Évêque de Viatka pendant la guerre. Histoire de deux églises de la ville
Les deux temples, dont il sera question, ont été construits au début du XXe siècle à Vyatka selon le projet d'un architecte - Ivan Apollonovich Charushin. Les deux ont été conçus par lui dans le style néo-russe - l'une des tendances de la modernité. Les deux églises ont été fermées dans les années 30, puis rendues à nouveau aux fidèles. De plus, leur destin diverge - le temple Feodorovsky a été fermé, puis détruit; et Serafimovsky est devenu pendant de nombreuses années la seule église en activité de la ville avec près d'un demi-million d'habitants. Ce n'est qu'à la fin des années 1980 que le diocèse de Viatka a réussi à reprendre les offices dans une autre église de la ville - Trinity - dans l'ancienne colonie de Makarye.
Cathédrale de Séraphin. Vue depuis le sud-ouest.
Église au nom de St. Seraphim de Sarovsky a été construit à l'origine pour la communauté de la même foi dans la ville de Viatka. Depuis 1902, l'église des Trois Hiérarques du monastère de la Dormition Trifonov est utilisée pour les services religieux par d'autres croyants. Mais bientôt, les autorités spirituelles officielles, soutenant de toutes les manières possibles la foi commune, décident de construire une nouvelle église pour la petite communauté de Vyatka (environ 170 personnes). La pose du temple eut lieu le 13 juin 1904.
Église des Séraphins. Carte postale XXe siècle. Vue de l'église depuis le sud-est.
La réalisation du projet du temple a été confiée à l'architecte provincial I.A. Charushin. Ivan Apollonovich a développé plusieurs projets de construction (l'un d'eux est montré sur la photo ci-dessous). Selon la première version du projet, il était prévu de construire une église en bois, mais ensuite les ktitors et les autorités diocésaines ont décidé de construire une église en pierre. Le bâtiment a été érigé aux frais des marchands de Vyatka Ya.F. Tyrychkine et K.K. Yarunin, ce dernier a fait don d'un petit terrain pour le temple dans la partie sud de la ville - au coin des rues Orlovskaya et Uspenskaya (maintenant - rue Uritsky).
Cathédrale de Séraphin. Photo amateur des années 1960 (?) Vue depuis le sud-est.
En 1906, la construction du temple fut achevée et le 17 novembre 1907, Sa Grâce Philaret, évêque de Viatka et Slobodskoy, accomplit le rite de sa consécration. Le moine Seraphim, le thaumaturge de Sarov, qui était très vénéré parmi les autres croyants, a été choisi comme saint patron du temple.
Le terrain attribué était très petit et était entouré de maisons de tous côtés sauf à l'est. Dans cette situation, Charushin a proposé une solution très originale au problème - il a localisé les entrées du temple du côté est, de la rue Uspenskaya, à travers des galeries ouvertes qui commençaient des deux côtés de l'abside de l'autel. Ces entrées avec deux petits escaliers sont bien visibles sur la carte postale pré-révolutionnaire (voir ci-dessus). Deux autres entrées des galeries étaient situées à leur extrémité. Au même endroit, dans deux casiers occidentaux, il y avait des entrées directement au bâtiment du temple lui-même.
Cathédrale de Séraphin. Tir amateur des années 1980 Vue depuis le sud-ouest.
Le bâtiment est basé sur un cube dont le toit en croupe est décoré de deux rangées de kokoshniks décoratifs et de cinq petits dômes en oignon (également décoratifs). Les dômes du volume central et de l'abside de l'autel sont élevés sur des socles-cubes. Les casiers et le clocher à trois niveaux sont couronnés de tentes. Toutes les bases des dômes sont également entourées de kokoshniks. Le temple est à double hauteur, à l'origine avec deux rangées de fenêtres du sud et du nord. L'abside de l'autel est à cinq pans. Dans certains détails, la cathédrale ressemble aux temples russes traditionnels en bois et aux temples en pierre de la Russie de Moscou de l'époque du modèle. Le bâtiment s'est avéré très élégant et, dans le contexte d'autres églises de la ville de Vyatka, l'église Seraphim avait l'air très inhabituelle. Initialement, les façades de l'église étaient revêtues de briques rouges de parement, certains éléments décoratifs étaient en flasque (pierre blanche). Plus tard, les murs ont été recouverts de plomb rouge.
I.A. Charushin. Le projet de la construction de l'église Séraphin. Façade nord.
Après la révolution, les autorités avaient l'intention de fermer le temple et d'y installer une école, mais pour une raison quelconque, elles ont changé d'avis et l'ont oublié pendant longtemps. Ils l'ont fermé presque le dernier de tous les temples de Viatka, juste avant la guerre - en 1940 - et y ont aménagé un musée de l'athéisme. En 1942, l'évêque Veniamin (Tikhonitsky) a été nommé à la cathedra Vyatka, qui était veuve depuis cinq ans. On lui a demandé d'ouvrir au culte toutes les églises de la ville qui avaient survécu intactes. Sa Grâce Benjamin a choisi l'église Séraphin, car sa conservation était presque parfaite. Comme le musée de l'athéisme était situé dans le bâtiment du temple, des icônes de certaines des églises détruites de Vyatka y ont été rassemblées. De plus, pour une très petite communauté ecclésiale à cette époque, le temple était adapté à sa taille et ne nécessitait pas de gros frais de chauffage en hiver.
Cathédrale de Séraphin. Vue du côté sud.
Au cours des années suivantes, l'évêque Veniamin a réussi à ouvrir une autre église à Kirov - Feodorovsky, dont je n'ai pas encore parlé. Et l'église Serafim est devenue pendant de nombreuses années l'église cathédrale du diocèse de Vyatka. Maintenant, le département de l'évêque de Viatka a été transféré à la cathédrale de l'Assomption du monastère de Trifonov, mais l'église Seraphim a conservé son statut de cathédrale.
Au début des années 1960, lors d'une autre persécution, l'église Fedorovsky a été fermée. Le seul lieu de prière commun pour les Vyatchans orthodoxes était l'église de St. Séraphin. Malgré de nombreuses demandes, jusqu'à la fin des années 1980, les autorités n'autorisent pas l'ouverture au culte d'au moins une autre église de la ville. Lors des grandes fêtes, l'église débordait de fidèles. Afin de résoudre d'une manière ou d'une autre ce problème, la cathédrale de Seraphim a été reconstruite deux fois. Tout d'abord, les galeries ont été fermées et les murs du temple du sud et du nord ont été percés. Ainsi, le temple a été agrandi, une chapelle a été consacrée dans l'un des anciens casiers orientaux et une sacristie a été située dans l'autre. Au début des années 80, Bishop Chrysanthus (Chapil), afin de sortir en quelque sorte de la situation désespérée de manque d'espace, a décidé d'aménager une autre chapelle dans l'ancien sous-sol de la cathédrale. D'énormes efforts et des fonds ont été dépensés, pendant un certain temps, les services ont dû être exécutés avec un trou béant dans le sol, mais l'église inférieure a néanmoins été consacrée.
Cathédrale de Séraphin. Vue depuis le sud-est.
L'intérieur du temple est très simple, il n'y a pas de peintures. L'iconostase d'origine n'a pas été conservée, mais certaines des icônes de l'iconostase actuelle peuvent appartenir à l'ancienne. Jusqu'à récemment, l'église abritait une liste vénérée de l'icône miraculeuse Velikoretskaya de Saint-Nicolas, le sanctuaire principal du diocèse de Vyatka. Avec une liturgie et un service de prière dans la cathédrale de Seraphim, la procession annuelle de plusieurs jours de la croix de Velikoretsky vers le site de l'apparition de la sainte icône commence.
Boris Talantov, illustre ROCOR sous les traits des Nouveaux Martyrs, était paroissien de la cathédrale des Séraphins.
Le sort du deuxième temple, dont il sera question, est également très inhabituel. Son histoire commence au printemps 1914, lorsque Nikandr (Phenomenov) est élu évêque de Viatka et Slobodsky. Le jour de la pose de la nouvelle église le 15 juin 1915, le journal Vyatskaya Speech rapporta que «Sa Grâce Nikandr, à son arrivée à la cathédrale de Vyatka, a prêté une attention particulière à l'absence d'églises paroissiales dans les parties nord et sud de la ville de Viatka. La Douma de la ville, à la demande de l'évêque de Viatka, a cédé la place dans les parties nord et sud de la ville pour la construction d'églises, et la construction a commencé d'abord dans la partie sud de la ville. Le révérend Nikandr a fait la première contribution à cette sainte cause, allouant mille roubles de ses fonds personnels. " Le prétendu temple dans le quartier nord de la ville n'a jamais été érigé.
Vue sur les rives de la rivière Viatka et le temple Feodorovsky depuis le jardin d'Alexandre. Instantané des années 1950 (?)
Un très bel endroit a été choisi pour le nouveau temple - sur la rive escarpée de la rivière Viatka, au début de la rue Morozovskaya (aujourd'hui rue Rosa Luxembourg). La vue de la ville de Vyatka de l'autre côté de la rivière il y a cent ans était une vue très pittoresque. Exilé à Vyatka M.E. Saltykov (Shchedrin) a décrit ses impressions sur le magnifique panorama de la ville comme suit: «Lorsque vous vous y rendrez un soir d'été, du côté de la rivière, et que vos yeux de loin ouvriront un jardin urbain abandonné sur une pente escarpée banque, places publiques et ce bel ensemble d'églises qui domine tout le quartier, - vous ne quitterez pas des yeux cette photo" ("Essais provinciaux"). Le nouveau temple devait compléter ce bel ensemble d'églises de la ville.
En 1913, une célébration nationale solennelle du 300e anniversaire de la dynastie Romanov régnante a eu lieu. En mémoire de cet événement, il a été décidé de consacrer l'autel inférieur du temple, commencé en 1915, en l'honneur de l'icône Feodorovskaya de la Mère de Dieu - le sanctuaire de la famille Romanov. Ainsi, l'église a reçu le nom de Feodorovskaya ou Romanovskaya parmi le peuple. Avec ce deuxième nom, peut-être, la triste histoire de la fermeture et de la destruction du temple est également liée. Le dernier recteur de l'église Feodorovsky, l'archiprêtre German Dubovtsev, a raconté comment, au début des années 1960, le chef de la communauté ecclésiale s'est présenté au conseil municipal de Kirov pour un rendez-vous. « De quoi parlez-vous ? » demanda l'officier avec indignation. "Je viens vers vous sur la question de la réparation de l'église Romanov", a répondu le chef. "Quoi ?! Quel genre d'église de ROMANOVSK ?", s'est emporté le fonctionnaire. "Avons-nous une église en l'honneur des Romanov dans la ville ? Vivons-nous sous le régime soviétique ou non ?!" Alors, peut-être, en raison d'une réserve (le chef pourrait appeler l'église Feodorovskaya, mais par vieille habitude, il a dit - Romanovskaya), le sort du temple a été décidé. Bientôt, il a été fermé pour le culte, puis s'est cassé.
Église Feodorovskaïa. Vue depuis l'ouest. Instantané des années 1950 (?)
Le temple Theodorovskiy, ainsi que la foi commune Serafimovskiy, ont été construits selon le projet de I.A. Charushin. Si dans le projet de l'église Seraphim l'architecte s'est inspiré de l'apparence des temples de Moscou au XVIIe siècle, alors dans l'apparence de l'église Feodorovskaya, l'influence de l'architecture des temples de Novgorod et Pskov est perceptible. Je n'énumérerai que quelques détails caractéristiques : l'apparence stricte du bâtiment - l'avarice dans le décor ; frontons de pignon; Beffroi de Pskov - au lieu d'un clocher. Fait intéressant, cette fois Charushin n'a pas abandonné les nombreuses têtes, seuls les dômes décoratifs ont reçu une forme différente - pas des oignons (comme sous l'apparence de l'église Seraphim), mais des "langues de flamme". Le temple, de petit volume, semble haut, dirigé vers le ciel.
Église Feodorovskaya, vue depuis l'est, depuis la rivière. Instantané des années 1950 (?)
Église Feodorovskaïa. Vue depuis le sud-ouest. Instantané des années 1950 (?)
Il est intéressant de noter que dans le livre de B.V. Zyrin "Architect Charushin" il n'y a pas un mot sur le temple Feodorovsky. L'auteur écrit: "Après 1914, en relation avec la guerre mondiale, la construction dans la province s'est presque arrêtée..." (Kirov, 1989, p. 48). Dans la préface du livre, B. Zyrin note: «Nous ne considérons ici que les principaux travaux marquants, pour ainsi dire, connus à ce jour, bien que le nombre total de structures de capital réalisées par Charushin uniquement dans l'ancienne province de Vyatka, selon sa déclaration personnelle, atteint 500. En raison du volume limité du livre, il n'a pas été possible de placer leur liste ici" (Ibid., p.5). Que signifient ces mots - "volume limité du livre" ? Pas assez de papier ? Ou peut-être que la raison est encore différente - si cette liste était publiée, il s'avérerait qu'une partie très importante des bâtiments de Charushin sont des temples ? Et dans de nombreux paragraphes de la liste, il faudrait écrire : « l'église est détruite » ou « abandonnée, est en ruine ». C'est peut-être ce que craignaient les éditeurs d'un petit livre d'un volume de 96 pages et tiré à 4 000 exemplaires ?
Église Feodorovskaya, vue de l'autre côté de la rivière. Instantané des années 1950 (?) (du site de l'église Feodorovskaya).
Selon le projet de Charushin, l'église devait avoir deux étages. À l'automne 1915, la construction et la décoration de l'église inférieure étaient terminées et le 15 novembre, elle était consacrée. Un an plus tard, en octobre 1916, une paroisse indépendante est ouverte. Il est intéressant de noter que la construction du temple supérieur s'est poursuivie après octobre 1917 et s'est achevée (vraisemblablement) à la fin de 1918. En 1930, l'église Feodorovskaya a été fermée, des dépôts militaires ont été placés dans le bâtiment. L'ancien temple devint l'objet d'une protection stricte.
Pendant la Grande Guerre patriotique, un point de collecte était situé dans le bâtiment du temple. Une autre légende de l'histoire de l'église Feodorovskaya est liée à cette époque. En juillet 1941, le corps de Lénine du mausolée de Moscou est évacué vers Tyumen. Le train secret a suivi Kirov. Pendant plusieurs jours et nuits, la momie du chef du prolétariat mondial a été conservée dans le bâtiment de l'ancienne église Feodorovskaya.
Église Feodorovskaïa. Photos des années 1950 (?) Vue depuis le sud.
Après la guerre, le bâtiment de l'église était libre. Et au printemps 1946, après des pétitions répétées de croyants, le Conseil pour les affaires de l'Église orthodoxe russe relevant du Conseil des commissaires du peuple de l'URSS autorisa l'ouverture du temple au culte. Le diocèse de Viatka a été lentement restauré. Si à l'automne 1941, seules 6 (!) Églises restaient en activité dans toute la région (dans la ville de Kirov - pas une seule), alors à la fin des années 50, près de 70 églises avaient déjà été ouvertes.
Au début des années 1960, la campagne contre la religion en URSS prend un second souffle. Comme ailleurs, dans la région de Kirov, les communautés ecclésiales ont commencé à être radiées ; puis les temples qui leur étaient assignés ont été fermés et transférés aux autorités locales pour divers besoins ou ont été démolis. Pas échappé à ce sort et l'une des églises opérant dans la ville de Kirov - Feodorovskaya. Ce n'est qu'à la deuxième tentative à l'automne 1962 que le Conseil des affaires religieuses relevant du Conseil des ministres de l'URSS a autorisé le Comité exécutif régional de Kirov à retirer la communauté ecclésiale de l'enregistrement, ce qui a été fait. Il a été décidé de démolir le bâtiment de l'église. Il a été dynamité puis démantelé à l'aide de chars tracteurs.
En 1974, lors de la célébration du 600e anniversaire de la ville de Kirov, les autorités locales ont décidé d'ériger un monument dédié à la ville sur le site de l'église explosée. La dite. "capsule temporelle" - un cylindre en acier dans lequel étaient placés des échantillons de produits des entreprises Kirov, etc., mais le principal artefact de la capsule était un "message à la postérité". La capsule devait être ouverte en 2074 à l'occasion du 700e anniversaire de la ville. Deux curiosités peuvent être relevées ici. Le premier - en 1957, les autorités de la ville ont célébré le 500e anniversaire de la ville, mais ont ensuite changé d'avis et décidé que la ville n'avait pas 500 ans, mais 600 ans, et l'année de sa "fondation" - 1374, et a célébré un nouvel anniversaire en pompe. La deuxième curiosité n'est pas un secret par quels mots commençait le « message aux descendants » : « Nous t'envions toi qui as construit le communisme… ». Tout cela serait drôle, sinon pour la mémoire du temple détruit.
L'intérieur de l'église Feodorovskaya. Photo prise en 1960 (?) (fonds GASPICO).
Pour compléter le tableau, il convient de mentionner les événements de ces dernières années. En 2002, l'administration municipale a autorisé le diocèse de Viatka à commencer les travaux de restauration de l'église Feodorovskaya. Au stade de la conception, il s'est avéré que le remblai ne résisterait pas à un lourd bâtiment en pierre - des glissements de terrain commenceraient. Il a été décidé d'abandonner le plan initial de restauration de l'église selon le projet de Charushin. En 2006, le diocèse de Vyatka a proposé de construire une petite église en bois sur ce site - une copie de l'église Vladimir dans la résidence du président de la Fédération de Russie à Valdai, ce qui a été fait - le 25 août 2007, la nouvelle église Feodorovsky était consacrée.
Le 4 janvier à 22h40, le métropolite Chrysanth de Vyatka et Sloboda est décédé à l'âge de 74 ans au Centre médical et physiologique de Moscou. Burnazyan d'un arrêt cardiaque. Début novembre 2010, Mgr Chrysanth a été transporté dans l'un des hôpitaux de la ville dans un état grave. Le métropolite s'est évanoui lors d'un événement où il prononçait un discours.
Vladyka a dirigé le Kirov et plus tard le département de Viatka pendant 33 ans. En mémoire de Vladyka, nous publions son interview.
Parole du métropolite Chrysanth au début du grand carême
Évêque
Vera Eskom
Vladyka, permettez-moi tout d'abord de vous féliciter d'avoir reçu le grade de métropolite - nous en avons déjà informé nos lecteurs.
Merci pour vos félicitations. Quand nous nous sommes rencontrés pour la première fois, avons-nous parlé dans ce bureau ? Cela fait-il quatre ans ?
- Hélas, Vladyka, pas moins de neuf ans se sont écoulés... (nous avons publié notre conversation avec Vladyka Chrysanthos dans N 199-200, 1995, puis cinq ans plus tard il y a eu une autre rencontre, voyez Dieu" - I.I.)
Mon Dieu, que le temps a filé ! Mais l'année dernière, cela faisait 25 ans que j'avais servi dans la cathédrale de Vyatka, et cette année j'ai été élevé au rang de métropolite par Sa Sainteté le Patriarche Alexy. Je n'ai jamais pensé que cela arriverait, car dans toute l'histoire de Viatka, il n'y a jamais eu de métropolite à la cathédrale locale, pour l'évêque de Viatka, le rang d'archevêque a toujours été le plus honorable.
- Il s'avère que cette décision du Patriarche était inattendue pour vous ?
La première personne qui m'en a informé par téléphone a été l'archevêque Eugène de Vereya, une fois que nous avons travaillé ensemble ici à Viatka. Je ne peux pas dire que j'ai pris cet événement calmement. Des pensées sont apparues: quel genre de responsabilité est-ce, et suis-je digne d'un tel titre, et que dois-je faire, puisque j'ai reçu un rang si élevé? Et comme c'était bien quand j'étais archevêque… En un mot, j'ai longtemps souffert.
Vous savez, cela arrive toujours dans la vie : ce n'est que lorsque quelque chose de nouveau envahit soudainement la vie que vous commencez à apprécier ce qui était avant.
En fin de compte, je me suis rassuré avec ceci: ce prix n'appartient pas seulement à moi, mais avant tout à tout le pays de Viatka, à tous les orthodoxes, et grâce à leurs prières, il m'a été décerné. Et tout le monde a contribué, car le prix tient compte à la fois de l'attitude envers l'évêque du peuple orthodoxe et des relations avec les autorités locales. Ce n'est qu'ainsi que j'ai pu accepter intérieurement la récompense, d'une manière ou d'une autre, cela est devenu plus facile pour moi et je me suis calmé.
Viatka deviendra-t-elle pour toujours une ville à statut métropolitain ? Ou est-ce spécifiquement lié à votre ministère ? Peut-on dire que la métropole est là maintenant ?
Le Seigneur seul sait tout, sait tout. Bien sûr, la vie continue et un autre évêque viendra me chercher. Il n'est jamais arrivé dans l'histoire de notre Église qu'un évêque qui se retrouve dans la cathèdre où servait le métropolite, reçoive pour cette raison immédiatement ce grade - il faut une certaine durée de service dans l'Église. Il existe d'anciens diocèses très autoritaires, qui étaient auparavant dirigés par des métropolites, et maintenant de jeunes évêques énergiques y sont venus, comme, par exemple, Vladyka Georgy à Nizhny Novgorod. Ou un diocèse aussi fort et riche en histoire qu'Ekaterinbourg, où se trouve maintenant l'archevêque Vikenty. Bien sûr, le diocèse de Vyatka peut maintenant être appelé une métropole, mais ce n'est pas nécessaire, il vaudrait mieux l'appeler à l'ancienne - un diocèse.
Dans cette interview de 1995, je vous ai posé des questions sur l'évêque vicaire - avant la révolution, ils étaient à Viatka. Je veux demander à nouveau : puisque le diocèse est encore peuplé, avez-vous maintenant le désir, en tant que métropolite, d'avoir un vicaire ?
Je ne pense pas que ce soit nécessaire maintenant. J'ai voyagé dans tout le pays de Viatka, l'année dernière j'ai visité 40 paroisses. Les prêtres qui servent dans le pays de Viatka, presque tous sont mes protégés, je sais en détail quelle paroisse qui sert et comment, s'il jouit de l'autorité ou s'il fait médiocrement son travail. De plus, comme le montre la vie, il y a parfois des malentendus, des conflits entre l'évêque au pouvoir et le vicaire...
Comment, mon seigneurréagi au nouveau rang dans votre pays d'origine ?
Je n'y suis pas allé depuis trois ans, mais maintenant je veux y aller, car ma mère y est enterrée.
- Avec quels sentiments venez-vous là-bas ?
Le village de Berezovka, région de Rivne - à ce jour, il est dans mes souvenirs, comme un jardin d'Eden. J'y ai vécu jusqu'à l'âge de 11 ans. Comme tout était beau ! Bien sûr, c'est impossible à dire - il fallait le voir. Les eaux très claires de la rivière sont restées dans ma mémoire - comment les décrire ? A l'époque de mon enfance il y avait beaucoup de jeunes - chaque famille était riche de ses enfants. Et les jeunes ne sont partis nulle part, car chacun avait sa propre terre, pour laquelle les gens ont tenu bon, même s'il était possible de la vendre et d'aller avec ce genre d'argent dans n'importe quel pays du monde. Et tout le monde est allé à l'église, un et tous. Le dimanche était une grande fête, les plus beaux habits étaient portés à l'église. Le temple était le centre de toute la vie rurale : les gens étaient baptisés, mariés, enterrés ici, pendant la pause des services, les jeunes se rencontraient... Bien sûr, je ne dirais pas que tous ces jeunes étaient profondément religieux, mais ils aimaient leur église, cela faisait partie de sa vie.
Je me souviens qu'en 1945, de nombreux jeunes nous sont venus de la région d'Orel, de Kalouga et de Briansk - il y avait une famine, mais la collectivisation n'avait pas encore commencé dans notre pays, et donc nous vivions bien. Une centaine de personnes se sont installées rien qu'à Berezovka, principalement des jeunes - des gars et des filles formidables. Ils ont apporté avec eux des foulards russes, toutes sortes d'outils, mais nous n'en avions pas à l'époque. Je n'oublierai pas comment nous avons joué de la balalaïka, échangée contre de la nourriture. Nous avons eu cette balalaïka pendant 30 ans, mais je n'ai jamais appris à bien la jouer, contrairement à mon frère. Ils nous ont apporté tant de nouvelles traditions ! Ces jeunes à venir ne sont pas allés à l'église au début, mais ensuite ils s'y sont habitués, ont commencé à y assister. Et le temple est devenu une partie de leur vie, et notre église à cette époque était l'église des jeunes.
C'est tout ce dont je me souviens maintenant.
Est-ce que le fait que votre famille soit proche de l'Église, que vos tantes soient des religieuses du monastère de Korets, vous distinguait d'une certaine manière de vos pairs ?
Et le fait que ma grand-mère était à Jérusalem avant la Première Guerre mondiale (elle était une personne profondément religieuse, un livre de prières, nous sommes tous loin d'elle), et que les deux sœurs de ma mère sont des religieuses du monastère de la Sainte Trinité Koretsky, il était un grand honneur pour notre espèce. Dans la plupart des familles, l'un des fils était alors assuré soit de servir à l'église, soit d'aller étudier au séminaire. Lorsqu'une personne entrait au séminaire, cela élevait l'autorité de toute la famille. Et après tout, non seulement le père jouissait de la plus haute autorité du village, mais aussi sa femme, sa mère - il était de coutume de lui baiser la main.
- Et est-ce que quelqu'un d'autre est devenu évêque de chez vous, à part vous ?
L'évêque Irénée de Dnepropetrovsk est originaire du village de Stolpin non loin de chez nous, nous sommes même des parents éloignés avec lui. Mais il y avait un monastère Koretsky à proximité, qui nous a nourris spirituellement, et, je pense, le monastère a élevé une dizaine d'évêques.
- Et maintenant, comment ça va avec vous, à Berezovka?
Maintenant, c'est un village dans lequel il n'y a pratiquement pas de jeunes, tout le monde est parti, il ne reste que les personnes âgées. Les tracteurs ont brisé la route dans le village, maintenant vous pouvez être effrayé par la vue de la rivière. Et bien qu'un beau temple ait été construit à Berezovka pendant la «perestroïka» (autrefois notre église paroissiale était située à un kilomètre du village, dans le village d'Ivanovka), il y a maintenant un temple, mais il y a peu de monde.
- As-tu des amis d'enfance ?
Il y avait des amis. Mais quand je viens maintenant, les pairs ne peuvent plus être trouvés. Beaucoup sont morts, certains ont bu. Et c'étaient des gars intelligents !
Pourquoi l'église était-elle alors le centre de la vie des gens, puis une fois - et tout s'est effondré? Pourquoi ne sont-ils pas restés près de l'église, car elle pourrait les sauver de la même ivresse ...
La collectivisation a commencé en 1948. Tout ce qui s'était accumulé au fil des siècles - les traditions, la propriété, les fondements de la vie - commençait à être emporté et détruit. Ensuite, tout le monde a été sauvé du mieux qu'il a pu. Je me souviens comment la technologie a été apportée au village, ce qui, bien sûr, a aidé, mais elle a été utilisée, comme d'habitude dans les fermes collectives, de manière déraisonnable, analphabète, et toute la nature s'est effondrée. Telle est une personne : elle ne peut pas traiter celle de quelqu'un d'autre - que ce soit avec la technologie, ou avec la terre - de la même manière qu'avec la sienne. C'est ainsi que le Seigneur a fait l'homme.
Et en 1958, sous Khrouchtchev, les églises ont commencé à fermer. La maison de notre prêtre aurait été emportée au profit du peuple - ils y ont installé un poste de secours. Comment les gens ont pleuré ! Tout le village était en mouvement. Même maintenant, je ne peux pas en parler.
- Il s'avère que les fondements de cette pieuse vie patriarcale ont été détruits avec une séparation d'avec la terre ?
Oui, avec le début de la collectivisation. Travail sur leur terre, vie dans l'église, fondations familiales, tout était lié. Vous ne pouvez pas détruire une chose et laisser le reste intact.
Un évêque peut-il avoir des amis ? Je veux dire le mode de vie particulier d'un évêque, quand la dignité elle-même suppose une certaine distance par rapport au troupeau.
J'ai de très bons amis. Peut-être que ce mot n'est pas tout à fait correct - "amis" ... Il y a des gens en qui j'ai confiance et que je traite avec amour.
Les écrivains Leskov et Nilus ont étudié la vie de l'évêque russe au XIXe siècle et ont noté que sa vie était compliquée par de nombreuses restrictions. Dans les conversations, les hiérarques se sont plaints de ne pas pouvoir marcher facilement dans la rue - ils ne devaient voyager qu'en voiture, en général, beaucoup de choses, pour ainsi dire, n'étaient pas censées être conformes au statut ... Est-ce toujours là?
C'est, bien sûr. Avant de devenir évêque, j'ai été recteur de l'église de Petrozavodsk, doyen de la Carélie, pendant huit ans. La région est rude, dans le sens où une grande importance y était attachée au travail athée. Je me suis rendu à l'église où j'ai servi en bus. Il fait froid à l'arrêt de bus - je ne suis toujours pas habitué à de telles gelées, tous les bus sont surpeuplés, tout est serré dans le bus - une jambe pend et vous partez. Ensuite, il n'y avait même pas une pensée pourquoi il n'y avait pas de voiture, tout était naturel. Maintenant, une voiture me rencontre partout, comme il se doit. Je comprends et j'ai l'habitude. Par contre, tout se sait en comparaison, sans passer par quelque chose, vous ne pourrez pas évaluer ce que vous avez perdu. Je me souviens souvent à quel point c'était bon de prendre le bus ...
Peut-être juste parce que tu étais plus jeune ?
Peut-être. Mais, outre la jeunesse, il y avait autre chose de très important alors : ils discutaient de quelque chose, se racontaient beaucoup de choses dans le même bus, la vie était remplie de communication. Ces souvenirs me sont très chers maintenant.
L'actuel primat de l'Église de Grèce, l'archevêque Christodoulos, comme on dit de lui, n'hésite pas à arpenter les rues de la capitale grecque, entre dans un café et peut facilement engager une conversation avec des jeunes sur des sujets modernes. Pour cela, il y est très respecté. Mais nous avons toujours une tradition d'attitude différente envers l'évêque - un tel comportement a peu de chances d'être compris par les croyants, ils décideront que Vladyka a décidé de devenir populiste ou quelque chose comme ça ...
L'évêque est en effet un seigneur, mais pas un ange du tout, et Dieu lui garde de penser cela de lui-même. Comme toute personne, il est doté de défauts et doit, après avoir commis un péché, se repentir. Chaque personne a quelque chose à combattre. En même temps, si une personne a une sorte de péché, mais en souffre et déteste ce péché, même si le péché s'avère plus fort que lui, ce n'est pas aussi effrayant que si une personne, en particulier un membre du clergé, considère ses péchés ne sont pas si importants, croit que la dignité lui permet de s'exalter au-dessus des autres.
Souvent, les orthodoxes dans une conversation avec des personnes de haut rang, pour ainsi dire, deviennent stupéfaits, même les personnes instruites ne peuvent pas vraiment exprimer leurs pensées, elles commencent à tisser quelque chose d'absurde. Avez-vous dû faire face à cela?
Il le fallait, et d'ailleurs, moi-même j'étais comme ça. À l'âge de 12-14 ans, je vivais pratiquement au monastère de Koretsky, et quand un évêque venait y servir et qu'ils me prenaient comme sous-diacre, je pouvais probablement mourir de peur. J'ai pleuré, mes tantes m'ont serré la tête, ont essuyé mes larmes, ont dit: "Nous devons y aller ..." Alors j'en ai fait l'expérience moi-même, et quand quelqu'un se tient devant moi, je pense: Mon Dieu, je suis d'une simple famille paysanne, j'ai tant eu à endurer ! Bien sûr, j'essaie d'aider les gens d'une manière ou d'une autre à soulager la tension, peut-être avec une blague ou autre chose. En général, je ne suis en aucun cas un partisan de la mise en scène. Vous pouvez toujours trouver une occasion de parler à une personne d'une manière accessible.
Récemment, votre diocèse a publié un album très intéressant avec des portraits de tous les évêques qui ont servi dans la cathédrale de Vyatka ; vous y êtes le 40e évêque et, il s'avère que vous avez servi à la cathédrale de Vyatka plus longtemps que n'importe lequel de vos prédécesseurs. Ainsi, votre portrait est maintenant dans la galerie de vos prédécesseurs Viatka, en même temps que votre photo se trouve dans la galerie du calendrier annuel de l'église du Patriarcat de Moscou, parmi les portraits des évêques actuels de l'Église orthodoxe russe. Lequel des portraits semble le plus organique ?
Question difficile. Il ne faut pas croire que c'était plus facile pour les évêques avant 1917 qu'aujourd'hui, qu'alors il n'y avait que la grâce. Mais ce qui m'a toujours été cher chez mes prédécesseurs de Viatka, les évêques, c'est le fait qu'ils ont été élevés dans l'Église dès l'enfance. C'est extrêmement important ! Les règles et les lois de la vie de l'église étaient les lois de leur vie. Au cours des 70 dernières années, la tradition de croissance et d'éducation dans l'Église s'est tellement perdue que, probablement, 70 autres années doivent s'écouler avant que la connexion des temps ne soit au moins quelque peu rétablie.
Bien sûr, j'ai aussi rejoint l'armée à un moment donné, j'ai servi dans le bataillon de construction pendant trois ans et demi et à ce moment-là, j'étais pour ainsi dire coupé de l'Église. Ceci, bien sûr, ne pouvait que m'affecter du tout. Mais le fait d'avoir été élevé dans la foi dès l'enfance m'a sauvé de beaucoup de choses, et quand il n'y avait rien à manger spirituellement, la foi ne s'est pas affaiblie, mais même renforcée.
En 2001, un tribunal ecclésiastique a été élu partout dans les diocèses, en particulier, et dans le diocèse de Viatka, il était dirigé par l'abbé du monastère de Trifonov, higoumène Job. Cependant, la vie a montré que la prérogative des décisions les plus importantes appartient toujours à l'évêque au pouvoir. Êtes-vous partisan de la gouvernance collégiale ou préférez-vous résoudre vous-même tous les problèmes les plus importants et les plus controversés du diocèse?
Je suis partisan du fait que s'il y a le moindre doute, il faut consulter. Et si je suis absolument sûr de quelque chose, alors je pense que dans un cas exceptionnel, je peux prendre une décision moi-même. Il est toujours utile de consulter, même si vous avez déjà une décision interne et prête. Même lorsque j'ai équipé le bureau après la réparation, j'ai invité mes employés à écouter leurs opinions. Ça n'empirera pas s'ils disent quelque chose que je ne vois pas. Sans parler d'autres problèmes plus graves. Et peu importe souvent si un spécialiste ou un simple paroissien conseillera, car ici un regard extérieur est important.
Un évêque dans son diocèse doit-il être, pour ainsi dire, un chef spirituel, ou lui suffit-il d'être un bon gestionnaire ?
Les évêques ont des talents différents - l'un peut être un bon bâtisseur, un autre peut être un bon gestionnaire, un troisième peut être un prédicateur et quelqu'un a un talent particulier pour le clergé. Mais si l'évêque n'est pas un bon bâtisseur, on peut trouver un spécialiste pour ce rôle dans le diocèse. Mais rien ni personne ne peut remplacer le sacerdoce d'un évêque, même s'il n'a pas pour cela un très grand talent de la part du Seigneur. Un évêque doit être confesseur, car son ministère est avant tout service de Dieu et du peuple.
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Archipasteur du pays de Vyatka
Oleg Chetverikov, Viatka (Kirov) 29/06/2007 Blagovest
Au 70e anniversaire de la naissance du métropolite Chrysanth de Vyatka et Sloboda
Vladyka Khrisanf (dans le monde Yakov Antonovich Chepil) est né le 24 juin 1937 dans le village de Berezovka, district de Koretsky, région de Rivne. Son père Anton Dmitrievich Chepil est mort en 1941 au front de la Grande Guerre patriotique. La mère de Vladyka, Daria Petrovna, a été tout au long de sa vie, comme personne d'autre, proche de son fils, l'aidant par ses actes, ses paroles et ses conseils.
Coin de la Sainte Rus'
Le village de Berezovka dans l'ouest de l'Ukraine est assez petit, une centaine de ménages. Mais, comme on dit, la bobine est petite, mais chère. C'était un coin de Holy Rus', préservé intact jusqu'en 1949, lorsque le pouvoir soviétique a finalement été établi en Ukraine occidentale. Ici, toute fille rêvait d'épouser un futur prêtre. Et si un jeune homme entrait au séminaire, cela élevait l'autorité de toute la famille.
La jeunesse a absorbé toutes les traditions orthodoxes dès son plus jeune âge. Pendant les jeûnes dans les maisons, il n'y avait pas de restauration rapide : tout le monde jeûnait. Un mois entier se préparait pour la fête de la Nativité du Christ. Des adolescents de 14 à 15 ans ont réalisé une crèche de marionnettes, créé des figurines des mages, du roi Hérode, des soldats avec des sabres. Ils se sont réunis pour chanter, puis se sont promenés dans le village avec une crèche pour faire plaisir aux autres villageois avec un spectacle de Noël. Plus d'une dizaine d'enfants y ont participé. Il est arrivé qu'ils aient transporté la crèche dans les villages voisins, et les jeunes locaux sont venus avec leur représentation à Berezovka. Souvent, trois ou quatre personnes marchaient avec l'étoile de Bethléem sur un bâton de bois pour louer le Christ. Sans chants, sans la tanière de Noël, les gens ne pourraient tout simplement pas imaginer cette fête. Et à Noël même, il semblait à tout le monde que les étoiles brillaient différemment et que la terre se réjouissait du Sauveur né.
Lorsque, sous Khrouchtchev, les autorités ont tenté de fermer l'église de Berezovka, jeunes et vieux ont afflué à sa défense. Des gens avec de jeunes enfants venaient, des vieillards clopinaient, entouraient le temple d'un mur solide. Voyant un tel élan unanime du peuple, les autorités ont abandonné leur intention.
L'amour des habitants de Berezovka pour leur temple était tout simplement incroyable. À l'église, ils mettent le meilleur, festif. Et pour les grandes fêtes de l'église, même les personnes âgées ont essayé de coudre une nouvelle chose pour elles-mêmes. Il était considéré comme un devoir d'aider une famille pauvre à confectionner de beaux vêtements pour le temple. La chorale de l'église était composée de plus de trente personnes. Mais l'amour pour le chant d'église était universel : les hymnes principaux et toutes les tropaires festives des services divins étaient chantés par toute la paroisse.
Vladyka Khrisanf a porté cet amour pour le chant religieux et les services divins tout au long de sa vie : à la fois lorsqu'il a été lecteur de psaumes et directeur de chorale dans le village de Novoselitsy, diocèse de Stavropol, et lorsqu'il a dirigé la chorale de l'église étudiante au Séminaire théologique de Moscou, et lorsque, tout en étudiant à l'Académie théologique de Moscou, il exerçait l'obédience de chef de chœur dans les églises de Moscou. Et maintenant, lorsque Vladyka célèbre la Divine Liturgie, le chant harmonieux des prêtres célébrant avec lui alterne magnifiquement avec le chant du chœur des évêques, imitant l'harmonie céleste du chant angélique.
Trois sœurs
Bienheureuse est la famille qui compte au moins un moine. Selon la tradition ecclésiastique, il peut mendier sa famille jusqu'à la septième génération. La famille de Vladyka Khrisanf a élevé trois sœurs de l'ancienne génération qui, comme des lys parfumés, ornaient l'Église du Christ. Deux sœurs étaient religieuses et la troisième était la mère de l'évêque.
La religieuse Angelina a travaillé dans la ville sainte de Jérusalem avant la Première Guerre mondiale. Arrivée chez elle en Ukraine, elle n'a pas pu rentrer en raison du déclenchement des hostilités. Elle devait terminer son voyage terrestre au monastère Florovsky de la ville de Kyiv. La deuxième tante de Vladyka, la nonne Manefa, a passé toute sa vie au monastère de Koretsky dans la région de Rivne. Elle était une excellente couturière, elle cousait des mitres et fonda une école de broderie d'or dans le monastère. Le monastère Koretsky n'a jamais été fermé et a donc conservé l'esprit de l'ancien pays. La cour était bien entretenue, il y avait des vignes partout, des chevaux paissaient dans le pré et un beau rucher de monastère fonctionnait. Le monastère possédait également un orphelinat pour les filles qui y vivaient jusqu'à l'âge de dix-sept ans, puis restaient au monastère ou se mariaient.
Dans cet endroit étonnant, le Seigneur a déterminé le futur Seigneur à vivre pendant un certain temps. Et ça s'est passé comme ça. À l'âge de douze ans, il est tombé gravement malade d'une pneumonie, qui à l'époque était difficile à traiter. Maman Darya Petrovna a amené son fils chez sa tante au monastère. Et en presque trois semaines, les religieuses l'ont remis sur ses pieds. Pour le reste de sa vie, l'attitude bienveillante des religieuses du monastère, leur fervente prière pour sa santé, sont restées dans son cœur. Restant ici après sa convalescence pendant un certain temps, le futur Vladyka est tombé amoureux de la beauté et de la splendeur des services monastiques, image stricte de la vie monastique. Ici, dans le cœur du jeune homme, un désir ardent est né de servir Dieu.
Ce désir du fils a été soutenu par sa mère Daria Petrovna de toute la force de son âme. L'amour de l'Église lui a été transmis avec le lait maternel. Sa mère l'a accompagné tout au long du parcours du service hiérarchique. Avec lui, elle est allée de Leningrad au lointain diocèse de Vyatka, où se trouvait la seule église en activité dans tout le centre régional. Mais elle est tombée amoureuse des gens pieux de Vyatka de tout son cœur. Vladyka se souvient souvent des paroles de sa mère selon lesquelles lors de son premier service divin épiscopal à Kirov, les bougies sur les chandeliers brûlaient comme des feux de joie.
Ce n'est autre que par la Providence de Dieu que l'acte maternel de Darya Petrovna est capturé au même titre que le service de son fils - à l'image des saints martyrs Chrysanthus et Daria, dont ils ont été nommés.
Renvoi ... à l'église
Le choix du chemin de vie du futur évêque a coïncidé avec le début de la persécution de l'Église par Khrouchtchev. Le Séminaire théologique de Kyiv était sur le point de fermer. Le séminariste Yakov Chepil, appelé au service militaire dans le bataillon de construction de Stavropol, n'a pas non plus été autorisé à obtenir son diplôme.
Le chef de l'unité politique, le chef du département spécial a immédiatement visé le soldat croyant. Au début, des conversations idéologiques ont eu lieu avec lui, on lui a proposé de renoncer à Dieu, promettant en retour divers avantages terrestres, une aide dans une carrière laïque. Le futur berger ne s'est pas effondré, n'a pas renoncé au Christ. Puis ils ont commencé à le tester dans un travail acharné. Levé la nuit sur alarme pour décharger les wagons avec du ciment. Plusieurs soldats en disgrâce représentaient chacun une soixantaine de tonnes de ciment, souvent déchargées sans protection respiratoire. La poussière de ciment corrodait les yeux, obstruait les voies respiratoires. Cette "procédure" a miné sa santé physique, et depuis lors, Vladyka, ayant d'excellentes capacités de chant, souffre souvent de maladies pulmonaires.
Afin de "rééduquer" un soldat à l'esprit religieux, il a été enrôlé dans l'art amateur de l'armée. Mais bientôt les autorités n'ont pas aimé que "ce soldat chante comme dans un kliros", et il a été retiré de la scène. Cependant, la base aimait le séminariste en uniforme pour son attitude cordiale envers les gens, sa chaleur et sa réactivité. Et ils ont même intercédé auprès des officiers, mais ils ont aussi été accusés de tomber sous l'influence d'une idéologie étrangère.
Surtout, les autorités de l'armée n'aimaient pas que lors du limogeage, le guerrier Yakov aille à l'église. Ils ne pouvaient pas lui pardonner cela et ont été transférés dans une autre unité militaire. Trois ans de service militaire se sont donc passés dans des épreuves difficiles. L'armée n'a pas endurci le jeune homme, mais l'a renforcé encore plus dans son intention de consacrer sa vie au service de l'Église.
Cependant, le séminaire théologique de Kyiv, où Yakov a étudié avant l'armée, était déjà fermé et Zagorskaya était sur le point de fermer. Il semblerait que dans ces conditions il soit inutile de recevoir une éducation spirituelle. Certaines personnes à Zagorsk ont brisé les fenêtres du bâtiment du séminaire et, à Pâques, elles ont jeté des pierres sur la procession. La police n'a pas répondu à ces appels. Au cours de ces années difficiles, Yakov a pu terminer ses études au séminaire théologique de Zagorsk et est entré à l'Académie théologique. Bientôt Khrouchtchev a été destitué du pouvoir en URSS et la persécution de l'Église est devenue moins féroce.
bon berger
Des années d'études dans les écoles théologiques de Moscou ont appris au futur pasteur à vivre dans l'intérêt de l'Église. Après de sévères persécutions, l'Église russe se trouvait dans une pénurie catastrophique de prêtres et de hiérarques. Et le futur Vladyka s'est sérieusement préparé à supporter le fardeau du berger. À ce moment-là, le recteur de l'Académie théologique de l'époque, et maintenant métropolite de Minsk et Slutsk Filaret (Vakhromeev), a joué un rôle énorme dans sa vie. Il l'a convaincu d'accepter le monachisme à l'avenir et l'a ordonné au rang de diacre. L'ordination a eu lieu le 18 juillet 1967, en la fête de saint Serge de Radonezh.
Et le 15 mars 1970, le métropolite de Leningrad et Novgorod Nikodim (Rotov) l'ordonna prêtre et quelques mois plus tard, il fut nommé recteur de la cathédrale de l'Exaltation de la Croix de la ville de Petrozavodsk et doyen du district d'Olonets. Un an plus tard, le jeune prêtre prononce les vœux monastiques sous le nom de Chrysanth. Grâce à ses efforts, la cathédrale de Petrozavodsk a été réparée et un magnifique chœur d'église a été créé. De plus en plus de gens ont commencé à se rendre dans les temples du doyenné des Olonets. Les gens ont ressenti le soin pastoral de leur doyen. Et par conséquent, lorsque, dans la neuvième année de service en Carélie, l'archimandrite Chrysanth a été nommé à la cathèdre de Kirov, il y a eu une agitation parmi les croyants. Ils étaient désolés de se séparer de leur père. Vieux et jeunes sont venus l'accompagner à la gare. Toute la plate-forme était fleurie. Tout le monde voulait recevoir la bénédiction paternelle, dire des mots de gratitude en se séparant. "Je ne pouvais tout simplement pas m'arrêter de pleurer", se souvient Vladyka de ce jour de sa vie.
Quarantième évêque
Le jeune Vladyka s'est envolé pour la ville sous le nom révolutionnaire de Kirov en avion immédiatement après sa consécration hiérarchique. Sa nomination comme évêque de Kirov et Slobodsky a eu lieu dans l'église académique de l'Académie théologique de Leningrad le 23 avril 1978, et sa consécration a eu lieu dans la cathédrale de la Trinité de la laure Alexandre Nevsky. Le jeune évêque Khrisanf est devenu le quarantième évêque du diocèse de Viatka. Il savait que c'était l'une des plus anciennes chaires de l'Église orthodoxe russe. Et dès que l'occasion s'est présentée, Vladyka l'a immédiatement rendu à son nom historique. Mais il n'a même pas deviné l'état déplorable de son diocèse...
La maison de l'évêque s'est avérée être une petite hutte avec des fissures dans les murs. La cathédrale de Seraphim, la seule de tout le centre régional (en fait, un petit temple avec deux autels), avait un aspect négligé. L'église était extrêmement bondée et étouffante, mais l'ouverture d'une deuxième église dans la ville était hors de question. Seules 32 églises sur les 866 qui se trouvaient dans le diocèse avant la révolution agissaient sur l'immense diocèse. Pendant les années du pouvoir soviétique, la région de Kirov a été transformée en un terrain d'essai expérimental pour la destruction complète de l'orthodoxie.
Il y avait une pénurie aiguë de prêtres dans le diocèse et les autorités n'autorisaient pas l'ordination de nouveaux pasteurs. Vladyka se souvient qu'à cette époque, il n'y avait que six prêtres à Kirov, et pas un seul dans la ville de Slobodskoy. En 1982, les premières ordinations de jeunes protégés de Vladyka ont commencé.
A cette époque, Vladyka parcourait surtout le diocèse, considérant qu'il était de son devoir de fournir une direction spirituelle aux paroisses. Il célébrait des offices dans les coins les plus reculés du diocèse : dans les murs des anciennes églises et dans des maisons de prière exiguës. À la fin de l'ère Brejnev, il n'y avait presque pas de routes goudronnées dans la région de Kirov. Une petite pluie a transformé les routes en un désordre infranchissable. Les voitures vers le village le plus proche étaient remorquées par des tracteurs. Tout voyage dans la région peut durer une semaine ou plus. En août 1979, Vladyka a eu un accident de voiture près de la ville de Sovetsk, après quoi il n'a pas pu servir avant l'hiver.
Lors de ces voyages dans le diocèse, Vladyka Chrysanth était accompagnée de deux compagnons constants, les sous-diacres Alexandre et Eugène, tous deux originaires du pays de Viatka, et maintenant évêques de l'Église russe. Avec la nomination de Vladyka à la cathédrale de Kirov, Alexandre a quitté ses études à l'Académie théologique de Leningrad et est venu à Kirov pour aider le jeune évêque. Grâce à leurs efforts, une «église inférieure» est apparue dans l'église des Séraphins, transformée à partir d'un ancien sous-sol. Au fil du temps, toute une ville s'est développée autour de l'église avec des bâtiments pour une école du dimanche, un réfectoire, un atelier de couture et un garage.
Le premier signe de renaissance de l'église à Viatka fut l'église de la Trinité dans la partie riveraine de la ville de Kirov. C'est ce temple qui est devenu la première nouvelle église paroissiale enregistrée en URSS. La rumeur de cet événement incroyable a atteint le Congrès américain. Et l'année du Millénaire du Baptême de la Rus', une délégation du Congrès américain s'est spécialement rendue à Kirov pour s'assurer que l'église était bien ouverte.
Et l'amitié spirituelle entre les trois évêques n'a pas cessé à ce jour. Et aujourd'hui, l'archevêque Alexandre (Mogilev) de Kostroma et Galitch et le recteur des écoles théologiques de Moscou, l'archevêque Evgeniy (Reshetnikov) de Verei, viennent souvent à Vyatka et, avec Vladyka Chrysanth, célèbrent la liturgie divine hiérarchique dans la cathédrale de la Dormition du monastère de Trifonov, le retour dont ils ne pouvaient que rêver.
Premier métropolite de Viatka
Vladyka Khrisanf accomplit son service archipastoral dans le pays de Viatka depuis près de trente ans. Maintenant, c'est un vieil homme aux cheveux gris. Ignorant ses infirmités physiques, il célèbre la veillée nocturne et la liturgie tous les dimanches et jours fériés.
Selon sa coutume, à l'autel, Vladyka s'entretient très chaleureusement avec ses sbires, qui viennent de recevoir la grâce du sacerdoce. En tant que père spirituel, il essaie de mettre en garde un pasteur inexpérimenté contre les erreurs, donne des instructions et des conseils. Après de telles conversations, les jeunes prêtres rayonnent de bonheur.
Voici comment le métropolite Chrysanth lui-même a admis un jour dans une interview avec un journal : "Les évêques ont des talents différents - l'un peut être un bon bâtisseur, un autre peut être un bon gestionnaire, un troisième peut être un prédicateur et quelqu'un a un talent particulier pour le clergé. . Mais si l'évêque n'est pas un bon bâtisseur, on peut trouver un spécialiste pour ce rôle dans le diocèse. Mais rien ni personne ne peut remplacer la confession d'un évêque.
Non seulement les prêtres se rendent à Vladyka pour obtenir des conseils, mais aussi les jeunes couples qui souhaitent contracter un mariage à l'église; conscrits partant pour le service militaire, candidats qui rêvent de s'inscrire dans une université prestigieuse. Tout le monde demande les prières de l'évêque. "Vous demandez à Vladyka de prier", admettent beaucoup, "et en effet tout est arrangé".
Ce n'est pas l'évêque qui traîne les pierres et pétrit le mortier lors de la construction d'un temple, mais les temples sont érigés par les prières du Seigneur. Pendant de nombreuses années, un nouveau beau temple a été construit à Vyatka au nom des saints martyrs Vera, Nadezhda, Lyubov et de leur mère Sophia, dont la première pierre a été consacrée par le patriarche Alexis II lui-même en 1994. La construction était difficile. Et toutes ces années, Vladyka a prié avec ferveur pour que le Seigneur lui accorde de voir ce temple achevé. Et ainsi, quand le jour de la consécration solennelle du temple est venu, Vladyka, les larmes aux yeux, a avoué à tous les croyants et invités charitables qu'il a prié Dieu de vivre pour voir ce jour.
D'année en année, la terre de Vyatka se pare de nouvelles églises et monastères, le troupeau de Vyatka se multiplie, la rivière Velikoretsky Cross Procession, devenue entièrement russe, devient de plus en plus fluide. Compte tenu des nombreux mérites et d'une si longue période de service épiscopal dans le département, en 2004, pour la première fois dans l'histoire de l'Église locale, l'évêque de Viatka a reçu le rang de métropolite. Le métropolite Khrisanf évalue cet événement sans précédent dans l'histoire de la terre de Viatka comme suit : « Dieu m'a jugé pour devenir métropolite. Mais ce n'est pas ma récompense personnelle, mais tout le pays de Vyatka. Il est donné à tous les orthodoxes de Viatka, et chacun d'eux a contribué à cette cause par ses prières et ses travaux.
Date de parution : 06/01/2010
Au début du XXe siècle, il y avait 866 églises paroissiales dans le diocèse de Viatka, avec un personnel de 1853 membres du clergé. Dans 13 monastères du diocèse travaillaient plus de 200 moines, 1300 novices et novices. La cathédrale était la cathédrale de la Sainte-Trinité à Viatka, qui abritait l'image miraculeuse de Saint-Nicolas Velikoretsky. Chaque année, ce sanctuaire, accompagné d'une liste de l'image miraculeuse du Sauveur non fait par les mains, visitait toutes les paroisses du diocèse situées sur la rivière Viatka, en aval du centre provincial. Au total, dans la ville de Vyatka, pour 56 000 habitants, il y avait plus de 50 églises, y compris celles des maisons et des hôpitaux.
30s…
Dans les années 20-30. une vague de répressions, de pogroms et de campagnes anti-ecclésiastiques a balayé le diocèse. Dans le même temps, les persécuteurs ont tenté d'infliger le coup le plus important et le plus impitoyable à la capitale du pays de Vyatka - la ville de Vyatka, qui en décembre 1934 a été rebaptisée Kirov et est devenue le centre d'une région indépendante, puis de la région. Au cours des années suivantes, les cathédrales les plus anciennes et les plus belles situées dans la partie centrale de la ville y ont été détruites de manière barbare - la cathédrale Holy Trinity, Epiphany, Resurrection, Alexander Nevsky, construite selon le projet d'A.L. Vitberg, ainsi que les églises de l'Intercession, Sretenskaya, All Saints, Vladimirskaya, Theological, Spaso-Khlynovskaya; transformée en musée anti-religieux Seraphim Church. Le reste des temples a été décapité, profané et donné à divers services et institutions de la ville.
Le même sort a été partagé par les églises orthodoxes situées en dehors du centre régional. Ainsi, si en décembre 1936, lors de la création de la région de Kirov, 310 des 554 églises qui existaient ici continuaient à fonctionner sur son territoire, alors en octobre 1941, seules 6 églises restaient en activité dans les districts d'Orichevsky, Malmyzhsky et Kiknursky, et cela malgré le fait qu'en 1940 la région de Kirov comprenait de nouvelles régions du nord, historiquement riches de leurs églises. Chaque seconde des églises fermées par les théomachistes a été détruite.
Il est clair que de tels résultats ne pourraient être atteints qu'en brisant la résistance de la direction diocésaine. La phrase impitoyable de l'époque de Staline: "Si l'ennemi ne se rend pas, alors il est détruit" s'applique pleinement au sort des évêques au pouvoir du diocèse de Viatka. En mai 1934, l'évêque vicaire de Glazov Viktor (Ostrovidov) mourut en exil dans le nord. Au cours de 1937 - 1938. Presque tous les archipasteurs qui dirigeaient auparavant le diocèse de Viatka ont été abattus, y compris le métropolite hiéromartyr Evgeny de Gorky (Zernov), le métropolite Pavel (Borisovsky) de Yaroslavl et les anciens évêques suffragants Nektariy (Trezvinsky) et Vyacheslav (Shkurko) de Yaran.
En août 1937, le chef du diocèse de Kirov, l'archevêque Kyprian (Komarovsky), est arrêté. Il a été accusé par les autorités punitives d'espionnage pour le renseignement japonais et, avec un groupe d'ecclésiastiques de Vyatka, a été abattu le 9 décembre de la même année dans la prison intérieure du NKVD à Kirov. Après l'exécution de l'évêque Cyprien, le siège de Viatka a effectivement cessé d'exister. Les arrestations, les interrogatoires, la torture, l'exil et les exécutions d'ecclésiastiques se sont poursuivis même dans les conditions du déclenchement de la Seconde Guerre mondiale - en août 1941, par décision de la Cour suprême de l'ASSR Komi, l'évêque Stefan (Znamerovsky), le prédécesseur de l'évêque Cyprian à la cathédrale de Vyatka, a été condamné à mort.
Restauration du diocèse
Le début de la Grande Guerre patriotique a temporairement arrêté la poursuite de la destruction de l'église. En 1942, à la demande des croyants, les autorités procèdent à l'ouverture d'une église dans le centre régional et de cinq autres en milieu rural. Et le 14 décembre 1942, la chaire épiscopale est restaurée : Mgr Veniamin (Tikhonitsky), peu avant cela, revenu de prison, prend le rang d'évêque de Kirov et Sloboda.
Pendant la période de son règne, Vladyka Benjamin a veillé à ce que le diocèse commence littéralement à sortir des ruines. Vers la fin des années 1950. 80 églises fonctionnaient déjà dans le diocèse, dans lesquelles 97 prêtres et 21 diacres servaient. La religiosité de la population augmenta sensiblement, y compris chez les communistes, surtout dans les campagnes. Plusieurs processions religieuses sont en cours de restauration.
À l'été 1942, début juillet, la cathédrale de Seraphim a été inaugurée. Il fallait restaurer le diocèse. L'autorité et l'influence de Vladyka ont permis au clergé d'être libéré des camps et des prisons.
Le clergé pendant les années de guerre était principalement engagé dans la célébration des services divins. Ils ont également aidé le front, donné des vêtements, des chaussures. Les prêtres aidaient dans les affaires quotidiennes et servaient de consolation à ceux qui en avaient besoin. Au comité exécutif régional local, un poste pour les affaires religieuses a été créé. Cet organisme a constaté qu'il y a 86 temples dans la région qui n'ont pas été détruits, non convertis en entrepôt ou en hangar. Les temples qui convenaient pour y tenir des services ont été transférés au diocèse. Un accord a été conclu pour le droit d'utiliser le temple pour le culte entre le comité exécutif du district et la paroisse, qui devait compter au moins 20 paroissiens. Dans l'église Seraphim, qui était à l'époque le temple principal de la région (cathédrale), en 1940 - 1942. musée anti-religieux a été placé. Comme la décoration intérieure y était conservée, il était permis d'y tenir des offices. Les temples pendant la guerre étaient pleins. Des soldats et des officiers, parents de ceux qui ont combattu, sont venus prier. Ils priaient pour les vivants et commémoraient les morts. La restauration des églises et l'indulgence des fidèles pendant la guerre furent temporaires. Cette attitude des autorités était dictée par le fait que pendant les années de guerre les nazis ouvraient des églises et n'interdisaient pas la prière. Pour eux, c'était un élément de la lutte contre les Soviétiques. Ainsi, ils ont essayé d'attirer les orthodoxes à leurs côtés et de leur montrer les avantages de l'Allemagne nazie. Staline, pour sa part, a également autorisé l'ouverture d'églises et la tenue de services, mais cela n'a pas duré longtemps. A partir de fin 1948, les églises ne sont plus restituées, et le clergé est de nouveau envoyé dans les prisons, à l'exploitation forestière.
Dans les années d'après-guerre Depuis la fin des années 1950 La persécution de l'Église par Khrouchtchev commence. La tâche principale des évêques Polycarpe (Priymak) et Jean (Ivanov) était de contenir le coup de la répression. Pourtant, les pertes étaient très importantes. À la suite de la campagne anti-église de 1958-1964. Le diocèse de Kirov a subi des dommages importants. 41 communautés orthodoxes ont été privées d'enregistrement par l'État et ont cessé leurs activités, le nombre de membres du clergé à plein temps a été réduit à 46 personnes, y compris les prêtres - à 35, les diacres - à 11. Les autorités ont tout fait pour détruire la procession religieuse de Velikoretsky, bien qu'elles n'a pas fini de le gérer.
Au cours des années suivantes, grâce aux efforts de l'évêque Vladimir (Kotlyarov) et de l'archevêque Mstislav (Volonsevich), il y eut une lutte pour préserver le peu qu'ils avaient et pour soutenir la vie liturgique des paroisses.
En avril 1978, Mgr Khrisanf (Czepel) arrive à la cathédrale de Kirov. À cette époque, il y avait 33 paroisses dans le diocèse, dans lesquelles un peu plus de 30 clercs servaient. Vladyka Chrysanth, maintenant métropolite de Vyatka et Slobodskoy, continue de servir à ce jour ; depuis plus de 30 ans, il sert dans le pays de Vyatka. Cette période comprend à la fois la dernière étape de la vie du diocèse sous la domination soviétique et le début d'un nouveau renouveau de la vie ecclésiale à partir de la fin des années 1980.
Aujourd'hui dans le diocèse 246 paroisses et 8 monastères, dont 3 masculins et 5 féminins. Dans l'état du diocèse - plus de 200 prêtres et diacres, dont 11 clercs de l'ordre monastique. Les offices sont célébrés dans 185 églises paroissiales et 11 églises monastiques, 33 maisons de prière et 27 chapelles. Dans le centre régional, il y a 20 églises, 3 nouvelles églises sont en construction. Chaque année, le nombre d'églises de maison augmente - il y a aujourd'hui 6 églises hospitalières et 2 églises militaires dans le diocèse, 8 églises sont ouvertes sur le territoire des établissements correctionnels.
La preuve d'un grand essor spirituel dans la vie du diocèse est la canonisation des saints, qui n'avait plus eu lieu depuis la fin du XVIIe siècle. Le 23 novembre 1997, le Vén. Matthieu Yaranski. Le 22 octobre 2000, des célébrations ont eu lieu en l'honneur de la canonisation du pasteur Viktor (Ostrovidov), évêque de Glazov, vicaire du diocèse de Viatka. Par la suite, deux autres canonisations ont été faites : en juillet 2002, St. Stefan Fileisky, en septembre 2003, le nom du hiéromartyr Michael Tikhonitsky a été inclus dans la cathédrale des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie. En octobre 2007, le diocèse de Viatka a célébré son 350e anniversaire. Au même moment, la glorification de la cathédrale des saints de Vyatka a eu lieu.
Les deux temples, dont il sera question, ont été construits au début du XXe siècle à Vyatka selon le projet d'un architecte - Ivan Apollonovich Charushin. Les deux ont été conçus par lui dans le style néo-russe - l'une des tendances de la modernité. Les deux églises ont été fermées dans les années 30, puis rendues à nouveau aux fidèles. De plus, leur destin diverge - le temple Feodorovsky a été fermé, puis détruit; et Serafimovsky est devenu pendant de nombreuses années la seule église en activité de la ville avec près d'un demi-million d'habitants. Ce n'est qu'à la fin des années 1980 que le diocèse de Viatka a réussi à reprendre les offices dans une autre église de la ville - Trinity - dans l'ancienne colonie de Makarye.
Cathédrale de Séraphin. Vue depuis le sud-ouest.
Église au nom de St. Seraphim de Sarovsky a été construit à l'origine pour la communauté de la même foi dans la ville de Viatka. Depuis 1902, l'église des Trois Hiérarques du monastère de la Dormition Trifonov est utilisée pour les services religieux par d'autres croyants. Mais bientôt, les autorités spirituelles officielles, soutenant de toutes les manières possibles la foi commune, décident de construire une nouvelle église pour la petite communauté de Vyatka (environ 170 personnes). La pose du temple eut lieu le 13 juin 1904.
Église des Séraphins. Carte postale XXe siècle. Vue de l'église depuis le sud-est.
La réalisation du projet du temple a été confiée à l'architecte provincial I.A. Charushin. Ivan Apollonovich a développé plusieurs projets de construction (l'un d'eux est montré sur la photo ci-dessous). Selon la première version du projet, il était prévu de construire une église en bois, mais ensuite les ktitors et les autorités diocésaines ont décidé de construire une église en pierre. Le bâtiment a été érigé aux frais des marchands de Vyatka Ya.F. Tyrychkine et K.K. Yarunin, ce dernier a fait don d'un petit terrain pour le temple dans la partie sud de la ville - au coin des rues Orlovskaya et Uspenskaya (maintenant - rue Uritsky).
Cathédrale de Séraphin. Photo amateur des années 1960 (?) Vue depuis le sud-est.
En 1906, la construction du temple fut achevée et le 17 novembre 1907, Sa Grâce Philaret, évêque de Viatka et Slobodskoy, accomplit le rite de sa consécration. Le moine Seraphim, le thaumaturge de Sarov, qui était très vénéré parmi les autres croyants, a été choisi comme saint patron du temple.
Le terrain attribué était très petit et était entouré de maisons de tous côtés sauf à l'est. Dans cette situation, Charushin a proposé une solution très originale au problème - il a localisé les entrées du temple du côté est, de la rue Uspenskaya, à travers des galeries ouvertes qui commençaient des deux côtés de l'abside de l'autel. Ces entrées avec deux petits escaliers sont bien visibles sur la carte postale pré-révolutionnaire (voir ci-dessus). Deux autres entrées des galeries étaient situées à leur extrémité. Au même endroit, dans deux casiers occidentaux, il y avait des entrées directement au bâtiment du temple lui-même.
Cathédrale de Séraphin. Tir amateur des années 1980 Vue depuis le sud-ouest.
Le bâtiment est basé sur un cube dont le toit en croupe est décoré de deux rangées de kokoshniks décoratifs et de cinq petits dômes en oignon (également décoratifs). Les dômes du volume central et de l'abside de l'autel sont élevés sur des socles-cubes. Les casiers et le clocher à trois niveaux sont couronnés de tentes. Toutes les bases des dômes sont également entourées de kokoshniks. Le temple est à double hauteur, à l'origine avec deux rangées de fenêtres du sud et du nord. L'abside de l'autel est à cinq pans. Dans certains détails, la cathédrale ressemble aux temples russes traditionnels en bois et aux temples en pierre de la Russie de Moscou de l'époque du modèle. Le bâtiment s'est avéré très élégant et, dans le contexte d'autres églises de la ville de Vyatka, l'église Seraphim avait l'air très inhabituelle. Initialement, les façades de l'église étaient revêtues de briques rouges de parement, certains éléments décoratifs étaient en flasque (pierre blanche). Plus tard, les murs ont été recouverts de plomb rouge.
I.A. Charushin. Le projet de la construction de l'église Séraphin. Façade nord.
Après la révolution, les autorités avaient l'intention de fermer le temple et d'y installer une école, mais pour une raison quelconque, elles ont changé d'avis et l'ont oublié pendant longtemps. Ils l'ont fermé presque le dernier de tous les temples de Viatka, juste avant la guerre - en 1940 - et y ont aménagé un musée de l'athéisme. En 1942, l'évêque Veniamin (Tikhonitsky) a été nommé à la cathedra Vyatka, qui était veuve depuis cinq ans. On lui a demandé d'ouvrir au culte toutes les églises de la ville qui avaient survécu intactes. Sa Grâce Benjamin a choisi l'église Séraphin, car sa conservation était presque parfaite. Comme le musée de l'athéisme était situé dans le bâtiment du temple, des icônes de certaines des églises détruites de Vyatka y ont été rassemblées. De plus, pour une très petite communauté ecclésiale à cette époque, le temple était adapté à sa taille et ne nécessitait pas de gros frais de chauffage en hiver.
Cathédrale de Séraphin. Vue du côté sud.
Au cours des années suivantes, l'évêque Veniamin a réussi à ouvrir une autre église à Kirov - Feodorovsky, dont je n'ai pas encore parlé. Et l'église Serafim est devenue pendant de nombreuses années l'église cathédrale du diocèse de Vyatka. Maintenant, le département de l'évêque de Viatka a été transféré à la cathédrale de l'Assomption du monastère de Trifonov, mais l'église Seraphim a conservé son statut de cathédrale.
Au début des années 1960, lors d'une autre persécution, l'église Fedorovsky a été fermée. Le seul lieu de prière commun pour les Vyatchans orthodoxes était l'église de St. Séraphin. Malgré de nombreuses demandes, jusqu'à la fin des années 1980, les autorités n'autorisent pas l'ouverture au culte d'au moins une autre église de la ville. Lors des grandes fêtes, l'église débordait de fidèles. Afin de résoudre d'une manière ou d'une autre ce problème, la cathédrale de Seraphim a été reconstruite deux fois. Tout d'abord, les galeries ont été fermées et les murs du temple du sud et du nord ont été percés. Ainsi, le temple a été agrandi, une chapelle a été consacrée dans l'un des anciens casiers orientaux et une sacristie a été située dans l'autre. Au début des années 80, Bishop Chrysanthus (Chapil), afin de sortir en quelque sorte de la situation désespérée de manque d'espace, a décidé d'aménager une autre chapelle dans l'ancien sous-sol de la cathédrale. D'énormes efforts et des fonds ont été dépensés, pendant un certain temps, les services ont dû être exécutés avec un trou béant dans le sol, mais l'église inférieure a néanmoins été consacrée.
Cathédrale de Séraphin. Vue depuis le sud-est.
L'intérieur du temple est très simple, il n'y a pas de peintures. L'iconostase d'origine n'a pas été conservée, mais certaines des icônes de l'iconostase actuelle peuvent appartenir à l'ancienne. Jusqu'à récemment, l'église abritait une liste vénérée de l'icône miraculeuse Velikoretskaya de Saint-Nicolas, le sanctuaire principal du diocèse de Vyatka. Avec une liturgie et un service de prière dans la cathédrale de Seraphim, la procession annuelle de plusieurs jours de la croix de Velikoretsky vers le site de l'apparition de la sainte icône commence.
Boris Talantov, illustre ROCOR sous les traits des Nouveaux Martyrs, était paroissien de la cathédrale des Séraphins.
Le sort du deuxième temple, dont il sera question, est également très inhabituel. Son histoire commence au printemps 1914, lorsque Nikandr (Phenomenov) est élu évêque de Viatka et Slobodsky. Le jour de la pose de la nouvelle église le 15 juin 1915, le journal Vyatskaya Speech rapporta que «Sa Grâce Nikandr, à son arrivée à la cathédrale de Vyatka, a prêté une attention particulière à l'absence d'églises paroissiales dans les parties nord et sud de la ville de Viatka. La Douma de la ville, à la demande de l'évêque de Viatka, a cédé la place dans les parties nord et sud de la ville pour la construction d'églises, et la construction a commencé d'abord dans la partie sud de la ville. Le révérend Nikandr a fait la première contribution à cette sainte cause, allouant mille roubles de ses fonds personnels. " Le prétendu temple dans le quartier nord de la ville n'a jamais été érigé.
Vue sur les rives de la rivière Viatka et le temple Feodorovsky depuis le jardin d'Alexandre. Instantané des années 1950 (?)
Un très bel endroit a été choisi pour le nouveau temple - sur la rive escarpée de la rivière Viatka, au début de la rue Morozovskaya (aujourd'hui rue Rosa Luxembourg). La vue de la ville de Vyatka de l'autre côté de la rivière il y a cent ans était une vue très pittoresque. Exilé à Vyatka M.E. Saltykov (Shchedrin) a décrit ses impressions sur le magnifique panorama de la ville comme suit: «Lorsque vous vous y rendrez un soir d'été, du côté de la rivière, et que vos yeux de loin ouvriront un jardin urbain abandonné sur une pente escarpée banque, places publiques et ce bel ensemble d'églises qui domine tout le quartier, - vous ne quitterez pas des yeux cette photo" ("Essais provinciaux"). Le nouveau temple devait compléter ce bel ensemble d'églises de la ville.
En 1913, une célébration nationale solennelle du 300e anniversaire de la dynastie Romanov régnante a eu lieu. En mémoire de cet événement, il a été décidé de consacrer l'autel inférieur du temple, commencé en 1915, en l'honneur de l'icône Feodorovskaya de la Mère de Dieu - le sanctuaire de la famille Romanov. Ainsi, l'église a reçu le nom de Feodorovskaya ou Romanovskaya parmi le peuple. Avec ce deuxième nom, peut-être, la triste histoire de la fermeture et de la destruction du temple est également liée. Le dernier recteur de l'église Feodorovsky, l'archiprêtre German Dubovtsev, a raconté comment, au début des années 1960, le chef de la communauté ecclésiale s'est présenté au conseil municipal de Kirov pour un rendez-vous. « De quoi parlez-vous ? » demanda l'officier avec indignation. "Je viens vers vous sur la question de la réparation de l'église Romanov", a répondu le chef. "Quoi ?! Quel genre d'église de ROMANOVSK ?", s'est emporté le fonctionnaire. "Avons-nous une église en l'honneur des Romanov dans la ville ? Vivons-nous sous le régime soviétique ou non ?!" Alors, peut-être, en raison d'une réserve (le chef pourrait appeler l'église Feodorovskaya, mais par vieille habitude, il a dit - Romanovskaya), le sort du temple a été décidé. Bientôt, il a été fermé pour le culte, puis s'est cassé.
Église Feodorovskaïa. Vue depuis l'ouest. Instantané des années 1950 (?)
Le temple Theodorovskiy, ainsi que la foi commune Serafimovskiy, ont été construits selon le projet de I.A. Charushin. Si dans le projet de l'église Seraphim l'architecte s'est inspiré de l'apparence des temples de Moscou au XVIIe siècle, alors dans l'apparence de l'église Feodorovskaya, l'influence de l'architecture des temples de Novgorod et Pskov est perceptible. Je n'énumérerai que quelques détails caractéristiques : l'apparence stricte du bâtiment - l'avarice dans le décor ; frontons de pignon; Beffroi de Pskov - au lieu d'un clocher. Fait intéressant, cette fois Charushin n'a pas abandonné les nombreuses têtes, seuls les dômes décoratifs ont reçu une forme différente - pas des oignons (comme sous l'apparence de l'église Seraphim), mais des "langues de flamme". Le temple, de petit volume, semble haut, dirigé vers le ciel.
Église Feodorovskaya, vue depuis l'est, depuis la rivière. Instantané des années 1950 (?)
Église Feodorovskaïa. Vue depuis le sud-ouest. Instantané des années 1950 (?)
Il est intéressant de noter que dans le livre de B.V. Zyrin "Architect Charushin" il n'y a pas un mot sur le temple Feodorovsky. L'auteur écrit: "Après 1914, en relation avec la guerre mondiale, la construction dans la province s'est presque arrêtée..." (Kirov, 1989, p. 48). Dans la préface du livre, B. Zyrin note: «Nous ne considérons ici que les principaux travaux marquants, pour ainsi dire, connus à ce jour, bien que le nombre total de structures de capital réalisées par Charushin uniquement dans l'ancienne province de Vyatka, selon sa déclaration personnelle, atteint 500. En raison du volume limité du livre, il n'a pas été possible de placer leur liste ici" (Ibid., p.5). Que signifient ces mots - "volume limité du livre" ? Pas assez de papier ? Ou peut-être que la raison est encore différente - si cette liste était publiée, il s'avérerait qu'une partie très importante des bâtiments de Charushin sont des temples ? Et dans de nombreux paragraphes de la liste, il faudrait écrire : « l'église est détruite » ou « abandonnée, est en ruine ». C'est peut-être ce que craignaient les éditeurs d'un petit livre d'un volume de 96 pages et tiré à 4 000 exemplaires ?
Église Feodorovskaya, vue de l'autre côté de la rivière. Instantané des années 1950 (?) (du site de l'église Feodorovskaya).
Selon le projet de Charushin, l'église devait avoir deux étages. À l'automne 1915, la construction et la décoration de l'église inférieure étaient terminées et le 15 novembre, elle était consacrée. Un an plus tard, en octobre 1916, une paroisse indépendante est ouverte. Il est intéressant de noter que la construction du temple supérieur s'est poursuivie après octobre 1917 et s'est achevée (vraisemblablement) à la fin de 1918. En 1930, l'église Feodorovskaya a été fermée, des dépôts militaires ont été placés dans le bâtiment. L'ancien temple devint l'objet d'une protection stricte.
Pendant la Grande Guerre patriotique, un point de collecte était situé dans le bâtiment du temple. Une autre légende de l'histoire de l'église Feodorovskaya est liée à cette époque. En juillet 1941, le corps de Lénine du mausolée de Moscou est évacué vers Tyumen. Le train secret a suivi Kirov. Pendant plusieurs jours et nuits, la momie du chef du prolétariat mondial a été conservée dans le bâtiment de l'ancienne église Feodorovskaya.
Église Feodorovskaïa. Photos des années 1950 (?) Vue depuis le sud.
Après la guerre, le bâtiment de l'église était libre. Et au printemps 1946, après des pétitions répétées de croyants, le Conseil pour les affaires de l'Église orthodoxe russe relevant du Conseil des commissaires du peuple de l'URSS autorisa l'ouverture du temple au culte. Le diocèse de Viatka a été lentement restauré. Si à l'automne 1941, seules 6 (!) Églises restaient en activité dans toute la région (dans la ville de Kirov - pas une seule), alors à la fin des années 50, près de 70 églises avaient déjà été ouvertes.
Au début des années 1960, la campagne contre la religion en URSS prend un second souffle. Comme ailleurs, dans la région de Kirov, les communautés ecclésiales ont commencé à être radiées ; puis les temples qui leur étaient assignés ont été fermés et transférés aux autorités locales pour divers besoins ou ont été démolis. Pas échappé à ce sort et l'une des églises opérant dans la ville de Kirov - Feodorovskaya. Ce n'est qu'à la deuxième tentative à l'automne 1962 que le Conseil des affaires religieuses relevant du Conseil des ministres de l'URSS a autorisé le Comité exécutif régional de Kirov à retirer la communauté ecclésiale de l'enregistrement, ce qui a été fait. Il a été décidé de démolir le bâtiment de l'église. Il a été dynamité puis démantelé à l'aide de chars tracteurs.
En 1974, lors de la célébration du 600e anniversaire de la ville de Kirov, les autorités locales ont décidé d'ériger un monument dédié à la ville sur le site de l'église explosée. La dite. "capsule temporelle" - un cylindre en acier dans lequel étaient placés des échantillons de produits des entreprises Kirov, etc., mais le principal artefact de la capsule était un "message à la postérité". La capsule devait être ouverte en 2074 à l'occasion du 700e anniversaire de la ville. Deux curiosités peuvent être relevées ici. Le premier - en 1957, les autorités de la ville ont célébré le 500e anniversaire de la ville, mais ont ensuite changé d'avis et décidé que la ville n'avait pas 500 ans, mais 600 ans, et l'année de sa "fondation" - 1374, et a célébré un nouvel anniversaire en pompe. La deuxième curiosité n'est pas un secret par quels mots commençait le « message aux descendants » : « Nous t'envions toi qui as construit le communisme… ». Tout cela serait drôle, sinon pour la mémoire du temple détruit.
L'intérieur de l'église Feodorovskaya. Photo prise en 1960 (?) (fonds GASPICO).
Pour compléter le tableau, il convient de mentionner les événements de ces dernières années. En 2002, l'administration municipale a autorisé le diocèse de Viatka à commencer les travaux de restauration de l'église Feodorovskaya. Au stade de la conception, il s'est avéré que le remblai ne résisterait pas à un lourd bâtiment en pierre - des glissements de terrain commenceraient. Il a été décidé d'abandonner le plan initial de restauration de l'église selon le projet de Charushin. En 2006, le diocèse de Vyatka a proposé de construire une petite église en bois sur ce site - une copie de l'église Vladimir dans la résidence du président de la Fédération de Russie à Valdai, ce qui a été fait - le 25 août 2007, la nouvelle église Feodorovsky était consacrée.
L'orthodoxie est arrivée sur le territoire de Viatka à la fin du XIIe siècle, lorsque les ushkuyniki de Novgorod ont fondé plusieurs colonies fortifiées sur la rivière Viatka, repoussant les tribus locales des Votyaks et des Cheremis. En mémoire de l'aide remplie de grâce de Dieu, qui a accompagné les premiers Vyatchans, la procession Boriso-Gleb vers le village de Nikulchino, la première colonie orthodoxe du pays de Vyatka, a été établie et est toujours en cours.
La date officielle de fondation du centre de la terre de Vyatka - la ville de Vyatka (Khlynova) est considérée comme 1374, bien que la plus ancienne chronique locale - "Le conte du pays de Vyatka" mentionne la fondation de la ville vers 1174. Il y a une hypothèse selon laquelle dans les premières années de son existence, la terre de Vyatka, n'ayant pas sa propre chaire épiscopale, était dans la subordination canonique du diocèse de Rostov, dont l'une des villes - Ustyug le Grand - était le centre de la colonisation russe de les terres du nord-est.
Dans le même temps, au tournant des XIVe et XVe siècles, la plus ancienne tradition orthodoxe de la terre de Vyatka est née - la procession vers la rivière Velikaya jusqu'au site de l'apparition en 1383 de l'image miraculeuse de St. ./st .) et a rassemblé jusqu'à 25 mille pèlerins. Après l'entrée de la terre de Vyatka dans l'État moscovite (1489), l'image Velikoretsky de Saint-Nicolas a visité deux fois la capitale de la Russie - Moscou. La première fois, c'était en 1555 à l'invitation du tsar Ivan le Terrible, lorsqu'une des chapelles de la cathédrale Saint-Basile fut consacrée en l'honneur du sanctuaire de Velikoretsk, et dans l'autre, en 1614, sous le règne du tsar Mikhail Feodorovich. En 1657, la capitale a été visitée par un autre sanctuaire de Vyatka - l'image miraculeuse du Sauveur non fait par les mains, après quoi la tour Spasskaya du Kremlin de Moscou a reçu son nom.
Dans la période pré-diocésaine, jusqu'à 20 monastères ont été fondés sur le territoire de Vyatka, parmi lesquels, au fil du temps, le monastère de l'Assomption de la Mère de Dieu (aujourd'hui le monastère de l'Assomption Trifonov), fondé en 1580 à Khlynov par un natif du pays d'Arkhangelsk, le Moine Tryphon de Viatka (+1612), acquit une importance particulière. Un jeune contemporain et étudiant de St. Tryphon était St. blzh. Procope (+1628), qui a montré aux Vyatchans sa vie un exemple de douceur et de manque de convoitise. Leur glorification en tant que saints de l'Église orthodoxe russe a été préparée par le travail des premiers évêques de Viatka - l'évêque Alexandre (1657-1674) et l'archevêque Jonas (Baranov, 1675-1699), qui ont soigneusement examiné les traditions locales et approuvé ceux d'entre eux qui l'ont fait. pas en contradiction avec les canons de la Sainte Orthodoxie. Un contemporain de saint Tryphon de Viatka était également saint. Leonid Ustnedumsky (+1654), qui a éclairé les régions du nord du pays de Viatka avec le sermon de l'Évangile.
Avec l'établissement du diocèse dans le pays de Viatka, les premières églises en pierre ont été construites. Parmi eux se trouvent la cathédrale de l'Assomption, la Transfiguration, Predtechenskaya, Nikolskaya, les églises des Trois Saints à Vyatka, la cathédrale Catherine à Slobodsky, l'église de l'Annonciation à Yaransk, l'église de la Trinité avec. Kstinino, Église du Signe avec. Pasegovo - construit à la fin du XVIIe - début du XVIIIe siècle.
En parlant des évêques qui ont gouverné le diocèse de Viatka pendant un temps considérable, on ne peut manquer de mentionner l'évêque Bartholomew (Lyubarsky, 1758-1774) et son successeur l'évêque Lavrenty (Baranovich, 1776-1796), qui ont pris soin avec zèle du développement de la spiritualité l'éducation à Viatka. Conscient de l'importance de l'illumination spirituelle, Vladyka Bartholomew a fondé le séminaire théologique de Vyatka, qui est devenu plus tard le centre spirituel et éducatif du pays de Vyatka. Situé à la frontière avec les "étrangers", le diocèse de Viatka était le fief de la mission orthodoxe chez les Votyaks (Oudmourtes), les Cheremis (Mari) et les Tatars. L'archevêque Apollos (Belyaev, 1864-1885) appartient au nombre de hiérarques-prédicateurs, ses œuvres, ses paroles, dont les discours étaient largement connus du troupeau de Vyatka.
Au début du XXe siècle, il y avait 866 églises paroissiales dans le diocèse de Viatka, avec un personnel de 1853 membres du clergé. Dans 13 monastères du diocèse, plus de 200 moines, et 1300 novices et novices travaillaient. La cathédrale était la cathédrale de la Sainte-Trinité de Viatka, dans laquelle résidait l'image miraculeuse de Saint-Nicolas de Velikoretsk. Chaque année, ce sanctuaire, accompagné d'une liste de l'image miraculeuse du Sauveur non fait par les mains, visitait toutes les paroisses du diocèse situées sur la rivière Viatka, en aval du centre provincial. Au total, dans la ville de Vyatka, pour 56 000 habitants, il y avait plus de 50 églises, y compris celles des maisons et des hôpitaux.
Les graines de la prédication évangélique, semées par les évêques et les prêtres de Viatka sur la bonne terre de la vie paroissiale, ont porté des fruits abondants à la fin du XIXe et dans la première moitié du XXe siècle, lorsque la terre de Viatka s'est parée d'une foule de saints et d'ascètes de piété. Parmi eux se trouvent les saints vénérés localement du diocèse de Viatka, Stefan Fileisky (+1890), connu pour ses écrits spirituels, et son disciple, saint Matthieu Yaransky (+1927), ainsi que les nouveaux martyrs et confesseurs de Russie - ecclésiastique Victor, l'évêque Glazov et les prêtres hiéromartyrs Michael ( Tikhonitsky), Nikolai (Podyakov), Victor (Usov) et Procopius (Popov), la sainte martyre Nina (Kuznetsova).
Les années 1930 sont devenues une période de dures épreuves pour le diocèse de Viatka. En décembre 1937, dans la prison interne du NKVD à Kirov, le chef du diocèse, l'archevêque de Kirov et Sloboda Kiprian (Komarovsky), a été abattu. Au début de 1941, seules 9 églises restaient actives sur le territoire du diocèse. De nombreux temples antiques ont été détruits après le changement de nom de Viatka en Kirov en 1934, y compris l'explosion de l'unique cathédrale Alexandre Nevski, dans laquelle son auteur, l'architecte A.L. Vitberg, a incarné son projet de la cathédrale du Christ Sauveur de Moscou.
La renaissance du diocèse a commencé pendant la Grande Guerre patriotique avec la nomination de l'archevêque Veniamin (Tikhonitsky) à la cathédrale douairière, sous laquelle le nombre d'églises actives est passé à 80. Cependant, en 1958, cette renaissance de l'église a été interrompue par la persécution de Khrouchtchev, qui a abouti à plus de 45 églises de Viatka ont été à nouveau fermées et détruites.
Une nouvelle étape de la renaissance de l'église a commencé à la fin des années 1980 et est associée au métropolite Chrysanth de Vyatka et Sloboda. Au fil des ans, les services divins ont été relancés dans plus de 120 églises de Vyatka. Le sanctuaire principal du diocèse, le monastère de l'Assomption Trifonov, a été restauré. En 1994, pour la première fois dans l'histoire de la terre de Viatka, Sa Sainteté le patriarche Alexis II de Moscou et toutes les Rus' ont visité.
Aujourd'hui, il y a 9 monastères et 175 paroisses dans le diocèse de Viatka, où plus de 200 membres du clergé obéissent. Les services ont lieu dans 165 temples, 14 maisons de prière et 11 chapelles. Parmi eux - 17 églises opèrent au sein du centre régional.
Depuis 1991, les activités de l'école théologique de Viatka ont repris.
