les tribus descendant de ⇒ Lot a, neveu d'Abraham, ⇒ Ismaël a, son fils d'une concubine, et ⇒ Esaü, fils d'Isaac. Les deux épisodes qui clôturent le livre de la Genèse reflètent clairement le but de toute l'histoire. Le premier est l'enterrement de Jacob dans la grotte de Mahpeleh, qu'Abraham acheta en Canaan pour l'enterrement de Sara et qui devint pour la famille des patriarches une garantie de la possession future de tout ce pays. Le second est le serment prêté par Joseph avant sa mort de la part de ses compagnons de tribu qu'ils, lors de l'exode à venir, transféreront ses os vers la terre promise. Le livre de la Genèse énonce donc les conditions préalables à la future conquête de Canaan, qui devient l'accomplissement des promesses données par Dieu aux ancêtres d'Israël; b) le centre, l'événement du livre de l'Exode - l'apparition du Seigneur sur le mont Sinaï et le don de la loi (). Tous les événements antérieurs y conduisent peu à peu : la multiplication des descendants de Jacob en Égypte et les persécutions qu'ils ont dû endurer ; naissance ⇒ Moïse ; ⇒ Les plaies d'Égypte, le miracle de la traversée de la mer Rouge, le chemin du peuple vers le mont Sinaï - toute la première partie du livre peut être considérée comme une sorte de préface à la conclusion de l'alliance du Sinaï et à la proclamation de la Loi de Dieu. Cette Loi, dons d'en haut, devient nationale, politique. et la base spirituelle de la vie d'Israël. La deuxième partie du livre décrit la construction et l'érection ⇒ du tabernacle de l'alliance après le don de la Loi. C'est une conséquence nécessaire de la conclusion d'une alliance, puisque St. le tabernacle dans le désert (comme plus tard le temple de Salomon en Canaan) est en même temps. et le sanctuaire et l'habitation de l'Éternel, le vrai roi d'Israël, au milieu de son peuple. Israël a un sanctuaire dans lequel le Très-Haut veut s'entretenir constamment avec les fils d'Abraham ; c) les conditions de cette célébration, la communion du peuple avec Dieu, doivent être détaillées et respectées. souligné. Leur description est le thème principal du livre du Lévitique, qui énonce l'ordre ⇒ du culte et les prescriptions de sanctification (⇒ Sainteté) déterminées par Dieu pour Son peuple. Ce livre contient, tout d'abord, toute une série d'instructions concernant l'offrande des ⇒ sacrifices et les devoirs des prêtres - les descendants d'Aaron, et concerne également la nourriture pure et impure et divers types d'impuretés rituelles. Toutes les prescriptions liturgiques culminent dans les rites du Jour des Expiations. héb. Yom Kippour, et . Ce jour-là, une fois par an, le souverain sacrificateur entre dans le Saint des Saints pour purifier le sanctuaire, les prêtres et tout le peuple. de plus, le livre du Lévitique contient des commandements dont le but est la sanctification de toute la vie d'Héb. personnes : statuts concernant ⇒ les fêtes : hebdomadaires (samedi), mensuelles (Nouvelle Lune) et annuelles (Pâques, Pentecôte, Fête des Trompettes, Jour des Expiations, Tabernacles), ainsi que des prescriptions pour des cycles de 7 ans et de 50 ans avec leurs Sabbat final et années de jubilé (⇒ Année du Jubilé), typifiant le repos saint et parfait dans le Royaume de Dieu à venir ; d) dans le livre des Nombres, le scénario du livre de l'Exode se poursuit. Comme dans les deux premiers livres, le récit est centré autour d'un thème unique. Voici la désobéissance du peuple et le jugement de Dieu qui s'en est suivi : tous les Israéliens adultes sortis d'Égypte mourront dans le désert sans voir la terre promise, et seuls leurs enfants y entreront (). Le contenu des 13 premiers chapitres (le dénombrement du peuple, la disposition des Israélites dans le camp et l'ordre de leur mouvement, la célébration de la Pâque, le départ du mont Sinaï, l'envoi d'espions à Canaan et la révolte du peuple à son retour) précèdent logiquement le jugement de Dieu sur la génération rebelle. Ensuite, de nouveaux soulèvements et punitions pour eux sont décrits, ainsi que de nouvelles lois et commandements (; ; ; , ; ). (⇒ Madian) le peuple se prépare à traverser le Jourdain et à envahir Canaan. Le livre des Nombres retrace le voyage du peuple du Sinaï aux frontières de Canaan et décrit les conséquences du jugement de Dieu sur les Israélites qui ont péché. Il explique les raisons de 40 ans d'errance dans le désert, dont le parcours, en d'autres circonstances, pouvait prendre quelques mois ; e) le livre du Deutéronome contient une répétition de nombreux commandements de la Loi de Dieu, ce qui se reflète dans son titre même. Les Israéliens venus en Transjordanie (à l'exception de ⇒ Joshua a Nun et ⇒ Caleb a) soit n'ont pas été témoins de la révélation du Sinaï et du don de la Torah, soit n'en ont pas conservé de souvenirs distincts, puisqu'à cette époque (il y a 40 ans) ils étaient des enfants. A cette nouvelle génération, Moïse proclame une seconde fois les commandements de la Torah au nom du Seigneur. Il transmet le contenu de la Loi assez librement, attachant de l'importance non pas tant à la lettre qu'au fait que l'essence spirituelle des commandements est imprimée dans le cœur des Juifs. Dans la première partie de son sermon, Moïse rappelle tous les événements vécus par le peuple lors de ses pérégrinations dans le désert (; ; ). Dans la seconde partie, il reprend, explique et développe certaines dispositions de la Loi, dans lesquelles se manifeste avec une force particulière l'esprit de piété, d'amour et d'humanité, appelé à devenir un trait distinctif du peuple de Dieu (-). Dans la troisième partie, Moïse place à nouveau le peuple devant un choix : servir Dieu ou lui résister, offrir le choix entre la vie ou la mort, bénir ou maudire, et prédire prophétiquement les conséquences des deux décisions (-). Le livre se termine par les dernières instructions de Moïse concernant l'invasion prochaine de Canaan, son prophète. chant et bénédiction, ainsi que l'histoire de sa mort; 3) en relation avec le VZ P.M. joue le même rôle que les Evangiles par rapport au NT. Événements et prescriptions, exposition. en elle, sont la base de toutes les autres actions et instructions de Dieu (voir;).

II. QUESTION SUR L'AUTORITÉ DE MOÏSE. Comme d'autres historiens livres VZ, P.M. ne contient pas au début de son texte des indications d'auteur, contrairement aux livres des prophètes et des psaumes individuels, dont les titres contiennent les noms de leurs auteurs (cf. "Vision d'Isaïe, fils d'Amos",; "Psaume de David", et bien d'autres). Cependant, même la tradition la plus ancienne témoigne que Moïse lui-même était l'auteur du Pentateuque. L'histoire de sa mort (), selon certains anciens juifs. interprètes, appartient à la plume de Josué, selon la majorité, a été écrit par Moïse lui-même, tout comme il a prédit les événements d'un avenir beaucoup plus lointain (voir ; ; ). Moïse est le législateur d'Israël, il est donc tout naturel qu'ayant proclamé oralement les commandements de la Torah, qui font partie du texte du Pentateuque, il les ait ensuite consignés par écrit et les ait combinés avec l'historique. récits qui encadrent et clarifient ces commandements. En tant que Juif, Moïse parlait à son peuple dans sa langue maternelle ; en même temps, ayant grandi à la cour du pharaon, il parlait couramment l'Égypte ancienne. langue. Personne ne pouvait expliquer mieux que lui la signification de l'Egypte. mots utilisés dans un certain nombre d'endroits du Pentateuque. Le texte lui-même contient également un certain nombre de témoignages qui permettent d'affirmer que Moïse est l'auteur du Pentateuque. Le Seigneur lui ordonne d'écrire dans un livre qu'il effacera la mémoire des Amalécites de dessous les cieux (). Moïse écrit les paroles prononcées par le Seigneur lorsque la Torah a été donnée au Sinaï (), ainsi que celles prononcées plus tard (). Par la suite, il décrit le voyage des Israélites à travers le désert (). Enfin, il est clairement indiqué que Moïse a écrit toute la Loi dans le livre et l'a remise aux Lévites, qui devaient la garder à côté de l'arche de l'alliance et enseigner la Loi au peuple. Des expressions telles que « le livre de Moïse » ou « le livre de la loi de Moïse » (; ; ) dans les dernières Écritures de l'Ancien Testament ne servent pas seulement de nom usuel pour la Torah, mais indiquent également ce qui a été établi au cours des siècles ( et, bien sûr, remonte aux témoins directs de l'épiphanie du Sinaï) la vue générale de Moïse comme l'auteur du Pentateuque. Ce point de vue est également caractéristique de Jude et de Christ. traditions tout au long des millénaires de leur existence.

III. CRITIQUE BIBLIQUE SUR LES SOURCES ET LES COMPOSANTES DU PENTATEUE. Dans divers ouvrages, se contredisant tant par leurs prémisses initiales que par leurs conclusions, les ouvrages de Bibl. De nombreux critiques ont tenté à plusieurs reprises d'établir les "sources originales" de P.M., qui apparaît à ces chercheurs comme "mosaïque", c'est-à-dire composé de parties hétérogènes et ayant un caractère compilateur. Ces travaux visent à contester partiellement ou complètement la paternité de Moïse. Cela se voit déjà clairement dans les travaux du premier représentant de la "théorie des sources du Pentateuque" J. Astruk (1753), qui croyait que Moïse utilisait des sources plus anciennes. Cette hypothèse ne peut pas être complètement rejetée, car. en PM le "Livre des Frères du Seigneur" est mentionné (). Cependant, il est impossible de prouver l'utilisation de ces sources dans la compilation du texte du Pentateuque. Même un examen superficiel de l'histoire de la Bible le montre. critique.

A. HISTORIQUE DE LA RECHERCHE. Aux premières étapes de la Bible la critique a tenté de prouver l'existence de deux sources, qui auraient formé la base du texte de P.M. En même temps, il était basé sur la différence des noms de Dieu mentionnés dans le Pentateuque (Tétragramme et Elohim), ainsi que sur la « dissemblance » du style et du contenu des différentes parties du texte. Les auteurs de l'HYPOTHÈSE DE DEUX SOURCES étaient Witter - 1711, Astruc - 1753, Eichhorn - 1780-1783. La thèse de deux sources primaires, cependant, fut bientôt supplantée par l'HYPOTHÈSE DU FRAGMENT, dont le créateur, Ilgen (1798), "découvert" que le texte du livre de la Genèse aurait été compilé à partir de 17 "documents" indépendants, qu'il tour, attribué à trois auteurs (deux qui utilisent le nom Elohim et un qui utilise le terme Tetragrammaton pour désigner Dieu.) Mais A-Geddes (1792, 1800) en Angleterre et Vater (1803-1805) en Allemagne ont rejeté l'hypothèse des fragments . sur un grand nombre de P.M. que l'hypothèse des fragments a été remplacée par l'HYPOTHÈSE DES ADDITIONS. Son essence est que le Pentateuque est prétendument basé sur une source unique (dans laquelle le nom "Elohim" est utilisé), complété par des inserts d'un autre texte (en utilisant le mot "Tétragramme"). Ce sont, en termes généraux, sans énumérer les diverses variantes, les trois principales théories de la soi-disant. critique biblique qui a existé jusqu'au début du XXe siècle. En même temps, il est intéressant de retracer comment les « deux documents originaux », dont les premiers critiques (de Witter à Eichhorn) étaient sûrs, se sont d'abord transformés en trois (Ilgen, G. Gupfeld, 1853), et puis en quatre « documents » (Smend, 1912 ; Eisfeldt, 1922) et comment chacun des trois « documents » de H. Gupfeld a été soumis par les critiques ultérieurs à de nouvelles divisions, ajouts et révisions, voire a été nié dans son intégrité, considérant chacun de eux seulement une collection de nombreux fragments. Au début du XXe siècle. la théorie d'une NOUVELLE TENTATIVE DE RÉSOLUTION est apparue (c'est-à-dire la résolution des problèmes de la critique biblique), développée par Eichhorn, G. Gunkel et G. Gressman et a trouvé sa continuation dans les travaux de von Rad ("Histoire de la forme"), Nota ("Analyse critique de la tradition") et les critiques scandinaves Pedersen, Engnell et autres ("La méthode historique traditionnelle"). Les tenants de cette théorie accordent beaucoup plus d'attention au contenu du matériel et à l'histoire de la tradition orale, qui, selon eux, « a précédé le texte », qu'aux questions de lit. critique du texte lui-même. La place d'hypothétiques "sources", "petites sources", "fragments", etc., qui figuraient dans les théories précédentes, a été prise par des "fils de tradition (orale)" et une "unification de traditions (autrefois indépendantes)" nouvellement inventée. " Alors que von Rad parle de deux Naib. signifie, les "cycles" des traditions orales, autour desquels le folklore et l'histoire ultérieurs ont été regroupés. matériel. Non, à son tour, croit que par l'apparition du texte dans le moderne. la forme a conduit à la fusion mutuelle et à l'imbrication de nombreux «thèmes» distincts de la tradition orale. selon Angnell, il y avait deux "collections" indépendantes de légendes, qui, cependant, ne coïncident pas avec les "cycles" considérés par von Rad. Rendtorff est parti de l'existence de six grands États indépendants. cycles de légendes, qui initialement. développés indépendamment les uns des autres et seulement plus tard, après avoir terminé, l'ajout de "codes de traditions", ont été unis.

B. FAIBLESSE DE LA MÉTHODE LITTÉRAIRE-CRITIQUE. Des objections ont été constamment soulevées contre la méthode «littéraire-critique» mentionnée, ainsi que contre la méthode d '«analyse critique de la tradition», utilisée pour déterminer les «sources» de P.M. Hodemaker, Rupprecht, Green et autres - au XIXe siècle, et de Orr, Raven, Eerdman, Finn, Wilson, Meller, Wiener, Navidl, Yaguda, Heynish, Jacob, Cassuto, Woltz, Rudolph, Engnell, Allis, von Rubov, Unther, Rabast, Aalders, Holwerd, Martin, Jung, Gordon , et d'autres - après 1900. Quelques principes, motifs de réfutation des méthodes "critiques":

1) Angnell (1945) voit la principale raison du « renversement radical de toute la méthode dans son ensemble » dans le fait que ses partisans analysent le Moyen-Orient le plus ancien. un livre comme Lit. travail du 20ème siècle. Une approche de l'antique Le livre est soumis aux exigences de la modernité. du système de pensée européen, est initialement faux, comme l'a souligné S.Kh. Gordon en comparant P.M. avec des œuvres de la littérature ougaritique (ancienne cananéenne) (⇒ Ras Shamra). C'est l'opinion de Rabast : « La pensée rationnelle de l'homme occidental ne contribue pas à un développement aussi détaillé du récit ; au contraire, dans l'histoire de l'Oriental, la psychologie l'emporte sur la logique. Il n'est pas du tout gêné par le deuxième récit de la même chose dans les mêmes termes ou des termes similaires. en outre, comme le montrent des études faisant autorité, quelques exemples de duplication ou de parallélisme de P.M. semblent seulement être ainsi (Jung). De plus, la différence dans le contenu des histoires entraîne également des différences stylistiques, et il n'est pas nécessaire de recourir à la théorie de la "multiplicité des sources originales" (Rabast). Aussi purement moderne. et sans rapport avec les littératures les plus anciennes est l'idée que la prose et la poésie ne peuvent pas être mélangées dans un même ouvrage. Mais c'est justement à lui que tente de se "séparer" dans P.M. poétique textes en prose. et assignez-les à des moments différents. Cette approche a été réfutée de manière particulièrement convaincante par Gordon, qui cite des textes ougaritiques à titre de comparaison;

2) la raison suivante est l'impossibilité de "regarder derrière" le texte existant à la recherche de ses "sources". Au départ, les critiques pensaient que c'était assez facile à faire - par exemple, ils ont essayé de lever le voile sur le processus de création de P.M., basé sur l'alternance des noms de Dieu. Cependant, l'histoire de toutes ces tentatives montre qu'il est impossible de reconstituer les "sources" et de distinguer des "couches de légende" distinctes". Personne n'a été témoin oculaire du processus de création de P.M., et toutes les hypothèses censées conduire au "dénouement " de ce processus restent des théories vaines. Même les hypothèses qui, comme chez Ju-Wellhausen, semblent s'inscrire dans un tout cohérent, sont de plus en plus réfutées par des recherches plus poussées. Il est impossible de prouver que Moïse n'a pas du tout utilisé des sources antérieures. lors de la rédaction du Pentateuque, mais il est clair qu'il est maintenant impossible de le prouver. Par conséquent, il faut prendre conscience des limites de ses capacités dans ce domaine et abandonner la tentative de déterminer les "matériaux" écrits ou oraux qui se trouvaient à l'origine du création de P.M. ;

3) le fait que les méthodes envisagées étaient inefficaces est confirmé par une histoire de recherche de 250 ans : a) si suivie. adhérer aux méthodes d'établissement de "sources" ou de "couches de légende", cela conduit à "l'atomisation" du texte, c'est-à-dire jusqu'à sa désintégration en ses plus petits fragments, dépourvus à la fois de sens et de grammaire. intégrité. L'"hypothèse des documents (originaux)" fait également partie des "hypothèses fragmentaires", bien qu'elle suggère une approche plus holistique du texte. Ses "sources" sont des fragments de "documents supposés", qui, du fait de la "perte des matériaux originaux", peuvent être reconstitués par chaque chercheur à sa manière (voir Pfeiffer "Introduction", 1941, p. 159). D'une part, on fait valoir que la grande majorité de l'original les textes sont perdus, ce qui est évident ; d'autre part, les supposées différentes « sources » se conditionnent et se complètent (Jakob, Heinisch, Jung, Rabast). En même temps, les partisans de cette hypothèse n'offrent qu'une solution apparente au problème, comme en témoigne leur découpage toujours nouveau du texte en fragments et « couches de légendes » attribués à de nouvelles « sources » ; b) la faiblesse de la méthode considérée trouve une confirmation indirecte dans le jeu par les critères utilisés pour restaurer les «sources» de P.M. Ainsi, par exemple, le mot «tétragramme» est en fait souvent contenu dans les passages du texte où, selon les critiques, seul le nom "Elohim" devrait être trouvé, et, inversement, le nom "Elohim" - dans ces endroits qui devraient remonter au "document" contenant, à l'exception du mot "Tétragramme". Les critiques changent souvent les noms des « sources » elles-mêmes, de sorte que le document au « ton tétragramme » se transforme en « Code des laïcs » (par opposition au « Code sacerdotal »), et les passages qui ont jusqu'à présent été attribués à l'"Elogist" commencent à attribuer à d'autres sources. Un mot qui était considéré comme un trait caractéristique d'une « source » peut, il s'avère, se retrouver dans d'autres (Rabast), la caractéristique d'une « source » s'étendant à des passages liés à d'autres (Heinisch). Des vues contradictoires peuvent en même temps. se réunir en une seule "source" (Rabast) et être attribué à un seul auteur, qui, tel qu'on le considérait à l'origine, possédait une unité particulière. à sa manière, la théologie, "langue et style particuliers". Si un érudit attribue la création d'un texte à trois, un autre à quatre et un troisième à cinq auteurs (sans parler d'autres désaccords sur le nombre de "sources" et de problèmes associés à d'innombrables "éditions" ; cf. Klosterman, Rabast), alors cela ne conduit pas à une confirmation, mais à l'effondrement de la "théorie des sources" (Holverd).

IV. DATE DE LA CRÉATION DU PENTATEUCQUE.

A. En 1805, de Wette, dans sa thèse, a séparé le Deutéronome (D), ainsi que ses prétendues "sources", du reste de P.M. et a attribué son apparition à l'ère de Josias (621 av. J.-C.), l'identifiant avec le "Livre de la Loi" trouvé dans le temple () et arguant qu'il a été écrit directement. avant d'être découvert. En comparant les commandements du Deutéronome avec leur exposition dans d'autres parties de P.M., les critiques ont progressivement commencé à attribuer les quatre premiers livres à des époques toujours plus tardives, jusqu'à ce que, finalement, ils attribuent leur compilation à l'ère post-captive (VI-V siècles avant JC - Royce, Watke, KG Graf). Après Hupfeld a publié sa "théorie des quatre sources" (1853). Graf (1869) a également commencé à dater le "Code sacerdotal" (P), qui était auparavant considéré comme la source la plus ancienne, avec l'ère des aveugles. Ce sp. a été pris comme axiome par Ju-Wellhausen dans son Histoire d'Israël (1878). Wellhausen, décrivant la formation et le développement de l'ancien Israël. religion, a tenté de donner des preuves claires en faveur de l'hypothèse de l'origine post-captive du « Code sacerdotal », en le comparant à J, E et D. Ce qu'il entreprend séduira. une tentative de donner une nouvelle image holistique de l'histoire d'Israël lui attira de nombreux adeptes parmi les bibles. critiques. ) et l'histoire de l'acquisition par Abraham de la grotte de Machpela (), n'ont pu survenir qu'à une époque où les chercheurs n'étaient pas encore au courant du matériel de comparaison le plus complet pour l'AT de l'histoire de l'ancien Israël et des anciens votifs qui l'entourent. pays et peuples. Depuis, les données archéologiques les fouilles ont clairement prouvé qu'une datation aussi tardive des récits mentionnés par P.M. Totalement faux:

1) même si l'on considère le récit du livre de la Genèse sur la création du monde tel qu'il est compilé sur la base de traditions plus anciennes, et non sur les prophètes. vision (⇒ La Création du Monde, IIA16), les textes sumériens maintenant connus des chercheurs donnent des parallèles avec la Bible bien plus anciens qu'auparavant. Cela s'applique à la fois aux événements de la Bible. la préhistoire et à la forme de la narration. Des parallèles sont observés dans les histoires sur la création du monde, le paradis, la création d'une femme «à partir de la côte» d'un homme, la chute dans le péché, l'original. unité de langue, etc. Il est également très important que ces parallèles expliquent d'une manière nouvelle les traits des chapitres 1 et 2 du livre de la Genèse, qui donnaient auparavant aux critiques des raisons de faire remonter l'origine de ces chapitres à deux parties indépendantes et différentes. fois. sources (G.Castellino);

2) l'histoire du déluge global (⇒ Le Déluge) a été attribuée par la critique à celles empruntées par les Juifs en Mésopotamie à l'époque de Babyl. captivité. Cependant, depuis la découverte à Megiddo d'un fragment de "l'épopée de Gilgamesh", contenant Wabil. version de la légende du déluge (XIVe siècle av. J.-C.), il y avait tout lieu de dater la Bible. l'histoire du deuxième mille. BC, qu'il soit considéré comme emprunté, lié à des "intrigues errantes", ou original ;

4) l'histoire de l'alliance de Dieu avec Abraham a été définie par les critiques comme caractéristique du Code sacerdotal compilé après la captivité, et Wellhausen a défendu la théorie, acc. où le concept même d'alliance héb. prend, "soyuya" est apparue à un stade tardif du Relit, le développement d'Israël. Désormais, les scientifiques disposent d'informations sur la conclusion d'"alliances" internationales glanées auprès des anciens Sumériens. textes du troisième millénaire. BC, il est également connu que certains. les formes « d'unions » étaient caractéristiques de nombreux peuples et États au cours du deuxième millénaire. avant JC Les traités vassaux des Hittites (1450-1200 av. J.-C.) montrent clairement que le contenu est pleinement conforme à la nature des traités alliés du deuxième millénaire. AVANT JC;

5) les détails de l'accord d'Abraham avec le Hittite ⇒ Ephron concernant l'achat de la grotte de Makhpedy ont trouvé leur confirmation dans les lois hittites trouvées sur ter. La Turquie, à Bogazkoy, sur le site de la capitale hittite Hattushash, détruite en 1200 av. (fouilles archéologiques depuis 1906). Au début, Abraham ne voulait acquérir qu'une seule grotte (), tandis qu'Ephron acceptait de ne l'abandonner qu'avec le champ (). Cela s'explique par le fait que le vendeur n'a été exempté de la définition que lors du transfert de la totalité du terrain. obligations légales assumées par l'acheteur. La confirmation de la conclusion de contrats dans les lois hittites se retrouve également dans la mention des arbres (). Puisque ces lois hittites ont été oubliées après la destruction de Hattushash, il devient clair que le texte a été écrit avant 1200 av. (M.Rlemann);

6) grâce aux milliers de tablettes cunéiformes trouvées à Alalakh, Mari, Nuzi, Ras Shamra (Ugarit), Ebla et d'autres endroits, les chercheurs ont maintenant des idées détaillées sur l'historique, social, juridique et économique. conditions de vie ⇒ patriarches. Les témoignages de ces documents anciens correspondent non seulement aux données de la Bible, mais en expliquent également beaucoup. Les histoires de Joseph ( - ) ont fait l'objet d'études spéciales par K. Kit-khen ("Contes de Joseph", 1957) et l'égyptologue J. Verzhot ("Joseph en Egypte", 1959). Selon leurs conclusions, les noms, ainsi que l'histoire contexte des récits, sont compatibles avec la datation proposée plus tard de l'exode des Juifs d'Egypte (la période de la 19e dynastie - 1345-1200 av. J.-C.). L'avocat H. Gazelles dans son ouvrage "Auteur du Livre du Testament" (Paris, 1946), qui a étudié les lois du soi-disant "Livre du Testament" (⇒ Livre du Testament, 1), auquel les critiques élever le contenu -, et les a comparés aux lois extrabibliques du deuxième mille avant JC, est arrivé à la conclusion que le texte des chapitres mentionnés a bien été écrit par Moïse;

7) archéol. les découvertes ont confirmé que la plupart des histoires de P.M. compatible avec historique, culturel et allumé. données du deuxième millénaire. avant JC Cela permet aux scientifiques de considérer comme très anciens ces départements de P.M. parallèles, et enseigne à être extrêmement prudent sur les arguments « e si-lentio » (lit. « du silence » : fait référence au « silence » que nous connaissons actuellement en dehors des documents bibliques et autres découvertes). Représentations du siècle dernier sur la Bible. législature, l'ère des patriarches, la fiabilité de la Bible. récits, la faible diffusion de l'écriture au temps de Moïse - tous sont pour la plupart révisés. Cela se reflète de manière décisive dans les conclusions sur la datation de P.M., qui sont basées sur de nouvelles découvertes et des recherches scientifiques. Dans la même mesure, le soi-disant. la "preuve linguistique", qui servait en son temps à prouver l'origine tardive de P.M., est désormais reconnue comme erronée (R-D. Wilson Scientific study of the VZ, Chicago, 1959, pp. 101-130). Étant donné que l'attribution du « Code sacerdotal » à l'ère post-captive n'a pas reçu de preuves archéologiques ou linguistiques, toutes historiques. Les constructions de Wellhausen sur l'émergence de P.M. ont été réfutés ;

8) sur la base de ce qui a été dit, l'ancienne question des critiques: "Combien de matériel est contenu dans le Pentateuque concernant les temps après Moïse, ou après la captivité babylonienne?" - devrait être remplacé par ce qui suit : " Combien de matériel pré-Moïse ou pré-Abraham peut-on trouver dans le Pentateuque ?" (Gordon). À son tour, les relations internationales au sens large. Sur la base des particularités de l'époque de la compilation de P.M., dans le contexte des événements de cette époque et en lien étroit avec eux ; avec confiance dans son contenu historique ; enfin, sans renier hâtivement la paternité de Moïse et la plus grande valeur du mm communiqué, - ce n'est qu'ainsi qu'il est possible pour étudier et expliquer fructueusement P.M.

Revue des cinq premiers livres de la Bible

Les cinq premiers livres de la Bible ont été écrits par le prophète Moïse au cours des quarante années d'errance des Juifs dans le désert du Sinaï. Initialement, tous les écrits de Moïse étaient un recueil des révélations de Dieu, un livre, connu des Juifs sous le nom Torah, qui signifie "Loi", ou sous le nom Livres de Moiseeva(voir Esdras 6:18). Les cinq sections de cet ouvrage unique de Moïse sont appelées par les anciens Juifs les mots initiaux de chaque section. Mais par la suite, chaque livre de Moïse a été nommé selon son contenu : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome. La collection de ces livres est devenue connue sous le nom de Pentateuque. De ces cinq livres, les plus importants pour nous sont le Livre de la Genèse et les 20 premiers chapitres du Livre de l'Exode.

Saint Prophète Moïse

Le nom Moïse (en hébreu - Moshé) signifie vraisemblablement "pris de l'eau". Ce nom lui a été donné par une princesse égyptienne qui l'a trouvé sur la rive du fleuve. Le livre de l'Exode raconte ce qui suit. Un très bel enfant est né d'Abram et de Jokébed de la tribu de Lévi. Sa mère, voulant le sauver de la mort qui le menaçait compte tenu de l'ordre du pharaon de tuer tous les bébés mâles juifs, le plaça dans un panier de goudron dans les roseaux des rives du Nil. Là, une princesse égyptienne venue se baigner le trouva. N'ayant pas d'enfant, elle l'a adopté. Moïse, en tant que fils d'une princesse, a reçu une excellente éducation à la cour du pharaon. C'était l'apogée de la culture égyptienne. En tant qu'adulte, Moïse une fois, défendant un Juif, a accidentellement tué un surveillant égyptien qui était cruel envers les esclaves juifs. Alors Moïse a été contraint de fuir l'Égypte. S'installant dans la péninsule du Sinaï, Moïse y vécut pendant 40 ans, s'occupant des troupeaux du prêtre Jéthro, dont il épousa la fille. Au pied du mont Horeb, le Seigneur est apparu à Moïse sous la forme d'un buisson non ardent et lui a ordonné d'aller voir le pharaon égyptien et de libérer le peuple juif du lourd esclavage. Obéissant à Dieu, Moïse se rendit avec son frère Aaron chez Pharaon avec une demande de libération du peuple juif. Pharaon a persisté, et cela a apporté 10 fléaux (calamités) au pays égyptien. Lors de la dernière "exécution", l'Ange du Seigneur frappa tous les premiers-nés égyptiens. Le premier-né juif n'a pas souffert, puisque les montants des portes des maisons juives étaient oints du sang de l'agneau pascal (agneau). Depuis lors, les Juifs célèbrent chaque année le 14e jour du mois de Nisan (le jour qui tombe le jour de la pleine lune de l'équinoxe vernal) la fête de la Pâque. Mot Pâques signifie "passer", parce que l'ange qui frappa les premiers-nés passa devant les maisons juives. Après cela, les Juifs ont quitté l'Égypte en traversant la mer Rouge qui, par la puissance de Dieu, s'est séparée sur les côtés. Mais l'armée égyptienne pourchassant les Juifs a été coulée dans la mer. Sur le mont Sinaï, Moïse a reçu les dix commandements de Dieu, écrits sur des tablettes de pierre. Ces commandements, ainsi que d'autres lois religieuses et civiles écrites par Moïse, formaient la base de la vie du peuple juif. Moïse a conduit le peuple juif pendant une errance de quarante ans dans le désert de la péninsule du Sinaï. Pendant ce temps, Dieu a nourri les Juifs avec de la manne - des gruaux blancs, qu'ils ramassaient chaque matin directement du sol. Le frère de Moïse, Aaron, a été ordonné grand prêtre, et les autres membres de la tribu de Lévi ont été ordonnés prêtres et « Lévites » (nous les appelons diacres). Depuis ce temps, les Juifs ont commencé à accomplir régulièrement des cultes et des sacrifices d'animaux. Moïse n'est pas entré dans la terre promise, il est mort à l'âge de 120 ans sur l'une des montagnes de la rive orientale du Jourdain. Après Moïse, le peuple juif, spirituellement renouvelé dans le désert, fut conduit par son disciple Josué, qui emmena les Juifs dans la terre promise.

Moïse était le plus grand prophète de tous les temps, avec qui Dieu, selon les paroles de la Bible, Le Seigneur parla à Moïse face à face, comme un homme parle à son ami (Ex. 33:11). En raison de la proximité de Moïse avec Dieu, son visage brillait constamment. Mais Moïse couvrit modestement son visage d'un voile. Moïse était très doux de caractère. Depuis son enfance, il souffrait d'un trouble de la parole. Sa vie et ses miracles sont enregistrés dans les Livres de l'Exode, des Nombres et du Deutéronome.

Genèse

Dans les Saintes Écritures, le premier livre de Moïse est appelé son mot d'ouverture. Bereshit, que veut dire "au commencement" ? Le titre grec de ce livre - "Être" - indique son contenu : l'histoire de l'origine du monde, des premiers peuples et des premières sociétés humaines de l'époque patriarcale. La description de la création du monde poursuit un but non pas scientifique, mais religieux, à savoir : montrer que Dieu est la cause première de tout ce qui existe. Le monde et tout ce qui le remplit n'est pas né par hasard, mais par la volonté du Créateur. L'homme n'est pas seulement un animal, mais porte en lui le souffle de Dieu - une âme immortelle, à l'image et à la ressemblance de Dieu. L'homme a été créé pour le but le plus élevé - s'améliorer dans l'amour et la vertu. Le diable est le coupable de la chute de l'homme et la source du mal dans le monde. Dieu se soucie constamment de l'homme et oriente sa vie vers le bien. Voici, en un mot, la perspective religieuse dans laquelle le livre de la Genèse décrit l'émergence du monde, de l'homme et des événements qui ont suivi. Le livre de la Genèse a été écrit pour donner à l'homme une idée de l'origine du monde et du début de l'histoire humaine après que les traditions à ce sujet ont commencé à être oubliées, afin de préserver la pureté des prédictions originales sur le divin Rédempteur du genre humain, le Messie.

Tous les récits du Livre de la Genèse, composés de 50 chapitres, peuvent être divisés en trois parties :

Le premier raconte l'origine du monde et la chute de l'homme (Gen. 1-3 ch.).

La seconde retrace l'histoire primitive de l'humanité avant et après le Déluge, ainsi que la vie de Noé (Gen. 4-11 ch.).

Le troisième contient l'histoire des temps patriarcaux, la vie d'Abraham et de ses descendants immédiats jusqu'à Joseph compris. (Gen. 12-50 ch.).

La mort des villes de Sodome et Gomorrhe, punies principalement pour le péché de sodomie, est racontée au chapitre 19.

Livre de l'Exode

Le deuxième livre de Moïse dans les Saintes Écritures s'appelle les paroles d'ouverture Elle Shemot- "ce sont les noms", c'est-à-dire les noms des fils d'Israël, qui ont émigré en Egypte sous Joseph. Le titre grec de ce livre est "Exode", car il raconte principalement l'exode ultérieur des Israélites d'Egypte sous le prophète Moïse. La fiabilité de cet événement est confirmée par des preuves anciennes et les dernières recherches et découvertes en Égypte. La période de temps dont parle le Livre de l'Exode est de plusieurs centaines d'années depuis la mort de Joseph jusqu'à la naissance de Moïse. Moïse a conduit le peuple d'Israël hors d'Égypte dans la 80e année de sa vie. Puis l'année suivante il construit le Tabernacle de l'Apocalypse (une tente qui servait de temple portatif), qui clôt le Livre de l'Exode. Il convient ici de rapporter quelques données historiques liées au livre de l'Exode. Joseph a été vendu par ses frères en Égypte sous le règne des Hyks, ou bergers, (environ 2000 av. J.-C.). L'Égypte était à un niveau élevé de prospérité et de puissance. Le pharaon était alors probablement Apophis. Il a exalté Joseph, qui a sauvé les Égyptiens de la famine, et lui a montré une grande faveur ainsi qu'à sa famille. Mais les princes égyptiens d'origine se sont unis à Thèbes et ont progressivement expulsé les Hykses. Puis la 18e dynastie de pharaons, Amosis Ier, entre dans le royaume et les nouveaux dirigeants changent d'attitude envers les Juifs. Le harcèlement a commencé, qui s'est ensuite transformé en servitude sévère. Les nouveaux pharaons, ayant asservi les Juifs et les forçant, comme des esclaves, à construire des villes, craignaient en même temps que les Juifs ne s'unissent aux tribus nomades frontalières et ne prennent le pouvoir en Égypte. L'exode des Juifs d'Egypte tombe sur la période 1500-1600 av. Probablement, le pharaon Thotmès IV régna alors. Le livre de l'Exode a été écrit par Moïse dans le désert d'Arabie (péninsule du Sinaï) après l'acceptation des lois religieuses et civiles de Dieu. Il a été écrit alors que Moïse recevait des révélations divines.

Le livre de l'Exode a deux parties - historique et législative.

La partie historique décrit la souffrance du peuple de Dieu dans l'esclavage égyptien (Ex. 1 ch.).

Ensuite, il raconte les voies de la Providence de Dieu dans la vie de Moïse, appelé par le Seigneur pour le salut du peuple juif (Ex. 2-4 ch.).

De plus, le livre de l'Exode raconte comment le Seigneur a préparé les Juifs à la libération de l'esclavage (Ex. 5-11 ch.), raconte l'exode des Juifs d'Égypte, leur errance à travers le désert jusqu'au mont Sinaï (Ex. 12-18 ch.).

Dans la partie législative, le cadre général de la législation du Sinaï est donné. (Ex. 19 ch.), un ensemble de lois religieuses et civiles est donné, scellé par l'entrée des Juifs dans l'alliance (union) AVEC Dieu (Ex. 20-25 ch.).

Malgré les millénaires qui se sont écoulés depuis lors, les lois religieuses et morales du Livre de l'Exode n'ont pas perdu leur force à ce jour. Au contraire, le Seigneur Jésus-Christ dans son sermon sur la montagne nous a appris à les comprendre plus profondément et plus complètement. Les lois rituelles et civiles du livre de l'Exode et d'autres livres de Moïse dans le Nouveau Testament ont perdu leur signification contraignante et ont été annulées par les apôtres au concile de Jérusalem (Actes. 15 ch.).

Livres Lévitique et Nombres

Le troisième livre de Moïse est intitulé à l'époque de l'Ancien Testament avec le mot d'ouverture Vayikra, ce qui signifie « et appelé », c'est-à-dire que Dieu a appelé Moïse du tabernacle pour accepter les lois lévitiques. Le nom grec de ce livre est "Le Livre du Lévitique", car il contient un ensemble de lois sur le ministère des descendants de Lévi (l'un des fils de Jacob) dans le temple de l'Ancien Testament. Le livre du Lévitique décrit le rite du culte de l'Ancien Testament, qui consistait en divers sacrifices; l'établissement de l'office sacerdotal lui-même est décrit à travers la consécration d'Aaron et de ses fils ; donné les lois et les règles du service dans le temple. Le quatrième livre de Moïse à l'époque de l'Ancien Testament était intitulé avec le mot initial - vayedawver- "et dit", c'est-à-dire que le Seigneur a dit à Moïse au sujet du dénombrement du peuple d'Israël. Les Grecs appelaient ce livre "Nombres" parce qu'il commence par l'énumération du peuple juif. En plus du récit historique de l'errance des Juifs dans le désert, le livre des Nombres contient de nombreuses lois - certaines nouvelles, d'autres déjà connues depuis

Livres de l'Exode et du Lévitique, mais répétés par nécessité. Ces lois et rituels ont perdu leur sens à l'époque du Nouveau Testament. Comme l'apôtre Paul l'explique dans Hébreux, les sacrifices de l'Ancien Testament étaient un type du sacrifice expiatoire au Calvaire de notre Seigneur Jésus-Christ. Le prophète Isaïe a également écrit à ce sujet (Is. 54 ch.). Les robes sacerdotales, l'autel, la menorah et autres accessoires du temple de l'Ancien Testament, fabriqués selon la révélation à Moïse sur le mont Sinaï et conformément au service céleste, sont utilisés dans nos services sous une forme légèrement modifiée.

Deutéronome

Le cinquième livre de Moïse était intitulé dans l'Ancien Testament avec les mots initiaux Elle-gaddebarim- "ce sont l'essence du mot"; dans la Bible grecque, il est appelé « Deutéronome » dans son contenu, puisqu'il reprend brièvement le code des lois de l'Ancien Testament. De plus, ce livre ajoute de nouveaux détails aux événements décrits dans les livres précédents. Le premier chapitre du Deutéronome raconte comment Moïse commença à expliquer la Loi de Dieu dans le pays de Moab, de l'autre côté du Jourdain, dans la plaine en face de Suph, à une distance de onze journées de Horeb, le premier jour du onzième mois de la quarantième année après la sortie des Juifs d'Égypte. Puisqu'à la fin de la vie de Moïse, il n'y avait presque plus personne en vie parmi le peuple qui avait entendu la Loi de Dieu au Sinaï, et qu'une nouvelle génération née dans le désert devait entrer dans la terre promise, alors Moïse, prenant soin de préserver le vrai culte de Dieu parmi le peuple israélien, avant sa mort a décidé de recueillir la Loi de Dieu dans un livre séparé. Dans ce livre, Moïse, avec des promesses de bénédictions et des menaces de châtiment, voulait imprimer aussi profondément que possible dans le cœur de la nouvelle génération d'Israël la détermination de suivre la voie du service à Dieu. Le livre du Deutéronome contient une brève récapitulation de l'histoire de l'errance des Juifs du mont Sinaï au Jourdain. (Deut. 1-3 ch.). Il contient en outre un appel à l'observance de la Loi de Dieu, renforcé par des rappels du châtiment des apostats. (Deut. 4-11 ch.). Viennent ensuite des répétitions plus détaillées des lois de Jéhovah que Moïse a exhorté le peuple d'Israël à observer. (Deut. 12-26 ch.).À la fin, les dernières instructions de Moïse pour l'établissement de la Loi de Dieu dans le peuple israélite sont décrites. (Deut. 27-30 ch.), le testament de Moïse est donné et sa mort est décrite (Deut. 31-34 ch.).

Prophéties sur le Messie dans les livres de Moïse

Les livres de Moïse contiennent les prophéties importantes suivantes sur le Messie (Christ): sur la "semence de la femme" qui écrasera la tête du serpent-diable (Gén. 3, 15); que dans la postérité d'Abraham toutes les nations seront bénies (Gén. 22, 16–18); que le Messie viendra à un moment où la tribu de Juda perdra son autorité civile (Gén. 49, 10); sur le Messie sous la forme d'une étoile montante (Num. 24, 17). Et, enfin, sur le Messie en tant que plus grand prophète (Deut. 18:15-19).

Le récit biblique de l'origine du monde et de l'homme

« Je crois en un seul Dieu, le Père, le Tout-Puissant, le Créateur du ciel et de la terre, le visible de tout et l'invisible », confessons-nous dans le Credo. Ainsi, pour nous, le monde n'est pas seulement un objet de connaissance scientifique, mais aussi un objet de foi. Peu importe à quel point la science révèle des secrets dans le domaine de la physique, de la chimie, de la géologie, de la cosmologie, etc., des questions fondamentales resteront toujours non résolues pour une personne: d'où viennent les lois mêmes de la nature et des particules, d'où le monde a été formé, quel est le but de tout ce qui nous entoure, et quel est le but de la vie humaine ? La science est non seulement impuissante à répondre à ces questions qui nous préoccupent, mais, de fait, elles dépassent le cadre du sujet de la science. La Bible révélée répond à ces questions. Le prophète Moïse, voyant Dieu, dans les premiers chapitres du livre de la Genèse, a placé l'histoire de la création du monde et de l'homme par Dieu. La science, jusqu'à très récemment, ne pouvait rien dire de convaincant sur l'origine du monde. Ce n'est qu'au XXe siècle, grâce aux avancées majeures de l'astronomie, de la géologie et de la paléontologie, que l'histoire de l'émergence du monde a commencé à se prêter à la recherche scientifique. Et quoi? Il s'avère que le monde est apparu dans la séquence décrite par le prophète Moïse. Bien que le prophète Moïse ne se soit pas fixé pour objectif de rendre compte scientifiquement de l'origine du monde, son récit avait néanmoins plusieurs millénaires d'avance sur les découvertes scientifiques modernes. Sa description témoignait pour la première fois que le monde n'est pas éternel, mais qu'il est apparu dans le temps et dans un ordre graduel (évolutif). Les astronomes modernes sont également arrivés à la conclusion que l'univers n'a pas toujours existé lorsqu'ils ont établi que l'univers se dilate constamment comme un ballon qui se gonfle. Il y a 15 à 20 milliards d'années, l'univers entier s'est condensé en un point microscopique qui, comme s'il explosait, a commencé à s'étendre dans toutes les directions, formant progressivement notre monde visible. Moïse a divisé la création du monde par Dieu en sept périodes, qu'il a symboliquement désignées "jours". Pendant six "jours", Dieu a formé le monde, et le septième - reposé ... de ses oeuvres(Gen. 2, 2). Combien de temps ont duré ces jours, Moïse ne le détermine pas. Le septième jour, au cours duquel se déroule l'histoire de l'humanité, dure depuis des millénaires. Le nombre 7 lui-même dans les Saintes Écritures est souvent utilisé dans un sens symbolique plutôt que quantitatif. Cela signifie complétude, complétude. Au commencement Dieu créa le ciel et la terre (Genèse 1, 1)- avec ces mots, la Bible couvre tout ce que Dieu a créé : notre monde matériel visible et ce monde angélique spirituel qui est au-delà de notre observation physique. Mot créé dit que le monde a été créé par Dieu "à partir de rien". De nombreux scientifiques modernes arrivent à la même conclusion : plus la physique nucléaire pénètre profondément dans les fondements de la matière, plus sa vacuité et son immatérialité sont révélées. Apparemment, même les quarks qui composent les protons ne sont pas des particules élémentaires et solides. Il s'avère que la matière est un état d'énergie inexplicable. En lisant plus loin la description biblique de l'origine du monde, nous voyons qu'elle coïncide essentiellement et en termes généraux avec ce que la science moderne dit à ce sujet. En contournant les détails de la façon dont les galaxies ont vu le jour après ce "au commencement", le récit de Moïse se concentre sur la formation de notre terre et ce qui la remplit. Ainsi, le premier jour : Et Dieu dit : que la lumière soit (Gen. 1, 3). Ces mots indiquent probablement le moment où les gaz et poussières interstellaires à partir desquels le système solaire s'est formé se sont tellement épaissis sous l'influence d'un champ gravitationnel qu'une réaction thermonucléaire (la conversion de l'hydrogène en hélium) a commencé au centre de la boule de gaz avec émission lumineuse abondante. C'est ainsi que le soleil est né. La lumière est le facteur qui a ensuite rendu possible l'émergence de la vie sur Terre. Les comètes, les météorites, les astéroïdes, les protoplanètes, etc. se sont également formés à partir des mêmes gaz et poussières à partir desquels le Soleil s'est formé. Sous l'influence de l'attraction mutuelle, il s'est finalement formé en planètes. C'est la "séparation de l'eau (Gen. 1, 7), qui est sous le firmament, de l'eau qui est au-dessus du firmament » du deuxième « jour » de la création. Ainsi, le système solaire, ou, selon la Bible, le "ciel", a pris sa forme achevée. Au début, la Terre, comme les autres planètes, était incandescente. L'eau s'évaporant des profondeurs de la terre a enveloppé la Terre dans une atmosphère dense et épaisse. Lorsque la surface de la Terre s'est suffisamment refroidie, l'eau a commencé à se déposer sous forme de pluie et des océans et des continents se sont formés. Puis, grâce à l'eau et à la lumière du soleil, des plantes ont commencé à apparaître sur Terre. C'est le troisième "jour" de la Création. Les premières plantes vertes, les micro-organismes aquatiques, puis les plantes terrestres géantes ont commencé à purifier l'atmosphère terrestre du dioxyde de carbone et à libérer de l'oxygène. Jusque-là, si quelqu'un regardait le ciel depuis la surface de la Terre, il ne pouvait voir les contours du Soleil, de la Lune ou des étoiles, car la Terre était enveloppée d'une atmosphère dense et opaque. Un exemple d'une telle atmosphère opaque est donné par notre planète voisine Vénus. C'est pourquoi l'apparition du soleil, de la lune et des étoiles est datée par Moïse du "jour" après l'apparition des plantes, c'est-à-dire du quatrième. Ne sachant pas ce fait, les athées-matérialistes du début du XXe siècle ont ridiculisé l'histoire biblique de la création du soleil après l'apparition des plantes. Selon la Bible, la lumière du soleil dispersée a atteint la surface de la Terre dès le premier "jour" de la création, bien que les contours du Soleil ne soient pas visibles. L'apparition d'oxygène dans l'atmosphère en quantité suffisante a permis l'émergence de formes de vie plus complexes - poissons et oiseaux (le cinquième "jour"), puis - les animaux et, enfin, l'homme lui-même (le sixième "jour" ). La science moderne est également d'accord avec cette séquence d'apparition des êtres vivants. Dans le récit biblique, de nombreux détails intéressant la science sur l'apparition des êtres vivants ne sont pas donnés par Moïse. Mais il faut rappeler que le but de son récit n'est pas une énumération de détails, mais de montrer la Cause Première du monde et la sagesse du Créateur. Moïse conclut son récit de la création du monde par les mots suivants : et Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici, cela était très bon. En d'autres termes, le Créateur avait un objectif précis en créant le monde : que tout serve au bien et conduise au bien. La nature a toujours conservé le sceau de la bonté et témoigne non seulement de la sagesse, mais aussi de la bonté du Créateur. Selon le livre de la Genèse, l'homme a été le dernier à être créé. La science moderne pense également que l'homme est apparu relativement récemment, après l'émergence d'autres groupes d'organismes vivants. Dans la question de l'origine de l'homme, la différence entre la science et la Bible réside dans la méthode et dans le but. La science essaie d'établir les détails de l'émergence du côté physique d'une personne - son corps, et la Bible parle d'une personne sous sa forme finie, ayant, en plus du corps, une âme rationnelle semblable à un dieu. Cependant, la Bible déclare également que le corps humain est créé à partir de la "terre", c'est-à-dire des éléments, comme les corps des autres animaux. Ce fait est important car la Bible confirme le fait de la proximité physique entre le monde animal et l'homme. Mais en même temps, la Bible souligne la position exceptionnelle de l'homme dans le monde animal, en tant que porteur du "souffle de Dieu" - l'âme immortelle. Cette ressemblance avec Dieu attire une personne vers la communion avec Dieu et le monde spirituel, vers la perfection morale. En fin de compte, les plaisirs terrestres seuls ne peuvent pas satisfaire la soif spirituelle d'une personne. Ces faits confirment le témoignage de la Bible selon lequel l'homme n'est pas seulement le stade le plus élevé de l'évolution du monde animal, mais est un représentant de deux mondes à la fois : le physique et le spirituel. Révéler ce secret aide une personne à trouver sa place dans le monde, à voir son appel à faire le bien et à lutter pour Dieu.

En conclusion de notre bref examen du récit biblique sur la création du monde par Dieu, il convient de dire que dans ce récit, ainsi que dans l'histoire suivante sur la vie au paradis de nos ancêtres et leur chute, en plus des événements accessibles à l'entendement, il y a des symboles et des allégories dont la signification ne nous est pas donnée en pleine compréhension. La signification des symboles réside dans le fait qu'ils donnent à une personne la possibilité, en contournant des détails difficiles à comprendre, d'assimiler la principale chose que Dieu révèle à une personne: dans ce cas, la cause du mal dans le monde, la maladie, la mort, etc. La science continue d'étudier intensément le monde. Il révèle de nombreuses choses nouvelles et intéressantes, ce qui aide une personne à comprendre la Bible plus complètement et plus profondément. Mais souvent, selon le dicton, il s'avère que les scientifiques "à cause des pins ne voient pas la forêt". Par conséquent, pour une personne, comprendre les principes devrait être plus important que connaître les détails. La signification de la Bible réside dans le fait qu'elle nous révèle les principes de l'être. Par conséquent, il a une signification durable et éternelle.

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