Commentaire de l'épître du saint apôtre Paul aux Éphésiens. L'Épître du Saint Apôtre Paul aux Éphésiens

Éphèse, située sur la rivière Kaistro, à sa confluence avec la mer Icarienne (partie de la mer Égée), était la principale ville de la province asiatique (parfois appelée simplement Assia). La forteresse de la ville dominait sur un rocher. Le port était à l'embouchure du Kaistro. En vertu de son heureuse position, Éphèse devint la ville commerciale la plus importante de la province d'Asie, mais moralement sa population était à un niveau très bas. Parmi les magnifiques édifices de la ville, le plus célèbre était le temple de Diane ou d'Artémis. Il y avait aussi beaucoup de Juifs vivant à Ephèse. Après la fondation de l'église d'Ephèse, cette ville a longtemps servi de point focal du christianisme en Asie Mineure. Après ap. Paul, l'Apôtre a vécu ici. Jean l'Évangéliste, puis les cathédrales se sont réunies ici à plusieurs reprises. Éphèse a probablement été détruite par Tamerlan en 1402. À l'heure actuelle, seules des ruines se trouvent sur le site de cette ville glorieuse, et les bergers nomades ne s'y arrêtent qu'occasionnellement.

Les premières graines du christianisme ont été plantées à Éphèse par les disciples de Jean-Baptiste, qui, bien qu'ils aient eu une connaissance loin d'être suffisante de la foi chrétienne, croyaient néanmoins en Jésus comme le Messie. Puis pendant une courte période, lors de son deuxième voyage apostolique, il se rendit à Ephèse Ap. Paul a également parlé ici avec les Juifs de la foi, laissant derrière lui la diffusion de l'Évangile à Éphèse aux devoirs de ses amis Aquilas et Priscille, à qui le juif d'Alexandrie Apollos vint plus tard à la rescousse, qui lui-même était pleinement instruit des vérités. de la foi seulement ici par Aquila et Priscilla . La structure solide de l'église d'Ephèse n'a été donnée que lors du troisième voyage d'Ap. Paul. Au cours de ce voyage, Ap. est resté à Ephèse pendant environ trois ans et a rassemblé de nombreux Juifs et Gentils dans une communauté d'église, a accompli de nombreux miracles sur les malades mentaux et physiques, a mis fin à la magie qui s'était glissée dans l'environnement des Juifs et a heureusement échappé au danger que l'a menacé lors du soulèvement populaire, qu'il a soulevé contre lui est le maître des objets d'or Dimitri. D'où Ap. étendit son influence bienfaisante dans toute l'Asie Mineure. Lors de son enlèvement d'Ephèse, Ap. nomme son disciple Timothée évêque de l'église d'Ephèse.

Lieu et moment de la rédaction

L'épître aux Éphésiens a été écrite par un apôtre enchaîné (). De tout, il ressort que ce sont les premiers liens romains de l'Apôtre, et non ceux de Césarée. Ainsi, divers manuscrits anciens et traductions de l'épître portent une signature indiquant que cette épître a été écrite depuis Rome. Ensuite, l'Apôtre, comme on peut le voir dans l'épître (), se prépare à faire une réponse définitive aux autorités païennes, qu'il ne pouvait pas attendre de retour à Césarée, car à Césarée, il venait juste d'annoncer la demande qu'il soit envoyé en jugement à Rome. Les liens dans lesquels Ap. écrivit une épître aux Ephésiens, sans aucun doute première ses liens sont à Rome, car Ap. ne ressent toujours pas la gêne qu'il a ressentie lors de son deuxième esclavage. Puisque les premiers liens ont duré du printemps de l'an 62 au printemps de l'an 64, l'origine du message doit être attribuée à cette époque.

Le but du message et la raison de l'écrire

L'épître de l'apôtre Paul aux Éphésiens a été reconnue par tous les temps anciens comme écrite spécifiquement pour l'église d'Éphèse. Mais la dernière critique le nie, principalement au motif que les mots du premier verset, "à Éphèse", sont prétendument inauthentiques et insérés par l'un des scribes de l'épître. Ensuite, ils soulignent que l'épître dans son ensemble est de nature générale, qu'il n'y a rien de spécial en elle, concernant l'église d'Ephèse, il n'y a pas de salutations aux individus. Mais ces considérations ne peuvent être considérées comme suffisantes. Les mots "à Ephèse" ne sont pas disponibles uniquement dans trois codes, et entre-temps, toutes les autres listes et traductions du message en ont. Ensuite, le mot "situé" ou "existant", avec la disparition des mots "à Ephèse" reste, pourrait-on dire, suspendu dans l'air. Il est incroyable, enfin, que l'Apôtre, partout dans d'autres épîtres désignant précisément en saluant les destinataires de l'épître, ait ici dérogé à cette coutume. En ce qui concerne la nature générale du message, on ne peut toujours pas nier que notre message donne l'impression d'un message adressé à une église particulière. L'Apôtre a donné un caractère général à son épître aux Éphésiens dans l'espoir que cette épître irait à d'autres églises en Asie Mineure. Et nous ne rencontrons pas non plus de salutations aux individus dans l'épître aux Galates. Ce manque de salutations peut s'expliquer par le fait que Paul aurait dû remplir des pages entières avec seulement des salutations, puisqu'il avait beaucoup, beaucoup de connaissances à Ephèse.

La raison externe pour écrire l'épître aux Éphésiens était le départ de Tychique en Asie Mineure. Ap est avec lui. et a jugé nécessaire d'envoyer un message. Quant aux motifs internes, pour lesquels Ap. décidé de se tourner vers les Ephésiens avec une lettre, alors ici il faut exclure tout but polémique : nulle part on ne voit que l'Apôtre ait voulu réfuter des hérétiques dans la lettre. Il est plus facile de supposer que l'Apôtre, sentant que son œuvre touchait à sa fin, a voulu révéler à son église bien-aimée la grandeur du christianisme, qui n'était apparemment pas assez clairement reconnue par les chrétiens d'Ephèse, puis affirmer l'idée de le besoin d'unité, qui n'était pas non plus suffisant entre les Éphésiens.

Sur l'authenticité du message

Contrairement à la voix générale de l'antiquité, qui reconnaît l'épître aux Éphésiens comme l'œuvre authentique de l'apôtre Paul, la critique moderne nie cette authenticité. Premièrement, les critiques soulignent que la théologie de cette épître diffère de la théologie d'autres écrits, sans aucun doute authentiques, de l'apôtre Paul, et deuxièmement, que cette épître est très similaire à l'épître aux Colossiens, de sorte qu'elle semble n'être qu'un prolonge le dernier. Quant à la première considération, elle n'a aucune base solide, car les critiques n'ont vraiment rien pu trouver dans la théologie de cette épître qui contredise la théologie des autres épîtres pauliniennes. Il ne fait aucun doute qu'ici la doctrine de la face du Seigneur Jésus-Christ est exposée plus complètement et plus précisément, mais cela était exigé par les circonstances de l'époque. Si l'épître aux Éphésiens à certains endroits est similaire à l'épître aux Colossiens, cela ne contredit pas son authenticité (voir cela dans l'introduction de l'épître aux Colossiens). Enfin, ils pointent aussi un style spécial de l'épître, mais cette indication n'a pas non plus beaucoup de sens, car « cette épître du début à la fin a le caractère d'une révélation positive de la foi chrétienne et de l'enseignement moral et la controverse n'apparaît pas ». directement n'importe où; il n'y a pas d'opposants constants à St. Les apôtres sont des judaïsants, et donc il n'y a pas de «questions», il n'y a pas de «réponses» aux ennemis qui pervertissent l'Évangile »(Prof. Bogdashevsky, p. 199). C'est ce qui distingue l'épître aux Éphésiens de l'épître. aux Romains, Corinthe. et Galates. Ainsi, les objections à l'authenticité de l'épître sont toutes sans aucun fondement solide.

L'Épître aux Éphésiens peut commodément être divisée en deux parties : dogmatique () et moralisante (). Dans la première partie d'Ap. révèle la grandeur du christianisme en général (précisément dans le premier chapitre), puis il révèle la même idée dans un appendice aux lecteurs du message () et, enfin, parle de cette grandeur du point de vue de son expérience personnelle (). La partie moralisante de l'épître énonce également d'abord les instructions générales relatives à chaque membre de l'Église sans distinction (), puis viennent les instructions aux membres de la famille chrétienne (). L'épître se termine par quelques exhortations, des messages et une bénédiction apostolique ().

Littérature

Dans la littérature patristique, il existe des interprétations connues de l'épître aux Éphésiens, qui appartiennent à St. Jean Chrysostome, Bl. Théodoret, Bl. Jérôme, St. , Théophylacte, etc. Parmi les œuvres russes, les plus importantes sont : Smirnov S. E. prot. Remarques philologiques sur la langue du Nouveau Testament par rapport à la langue classique lors de la lecture de l'épître d'Ap. Paul aux Éphésiens (thèse de doctorat). M. 1873 - Évêque Feofan. Interprétation du message de S. Ap. Paul aux Éphésiens M. 1882 - Bogdashevsky D. prof. Le message de St. Ap. Paul aux Éphésiens. Étude isagogico-exégétique. Kyiv. 1904 - Des étrangers les plus récents, on peut citer : Meyer. Messages de captivité. 1897 (arrangé par Haupt). – Paul Ewald, Paul's Epistles to the Ephesians, Colossians and Philemon (Zan ed.) 1910 et Dibelius. Epîtres Ap. Paul aux Colossiens, Ephésiens et Philémon. 1912 Ces trois interprétations sont en allemand.

"à Ephèse", alors d'après ses paroles, il est clair qu'il s'agissait de listes qui n'avaient pas beaucoup de circulation. Et le saint lui-même a reconnu cette expression comme authentique. Enfin, nous ne pouvons pas être gênés par le fait que l'expression « à Éphèse » ne se réfère dans le texte qu'au mot « saint » et semble séparer deux prédicats étroitement liés - « saint » et « fidèle » : le premier prédicat, comme désignant les chrétiens en général, et nécessite une définition précise du lieu de résidence de ces chrétiens, auquel l'Apôtre se réfère. en Jésus-Christ", comme désignant non pas leur position extérieure en tant que membres ("saint e") d'une église bien connue, mais leur état chrétien interne, n'a pas besoin d'indiquer le lieu de résidence de ces "fidèles x"

L'épître de l'apôtre Paul aux Éphésiens. Chapitre 4, versets 1-6.

Le premier siècle après la Nativité du Christ est une époque incroyable, une époque où des gens étaient encore vivants et voyaient Jésus-Christ de leurs propres yeux. Certaines de ces personnes ont été choisies par le Christ comme disciples et messagers. Les messagers du Sauveur, les saints apôtres, ont voyagé dans tout l'Empire romain et au-delà, racontant à tous l'exploit du Christ et baptisant les personnes qui croyaient en Dieu.

La mission des apôtres n'était pas sans nuages. Tout le monde n'a pas accepté leur prédication. Parfois, les apôtres rencontraient une hostilité pure et simple. Les disciples du Christ ont été chassés, battus et même tués. L'apôtre Paul, qui a travaillé plus que les autres messagers du Christ dans l'œuvre de la prédication, n'a pas non plus échappé à un triste sort. Pour ses activités, il fut décapité à Rome vers l'an 67. Son exécution a été précédée d'un emprisonnement.

Alors qu'il était dans une prison romaine, Paul n'a pas perdu courage et a essayé de soutenir d'autres chrétiens, en particulier des villes où il a prêché tout au long de sa vie. En particulier, de la prison romaine, l'apôtre a envoyé un message aux chrétiens de la ville d'Ephèse. Éphèse occupait une place spéciale dans la vie de Paul. Il a visité cette ville plusieurs fois et y a fondé une forte communauté de chrétiens. Grâce à cela, Ephèse se transformera par la suite en un puissant centre chrétien. Mais au premier siècle, il y avait encore un danger que la foi des chrétiens d'Ephèse puisse s'affaiblir - en raison des conflits interethniques dans la communauté d'Ephèse (conflits entre les chrétiens juifs et les représentants d'autres peuples). L'épître aux Éphésiens est l'appel de l'apôtre Paul aux chrétiens à oublier les conflits interethniques et interculturels et à construire l'unité en Dieu

4.1 Frères, moi, prisonnier dans le Seigneur, je vous supplie de marcher d'une manière digne de l'appel auquel vous êtes appelés ; 4.4 Un seul corps et un seul esprit, tout comme vous êtes appelés à une seule espérance de votre vocation ; 4:5 un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, 4:6 un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, et par tous, et en chacun de nous.

Alors qu'il était dans une prison romaine et qu'il endurait cette épreuve avec dignité, Paul appelle ses coreligionnaires d'Ephèse à maintenir également la dignité chrétienne. Paul dit qu'elle (cette dignité) ne consiste pas dans l'exaltation par rapport aux autres, ni dans l'arrogance et le mépris, mais dans l'humilité d'esprit, la douceur et la longanimité, qui se combinent dans un haut sentiment d'amour. Paul exhorte les Éphésiens à ne pas être comme les païens, qui vivent, pour la plupart, à la recherche de gain personnel, dans l'égoïsme. Les chrétiens doivent montrer au monde un mode de vie fondamentalement différent - tout en maintenant la pureté de la foi et de la vie, avec amour et patience, traiter les gens qui les entourent. Selon l'apôtre Paul, les chrétiens devraient également maintenir la paix entre eux.

La base de ce monde est le Dieu unique, la foi chrétienne unique, le sacrement du baptême, par lequel une personne devient chrétienne. La foi combinée aux bonnes œuvres permet aux chrétiens, comme le dit Paul, de réaliser l'unité de l'esprit dans l'union du monde. Cette attitude face à la vie nous permet de dépasser les différences interethniques et interculturelles. En Christ, les Juifs et les anciens Gentils réalisent l'unité. Les barrières du passé, les barrières de l'Ancien Testament, ont été détruites avec l'avènement du Sauveur. L'Église du Christ a uni différentes nations, leur donnant la possibilité de mener une vie paisible. L'état actuel de l'Église orthodoxe ne fait que le confirmer.

Les gens de différentes nationalités ont l'unité dans l'Orthodoxie entre eux : Russes, Grecs, Serbes, Bulgares, Chinois, Arabes et autres nationalités. C'est le Christ, constamment présent dans son Église, qui unit ses disciples, et l'apôtre Paul, dans son épître aux Éphésiens, nous rappelle également cette unité dans le Christ.

. Par conséquent, imitez Dieu, comme des enfants bien-aimés,

Comme le Seigneur vous a aimé, aimez votre frère et imitez Dieu autant que possible. Et il est impossible ici de refuser la pauvreté et de dire : si je lâche, alors je subirai une perte ; mais pardonnez au pécheur librement et sans frais, et vous avez déjà reçu un grand profit, c'est-à-dire que vous avez commencé à imiter Dieu. Puis il désigne une autre cause plus noble. « En tant qu'enfants », dit-il, « bien-aimés », c'est-à-dire qu'il y a un autre besoin pour vous d'imiter votre Père. Et comme tous les enfants n'imitent pas leur père, il ajouta : « bien-aimé » ; parce qu'ils imitent leurs pères.

. et vivez dans l'amour, comme Christ aussi nous a aimés et s'est livré pour nous comme une offrande et un sacrifice à Dieu, en une agréable odeur.

C'est la base de tout : parce que quand il y a de l'amour, alors il n'y aura pas de cris, pas de rage, pas de calomnie, mais tout cela sera détruit. Par conséquent, il a mis la chose la plus importante à la fin. Il enseigne aussi ce à partir duquel nous sommes devenus enfants de Dieu, à savoir : à partir de l'amour. Par conséquent, nous devons nous occuper d'elle en tant que source d'adoption divine. De même que nous, ayant reçu le bienfait d'un médicament dans une maladie, respectons jusqu'au nom de ce médicament, de même nous devons aussi valoriser l'amour, car en conséquence le Seigneur s'est donné pour nous. Mais il s'est livré pour ennemis, et vous pardonnerez à vos amis. Par conséquent, vous imiterez vraiment le Christ lorsque vous ferez du bien à vos ennemis. Car c'est alors seulement que le mot « comme » conservera son sens. Mourir pour des ennemis est un sacrifice et "parfum agréable" ce que Christ est devenu, acceptant des ennemis pour nous. C'est ce que signifie imiter Dieu.

. Et la fornication et toute impureté et convoitise ne devraient même pas être nommées parmi vous, comme il convient aux saints.

Après avoir dit de la passion sévère - la colère, il est passé au moindre mal - la luxure, comme le législateur, en disant : « Tu ne tueras pas », qui fait référence à la colère, puis a décrété : "ne commettez pas d'adultère" qui fait référence à la luxure. Car de même que l'amertume, les cris et les calomnies sont des manifestations de la colère, de même la fornication, l'impureté et la convoitise viennent de la convoitise : car de la même manière ils aimaient l'argent et le corps. Donc, même si vous n'en parlez même pas, mais soyez complètement pur, car les mots ouvrent la voie aux actes. Donc, si tu es saint, que ta langue soit sainte. Ajoute ce qui suit.

. Aussi, le langage grossier, les bavardages et les rires ne vous conviennent pas, mais, au contraire, l'action de grâces ;

Comment il a rejeté le cri, le soutien de la colère ; alors maintenant élimine "langage grossier et bavardage" comme support à la fornication. Évitez, dit-il, les discours enjoués et honteux, et vous éteindrez la flamme de la fornication. Puis, pour ne pas paraître lourd et sévère, coupant la tendance à la plaisanterie, il en ajouta la raison en disant : "pas bon pour toi", c'est-à-dire qu'il ne vous convient pas du tout. De même qu'un cordonnier n'entreprendra rien qui ne soit pas lié à son métier, de même un chrétien, étant un saint, ne doit pas parler en contradiction avec la sainteté, car cela nous est inutile et obscène. Mais si vous voulez dire quelque chose, que chacune de vos paroles soit une action de grâces. Et si vous vous habituez à l'action de grâces, vous vous souviendrez de qui vous étiez et de ce que vous êtes devenu, et vous pleurerez pour votre crime et vous vous émerveillerez de Celui qui vous a honoré de tant de bénédictions, et il vous sera difficile de dire quoi que ce soit d'autre. Car le temps présent n'est pas un temps de rires et de plaisanteries, mais de chagrin et de lutte. L'ennemi se promène en grinçant des dents contre vous, et vous vous amusez et plaisantez ? Il vous est difficile de le vaincre même lorsque vous le combattez avec bravoure, n'est-ce pas beaucoup plus lorsque vous vous adonnez à l'amusement ? Qu'est-ce qu'un blagueur ? C'est une personne frivole, devenant tout, comme des acteurs, changeant constamment de discours; et c'est la propriété d'un esprit volage et étranger à ceux qui servent la Pierre.

. car sachez qu'aucun fornicateur, ou impur, ou cupide; qui est un idolâtre n'a pas d'héritage dans le royaume de Christ et de Dieu.:

. Que personne ne vous trompe avec des mots vides,

Il y en a probablement eu parmi les Ephésiens qui ont dit que Dieu, voulant intimider, a interdit ces petits péchés. Quel mal y a-t-il en un mot, que le sot qui l'a prononcé soit coupable de géhenne ? Et comment un homme cupide est-il un idolâtre ? C'est à celles-ci que l'Apôtre fait allusion. Cela peut également être vu à partir de l'ajout: "Que personne ne vous trompe avec des mots vides". Car les paroles sont vaines, elles procurent un plaisir temporaire, mais ne conviennent pas à l'action ; gaspiller de tels mots est tromperie. Et qu'un homme cupide est un idolâtre, comprenez par ceci : "tu ne peux pas servir Dieu et mammon"(). En effet, l'avare a apostasié de Dieu et sert l'or ; comment donc n'est-il pas idolâtre ? Et s'il dit qu'il n'a pas érigé d'idoles, qu'en est-il ? Car même les Grecs les plus instruits disaient qu'ils n'adoraient pas des idoles, mais Aphrodite et Arès, et ce sont des passions. Mais l'homme cupide n'égorge pas les moutons, mais il égorge les gens et les âmes rationnelles. Les Grecs adoraient les créatures de Dieu, mais l'homme cupide adore son propre fantôme. Il n'a pas créé la convoitise, mais notre insatiabilité. Et je pense que Paul a dit que c'était emprunté à David, mais d'une manière différente. Alors qu'il a dit : "idoles des Gentils d'argent et d'or"(), Paul, dans sa grande sagesse, a inversé cela en appelant des idoles d'argent et d'or. Ainsi, celui qui sert de l'argent et de l'or est, sans aucun doute, un idolâtre.

car c'est à cause de cela que vient la colère de Dieu contre les fils de la désobéissance;

Ou à cause de la fornication, de l'impureté et de l'idolâtrie, ou à cause de tels discours de trompeurs. « Fils » de la « résistance », il appelle ceux qui sont très désobéissants, qui ne croient pas en Dieu et propagent de telles opinions.

. alors ne soyez pas leurs complices.:

. Vous étiez autrefois ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur :

Mais vous, dit-il, ne vous associez pas à eux. Puis il leur rappelle leur ancienne dépravation en disant : Considérez ce que vous étiez et ce que vous êtes devenu, à savoir : des ténèbres à la lumière. Autrefois, tant dans l'enseignement que dans la vie, vous étiez vraiment ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière, parce que vous avez connu Dieu et que vous faites des œuvres de lumière. Mais cela ne vous est pas arrivé par vertu, mais "dans le Seigneur", c'est-à-dire par la grâce divine. Vous ne devez donc pas avoir de communion avec les fils de la désobéissance, sur lesquels la colère vient. Il était une fois tu étais tel et digne de colère, mais maintenant tu ne l'es plus. Par conséquent, ne retournez plus dans les ténèbres.

agir comme des enfants du monde,

C'est-à-dire qu'il se comporte bien et qu'il convient à celui qui marche dans la lumière. De plus, il nous ordonne d'être une lumière pour les autres. Car le fils de la lumière, bien sûr, est la lumière elle-même.

. car le fruit de l'Esprit consiste en toute bonté, justice et vérité.

Comme pour nous expliquer qui est un enfant de lumière, il dit : celui qui a le fruit de l'Esprit. Car l'Esprit produit des fruits, non pas ceux dont nous avons parlé auparavant, mais leur contraire : la « bonté », qui est l'opposé de l'irritation et de la colère, la vérité, qui est l'opposé de la convoitise, et la vérité, qui est l'opposé de la convoitise. le faux plaisir de l'impureté. Et parle de "toute bonté", - sur la bonté envers tout le monde, non seulement envers les amis, mais même envers les ennemis.

. Expérimentez ce qui plaît à Dieu

L'épreuve est l'œuvre de ceux qui sont parfaits, capables de juger. Par conséquent, seul un esprit imparfait et ignorant tend à choisir ce qui ne plaît pas au Seigneur, qui sont les passions ci-dessus.

. et ne participe pas aux œuvres stériles des ténèbres, mais reprends aussi.

. Car ce qu'ils font en secret est honteux même à en parler.

Les actions des ténèbres et du péché sont stériles, car elles n'apportent que la honte. Il ne faut donc pas prendre part à de telles choses, mais, au contraire, réprimander, c'est-à-dire instruire ceux qui font de telles choses. Comment dit-on ailleurs, « Ne jugez pas » ? Ceci est dit au lieu de "ne jugez pas". La réprimande est une autre chose, et la condamnation en est une autre : la première sert à corriger, et la seconde à ridiculiser et punir. Et d'ailleurs, « ne jugez pas » parle des péchés les plus insignifiants. Dès lors, il ajoute : « Pourquoi regardes-tu la paille dans l'œil de ton frère ?(). Paul fait également allusion à certains actes indécents qui ont trouvé leur place à Éphèse.

. Tout ce qui est révélé est rendu manifeste par la lumière,

Ayant dit que tu es la lumière, et que la lumière révèle ce qui se cache dans les ténèbres, il ajoute : donc, si tu es vertueux, alors les méchants ne pourront pas se cacher. Car de même qu'à la lumière d'une lampe un voleur n'entrerait pas, de même à la lumière de votre vertu, même ceux-là seront attrapés, surtout s'ils sont convaincus par vos discours instructifs.

car tout ce qui est rendu manifeste est lumière.

Tout comme une blessure, une fois fermée, ne peut pas être guérie, il en est de même du péché. Lorsqu'il est révélé, il devient lumière, non pas le péché lui-même, mais celui qui le commet. Car quand, après avoir été repris, il se repent et reçoit le pardon, les ténèbres ne seront-elles pas ôtées de lui ? Ou il dit que votre vie, quand elle est ouverte, est légère, parce que personne ne cache sa foi et son activité éhontées. Et le secret est caché parce qu'il est digne des ténèbres ; c'est ce qu'il faut faire ressortir et exposer.

. C'est pourquoi il est dit : "Lève-toi, dormeur, et ressuscite d'entre les morts, et Christ brillera sur toi."

Endormi et mort, il appelle une personne qui vit dans les péchés. Car il est à la fois puant, comme un mort, et inactif, comme un dormeur, et rêve, et imagine des choses fantomatiques. Quand quelqu'un se réveille du péché, alors le Christ l'illuminera, c'est-à-dire brillera pour lui, comme le soleil pour ceux qui se sont réveillés du sommeil. Pendant qu'il est dans les péchés, il hait la lumière et ne vient pas à elle. Et il ne dit pas seulement cela des non-croyants, mais aussi des croyants. Vous pouvez également trouver la différence entre les endormis et les morts. Beaucoup de ceux qui font le mal, mais n'approuvent pas ce qu'ils font, pourraient être appelés des dormeurs. Ils se réveillent facilement. Et l'expression "surgir" leur appartient. Et d'autres, qui à la fois font le mal et le justifient, pourraient être appelés morts, puisqu'il est plus difficile de les appeler au bien. Mais la parole aussi les interpelle pour qu'ils se soulèvent : car il ne faut pas désespérer de la possibilité de changer de nature.

. Veille donc, marche avec prudence, non comme un insensé, mais comme un sage,

De nouveau il met en garde contre l'amertume et la colère, comme s'il leur disait : vous êtes des brebis au milieu des loups, beaucoup sont en colère contre vous, même votre propre maison, regardez, ne donnez à personne un motif d'inimitié ; sauf la foi, que personne ne vous accuse de quoi que ce soit d'autre, mais faites preuve de respect et de toute obéissance là où il n'y a pas de mal à la foi, et soyez comme des colombes. Car c'est de la sagesse ou de la prudence que de se garder purs et de ne se venger de personne.

. chérir le temps

Il ne nous enseigne pas la débrouillardise, mais puisque, dit-il, le temps ne vous appartient pas et que vous êtes des étrangers, des vagabonds et des étrangers, ne cherchez pas l'honneur et la gloire, ni la vengeance, mais endurez tout et rachetez le temps par cela ; Donnez tout, peu importe ce qu'on vous demande. De même qu'un homme riche, voyant ceux qui l'agressent dans le but de le priver de sa vie, donne tout et se sauve, ainsi tu donnes tout pour sauver l'essentiel, c'est-à-dire la foi.

car les jours sont mauvais.

Ce n'est pas l'essence des jours qui condamne, car l'essence du jour est la lumière, bien sûr, et les heures, mais qu'y a-t-il de mal en eux ? Mais pour cela, semble-t-il, il blâme les jours pour ce qui se passe en eux. Comme on dit souvent : j'ai passé une mauvaise journée, bien sûr, à cause de ce qui s'est passé pendant, et de ce qui arrive des méchants, et non de Dieu. Ainsi, les jours sont appelés mauvais à cause de la domination des gens mauvais.

. Par conséquent, ne soyez pas insensés, mais sachez quelle est la volonté de Dieu.

Puisque, dit-il, les méchants prédominent de nos jours, alors vous, en tant que sages, essayez de ne leur donner aucune raison contre vous : car c'est la volonté de Dieu, de vous garder propre, avec la préservation de la foi.

. Et ne bois pas de vin

Et cela freine aussi la colère, car la démesure dans le vin rend les gens colériques et impudents. Et ce qui condamne la démesure est clair : après tout, il n'a pas dit : ne buvez pas, mais : « ne vous enivrez pas ». Mais l'ivresse vient de la démesure, puisque l'usage modéré du vin procure à la fois la santé (comme le dit l'apôtre lui-même dans une lettre à Timothée -), et le plaisir, comme en témoigne David (). Et l'Écriture dit aussi : "donne du vin à l'âme affligée", c'est-à-dire réjouir ceux qui sont dans la douleur. Car il atténue le chagrin et le désir. Par conséquent, il a créé nos corps modérés, afin qu'ils se contentent de peu et aspirent à une autre vie.

d'où il y a débauche (άσωτια);

C'est une utilisation inappropriée. Car l'ivresse n'apporte pas la santé, mais détruit non seulement le corps, mais aussi l'âme. C'est ce que signifie άσωτια - un gaspillage de santé. Ou par le mot άσωτια dans son usage courant, il désigne ici l'intempérance charnelle. Car de l'ivresse vient la dépravation.

Mais soyez remplis de l'Esprit,

. vous édifiant par des psaumes, des hymnes et des chants spirituels, chantant et chantant dans vos cœurs au Seigneur,

Es ce que tu veux t'amuser? Évitez de vous remplir de vin, mais remplissez-vous du Saint-Esprit. Et vous y parviendrez si vous apprenez la psalmodie. Car ceux qui chantent des psaumes sont remplis du Saint-Esprit, tout comme ceux qui chantent des cantiques sataniques sont remplis d'un esprit impur. Chanter des psaumes dans le cœur signifie chanter intelligemment et sans distraction. Car il chante des psaumes dans son coeur qui écoute ce qu'il chante. Et notez qu'après avoir lavé l'âme de l'amertume et des autres passions, il nous convainc ensuite d'être rempli du Saint-Esprit. Et non seulement le Saint-Esprit viendra, mais il remplira nos cœurs. Et avec l'existence d'une telle lumière en nous, toute autre vertu sera facile et pratique à accomplir.

. rendant toujours grâces à Dieu et le Père pour tout, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ,

"Toujours": non seulement au repos, mais aussi dans la douleur, et pas seulement pour les bons, mais aussi pour les malheureux, pour ce que nous savons et pour ce que nous ne savons pas. Parce que tout est pour notre bénéfice, même si nous ne nous en rendons pas compte. Et nous devons remercier le Père en "le nom de notre Seigneur Jésus-Christ", c'est-à-dire invoquer le nom du Seigneur Jésus, et se tourner vers lui comme médiateur et bonnes actions, et action de grâces elle-même.

. s'obéissant les uns les autres dans la crainte de Dieu.

Ici encore, c'est l'amour, car il en découle l'obéissance mutuelle : non selon des calculs mondains ou humains, mais dans la « crainte », dit-il, « de Dieu ». Car ceux qui s'obéissent pour l'amour de Dieu ne tomberont jamais en tentation et ne se disperseront pas, ayant un lien si fort.

. Femmes, obéissez à vos maris comme au Seigneur,

Ce n'est pas sans raison ni en vain que Paul se soucie beaucoup du mariage, car Dieu aussi en a pris un soin particulier dès le début. Car il a rejoint sa sœur avec lui, non, - plutôt - une fille, mais qu'est-ce que je dis ? sa propre chair. Puis, avec la reproduction de la famille, il a élargi les limites du mariage pour ne pas conclure l'amour dans les limites étroites des seules relations de parenté. Oui, et notre vie est basée sur le mariage. C'est pourquoi il dit : "Femmes, obéissez à vos maris". Car si le mariage est harmonieux, alors les enfants seront bien élevés, et les serviteurs feront leur devoir, et tout ce qui concerne les voisins et les amis sera bon. Servez comme le Seigneur. Comment est-il écrit ailleurs : si un homme n'est pas séparé de sa femme, et la femme de son mari, il ne peut pas Me suivre () ? Après tout, si l'on doit servir comme pour le Seigneur, comment dit-on que l'on doit se séparer pour l'amour du Seigneur ? Car le mot "comme" ne signifie pas toujours une égalité parfaite. Ou : « obéir », sachant que vous servez Dieu, c'est-à-dire sinon pour votre mari proprement dit, mais au moins pour le Seigneur. Car si celui qui s'oppose à l'autorité supérieure s'oppose au commandement du Seigneur, à plus forte raison celui qui s'oppose à son mari. Inversement, celle qui obéit à son mari obéit au Seigneur.

. car le mari est le chef de la femme, comme le Christ est le chef de l'Église, et il est aussi le Sauveur du corps.

Il représente la base à laquelle les femmes doivent obéir, et il croit que la base et la cause de l'amour est que le mari prend la place de l'intendant et du tuteur (car il est le chef, selon lui, et le sauveur), et la femme est la place du subordonné (car elle est le corps). De même que le Christ, étant le chef de l'Église, prend soin d'elle et la protège, de même le mari est le gardien de son corps, c'est-à-dire sa femme. Comment donc, après cela, le corps ne serait-il pas soumis à la tête, qui le cuit et le protège ?

. Mais tout comme on obéit à Christ, les femmes obéissent à leurs maris en tout.

De cela, vous comprendrez plus clairement ce qu'il a dit ci-dessus: "soumettez-vous à vos maris comme au Seigneur". Puisque les femmes doivent être soumises à leurs maris comme au Christ, et puisque l'Église et les femmes constituent, alors, comme au Christ, une femme doit être soumise à son mari. De quelle manière ? Commande-t-il toujours l'obéissance ? Est-ce possible même lorsque le mari est enclin à l'incrédulité ? Mais maintenant, Paul ne parle pas de maris infidèles, mais de maris fidèles, à propos desquels, sans doute, il a écrit.

. Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé et s'est donné pour elle,

Vous avez vu comment Paul a forcé la femme à vous obéir autant qu'elle obéit à Christ ; écoutez aussi comment, d'autre part, elle vous oblige à l'aimer et à ne pas la traiter arbitrairement. Aime la! Dans quelle mesure ? Comme le Christ l'Église. Prenez soin d'elle comme le Christ prend soin de l'Église. Si vous deviez souffrir et même mourir pour elle, ne refusez pas. Car vous, comme déjà uni à elle par l'amour, ferez cela; et Il a fait cela quand elle était en inimitié avec Lui et qu'elle était adultère. Et de même qu'il est revenu à lui qui ne s'était pas éloigné de lui par des menaces et par la violence, de même vous-même, si vous avez remarqué que votre femme s'éloigne de vous et cherche des réjouissances, essayez de l'attirer à vous avec plus d'amour et de soin. . Et si vous avez souffert quelque chose à cause d'elle, ne lui reprochez rien ; parce que le Christ ne fait aucun reproche à l'Église.

. le sanctifier en le purifiant avec un bain d'eau par la parole ;

Ainsi, elle était vicieuse, impure et sans forme, mais Il ne l'a pas dédaignée, alors ne dédaignez pas votre femme, même si elle était laide et sans valeur. Et ce qui était moche, écoute : "tu étais autrefois l'obscurité" et qu'y a-t-il de plus noir que les ténèbres ? Ils ont servi la méchanceté et l'envie, et quoi de plus impur ? Désobéissant, déraisonnable et même blasphématoire, et quoi de plus ignoble que cela ? Et pourtant il s'est livré pour elle, comme si elle était belle et merveilleuse. Et il a nettoyé le "bain d'eau", c'est-à-dire le baptême. "Par le mot". Quoi? Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.

. pour la présenter à lui-même glorieuse.

Pas seulement pur, mais « glorieux » ! Et puisque le Christ est la source de toutes les bénédictions pour l'Église, qu'il en soit de même pour votre femme ; et comme Il a communiqué la beauté de l'âme à l'Église, ainsi vous essayez aussi de cela, et non de la beauté corporelle. Et si vous cherchez la beauté spirituelle dans votre femme, vous la créerez bientôt en elle, la commandant et la rendant glorieuse en esprit à la fois pour vous et pour Dieu.

n'ayant ni tache, ni ride, ni quoi que ce soit de ce genre, mais qu'elle soit sainte et sans défaut.

Ces mots indiquent des passions spirituelles. Les saletés sont des passions récentes, faciles à laver, qui ont déshonoré; les vices sont des passions, périmées de temps en temps, elles ont rendu les gens impurs et sont difficilement lavées. Mais le bain divin a tout nettoyé et l'a rendu saint et irréprochable.

. Ainsi les maris doivent-ils aimer leurs femmes comme leur propre corps :

Non pas comme un exemple plus important et plus nécessaire, il le montre maintenant (car il est clair que l'attitude du Christ envers l'Église est beaucoup plus importante que cet exemple), mais comme un exemple plus proche et plus commode. Précisément, de peur que quelqu'un ne dise qu'il était et qu'il se trahisse, il nous signale cette nécessité d'une manière différente. « Il faut », dit-il, l'amour, c'est-à-dire qu'il ne s'agit pas de miséricorde, mais de devoir et de nécessité, car la femme est votre corps. Ainsi, il a conduit l'exemple du Christ non seulement à ce qui doit être aimé, mais aussi au fait qu'il doit être bien arrangé. "Pour qu'elle soit", Il parle, "saint et irréprochable". L'exemple du corps n'était mis en rapport qu'avec l'amour.

celui qui aime sa femme s'aime lui-même.

. Car personne n'a jamais haï sa propre chair, mais la nourrit et la réchauffe, comme le Seigneur,

Intense, dit-il, et le soin le plus minutieux est appliqué par chacun à son corps, donc toi par rapport à ta femme. Et encore une fois, il cite Christ comme exemple, montrant que Christ nous a aussi aimés comme Sa propre chair.

. parce que nous sommes membres de son corps,

C'est-à-dire que nous avons une grande affinité avec Lui.

de sa chair et de ses os.

Car il est venu de notre substance, tout comme Ève d'Adam. Et comme il y a une si grande proximité, il en est de même pour nous. D'autre part, nous "de sa chair et de ses os" parce que comme Il est né de l'Esprit sans cohabitation, ainsi nous sommes dans les fonts baptismaux ; et parce qu'ayant reçu les sacrements, à partir de ce moment nous sommes divinement recréés. En bref, il dit que nous avons la plus grande proximité avec Lui. Car, apparemment, Il est un roturier avec nous selon la chair et le sang, et invisiblement, la source de notre renaissance spirituelle, tout comme Adam est la source de la création d'Eve.

. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair.

Voici un autre exemple, à savoir : quand quelqu'un, ayant quitté ses parents, s'unit à elle. Et il n'a pas dit : il vivra avec elle, mais : « il s'accrochera », pointant vers l'unité inséparable. Et les mots « une seule chair » sont compris simplement, comme le dit le grand Jean Chrysostome : il y aura une seule chair ; mais ils peuvent aussi signifier autre chose, à savoir : il y en aura deux pour produire une seule chair, c'est-à-dire un enfant.

. Ce mystère est grand ; Je parle par rapport au Christ et à l'Église.

Autrement dit, Moïse a souligné quelque chose de grand et de merveilleux. Et vraiment un mystère est de laisser ceux qui ont enfanté, travaillé pour lui et fait le bien, et de s'attacher à celle qu'il n'avait jamais vue et qui n'avait même pas commencé à faire le bien. En effet, c'est un grand mystère, si seulement il est compris à propos du Christ, comme une parole prophétique à Son sujet. Car il a également quitté le Père, non pas dans le sens d'un changement de lieu, mais condescendant à la perception de la chair, et est venu à l'épouse, qui ne le connaissait pas du tout, et est devenu un avec elle en esprit. Pour "celui qui s'unit au Seigneur est un seul esprit (avec le Seigneur)"(). Comment donc condamner le mariage, quand Paul le met à l'image du mystère du Christ et l'appelle un mystère ?

. Que chacun de vous aime donc sa femme comme lui-même ;

Cependant, dit-il, bien que je l'ai dit allégoriquement, cela est dit pour le bien de la femme, et l'allégorie ne détruit pas l'indication contenue dans la lettre de la relation du mari à la femme. Car tout homme doit aimer sa femme et la chérir comme lui-même. Et ne me dites pas que votre femme a tel ou tel défaut, car il y a de nombreux défauts dans votre corps, par exemple, un bras disloqué, une jambe boiteuse, un œil endommagé - mais vous ne les coupez pas, mais vous honorez avec encore plus de soin.

mais que la femme ait peur de son mari.

Puisque l'égalité produit le désordre, il introduit donc la peur, de sorte qu'il n'y a qu'un seul patron - le mari. La peur ici s'appelle une révérence et une retenue particulières - la peur, la liberté décente et non un esclave. Dans une telle peur, l'amour trouvera un appui pour lui-même et, à son tour, le soutiendra. Et la femme aimera son mari comme une partie du corps - la tête, et le craindra, c'est-à-dire l'honorera comme la tête. Eh bien, et si la femme n'a pas peur? Vous aimez encore et faites le vôtre, de la même manière que la femme, si elle n'est pas aimée, la laisse encore craindre. Et notez qu'il a parlé en détail du fait qu'un mari doit aimer sa femme, mais il ne s'étend pas sur la peur, car il veut que la première prévale, à savoir l'amour. Oui, et la femme, comme on dit, doit avoir peur de la peur, qui vient de l'amour, qui ne suscite pas le tremblement et la peur, d'où découle plutôt la haine; mais de manière à ne pas contredire, à ne pas se rebeller et à ne pas rechercher la supériorité. Car bien qu'il n'y ait qu'une seule chair, elle a du pouvoir et est d'un égal honneur à cet égard ; mais la femme est le second pouvoir, le mari est d'une plus grande importance.

L'épître de l'apôtre Paul aux Éphésiens. Chapitre 6, versets 10-17.

L'ancienne Église chrétienne réunissait des personnes de nationalités et de cultures différentes. D'une part, le multiculturalisme a rendu brillante et riche la vie de la communauté chrétienne des premiers siècles de notre ère. D'autre part, il y avait des cas de conflit dans l'ancienne Église, en particulier entre les anciens païens et les juifs baptisés. Les Juifs ont cherché à imposer leurs idées de religion aux chrétiens étrangers. Que les chrétiens non-juifs doivent observer non seulement les commandements du Nouveau Testament, mais aussi les décrets de l'Ancien Testament. Dans la plupart des cas, les caractéristiques de la religiosité juive ont provoqué le rejet des chrétiens non juifs. L'Église chrétienne était un lieu pour les anciens païens où ils n'avaient pas à se soucier de l'observance soigneuse des rituels - sur laquelle, en particulier, insistaient les chrétiens juifs qui préconisaient l'observance de la circoncision, le repos le jour du sabbat et une attitude prudente envers la nourriture. La confrontation des cultures était particulièrement préoccupante pour l'apôtre Paul, qui a prêché le Christ aux Juifs et aux Gentils. Ceux-ci et d'autres étaient pour lui une composante importante de la nouvelle Église chrétienne. Par conséquent, Paul a dû consacrer une partie importante de ses forces à réconcilier les Juifs et les anciens Gentils entre eux en Christ. L'apôtre Paul a accordé beaucoup d'attention au thème de la réconciliation dans le christianisme des personnes de différentes cultures dans sa lettre aux chrétiens de la ville d'Ephèse. Un extrait de cette épître est lu ce matin pendant l'office.

6:10 Frères, soyez forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa force. 6:11 Revêtez toute l'armure de Dieu, afin que vous puissiez résister aux ruses du diable, 6:12 parce que notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les autorités, contre les princes des ténèbres de ce monde, contre les esprits de méchanceté dans les hauts lieux. 6:13 Prenez donc toute l'armure de Dieu, afin que vous puissiez résister au mauvais jour, et après avoir tout fait, vous tenir debout. 6:14 Tenez donc debout, ayant ceint vos reins de la vérité, et ayant revêtu la cuirasse de la justice, 6:16 Par-dessus tout, prends le bouclier de la foi, avec lequel tu pourras éteindre tous les traits enflammés du malin; 6:17 Et prenez le casque du salut et l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu.

L'apôtre Paul a visité la ville d'Ephèse deux fois. Sa deuxième visite à Éphèse fut interrompue par une révolte des païens. Néanmoins, Paul, parti précipitamment d'Ephèse, s'est par la suite sincèrement soucié du sort de la communauté chrétienne qu'il a fondée dans cette ville. Dans son épître aux Éphésiens, l'apôtre Paul les exhorte à ne pas prêter attention aux nations auxquelles ils appartiennent, à se rallier entre eux et à témoigner de leur foi aux non-chrétiens qui les entourent. Paul témoigne directement que l'attitude méchante des gens envers le christianisme est causée par les actions du diable. Les chrétiens doivent se rappeler que leur véritable ennemi n'est pas des personnes hostiles, mais des démons qui, de toutes les manières possibles, empêchent la propagation de la foi salvatrice en Christ. L'apôtre Paul parle aux Éphésiens des moyens de combattre le mal que le diable apporte dans le monde. Premièrement, un chrétien doit vivre dans la vérité et la justice. Le diable est le père de tous les mensonges, donc le meilleur moyen de traiter avec lui est la vérité et une vie de conscience. Paul, dans ce passage, appelle les chrétiens à vivre derrière le bouclier de la foi. Parlant du bouclier, il utilise le mot grec "thureos". Ainsi, dans les temps anciens, ils appelaient de grands boucliers qui couvraient complètement le guerrier. Les thureophores, c'est-à-dire les soldats portant des thureos, sont entrés sur le champ de bataille presque sans armure, espérant se protéger uniquement avec leur bouclier. Un chrétien qui croit sincèrement en Dieu sera solidement protégé par sa foi, comme un thuréophore avec son grand bouclier. La foi est capable d'éteindre les flèches enflammées des tentations émises par les démons. Le casque du salut, c'est-à-dire la mémoire de l'exploit du Christ et du Royaume de Dieu, qu'il a révélé aux hommes, n'aide pas moins fortement le chrétien à endurer les épreuves. L'Apôtre Paul considère l'Ecriture Sainte, en la suivant, comme un autre élément de la protection du chrétien contre le mal qui vit dans le monde. En combinant dans sa vie la foi, la mémoire de Dieu, une vie vertueuse et l'amour de la lecture de la Bible, un chrétien pourra atteindre en toute sécurité le Royaume de Dieu, lieu de joie et de bonheur éternels.

Auteur, moment et lieu de rédaction de l'Épître aux Éphésiens.

Les premières questions sur Ephésiens apparaissent lorsque nous essayons de déterminer le destinataire de l'épître. Ici, il faut comprendre que les Apôtres n'ont pas donné de titres à leurs épîtres. Les épîtres ont reçu des noms beaucoup plus tard, lorsqu'elles ont été rassemblées et publiées. Après une étude attentive de l'épître, il devient clair qu'elle n'a pas été écrite pour l'église d'Ephèse. Tout ce que nous pouvons dire d'après le texte, c'est que :

• Le message est adressé aux Gentils selon la chair.
• l'épître n'a pas les salutations personnelles caractéristiques des autres épîtres pauliniennes;
• L'auteur et le destinataire ne se connaissent pas personnellement.

Le premier fait ne nie pas que l'Épître ait bien été écrite aux Éphésiens. On ne peut pas en dire autant des deuxième et troisième points - il est difficile de croire qu'une telle chose soit possible compte tenu du long séjour de l'apôtre Paul à Ephèse.

Si l'Épître aux Éphésiens n'a pas été écrite aux congrégations d'Éphèse, alors à qui est-elle adressée ?

Il existe plusieurs versions :

• La lettre est adressée à l'église de Laodicée.
• Le message est adressé à toutes les églises pauliniennes.

Cependant, il y a des érudits qui prétendent que Paul n'était pas l'auteur des Éphésiens. Ils fondent leurs hypothèses sur les points suivants :

• La différence entre le vocabulaire de ce message et d'autres.
• Inadéquation des styles.

De telles inférences sont valides, mais elles ne réfutent pas la paternité de Paul, puisque Éphésiens couvre des sujets légèrement différents, ce qui explique pleinement les différences lexicales, et est écrit dans un cadre différent, ce qui explique les différences stylistiques.

Les villes d'Ephèse et les activités de Paul.

Ephèse était la capitale de l'Asie romaine, à environ un mile de la côte. Ephèse était le centre religieux, commercial et politique de l'Asie. Il convient de noter qu'il y avait deux structures notables ici. Premièrement, le théâtre Bolchoï, qui a été conçu pour 50 000 personnes, et deuxièmement, le temple de Diane (Artémis), qui était l'une des sept merveilles du monde antique. C'était une énorme structure, faite de marbre brillant, soutenue par une forêt de piliers de 56 pieds de haut. Le temple a été construit sur 220 ans. La présence du Temple fit d'Ephèse le centre d'influence du culte de Diane.

Éphèse était la ville la plus importante, en dehors de Rome, que l'apôtre Paul a visitée. Éphèse a été appelée la troisième capitale du christianisme.

Paul a visité Ephèse deux fois. Au cours du troisième voyage missionnaire, il a passé environ trois ans ici.

Contenu de l'Épître aux Éphésiens. Brève interprétation.

L'Épître aux Éphésiens est similaire dans son contenu à l'Épître aux Colossiens (les épîtres ont 55 versets communs), mais en même temps, elle diffère considérablement.

L'idée centrale de l'épître aux Colossiens est la plénitude en Jésus-Christ, en qui "sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance". Dans l'Épître aux Éphésiens, l'auteur continue à développer cette idée, unissant tout ce qui est céleste et terrestre en Jésus-Christ. Apparemment, lors de la rédaction de l'Épître aux Colossiens, la grande vérité sur la supériorité du Christ a été révélée à Paul, qu'il a transmise dans l'Épître aux Éphésiens. Paul parle de disharmonie dans le monde et dans la nature humaine, ainsi que de disharmonie entre Dieu et l'homme. Tous ces types de disharmonie ne peuvent être éliminés qu'en Christ.

Paul parle ensuite du rôle de l'Église. Dans Éphésiens, l'auteur décrit l'Église comme le corps de Christ. L'Église doit devenir les mains du Christ pour accomplir ses œuvres, les pieds du Christ pour être ses messagers, la bouche du Christ pour parler pour lui. L'auteur construit une hiérarchie DIEU -> Christ -> Église.