Clans écossais. Highlanders écossais Qui sont les Highlanders d'Ecosse

Hugh Trevor Roper

Hugh Trevor Roper(1914-2003) - classique de l'historiographie britannique, spécialiste de l'histoire de la Grande-Bretagne et de l'Allemagne nazie, pair et professeur à vie à Oxford.

Les Ecossais, réunis aujourd'hui pour les fêtes de leur identité culturelle, utilisent des choses du rang symbolique national. Tout d'abord, il s'agit d'un kilt en tartan, dont la couleur et le motif indiquent leur « clan » ; s'ils ont l'intention de jouer de la musique, ils joueront de la cornemuse. Ces attributs, dont l'histoire est attribuée à de nombreuses années, sont en fait assez modernes. Ils se sont développés après - et parfois bien plus tard - l'Union avec l'Angleterre de 1707, contre laquelle les Ecossais protestent sous une forme ou une autre. Avant l'Unia, certains de ces vêtements spéciaux existaient; cependant, la plupart des Écossais les considéraient comme des signes de barbarie, un attribut des montagnards grossiers, paresseux et prédateurs qui étaient plus un obstacle qu'une véritable menace pour l'Écosse historique civilisée. Et même en montagne hauts plateaux) ces vêtements étaient relativement peu connus, ils n'étaient pas considérés comme la marque d'un montagnard.

En fait, le concept même d'une culture et d'une tradition montagnardes particulières est une invention rétrospective. Jusqu'à la fin du XVIIe siècle, les montagnards écossais ne formaient pas un peuple à part. Ils étaient simplement les descendants des Irlandais qui s'étaient installés ici. Sur cette côte accidentée et inhospitalière, dans l'archipel voisin, la mer unit plutôt qu'elle ne divise, et depuis la fin du Ve siècle, lorsque les Écossais d'Ulster débarquèrent en Argyll, jusqu'au milieu du XVIIIe siècle, lorsque cette terre fut " découverte" après les soulèvements jacobites, l'ouest de l'Ecosse, coupé de l'est par les montagnes, a toujours été plus proche de l'Irlande que des plaines ( Basses terres) Saxons. D'origine et de culture, c'était une colonie irlandaise. [...]

Au XVIIIe siècle, les îles de l'ouest de l'Écosse continuaient d'être quelque peu irlandaises et le gaélique qui y était parlé était décrit comme irlandais. Habitants d'une sorte d '«Irlande d'outre-mer», mais sous le contrôle d'une couronne écossaise «étrangère» et quelque peu inefficace, les habitants des hautes terres et des régions insulaires d'Écosse ont subi une humiliation culturelle. Leur littérature était un écho grossier de celle des Irlandais. Les bardes des cours des chefs écossais venaient d'Irlande ou s'y rendaient pour apprendre leur métier. Un écrivain irlandais du début du 18e siècle dit que les bardes écossais sont les ordures de l'Irlande, périodiquement emportés dans ce désert dans le but de nettoyer le pays. Même sous le joug de l'Angleterre aux XVIIe-XVIIIe siècles, l'Irlande celtique restait une nation culturelle et historique indépendante, et l'Ecosse celtique était, au mieux, sa sœur pauvre. Et elle n'avait pas sa propre tradition indépendante.

La création d'une "tradition montagnarde" indépendante et le transfert de cette nouvelle tradition, avec ses marques d'identification à tous les Écossais, a été l'œuvre de la fin du XVIIIe - début du XIXe siècle. Cela s'est passé en trois étapes. Il y a d'abord eu une révolte culturelle contre l'Irlande : l'appropriation de la culture irlandaise et la réécriture de l'histoire écossaise primitive, aboutissant à l'affirmation indiscrète que l'Écosse, l'Écosse celtique, était sa « nation mère » et l'Irlande sa colonie culturelle. Deuxièmement, de nouvelles "traditions de montagne" ont été créées artificiellement, présentées comme anciennes, originales et spéciales. Troisièmement, un processus a été mis en mouvement par lequel de nouvelles traditions ont été proposées et adoptées par les Lowlands historiques, l'est de l'Écosse des Pictes, des Saxons et des Normands.

La première de ces étapes s'achève au XVIIIe siècle. L'affirmation selon laquelle les "Highlanders" celtes et irlandophones ( Montagnards) L'Ecosse n'était pas seulement des immigrants d'Irlande du 5ème siècle, mais des représentants d'une culture ancienne - les Calédoniens, qui ont résisté à l'armée romaine, bien sûr, c'était une ancienne légende qui a bien servi dans le passé. En 1729, il fut rejeté par le premier et le plus grand des antiquaires écossais, l'ecclésiastique et émigré jacobite Thomas Innes. Mais en 1738, elle fut à nouveau confirmée par David Malcolm, et de manière plus convaincante dans les années 1760 par deux hommes de lettres du même nom : James Macpherson, le « traducteur » d'Ossian, et le révérend John Macpherson, un prêtre de Sleat sur l'île de Skye. .

Les deux MacPherson, bien qu'ils ne soient pas apparentés, se connaissaient : James MacPherson était resté avec l'ecclésiastique lors d'un voyage à Skye à la recherche de l'Ossian en 1760, et le fils de l'ecclésiastique, plus tard Sir John Macpherson, gouverneur général de l'Inde, fut plus tard un ami proche du poète - et ils ont même travaillé ensemble. Ainsi, ensemble, avec l'aide de deux faux purs et simples, ils ont créé la littérature «locale» de l'Écosse celtique et, comme accessoire nécessaire, son histoire. Cette littérature et cette histoire, là où elles avaient le moindre rapport avec la réalité, ont été volées aux Irlandais.

L'arrogance sans mélange des MacPherson est vraiment admirable. James MacPherson a rassemblé plusieurs ballades irlandaises en Écosse, les a composées en une "épopée", dont il a complètement transféré l'action d'Irlande en Écosse, puis a rejeté les vraies ballades, les diffamant comme des inventions modernes corrompues, et la vraie littérature irlandaise dans laquelle ils ont trouvé la réflexion - comme une faible imitation. Ensuite, le prêtre de Sleat a écrit la "Dissertation critique" ("Critical Dissertation") , qui a fourni le contexte nécessaire à «l'Homère celtique» «découvert» par son homonyme: il a placé les Celtes de langue irlandaise en Écosse quatre siècles avant leur apparition historique là-bas, et a déclaré que la littérature irlandaise authentique avait été volée par des Irlandais immoraux à des Écossais innocents dans le "Temps sombres". Pour couronner le tout, James MacPherson lui-même, en utilisant les recherches d'un prêtre, a écrit une "Introduction à l'histoire de la Grande-Bretagne et de l'Irlande" "indépendante". , 1771), où il réitère ses affirmations. Rien ne témoigne plus du grand succès des MacPherson que le fait qu'ils aient réussi à confondre le prudent et critique Edward Gibbon, qui appela ces « deux savants montagnards » ses « guides », renforçant ainsi ce qu'on appellera plus tard à juste titre « la chaîne des erreurs ». des contes écossais".

Il a fallu un siècle entier pour nettoyer l'histoire écossaise (si elle peut être considérée comme vraiment nettoyée) des distorsions et des fabrications produites par les deux MacPherson. Pendant ce temps, ces deux hommes insolents savouraient la victoire : ils réussirent à mettre les Highlanders écossais sur la carte du pays. Auparavant méprisés par les Écossais des plaines comme des sauvages violents, et par les Irlandais comme des parents pauvres illettrés, ils étaient maintenant acceptés par toute l'Europe comme Kulturvolk, un peuple qui, au moment même où l'Angleterre et l'Irlande étaient plongées dans la barbarie primitive, avait déjà sorti de ses rangs un poète épique d'un raffinement exquis, égal ou même supérieur à Homère. Mais les montagnards ont attiré l'attention de l'Europe non seulement avec leur littérature. Dès que leurs liens avec l'Irlande ont été rompus et que les Highlands ont acquis - bien qu'à l'aide d'un faux - une culture ancienne indépendante, une manière s'est présentée d'annoncer cette indépendance à travers des traditions particulières. Et la tradition qui s'est alors établie concernait les caractéristiques de la garde-robe.

En 1805, Sir Walter Scott écrivit un essai sur l'Ossian de Macpherson dans l'Edinburgh Review. Là, il a montré son savoir et son bon sens caractéristiques. Il a fermement rejeté l'authenticité de l'épopée, que l'establishment littéraire écossais et les Highlanders eux-mêmes ont continué à défendre. Mais dans le même essai, il note (entre parenthèses) que les anciens Calédoniens, sans aucun doute, portaient déjà au IIIe siècle un « kilt tartan » ( un tartan philipeg). Dans un essai aussi rationnel et critique, une déclaration aussi confiante est surprenante. Personne n'a jamais fait une telle affirmation auparavant. Même MacPherson ne l'assumait pas : son Ossian était toujours représenté dans une cape flottante ( peignoir), et son instrument, soit dit en passant, n'a toujours pas été une cornemuse, mais une harpe. Mais McPherson lui-même était un montagnard et une génération plus âgée que Scott. Cela signifie beaucoup dans ce genre d'entreprise.

A quand le kilt moderne tartan philippe, est devenu un costume montagnard? Les faits en parlent sans ambiguïté, surtout après la publication du brillant ouvrage de Telfer Dunbar. Si le "tartan", c'est-à-dire une étoffe tissée à partir de fils colorés à motif géométrique, était connu en Ecosse au XVIe siècle (il est probablement originaire des Flandres, se répandant d'abord dans les plaines écossaises puis dans les montagnes), alors le " kilt" ( philippe) - à la fois le nom et la chose elle-même - est resté inconnu jusqu'au 18ème siècle. Loin d'être le vêtement traditionnel des montagnards, il a été inventé par les Britanniques après l'Union de 1707 ; et "tartans de clan" différant par le motif et la couleur - même plus tard. Ils sont devenus partie intégrante d'une cérémonie conçue par Sir Walter Scott pour célébrer la visite à Édimbourg du roi anglais de la dynastie hanovrienne. Ainsi, les tartans de clan doivent leur forme et leur couleur à deux Anglais.

Étant donné que les Highlanders écossais étaient d'origine irlandaise, se déplaçant simplement d'une île à l'autre, il est naturel de supposer que leur robe d'origine était la même que celle des Irlandais. Et en effet, c'est exactement ce que nous trouvons. Les auteurs ne remarquent généralement les tenues des montagnards qu'au XVIe siècle, mais à cette époque ils montrent tous unanimement que le vêtement habituel des montagnards consistait en une longue chemise "irlandaise" ( ligne en gaélique), que les classes supérieures - comme en Irlande - teignaient au safran ; tuniques ou échouer; et manteau, ou plaine, qui était multicolore ou rayé chez les classes supérieures, et brun et brun rougeâtre chez les roturiers, une couleur de camouflage adaptée à la vie près des marais. [...]

Sur le champ de bataille, les chefs portaient des cottes de mailles et les classes inférieures portaient une chemise en lin matelassé recouvert de résine et de peaux de cerf. En plus de cette tenue vestimentaire habituelle, les chefs et les nobles qui entraient en contact avec les habitants plus raffinés des plaines pouvaient porter un "pantalon" ( Trews): une combinaison de culottes avec des bas. Ces « malles » ne pouvaient être portées qu'en montagne au grand air et uniquement par des personnes qui avaient des serviteurs pour porter la « malle » derrière le propriétaire : elles étaient donc un signe de distinction sociale. Le "plaid" et le "truz" étaient probablement fabriqués à partir de tartan. [...]

Au 17ème siècle, les armées des Highlanders ont combattu dans les guerres civiles en Grande-Bretagne, et toujours, à en juger par les descriptions, on voit que les officiers portent un "tronc", et que les soldats ordinaires laissent les jambes et les cuisses nues. Les officiers et les soldats portaient un «plaid», mais les premiers ressemblaient à des vêtements d'extérieur, tandis que les seconds couvraient complètement leur corps, les ceinturant à la taille, de sorte que la partie inférieure sous la ceinture formait une sorte de jupe. Sous cette forme, il était connu sous le nom de briser, ou "carreau ceinturé". Il est important ici qu'il n'y ait pas une seule mention du "kilt" tel que nous le connaissons. Le choix était exclusivement entre la « malle » du gentleman et le « folk » « plaid ceinturé ».

Le nom "kilt" apparaît pour la première fois vingt ans après l'Union. Edward Burt, un officier anglais envoyé au général Wade en Écosse comme arpenteur en chef, a écrit plusieurs lettres d'Inverness sur le caractère et les coutumes du pays. Il y donna une description détaillée calmer, qui, comme il l'a expliqué, n'est pas une tenue à part, mais simplement une façon particulière de porter « un plaid, froncé en plis et ceinturé à la taille pour faire une jupe courte qui couvre la moitié des hanches ; le reste est jeté sur les épaules et attaché là ... de sorte que cela ressemble beaucoup aux pauvres femmes de Londres, lorsqu'elles soulèvent l'ourlet de leur robe au-dessus de leur tête, voulant se cacher de la pluie. [...]

Après le soulèvement jacobite de 1715, le Parlement britannique a examiné une proposition visant à interdire légalement cette tenue vestimentaire - de la même manière que la tenue irlandaise a été interdite sous Henri VIII : ils pensaient que cela aiderait à briser le mode de vie particulier des Highlands et à intégrer les montagnards dans la vie moderne. société. Cependant, la loi n'a pas été adoptée. Il a été reconnu que la tenue de montagne est pratique et nécessaire dans un pays où le voyageur est obligé de "sauter par-dessus les montagnes et les marécages et de passer la nuit sur les collines". […] Il y a une ironie particulière dans le fait que si la tenue Highlander avait été interdite après 1715, et non 1745, alors le kilt, qui est maintenant considéré comme l'une des anciennes traditions de l'Écosse, ne serait probablement pas apparu. Et il est né quelques années après les lettres de Burt et très près de l'endroit d'où il les a envoyées. Inconnu en 1726, le kilt fit bientôt une apparition inattendue et, en 1746, était suffisamment solidement établi pour être clairement nommé dans cette loi du Parlement qui interdisait néanmoins la tenue montagnarde. Le kilt a été inventé par un quaker anglais du Lancashire, Thomas Rawlinson.

La famille Rawlinson avait une longue histoire de ferronnerie à Furness. [...] Cependant, au fil du temps, le volume de charbon fourni a commencé à diminuer et les Rawlinson avaient besoin de bois comme combustible. Heureusement, après l'écrasement du soulèvement de 1715, les montagnes se sont ouvertes aux entrepreneurs et les industries du sud ont pu exploiter les forêts du nord. Par conséquent, en 1727, Thomas Rawlinson a conclu un accord avec Ian Macdonell, chef du clan Macdonell de Glengarry près d'Inverness, pour un bail de 31 ans sur une zone boisée à Invergarry. Il y installa un fourneau et fondit du minerai de fer, qu'il rapporta spécialement du Lancashire. L'entreprise s'est avérée économiquement non rentable: elle a été réduite sept ans plus tard; mais au cours de ces sept années, Rawlinson apprit à bien connaître la région et établit des relations régulières avec les Macdonell de Glengarry et, bien sûr, engagea une « bande de montagnards » pour abattre les arbres et travailler au poêle.

Pendant son séjour à Glengarry, Rawlinson s'est intéressé au costume du montagnard et a appris ses inconvénients. Un plaid ceinturé convenait à une vie oisive : passer la nuit sur les collines ou errer dans les marécages. C'était bon marché et tout le monde s'accordait à dire que les classes inférieures n'avaient pas les moyens d'acheter des pantalons. Mais pour les gens qui coupaient du bois ou s'occupaient du poêle, c'était "une tenue vestimentaire contraignante et inconfortable". [...] Rawlinson a envoyé chercher un tailleur du régiment stationné à Inverness, et avec lui a compris comment "raccourcir la robe et la rendre confortable pour les ouvriers". Le résultat a été le felie supplie, ou le "petit kilt", qui s'est avéré comme ceci: la jupe a été séparée du "carreau", et elle s'est transformée en une tenue séparée avec des plis déjà ourlés. Rawlinson lui-même portait cette nouvelle tenue, et son partenaire, Ian McDonell de Glengarry, a emboîté le pas. Après cela, les membres du clan, comme d'habitude, suivirent leur chef, et l'innovation, comme on dit, « fut jugée si commode qu'en peu de temps elle fut adoptée dans toutes les terres montagneuses, ainsi que dans de nombreux pays du nord. plaines."

Cette histoire de l'origine du kilt a été racontée pour la première fois en 1768 par un montagnard qui connaissait personnellement Rawlinson. En 1785, l'histoire fut publiée sans soulever aucune objection. Cela a été confirmé par deux des plus grandes autorités de l'époque en matière de coutumes écossaises - et, séparément, par des témoins de la famille Glengarry. Personne n'a commencé à réfuter cette histoire pendant encore quarante ans. Il n'a jamais été réfuté du tout. Toutes les preuves qui se sont accumulées depuis lors sont en parfait accord avec elle. [...] Ainsi, nous pouvons conclure que le kilt était un costume New Age d'abord inventé par un industriel quaker anglais, et qu'il l'a mis sur les Highlanders, non pas pour préserver leur mode de vie traditionnel, mais pour transformer : pull les montagnards hors du marais et les traîner à l'usine.

Mais si telle est l'origine du kilt, alors les questions suivantes se posent immédiatement: de quel type de tartan le kilt Quaker était-il fait [...], y avait-il des "ensembles" spéciaux de couleurs au 18ème siècle ( paramètres) et quand la différenciation des clans par modèles a-t-elle commencé ?

Les auteurs du XVIe siècle, qui ont été les premiers à remarquer la tenue montagnarde, ne connaissaient manifestement pas de telles distinctions. Ils décrivaient les « plaids » des chefs comme étant de couleur, et ceux de leurs confrères comme étant de couleur brune, de sorte que toute distinction de couleur était alors sociale, et non clanique. [...] Les portraits d'une famille MacDonald d'Armadale montrent au moins six "ensembles" différents de tartan, et les preuves contemporaines de la rébellion de 1745 - qu'elles soient picturales, vestimentaires ou littéraires - ne montrent aucune distinction entre les clans par motif ou toute répétabilité . [...] Le choix du tartan était une question de goût privé ou de nécessité.

Ainsi, lorsque la grande rébellion de 1745 éclate, le kilt tel que nous le connaissons est une invention anglaise récente, et les tartans "de clan" n'existent pas encore. Cependant, le soulèvement marque un changement dans l'histoire vestimentaire, ainsi que sociale et économique de l'Écosse. Après la répression du soulèvement, le gouvernement britannique a finalement décidé de réaliser ce qu'il avait prévu en 1715 (et même plus tôt), et enfin de détruire le mode de vie indépendant des montagnards. Selon les différentes lois du Parlement qui ont suivi la victoire de Culloden, les Highlanders ont non seulement été désarmés et privés de leurs chefs de juridiction héréditaire, mais le port de vêtements Highland - "un plaid, un filibeg, un tronc, une ceinture d'épaule ... de tartan ou plaid ou tissu partiellement teint" - a été interdit dans toute l'Ecosse sous peine d'emprisonnement de 6 mois sans caution, et en cas de violation répétée - sous menace d'expulsion pendant 7 ans. Cette loi draconienne est restée en vigueur pendant 35 ans, au cours desquels tout le mode de vie montagnard a été détruit. [...] En 1780, la tenue des hautes terres semblait complètement éteinte, et aucune personne raisonnable ne songeait à la faire revivre.

Or, l'histoire n'est pas rationnelle, ou du moins partiellement rationnelle. Le costume de montagne a vraiment disparu pour ceux qui ont l'habitude de le porter. Ayant vécu une génération en pantalon, les simples paysans des Highlands ne voyaient aucune raison de revenir au plaid ou au tartan ceinturé qu'ils trouvaient autrefois si bon marché et si pratique. Ils ne se sont même pas tournés vers le nouveau kilt "confortable". Mais les classes supérieures et moyennes, qui méprisaient auparavant les attributs "serviles", se tournent désormais avec enthousiasme vers la tenue abandonnée par ses porteurs traditionnels. Dans ces années où il était interdit, certains nobles montagnards le portaient avec plaisir et posaient même chez eux pour des portraits. Puis, lorsque l'interdiction a été levée, la mode de cette tenue s'est épanouie. Les pairs écossais anglicisés, la noblesse riche, les avocats instruits d'Édimbourg et les marchands discrets d'Aberdeen - des hommes sans entraves par la pauvreté, jamais forcés de galoper sur les montagnes et les marais, de dormir sur les collines - sont apparus, pas dans les "pantalons" historiques, " la robe traditionnelle de leur classe, non pas dans un plaid ceinturé maladroit, mais dans une version chère et bizarre de cette innovation récente - le filibeg ou petit kilt.

Il y avait deux raisons à ce changement remarquable. L'un est paneuropéen : le mouvement du romantisme, le culte du bon sauvage que la civilisation menace de détruire. Jusqu'en 1745, les montagnards étaient méprisés comme des barbares oisifs et prédateurs. En 1745, ils étaient redoutés comme de dangereux rebelles. Mais après, quand leur communauté unique a été si facilement détruite, les montagnards ont incarné la combinaison du romantisme d'une tribu primitive avec le charme d'une espèce en voie de disparition. C'est dans une société dominée par de tels sentiments qu'Ossian a triomphé. La deuxième raison était particulière et mérite un examen approfondi. C'était la formation de régiments des Highlands sur ordre du gouvernement britannique ( Montagnards).

La formation des régiments de montagne a commencé avant 1745. Le tout premier, "Black Watch" ( montre noire), plus tard simplement le 43e, puis le 42e régiment de ligne, combattirent à Fontenoy en 1745. Mais c'est en 1757-1760 que Pitt Sr. commença à détourner systématiquement le moral des Highlanders des aventures jacobites, les orientant vers les guerres impériales. [...]

Les régiments montagnards se couvrirent bientôt de gloire dans l'Inde et l'Amérique. Ils ont également établi une nouvelle tradition de costumes. Selon la «loi sur le désarmement» de 1746, les régiments de montagne n'étaient pas soumis à une interdiction de porter leur tenue, et donc ces 35 années que les paysans celtiques se sont habitués au pantalon saxon, et l'Homère celtique était représenté dans le manteau d'un barde, ce sont les seuls régiments de montagne qui ont maintenu à flot l'industrie de la production de tartan et assuré la longévité de la plus récente de toutes les innovations, le kilt du Lancashire.

Au départ, les régiments de montagne portaient un "plaid" ceinturé comme uniforme; mais dès que le kilt a été inventé - et que sa commodité a été reconnue et popularisée - il a été accepté. D'ailleurs, c'est probablement grâce à ces divisions qu'est née l'idée de distinguer le tartan par clan ; après tout, le nombre de régiments de montagne a augmenté et leur uniforme tartan devait contenir des différences. Lorsque le droit de porter le tartan est revenu aux civils et que le mouvement romantique a soutenu le culte du clan, les mêmes principes de distinction se sont facilement transférés d'un régiment à l'autre. Mais tout cela arrivera dans le futur. Jusqu'à présent, nous ne nous intéressons qu'au kilt, qui, après avoir été inventé par un industriel quaker anglais, a ensuite été sauvé de l'extinction par un homme d'État impérialiste anglais. L'étape suivante était l'invention de l'ascendance écossaise pour lui.

Tout a commencé par une étape importante franchie en 1778 - avec la fondation de la Highland Society à Londres ( société montagnarde), dont la fonction principale était d'encourager les anciennes vertus montagnardes et de préserver les anciennes traditions montagnardes. Ses membres se composaient de familles nobles des Highlands et d'officiers, mais son secrétaire, "au zèle duquel la Société est particulièrement redevable de son succès", était John Mackenzie, un avocat du Temple de Londres, et aussi "le plus proche et le plus digne de confiance ami", complice, partenaire commercial et plus tard exécuteur testamentaire de James MacPherson. James Macpherson et Sir John Macpherson ont tous deux été les premiers membres de la Société, dont l'une des plus grandes réalisations, selon son historien Sir John Sinclair, a été la publication en 1807 du texte "original" d'Ossian en gaélique. Ce texte a été tiré par McKenzie des papiers de MacPherson et publié avec une thèse l'authentifiant, écrite par Sinclair lui-même. Compte tenu de la double fonction de Mackenzie et de la préoccupation de la Société pour la littérature gaélique (qui était presque entièrement produite ou inspirée par MacPherson), toute l'entreprise peut être considérée comme l'une des opérations de la mafia MacPherson à Londres.

Le deuxième objectif non moins important de la Société était d'assurer l'abrogation de la loi interdisant le port de la tenue des Highlands en Écosse. Afin d'atteindre cet objectif, les membres de la Société décidèrent de se retrouver (ce qu'ils pouvaient légitimement faire à Londres) « dans cet habit si célèbre porté par leurs ancêtres celtes, et en de telles occasions de parler un langage expressif, d'écouter de la douce musique , lisez de la poésie ancienne et observez les coutumes originales. leur terre."

Il convient de noter que même alors, la tenue de montagne ne comprenait pas de kilt: selon les règles de la Société, elle était définie comme un «tronc» et un «plaid» ceinturé («plaid et filibeg en un»). L'objectif principal fut atteint en 1782 lorsque le marquis de Graham, à la demande du comité de la Highland Society, proposa le retrait de l'acte à la Chambre des communes. L'abrogation a provoqué des réjouissances en Écosse, les poètes gaéliques commémorant la victoire du plaid ceinturé celtique sur le pantalon des Saxons. A partir de ce moment a commencé le triomphe de la nouvelle tenue highland redéfinie.

À cette époque, les régiments des Highlands étaient déjà passés au "filibeg", et leurs officiers se convainquaient facilement que ce kilt court était la tenue nationale de l'Écosse depuis des temps immémoriaux. Lorsque le War Office a envisagé de remplacer le kilt par un "truz" en 1804, les officiers ont réagi en conséquence. Le colonel Cameron du 79e était furieux. Le Haut Commandement, a-t-il demandé, veut-il vraiment empêcher la « libre circulation d'air pur et sain » sous le kilt, « si merveilleusement adapté par les montagnards à l'exercice physique ? [...] Sous un tel assaut inspiré, le ministère se retira, et ce sont les soldats en kilt des régiments britanniques des Highlands, après la victoire finale sur Napoléon en 1815, qui captèrent l'imagination et éveillèrent la curiosité de Paris. [...]

Pendant ce temps, le mythe de l'antiquité de cette tenue a été activement répandu par d'autres militaires. C'était le colonel David Stewart de Garth, qui avait rejoint le 42e à l'âge de seize ans et avait passé sa vie d'adulte dans l'armée, principalement à l'étranger. Officier à temps partiel à partir de 1815, il se consacre à l'étude de l'histoire des premiers régiments montagnards, et plus tard aussi de la vie et des traditions des « highlands » : traditions qu'il découvre probablement plus souvent dans les mess des officiers que dans les vallées et vallons d'Ecosse. . Ces traditions comprenaient désormais à la fois le kilt et les tartans de clan, ce que le colonel accepta sans hésitation. [...] Il a déclaré que les tartans étaient toujours tissés avec "un motif spécial (ou 'ensemble' comme ils les appelaient) par différents clans, tribus, familles et districts". Il n'a étayé aucune de ces déclarations par des preuves. Ils sont apparus en 1822 dans ses Sketches of the Character, Manners and Present State of the Highlanders of Scotland. Ce livre est considéré comme la base de tous les travaux ultérieurs sur les clans.

Stuart a promu la "cause des hautes terres" non seulement avec l'aide d'une presse à imprimer. En janvier 1820, il fonde le Celtic ( celtique) Société d'Édimbourg : une société de « jeunes civils » dont le premier but était « d'encourager l'utilisation générale de l'ancienne robe des Highlands dans les montagnes » - et de le faire en la portant à Édimbourg. Le président de la Société était Sir Walter Scott, originaire des basses terres d'Écosse. Les membres de la Société se réunissaient régulièrement pour le dîner, "portant des kilts et des bérets à l'ancienne mode et armés jusqu'aux dents". Scott lui-même portait une « malle » lors de telles réunions, mais a déclaré qu'il était « très satisfait de l'enthousiasme extrême des Gaels ( le Gaël) lorsqu'ils sont libérés de l'esclavage du pantalon." "Vous n'avez jamais vu de tels sauts, sauts et cris", a-t-il écrit après un tel dîner. Telles étaient les conséquences - même dans la bourgeoise d'Edimbourg - de la libre circulation d'un air pur et sain sous le kilt du Highlander.

Ainsi, en 1822, en grande partie grâce aux efforts de Sir Walter Scott et du colonel Stuart, le «coup d'État de la montagne» avait déjà commencé à se produire. Il a acquis cette année une ampleur particulière, grâce à la visite officielle du roi George IV de Grande-Bretagne à Édimbourg. C'était la première fois qu'un monarque de la dynastie hanovrienne visitait la capitale de l'Écosse, et des préparatifs minutieux ont été faits pour assurer le succès de la visite. Nous nous intéressons ici à l'identité de celui qui était responsable de ces préparatifs. Car le maître de cérémonie qui s'occupait de toutes les questions pratiques était Sir Walter Scott ; il a nommé le colonel Stuart de Garth comme son assistant; la garde d'honneur, à laquelle Scott et Stewart confiaient la protection de la personne royale, des fonctionnaires et des insignes de l'Écosse, était composée de « passionnés filibega », membres du Celtic Club, « vêtus d'une tenue appropriée ». Le résultat est une caricature fantaisiste de l'histoire et de la réalité écossaises. Mis en circulation par ses amis celtes fanatiques, Scott a apparemment décidé d'oublier à la fois l'Écosse historique et ses plaines natales. La visite royale, a-t-il annoncé, serait "une réunion des Gaëls". Et ainsi il a commencé à exiger des chefs de montagne qu'ils viennent avec "une suite de leurs compagnons de tribu pour rendre hommage au roi". Les montagnards sont venus tout de suite. Mais quel genre de tartans devaient-ils porter ?

L'idée des tartans à base de clan, si médiatisée par Stuart, est apparemment venue de fabricants ingénieux de la manufacture, qui pendant 45 ans n'ont eu d'autres clients que les régiments des hautes terres, mais depuis 1782 - l'année de l'abolition de la loi - espéraient une expansion du marché. Le plus grand était William Wilson & Son de Bannockburn. Messieurs Wilson et fils ont vu l'intérêt de créer toute une lignée de tartans, différant par clans, afin de stimuler la concurrence entre eux, pour laquelle ils ont conclu une alliance avec la Highland Society de Londres, qui offrait un manteau historiquement respectable ou " plaid" pour leur projet commercial. En 1819, lorsque l'idée d'une visite royale est née, la société a préparé le "Key Pattern Book" et a envoyé divers tartans à Londres, où la Société les a régulièrement "certifiés" comme appartenant à l'un ou l'autre clan. Cependant, alors que la date de la visite était déjà confirmée, il n'y avait pas de temps pour un tel pédantisme. L'afflux de commandes était tel que "n'importe quel morceau de tartan était vendu, sortant à peine de la machine". Dans de telles circonstances, la première responsabilité de l'entreprise est devenue de maintenir un approvisionnement ininterrompu en marchandises et d'offrir un large choix aux chefs de montagne. C'est ainsi que Cluny MacPherson, héritier du découvreur Ossian, reçut le premier tartan rencontré. En son honneur, ce tartan s'appelait "MacPherson", mais peu de temps avant cela, un lot important des mêmes "filibegs" avait été vendu à M. Kidd pour habiller ses esclaves antillais, puis il s'appelait "Kidd", et même avant cela, c'était simplement "N° 155".

Ainsi, la capitale de l'Ecosse se "tartanise" pour rencontrer son roi, qui arrive dans le même costume, joue son rôle dans la procession celtique, et au point culminant de la visite invite solennellement la noblesse assemblée à boire, mais pas pour le véritable ou l'élite historique, mais pour les "chefs de clans d'Ecosse". Même le gendre et biographe dévoué de Scott, J.J. Lockhart - a été pris de court par cette "hallucination" collective dans laquelle, comme il l'a dit, les tribus celtiques, "toujours une petite partie et presque toujours sans importance de la population écossaise", ont été reconnues comme "marquant et couronnant l'Ecosse de gloire". " [...]

La farce de 1822 donne un nouvel élan à l'industrie du tartan et inspire une nouvelle fantaisie. Ainsi, nous passons à la dernière étape de la création du mythe de la montagne : la reconstruction et la diffusion sous la forme fantomatique et vestimentaire du système clanique, dont la réalité a été détruite après 1745. Les personnages principaux de cet épisode étaient deux des personnages les plus excentriques et les plus séduisants qui aient jamais été assis sur un "cheval" celtique ou un balai de sorcière - les frères Allen.

Les frères Allen sont issus d'une famille d'officiers de marine bien connectés. [...] Tous deux étaient talentueux dans de nombreux domaines artistiques. [...] Quoi qu'ils entreprennent, ils le font avec soin et avec goût. Les circonstances de leur première apparition en Ecosse ne sont pas connues, mais ils étaient clairement là avec leur père lors de la visite royale de 1822, et peut-être même plus tôt - disons, en 1819. Les années 1819 à 1822 sont consacrées à la préparation de la visite. C'est alors que la firme Wilson & Son de Bannockburn réfléchit à une nomenclature des tartans pour les clans des Highlands, et que la Highland Society de Londres réfléchit à l'idée de publier un ouvrage somptueusement illustré sur les patrons des jupes écossaises. Il y a des raisons de croire que la famille Allen était en contact avec Wilson and Son à cette époque.

Au cours des années suivantes, les frères ont "écossais" leur nom de famille, le transformant d'abord en Allan ( Alain), puis par Hay Allan ( Hay-Allan) – juste à Hay. Les frères ont encouragé les rumeurs selon lesquelles ils descendraient du dernier porteur de ce nom de famille, Earl Errol. [...] Les frères passèrent la plupart du temps dans le grand nord, où Earl Moray leur donna la forêt de Darnaway, devenant des experts en chasse au cerf. Ils n'ont jamais manqué de mécènes aristocratiques. Les ambitieux pratiques des plaines sont également tombés à l'hameçon. Tel était sir Thomas Dick Lauder, à qui ils révélèrent en 1829 qu'ils étaient en possession d'un important document historique. C'était un manuscrit qui (dit-on) avait autrefois appartenu à John Leslie, évêque de Ross, confident de Mary Queen of Scots, et qui avait été donné à leur père par nul autre que « le jeune prétendant », « le prince Charlie ». Le manuscrit, appelé Vestiarium Scoticum, ou garde-robe d'Écosse, contenait des descriptions des tartans de clan des familles écossaises et aurait été l'œuvre d'un chevalier, Sir Richard Urquhart. L'évêque Leslie l'a marqué avec la date 1571, mais le manuscrit était peut-être plus ancien. Les frères ont expliqué que leur père avait le document original à Londres, mais ont montré à Dick Lauder une "copie brouillon" qu'ils avaient héritée de la famille Urquhart de Cromatrie. Sir Thomas était très enthousiasmé par cette découverte. Le document n'était pas seulement important en soi, mais c'était aussi une source authentique et ancienne faisant autorité sur divers tartans de clan, et certifiait également que les tartans étaient utilisés par les habitants des plaines, ainsi que des montagnes. [...] Sir Thomas a fait une transcription du texte, que le plus jeune des frères a respectueusement décoré d'illustrations. Puis il écrivit à sir Walter Scott, dont la voix était pour lui en pareil cas la voix d'un oracle. [...] la réputation royale de Scott n'a pas ébranlé sous une telle pression, il n'a pas succombé; et l'histoire elle-même, et le contenu du manuscrit, et le caractère des frères - tout lui semblait suspect. [...]

Confondus par l'autorité de Scott, les frères se retirent dans le nord, où ils améliorent progressivement leur image, leurs connaissances et leur manuscrit. Ils trouvèrent un nouveau mécène, Lord Lovat, le chef catholique de la famille Fraser, dont l'ancêtre était mort sur l'échafaud en 1747. Ils ont également choisi une nouvelle religion, le catholicisme, et une nouvelle origine beaucoup plus grandiose. Ils abandonnèrent le nom Hay et adoptèrent le nom royal, Stuart. Le frère aîné s'appelait John Sobieski Stuart (Jan Sobieski, l'héroïque roi polonais, était l'arrière-arrière-grand-père du "jeune prétendant" du côté maternel); l'aîné est devenu, comme le prince Charlie lui-même, Charles Edward Stuart. De Lord Lovat, ils ont reçu le cadeau d'Eileen Egas ( Eilean Aigas), un manoir romantique sur une île au milieu de la rivière Pawley à Inverness, et y a installé une cour miniature. Ils sont devenus connus sous le nom de «princes», se sont assis sur des trônes, ont maintenu une étiquette stricte et ont reçu des cadeaux royaux de visiteurs à qui on a montré des reliques Stuart et fait allusion à de mystérieux documents se trouvant dans un coffre verrouillé. Les armoiries royales étaient accrochées aux portes de la maison; lorsque les frères ont navigué en amont vers l'église catholique d'Eskdale, l'étendard royal flottait au-dessus de leur bateau; ils avaient une couronne sur leur sceau. C'est chez Eileen Egas que les frères publient enfin leur célèbre manuscrit, Vestiarium Scoticum, en 1842. . Il est paru dans une édition de luxe de 50 exemplaires. Pour la première fois, une série d'illustrations en couleur de tartans a été publiée, ce qui était en soi un triomphe du progrès technologique. [...] Le manuscrit lui-même aurait été "soigneusement lié" à un deuxième, récemment découvert, certain moine irlandais dans un monastère espagnol, hélas, aujourd'hui fermé. [...]

Imprimé en si petit tirage, le Vestiarium Scoticum est passé presque inaperçu. [...] Cependant, comme il est vite devenu clair, ce n'était que préliminaire base documentaire beaucoup plus de travail. Deux ans plus tard, les frères publient un volume encore plus luxueux, fruit de nombreuses années d'études. Ce magnifique in-folio, richement illustré par les auteurs eux-mêmes, était dédié à Louis Ier, roi de Bavière, "le restaurateur de l'art catholique en Europe", et contenait un appel, en gaélique et en anglais, aux "montagnards". Selon la page de titre, il a été imprimé à Édimbourg, Londres, Paris et Prague. Il s'appelait "La tenue des clans" ("Le costume des clans") .

"Outfit of the Clans" est un travail incroyable. Du seul point de vue de l'érudition, il rend pitoyables tous les ouvrages antérieurs sur le même sujet. Il cite des sources secrètes, écossaises et européennes, écrites et orales, manuscrites et imprimées. Il se réfère aux artefacts et à l'archéologie ainsi qu'à la littérature. Un demi-siècle plus tard, un antiquaire écossais méticuleux et érudit le décrit comme "une merveille parfaite de diligence et de talent". [...] Ce travail est intelligent et critique. Les auteurs reconnaissent l'invention moderne du kilt (après tout, ils ont fini par rester chez les Macdonell de Glengarry). Rien de ce qu'ils disent ne peut être réfuté sans préparation. Mais vous ne pouvez pas faire confiance à quoi que ce soit là-bas. Le livre est composé de pure fantaisie et de pures contrefaçons. Les fantômes littéraires sont sérieusement appelés à être des témoins faisant autorité. Les poèmes d'Ossian sont utilisés comme sources, des manuscrits obscurs sont abondamment cités... et, bien sûr, le Vestiarium Scoticum lui-même est désormais fermement daté "sur des preuves internes" de la fin du XVe siècle. Les illustrations peintes à la main présentent des sculptures monumentales et des portraits anciens. [...]

"Demandez à n'importe quel Highlander à propos des Campbell et il crachera avant de répondre" est la caractérisation la plus complète du clan Campbell qui ait été conservée dans la mémoire des Écossais. Les plus grandes familles des Ecossais montagnards des temps anciens se sont exterminées comme des damnés. Ainsi, dans l'histoire de chacun, il y a quelques moments extrêmement disgracieux : trahisons, meurtres brutaux, génocide et - pire encore - coopération avec les Britanniques. Mais les Campbell ont porté ces crimes de conflits de clans à un niveau sans précédent. Par exemple, une fois, ils ont brûlé 120 personnes dans une église et en ont pendu 35 autres à un arbre. Alors ils ont essayé de plaisanter sur l'arbre généalogique.

Qui sont les Campbell

Les Campbell sont l'un des clans les plus importants et les plus influents des Highlands, c'est-à-dire des Highlands. La famille vit dans l'ouest de ce pays depuis l'Antiquité, son histoire remonte au XIe siècle, et ses racines vont encore plus loin, dans les profondeurs de l'histoire locale. On pense que le nom "Campbell" est traduit du celtique par "Crooked". Leur blason familial est une tête de sanglier coupée, autour de laquelle se trouve une ceinture avec l'inscription "Ne Obliviscaris" en latin, ce qui signifie "N'oubliez pas!".

Pendant les siècles les plus chauds de l'histoire écossaise, le clan Campbell a suivi la même stratégie. Et si vous faites quelque chose pendant cinq cents ans de suite sans changer de cap, alors un jour vous réussirez. Ils ont toujours essayé de se ranger du côté de l'acteur le plus fort de la politique locale, même s'il avait de nombreux ennemis. Surtout s'il avait beaucoup d'ennemis ! Ainsi, les Campbell ont d'abord soutenu le trône écossais, puis, lorsque les choses ont vraiment mal tourné, ils ont déjà soutenu l'anglais.

Maintenant, il semble que ce soit la solution la plus évidente et la plus raisonnable et qu'elle n'ait rien de remarquable - aidez le fort et il partagera avec vous une partie de sa force. Mais à l'époque, cela ne semblait pas du tout être une stratégie gagnante claire. La position des rois écossais était à bien des égards très fragile et ne s'étendait souvent que nominalement aux Highlands. En réalité, cependant, tout le pouvoir appartenait aux clans locaux, qui pouvaient s'entretuer pendant des centaines d'années à cause de revendications sur un rocher stérile ou à cause d'une dispute sur un troupeau de chèvres survenue il y a cinq générations.

Les Campbell s'imposent activement comme amis au souverain légitime, et celui-ci, en retour, en fait les conducteurs de sa volonté dans les Highlands. D'autres clans ne se souciaient pas du roi et n'attendaient pas de lui de l'aide ou des aumônes. Mais les Campbell ont toujours essayé de se montrer fidèles au gouvernement centralisé. Pour cela, ils recevaient souvent une alimentation locale presque illimitée. Se cachant derrière la guerre avec les rebelles, ce clan a reçu le droit d'attaquer, de voler du bétail, d'allumer des incendies et même de s'aliéner ouvertement des territoires étrangers. Pour la gloire de la couronne, bien sûr !

Château de Campbell

Cela soulève également la question de savoir pourquoi les voisins ne se sont pas rassemblés et n'ont pas étranglé chaque Campbell dans le nid familial. Ils ont assumé le rôle de policiers locaux, et même leur tartan, c'est-à-dire le modèle clanique, est devenu le modèle semi-officiel des forces de l'ordre locales fidèles au roi.

Mais le pouvoir, on le sait, corrompt. Tous ces pouvoirs, qu'ils ont obtenus en servant les monarques (alors que le reste des montagnards détestaient les rois) ont rendu les Campbell cruels, perfides et vindicatifs. Les Campbell savaient qu'ils étaient détestés et n'attendaient que le moment d'arrêter leur espèce, alors ils ont eux-mêmes lancé des frappes préventives sur leurs voisins. Ils ont attaqué des villages paisibles, brûlé les désobéissants dans les églises, les ont enterrés vivants et ont montré de tels miracles de méchanceté que même après des centaines d'années, ils ne peuvent pas se débarrasser de la tache de la honte.

Parmi toutes leurs atrocités, la mémoire du peuple a conservé les trois plus terribles. Ce sont les événements connus sous le nom de massacre de Maniverd, de massacre de Dunoon et de massacre de Glencoe.

Massacre de Maniverd

En toute honnêteté, les Campbell ne peuvent être blâmés pour ce massacre, ils n'en étaient pas les instigateurs, mais, fidèles à leur stratégie éternelle, ont rejoint les vainqueurs (alors que le résultat de l'inimitié était déjà clair) et ont pris part au massacre brutal.

Il y a deux principaux côtés de discorde dans cette histoire - le clan Murray et le clan Drummond. Mais à côté d'eux, comme d'habitude dans les Highlands, plusieurs autres clans alliés ont volontiers pris part au conflit. Les Murray et les Drummond étaient longtemps et cruellement ennemis, malgré le fait qu'ils étaient apparentés et avaient tenté à plusieurs reprises de sceller l'union par le mariage. Peu avant 1490, il y eut une autre rupture dans leur relation : Lord Drummond usurpa la vallée de Strathearn au chef du clan Murray, William Murray.

Colleen Campbell

Les Murray, à leur tour, avaient un atout en main : l'abbé John Murray de leur clan était le recteur local, et donc le chef d'orchestre du pouvoir de l'Église catholique dans ces vallées perdues. Les Drummond, sachant cela, lui causèrent toutes sortes d'inconvénients et fomentèrent des intrigues politiques.

Un jour, la patience d'Abbot John s'est brisée. Lorsque l'abbaye a perdu tout son argent (en grande partie par la faute des Drummond), celui-ci, par l'autorité que lui a conférée l'Église romaine, a ordonné que les taxes ecclésiastiques soient supprimées du village d'Ochdertir, qui appartenait aux Drummond. Bien sûr, dans cette affaire, il a fait appel à des parents pour l'aider, et ils ont "perçu des impôts" auprès de vieux ennemis avec une telle passion que les Drummond ont pris cela comme une déclaration de guerre.

Le fils de Lord Drummond, David, rassembla les troupes du clan et se déplaça immédiatement pour écraser et détruire les Murray. De plus, trois autres clans l'ont rejoint : les mêmes Campbell, dirigés par Duncan Campbell, ainsi que McRobbie et Feishni. Cependant, les Murray ont été avertis du raid et ont afflué de partout pour le plaisir à venir. Cependant, toutes les forces de leur clan n'étaient pas suffisantes et ils ont dû fuir vers le nord, où ils ont mené une bataille générale dans la ville de Rottenreoch, mais ont été complètement vaincus. De nombreux Murrays sont morts sur le champ de bataille, et une autre partie s'est enfuie (prétendument avec leurs familles) vers le même Ochderteer malheureux qui a tout déclenché.

Guerrier Drummond

On ne sait pas exactement combien de fugitifs il y avait : un minimum de 20 hommes, un maximum de 120 Murray, ainsi que des femmes et des enfants. En tout cas, ce qui leur est arrivé était terrible et est entré dans l'histoire comme le massacre de Maniverd.

Le 21 octobre 1490, ceux qui fuyaient la colère des Drummond et des Campbell furent rattrapés dans la ville de Maniverd, où ils se réfugièrent et se barricadèrent dans l'église. A cette époque, cela semblait être un succès incroyable, car peu oseraient empiéter sur le fief de la foi catholique : les lois de la religion et la haine des clans ne permettaient pas l'idée d'attaquer le temple, même si les pires ennemis y trouvaient refuge. .

Mais les Murray avaient tort. Pour le moment, les Drummond ratissent le quartier et les fugitifs passent inaperçus. Mais l'un des Murray n'a pas pu le supporter et a succombé à une soif de vengeance : il a tiré un arc sur un guerrier ennemi sans méfiance et l'a tué. Ainsi, l'alpiniste se trahit et trahit sa cachette, et l'armée de Drummond se précipita vers l'église de Maniverd.

Ce qui reste de l'église de Maniverd après destruction et reconstruction. Ce qu'il était avant le massacre ne peut être jugé qu'approximativement.

Les assaillants n'ont pas tenu le siège et après de courtes "négociations de paix", qui ressemblaient très probablement à des abus et à des flèches volant de derrière les murs de l'abri, ils ont décidé d'agir avec des mesures cruelles. Ils ont entouré l'église de broussailles et de bois de chauffage et y ont mis le feu. Tout le monde à l'intérieur a péri dans le feu et la fumée suffocante. Pour étouffer les cris des mourants, les Campbell et les Drummond ont ordonné aux joueurs de cornemuse de jouer à pleine puissance. Quel geste d'humanité envers leurs troupes !

Un jeune guerrier en costume du clan Murray

A en juger par le fait que personne n'est jamais sorti de là, du moins pour le plaisir de la bataille, l'église était en effet soit presque entièrement composée de femmes et d'enfants, soit les Drummond et les Campbell et n'avait pas l'intention de laisser sortir les fugitifs. Il est possible qu'ils aient eux-mêmes barricadé les portes de l'extérieur pour que tous les Murray y restent pour toujours. Bien que les deux options ne soient pas mutuellement exclusives.

Un seul Murray a survécu à l'incendie, qui a réussi à se glisser par la fenêtre de l'église. La seule raison pour laquelle il n'a pas été tué était qu'il était le cousin du commandant des assaillants, Thomas Drummond. Et nous nous souvenons que les deux clans belligérants étaient à bien des égards liés (ce qui n'empêchait cependant pas l'un de brûler vifs les autres). Thomas a permis à son cousin de s'échapper de la scène du massacre et pour cette "faute" a été sévèrement puni par l'exil d'Ecosse. Pendant de nombreuses années après cela, il a vécu en Irlande, et quand il est néanmoins revenu, il a reçu une propriété dans le Perthshire des Murray en signe de gratitude.

Mais la justice, en un sens, n'en a pas moins triomphé. La nouvelle du massacre de Maniverd se répandit rapidement dans toute l'Écosse. Le roi James IV du pays a ordonné une enquête et, par conséquent, les deux instigateurs - David Drummond et Duncan Campbell - ont été arrêtés et pendus dans la ville de Stirling. Apparemment, même la loyauté et la flatterie devant la cour royale n'ont pas sauvé Campbell de l'exécution.

Massacre de Dunoon

Un autre épisode de la méchanceté de Campbell dont les Écossais se souviennent s'est produit en 1646, lorsqu'ils ont presque complètement exterminé le clan Lamont, ainsi que les femmes et les enfants. De plus, ils l'ont fait avec une brutalité incroyable.

Au milieu du XVIIe siècle, les relations entre les deux clans avaient atteint le point de haine mutuelle. Les Campbell avaient des vues sur les territoires Lamont et rêvaient de les annexer à leurs terres, et les Lamont, à leur tour, résistèrent farouchement. En 1645, cela a conduit à une bataille majeure à Inverlochy, au cours de laquelle les Campbell ont reçu une bonne raclée, et les Lamont, croyant en leur force, se sont précipités sur les terres ennemies pour bien piller.

Archibald Campbell, l'organisateur du massacre le plus impitoyable de l'histoire de l'Ecosse.

L'année suivante, les Campbell, menés par leur chef, Archibald, contre-attaquent et envahissent le territoire de Lamont, non seulement pour piller, mais pour étendre leurs frontières. Après s'être battus pour atteindre la forteresse de Tovard (alias « Toll Aird » en gaélique), les Campbell enfermèrent les adversaires dans leur château ancestral. Le siège a commencé et la chance n'était clairement pas du côté des Lamont.

Finalement, le chef des Lamont, James Lamont, a décidé de négocier la paix. À la suite d'une tentative de réconciliation, il réussit à négocier une reddition à des conditions acceptables. Les Campbell ont assuré au chef qu'ils s'étaient calmés, qu'ils avaient vengé la perte de l'an dernier et, comme de bons messieurs, étaient prêts à oublier les vieux péchés. Mais ce n'était qu'un stratagème ignoble.

Les Campbell ont déclaré la fin de l'hostilité et ont demandé aux Lamont, qui s'étaient déjà rendus, de faire preuve de générosité envers le vainqueur et de laisser les guerriers épuisés entrer dans la forteresse pour la nuit. Avec les perdants, les Campbell ont célébré la fin de la glorieuse guerre dans le même château de Tovard, et ils ont été autorisés à rester. Maintenant, cela semble sauvage, mais les lois de l'hospitalité montagnarde ont ordonné aux Lamont de faire exactement cela.

Pendant la nuit, les guerriers Campbell se sont levés sur commande et ont effectué un massacre monstrueux. Ils n'épargnent pas un seul Lamont : avec les hommes, les enfants, les femmes et les vieillards sont massacrés dans leurs lits. James Lamont a de nouveau demandé grâce au vainqueur pour ceux qui n'avaient pas encore été exterminés et a juré de mettre fin à l'hostilité pour toujours. Mais au lieu d'arrêter le carnage, les Campbell enflammés n'ont fait que se déchaîner.

Les guerriers du clan ont jeté les morts dans les puits du château pour empoisonner l'eau, ils ont enterré 36 personnes vivantes ici, 35 autres Lamonts ont été suspendus ensemble à un arbre tentaculaire. Apparemment, c'est ainsi que les Campbell ont battu de manière perverse la métaphore de "l'arbre généalogique". Au cours de cette attaque, plus de 200 personnes ont été tuées - chacune d'entre elles s'est rendue à la merci des vainqueurs.

Ruines du château de Lamont Ruines du château de Lamont

Ce massacre brutal est entré dans l'histoire sous le nom de massacre de Dunoon, après la ville voisine. Les ruines du château de Tovard sont encore préservées. Bien sûr, Toll Aird est considéré comme maudit par les habitants, et les légendes locales regorgent d'histoires de deux cents fantômes de ceux qui ont été brutalement assassinés par les Campbell.

Le châtiment a dépassé Archibald Campbell seulement 16 ans plus tard, en 1661, lorsqu'il a été décapité sur ordre du roi anglais Charles II. Mais la cause n'était pas du tout le massacre de Dunoon, mais la trahison. Cependant, les Campbell n'ont pas changé de stratégie et ne se sont pas ouvertement opposés au gouvernement, juste pendant la guerre civile, l'intuition les a laissé tomber et ils ont parié sur le mauvais monarque.

Massacre à Glencoe

Mais l'événement le plus célèbre associé aux Campbell fut le massacre de Glencoe, au cours duquel ils massacrèrent toute une branche du clan MacDonald. Cela s'est produit en 1692 et a fait écho à bien des égards au massacre de Dunoon, qui n'a fait que renforcer les montagnards écossais dans leur aversion pour les Campbell.

À la fin du XVIIe siècle, la soi-disant «Glorieuse Révolution» a eu lieu en Grande-Bretagne, ce qui, en général, n'était pas une révolution. Au lieu d'un monarque, Jacques II, un autre est arrivé au pouvoir - Guillaume d'Orange, qui avait auparavant dirigé les Pays-Bas, mais était marié à la fille de ce roi.

Jacques II a été expulsé du pays et, selon la loi de succession au trône (et grâce à l'intrigue, bien sûr), un roi du continent est arrivé au pouvoir. Naturellement, beaucoup en Grande-Bretagne étaient mécontents. Cela s'applique en particulier aux Écossais. Pourquoi, certains protestants hollandais parvenus commanderont de glorieux catholiques en kilt ! Un nouveau soulèvement éclate et les partisans de Jacob, les Jacobites, tentent de renverser le nouveau roi. Ils n'ont pas réussi à le faire et Wilhelm est resté sur le trône.

Guillaume d'Orange

Avec Wilhelm, les Campbell sont également restés au pouvoir, qui ont rapidement senti où soufflait le vent et ce qu'il leur promettait. Une fois de plus, ils ont pris le parti du gouvernement central contre leurs voisins montagnards agités. De plus, le rôle d'un policier de garde dans la région rebelle donnait au clan un pouvoir presque illimité. Si tout le monde autour n'était pas assez fidèle au nouveau roi, il était alors possible d'attaquer tout le monde sans craindre de revenir.

Guillaume d'Orange décide de se comporter en monarque plus ou moins éclairé et fait preuve d'une miséricorde ostentatoire envers les montagnards. Il leur a donné l'assurance que personne ne serait soumis à des pressions et recevrait tous les droits civils dus si les chefs de clan prêtaient allégeance au nouveau roi. Un an a été donné pour tout cela, mais cela s'est avéré insuffisant. Les dirigeants ont d'abord attendu la permission de l'ancien roi, James, qui s'est officiellement rendu et a abandonné la course, et seulement ensuite se sont précipités vers l'administration afin de montrer leur loyauté envers le nouveau régime.

Les Campbell étaient très embarrassés. Si tous ces rebelles d'hier deviennent des citoyens respectables d'un trait de plume, alors comment est-il possible de leur enlever leurs terres et leur bétail et de les battre à coups de gourdin ?

Quartier de Glencoe

Le clan MacDonald fait partie de ceux qui hésitent, mais qui sont pourtant mûrs pour prêter serment au nouveau gouvernement. Alistair Macian, chef de la branche Macdonald du gros village de Glencoe, s'est empressé de remplir les papiers et de sécuriser son clan. Mais il a mis trop de temps avec ça. De plus, étant un montagnard et un homme simple, Alistair n'a pas pris en compte le pouvoir de l'élément le plus puissant et le plus destructeur, c'est-à-dire la bureaucratie.

S'il vous est déjà arrivé de remplir un document insignifiant pendant plus de deux semaines, vous pouvez comprendre le chef des Macdonald. Dans son seul cas, des centaines de vies étaient en jeu, y compris la sienne. Les papiers de serment ont été jetés de bureau en bureau et, à de nombreuses reprises, les Campbell, qui, bien sûr, étaient des postes bureaucratiques densément occupés, n'ont pas lâché les papiers.

Finalement, les documents sont même parvenus au secrétaire d'État pour l'Écosse, John Dalrymple. Mais il n'a pas voulu déplacer l'affaire et a ignoré le fait du serment. En termes simples, ce fonctionnaire a commis un crime contre l'État afin de ne pas permettre aux montagnards d'obtenir une amnistie si facilement.

Jean Dalrymple

Dalrymple lui-même rêvait de devenir célèbre en tant que combattant contre les rebelles et chien fidèle de Sa Majesté. Il était impossible de le faire tout en faisant une routine de bureau, alors il est allé à des mesures extrêmes. Le pouvoir accordé par le monarque lui a permis de mener des répressions contre les clans qui s'opposaient ouvertement à Wilhelm. Apparemment, personne, au grand regret du fonctionnaire, ne voulait le faire, alors il a nommé arbitrairement les MacDonald comme rebelles et a ordonné un acte d'intimidation à leur encontre.

Pour que l'action soit réussie et, si possible, sanglante, John Dalrymple a fait venir ceux qui étaient les mieux placés pour organiser le massacre. Sans surprise, ils se sont avérés être les Campbell, qui, de plus, avaient une haine particulière pour les MacDonald.

Deux compagnies de soldats ont été envoyées à Glencoe, dirigées par Robert Campbell. Là, ils ont été cantonnés, soi-disant pour attendre un peu et repartir. Les habitants, et surtout Alistair Macian, le chef du village et la branche locale des MacDonalds, ont reçu les soldats avec cordialité. Ils étaient tout à fait sûrs que l'histoire avec le serment se terminait favorablement, de sorte que le clan était protégé par l'amnistie du nouveau roi.

Un détachement de Campbell et de soldats anglais est resté à Glencoe pendant plus de deux semaines. Là, ils étaient logés, reçus selon les lois de la montagne et traités comme des hôtes. Les MacDonald pensaient sûrement que des invités aussi gourmands et arrogants abusaient quelque peu de l'hospitalité, mais les hôtes n'avaient rien à faire.

Le 12 février, Robert Campbell a reçu une commande tant attendue de John Dalrymple. Les soldats ont reçu l'ordre de détruire les traîtres, de tuer tous les moins de 70 ans, et de mettre le feu à ce village. Dans la soirée du même jour, les futurs tueurs se sont régalés avec les MacDonald, sachant très probablement que demain le massacre commencerait. Robert a de nouveau permis à ses combattants de prendre un copieux dîner et de boire aux dépens des alpinistes, et à cinq heures du matin, il les a levés sur commande et leur a ordonné de tuer autant d'habitants de Glencoe que possible.

Au grand dam de Robert Campbell, parmi ses soldats se trouvaient des traîtres qui refusaient de tuer des enfants et des femmes sur ordre du commandant. Beaucoup d'entre eux ont même réussi à informer les propriétaires des maisons dans lesquelles ils logeaient de la menace. En conséquence, le vaillant combattant contre les troubles n'a pas pleinement exécuté l'ordre de ses supérieurs.

Seule une quarantaine de personnes ont été tuées sur place. Parmi eux se trouvait Alistair Makian, qui jusqu'au dernier était sûr que son serment le protégeait. Encore plus d'habitants de Glencoe ont réussi à s'échapper dans les montagnes, mais leur sort était également peu enviable - quarante d'entre eux y sont morts de froid, fuyant la persécution des soldats.

La nouvelle du massacre parvint à Londres et provoqua l'indignation non seulement dans tout le pays, mais aussi parmi Guillaume d'Orange lui-même. Il est devenu encore plus furieux quand, à la suite de l'enquête, il s'est avéré que les habitants de Glencoe étaient, en fait, des citoyens à part entière qui ont été tués en raison de petites querelles de clan et des ambitions du carriériste Dalrymple.

Dans le nouveau lieu, Wilhelm, qui était un politicien chevronné, a tenté de se montrer comme un dirigeant pacifique, réalisant que sa position était très précaire. Le massacre avec meurtre de bébés ne faisait clairement pas partie de ses plans. Dalrymple a été tenu responsable et le massacre de Glencoe a été classé comme un meurtre. Cependant, cela n'a pas empêché John Dalrymple, qui a quitté son poste, d'attendre la mort du roi et de se relever encore plus qu'avant. Sous la nouvelle reine Anne, il reçut le titre de comte.

"Pas d'entrée pour les vendeurs de rue et les Campbell"

Les membres de la famille Campbell ne peuvent plus être qualifiés de clan de bouchers et de scélérats - des Écossais ordinaires, dont beaucoup se sont dispersés dans le monde entier. Il y a même le whisky Clan Campbell, et il est peu probable que les descendants furieux des Murray, MacDonald et Lamont essaient d'incendier les entrepôts des producteurs. Bien que, disent-ils, il y a des endroits dans les Highlands où les Campbell ne seront toujours pas ébranlés lors d'une réunion, et dans certains pubs, ils ne sont pas autorisés, selon la règle "Pas de vendeurs de rue, chiens et Campbell autorisés!".

Clans écossais

Mot clan(Anglais) clan, gaélique. clann) est d'origine gaélique et se traduit par " enfants, progéniture, progéniture"(enfants, descendants, descendants). Historiquement, chaque clan écossais était une communauté tribale - un grand groupe de personnes qui avaient hypothétique un ancêtre commun et unis sous la direction d'un chef ou de l'aîné de la famille - le chef. Le système clanique traditionnel écossais des XIVe-XVIIIe siècles était une connexion particulière, proche des clans et des septs irlandais, des modes de vie patriarcaux et féodaux, et les deux systèmes étaient inextricablement liés et servaient de base et de soutien mutuels pour l'un l'autre.

Système clanique traditionnel. Les origines du système clanique doivent être recherchées au XIII, lorsque la structure qui l'a précédé a commencé à s'effondrer. Les anciennes régions tribales écossaises: Fife, Atholl, Ross, Moray, Buchan, Mar, Angus, Strathearn, Lennox, Galloway, Menteith - ont progressivement commencé à perdre leurs chefs - mormaers - comtes locaux, dont les titres et le pouvoir ont été soit abolis, soit hérités et concentrée entre les mains d'une nouvelle aristocratie à prédominance normande (et flamande), parmi lesquelles les plus prospères étaient les chefs de la cour écossaise et les futurs rois Stuart. En conséquence, la population locale, qui avait perdu ses anciens patrons puissants, qui venaient des mêmes terres et étaient en effet liés à eux-mêmes dans une certaine mesure, a commencé à s'unir autour de nouveaux - lairds et barons, souvent étrangers et nouveaux venus, mais qui avait maintenant un droit féodal légal sur la terre. Dans le même temps, l'élite diversifiée renouvelée, les descendants des Gaëls, des Pictes, des Bretons, des Normands, des Flamands, des Anglo-Saxons, des Norvégiens, des Irlandais et même des Hongrois, cherchaient pour leur part, en plus des droits légaux garantis par la loi royale pouvoir, recevoir « tribal » : devenir « le sien » sur le terrain et s'assurer le soutien des personnes qui leur sont soumises et qui leur sont subordonnées. Ainsi, par exemple, il existe des légendes et en partie des preuves que les premiers représentants des familles normandes et flamandes, par exemple, les Comyns, Murrays et Sutherlands, Innses, ainsi que les O'Beolans Gaels (ancêtres du clan Ross), qui a reçu des lettres royales sur les terres des comtés rebelles de Moray et Ross aux XIIe-XIIIe siècles, s'est néanmoins marié avec la noblesse locale en disgrâce, assurant la loyauté de la population indigène et garantissant les anciens droits tribaux gaéliques.

Les relations féodales-tribales basées sur l'affection et la dépendance mutuelles, lorsque les vassaux avaient besoin de la protection de leurs seigneurs, et que les seigneurs avaient besoin du soutien des vassaux, leur peuple, classé comme un seul clan commun, s'est formé et renforcé au fil des siècles à partir de la fin du 13ème siècle et les guerres d'indépendance écossaise jusqu'à la première moitié du XVIIIe siècle et les soulèvements jacobites. Au fur et à mesure que les noms de famille ont émergé et se sont répandus: aux XIIe-XVIe siècles dans les Lowlands et jusqu'au XVIIe siècle dans les îles des Highlands occidentales, les gens ordinaires ont pris les noms de leurs maîtres, formant le très gentil-clan. En conséquence, des centaines, voire des milliers de membres du clan, quels que soient leur statut social et leur position, des paysans, artisans et marchands aux lairds, seigneurs et comtes, portaient le même nom de famille et prétendaient descendre d'un ancêtre commun et d'une relation éloignée, à la fois entre eux. , donc avec leurs seigneurs et chefs. Mais cela ne signifiait pas l'égalité générale. Le paysan pauvre était subordonné à son seigneur, laird, chef ou chef, mais soumis au plus haut dans la hiérarchie, il, contrairement à son homologue anglais ou français, ne nourrissait pas d'hostilité cachée ou d'hostilité envers son maître, car il était un homme. de son nom, de son clan, de ses familles. Et chaque roturier, Fraser, Mackintosh ou Leslie, se levant à l'appel du chef, se battait non seulement pour le seigneur, mais aussi pour toute sa famille et directement pour ses proches, sachant que le bien-être personnel de sa famille dépendait de la position de son seigneur - Baron Fraser, Mackintosh ou Leslie. De la même manière, chaque laird, qu'il soit Maclain, Laird Duart, Lord Ogilvie d'Airlie ou Lindsay, comte de Crawford, avait le devoir de protéger les intérêts de chaque membre de son clan, car insulter l'un des Macleans, Ogilvies ou Lindsays voulait dire insulter un membre de sa famille, et le concernait donc personnellement. Une telle dépendance mutuelle, notamment, explique l'absence de grands soulèvements paysans dans l'Ecosse médiévale, qui balaya à un moment donné de nombreux pays européens, dont l'Angleterre voisine et la France proche des Ecossais.

La montée du chef du clan signifiait la montée de tout le clan: avec le chef, son soutien en la personne de parents, de proches collaborateurs et de vassaux, en règle générale, les membres de son nom et de son clan, recevaient de nouveaux biens, privilèges et postes. Il en fut ainsi à une certaine époque des puissants Stuarts et Douglas, qui possédaient des terres dans toute l'Écosse, des Hamilton de haute naissance, des nombreux MacDonald, Campbell et Gordon, propriétaires à part entière de leurs régions, et des petits nobles Livingstone et Crichton qui firent leur chemin vers le pouvoir. Ainsi, dans le clan Grant, derrière le chef, laird Grant et Freukhi, il y avait des chefs - les chefs des branches du clan, les mêmes lairds: Grant de Gartenbeg (Gartenbeg), Grant d'Auchernak (Auchernack), Grant de Dellacaple ( Dellachapple), Grant de Tullochgorum (Tullochgorum) et Grant de Glenmoriston ; cinq branches principales du clan Cameron, également dirigées par des lairds des temps anciens : Cameron de Lochiel, Cameron d'Erracht, Cameron de Clunes, Cameron de Glen Nevis et Cameron de Fassifern - sont encore symboliquement représentés par cinq flèches sur l'insigne du chef. Et vice versa, la défaveur royale ou la défaite des ennemis du baron et chef se refléterait certainement dans les gens de son clan. En 1562, la disgrâce de l'influent comte de Huntly et son accusation posthume de haute trahison furent suivies de la confiscation des biens et de l'arrestation de deux douzaines de barons du nom et du clan de Gordon (dont alors le comte de Sutherland), mais tous d'entre eux ont été acquittés et rétablis dans leurs droits déjà en 1565 lorsque Mary Stuart et Earl Bothwell ont eu besoin du soutien du puissant clan catholique Gordon. En 1603, après un conflit avec les Colcahoons, tout le clan MacGregor, dont les membres avaient déjà été reconnus coupables de pillage et de vol, fut interdit avec interdiction sous peine de mort de porter les noms Gregor ou MacGregor ; le chef et trente de ses hommes ont été exécutés, le reste des MacGregor, pour survivre, a été contraint de prendre les noms de leurs parents et voisins; l'interdiction des noms de famille n'a été levée qu'en 1774 et le clan MacGregor a été officiellement restauré en 1822.

Notez que le pouvoir, la force et l'influence du clan et de son chef n'étaient pas tant déterminés par les titres, les terres et la richesse, mais par le nombre de ses "gens du clan": parents, vassaux et locataires (clients) - ceux qu'il pouvait appeler sous ses bannières. Un rapport anglais sur les pairs écossais daté de 1577 dit que le pouvoir de Graham, comte de Montrose, n'est pas grand, tout comme ses revenus ; Les Ruthven et les Erskine sont peu nombreux, mais forts dans leurs relations et leurs alliances ; les terres de Lord Oliphant sont rentables, mais il n'a pas de gros revenus et sa famille est petite ; Les Forbes, ennemis des comtes de Huntly, sont considérables en nombre et en richesses ; et Macleod de Skye et Lewis n'est respecté que dans leurs propres terres, mais n'a aucune influence à la cour royale.

La structure des clans n'était pas uniforme dans toute l'Écosse et déjà au XVe siècle, on distinguait les clans de montagne et les familles des plaines et des frontières. Longtemps sous l'influence des Macdonald, Lords of the Isles, et parlant le gaélique écossais (proche de l'irlandais), les relations familiales et les coutumes patriarcales gaéliques, renforcées par le féodalisme, étaient plus caractéristiques des Highlands, alors que pour les basses terres d'Ecosse et les Borderlands, où était en usage la langue écossaise (un dialecte de l'anglais) - culture féodale normande, "adoucie" par la parenté.

Mais les clans des montagnes et des plaines existaient en tant qu'unités territoriales tribales, qui constituaient leurs propres détachements militaires et résolvaient souvent les conflits internes entre eux par des moyens armés. Sur la base de ces formations militaires volontaires aux XVIIe-XVIIIe siècles, des régiments et bataillons écossais personnels et familiaux réguliers ont été créés, dont certains, portant les noms de Gordons, Camerons, Mackenzies, ont existé jusqu'à ce jour et ont réussi à se glorifier. sur les champs de bataille des guerres mondiales. Conflits de clans : des "border robbers" (Border reivers) et Rob Roy McGregor, raids de voleurs de petits détachements ou gangs à plusieurs dizaines de personnes qui ont dévasté les terres de leurs voisins, volé du bétail, pris d'assaut les tours du château de leurs ennemis par surprise , où les pertes étaient plus susceptibles de caractère matériel, avant les batailles de Harlow (Harlaw), Glendale (Glendale), Arbroth (Arbroath), "Battle of the Shirts" (Battle of the Shirts), Keiths and Gunns, Forbes and Gordons, Johnstons et Maxwells, MacLeods et Mackenzies, de grandes batailles sanglantes de plusieurs centaines de milliers de personnes et une vendetta impitoyable qui a duré des générations et des dizaines ou des centaines d'années - ont laissé une marque indélébile sur l'histoire et la mémoire des familles écossaises individuelles et du pays comme un ensemble.

Aux XVe et XVIe siècles, les clans ont commencé à recevoir un statut juridique officiel, acquérant des symboles et des privilèges, et faisant partie intégrante de l'héraldique et de la culture écossaises : insignes, tartans, symboles, pibrochs, traditions et coutumes familiales, légendes et traditions - tout en continuant exister en tant que communautés tribales fermées avec sa propre structure interne et sa subordination aux barons féodaux - leurs chefs et dirigeants. Le système original semi-féodal semi-clanique construit de cette manière avec le pouvoir légalisé de l'État et les droits des chefs féodaux, existait en Écosse, puis en Grande-Bretagne sans aucun signe de déclin et de dégénérescence jusqu'à l'"Acte d'interdiction". " (Act of Proscription) et "l'Acte des droits héréditaires" (The Heritable Jurisdictions Act) 1746. A un stade avancé de son existence, la définition d'un clan écossais donnée par Alexandre Nisbet dans "Système d'héraldique" (1722) : Le clan est "un groupe social composé d'un ensemble de familles individuelles descendant réellement ou se reconnaissant comme descendants d'un ancêtre commun, et reconnu par le monarque par l'intermédiaire de son officier suprême chargé des nobles privilèges (officier suprême d'honneur), le seigneur Lion (Lord Lyon), communauté honoraire, dont tous les membres, qui avaient précédemment droit ou reçu de nouvelles chartes de noblesse héréditaire, portent les armoiries en tant que branches constituées ou non, descendant, vraisemblablement, de la branche aînée du clan ".

L'abolition du système clanique. En 1746, après la répression du dernier soulèvement jacobite, le gouvernement britannique décida de détruire le système clanique écossais en tant que source constante d'émeutes et de jacobitisme. La «loi d'interdiction» interdisait la culture clanique: les gens ordinaires portant des armes, les vêtements traditionnels des montagnards écossais et les symboles du clan, la musique nationale et jouant de la cornemuse, l'enseignement et l'utilisation de la langue gaélique écossaise; La « loi sur les droits de succession » a aboli les droits et privilèges féodaux et tribaux des chefs de clan, y compris la capacité d'appeler leur peuple aux armes. Soutenues par la puissance des troupes anglaises, les deux lois, ainsi que d'autres mesures dirigées contre les participants directs aux soulèvements jacobites, principalement les montagnards écossais, signifiaient en fait la liquidation des clans : lairds, barons et chefs devinrent de simples propriétaires terriens, leurs possessions une source de revenus, leurs gens - simples paysans et ouvriers . D'anciens barons, devenus aristocrates et nobles britanniques, ont partout vendu leurs territoires claniques de longue date à d'anciens voisins ennemis, réservés à l'élevage bovin et ovin dans le nord et l'ouest de l'Écosse, ou à la construction d'usines, de casernes, d'usines industrielles pour le villes en croissance dans le sud. Dans le même temps, leurs "clan people", locataires de longue date de ces terres, qui servaient auparavant de support au pouvoir de leurs chefs, n'en ont désormais plus besoin. Le 18e - la première moitié du 19e siècle a été marquée par une page noire de l'histoire des Highlands écossais - émigration massive et déportation forcée des Highlanders (Highland Clearances, "Sweeping the Scottish Highlands") des terres où ils ont vécu pendant des siècles , combattus et défendus par leurs ancêtres. Chassés ou chassés des zones fertiles des Highlands et des îles occidentales, les montagnards se sont déplacés vers les villes des Lowlands, reconstituant les rangs de la main-d'œuvre bon marché de la révolution industrielle britannique, qui prenait de l'ampleur, ou vers les territoires libres du Nord. L'Amérique et le Canada, perdant irrévocablement le contact avec leur patrie.

À l'heure actuelle, le patrimoine historique et culturel de l'Écosse peut être divisé en deux sous-espèces principales qui, à bien des égards, ne se croisent pas et sont très différentes l'une de l'autre.

Qui sont les Highlanders d'Ecosse

C'est l'Ecosse plate, les plaines, les villages, les collines, là où a commencé la naissance du système urbain écossais ; Highland Scotland, où la vie sociale principale tournait autour du système clanique, c'est dans ces hautes terres que les highlanders d'Ecosse vivaient et combattaient.

Les montagnards sont tous les groupes ethniques de la population vivant dans les régions montagneuses d'un pays.

Il convient de noter que, grâce au film du même nom, les clans des Highlands écossais sont désormais principalement associés aux Highlanders. Dans le dialecte local, ils s'appelaient "Highlander".

Dans les hautes terres d'Ecosse, la vie sociale se construisait selon le système clanique (le mot gaélique "clann" signifie "famille"), et au cœur de chaque clan résidait exactement la famille, la parenté. Le chef de chaque clan individuel était à la fois le chef militaire du clan, le principal défenseur, l'arbitre de la justice et un dirigeant pacifique. Les relations entre les clans des montagnards se développaient souvent assez féroces, les guerres locales, les escarmouches sanglantes et les vendettas étaient courantes : sur les frontières du territoire on pouvait trouver des ossements, ainsi que des crânes d'ennemis et de rivaux du clan.

La destruction de ce système a été associée à la défaite des Écossais pendant la guerre de 1746, après quoi, afin d'éviter une répétition du soulèvement, les Britanniques ont interdit l'utilisation des couleurs du clan tartan, ainsi que le port d'armes et la cornemuse. . Aux XVIIIe et XIXe siècles, un processus a eu lieu en Écosse, appelé dans l'historiographie le «nettoyage des Highlands écossais», au cours duquel les traditions nationales des Highlands ont beaucoup souffert, le système clanique a été en grande partie détruit, un nombre important de personnes ont déménagé vers les basses terres du pays.

Highlanders of Scotland : traditions modernes

Après tant d'années, la différence entre les plaines et les montagnards d'Écosse s'est largement effacée, et les montagnards sauvages et guerriers d'Écosse sont restés principalement dans les légendes anciennes et diverses traditions culturelles, parmi lesquelles la plus intéressante et la plus informative pour les touristes est le plaisir appelé "Mountain Games" ou "Highlander Games".

Des maîtres de la cornemuse et des athlètes participent à ce divertissement culturel - et ils s'affrontent dans des catégories assez atypiques, parmi lesquelles on peut citer notamment : lancer une pierre, pousser une bûche, lancer un marteau - qui est le reflet des anciennes traditions montagnardes ravivées. de cette manière parmi le peuple d'Ecosse.