Les rêves des femmes transformés en œuvres d'art. Présentation sur le thème : Rêves de héros d'œuvres de la littérature russe du XIXe siècle
Mon essai s'intitule « Rêves et rêves dans la littérature russe ».
Il existe une vieille parabole. Le philosophe rêvait qu'il devenait un papillon de nuit. Et quand il se réveilla, il ne savait plus qui il était : un vieux sage qui rêvait qu'il était devenu un papillon de nuit, ou un papillon de nuit qui rêvait qu'il était un vieux sage.
Le monde des rêves intéresse l’homme depuis l’Antiquité. comme quelque chose d’aussi proche de notre compréhension qu’il en est éloigné. Lorsque nous sommes éveillés, nous voyons et comprenons ce qui se passe autour de nous, nous évaluons ce qui se passe - notre conscience fonctionne comme nous le souhaitons. Mais qu’arrive-t-il à la conscience d’une personne dans un rêve ? Un mystère couvert dans l'obscurité de la nuit...
Étudier les rêves est fascinant. Après avoir abordé le sujet des rêves, vous vous efforcez d'étudier ce sujet autant que possible. Ainsi, un jour je me suis intéressé à l’ésotérisme, en particulier au phénomène de l’hypnose, et hypnose et sommeil sont plus que étroitement liés. Je me demandais si les rêves et les rêveries jouaient un rôle aussi important dans la littérature, et c'est pourquoi j'ai choisi ce sujet pour mon essai.
Dans la littérature russe les rêves n'ont toujours pas joué moins, et parfois plus rôle, que la réalité réelle. De nombreux auteurs ont fait du sommeil un « personnage » à part entière de leurs œuvres. Les rêves permettent de mieux comprendre les caractères de leurs personnages, les raisons de leurs actions, leur attitude envers les gens et eux-mêmes. Après tout, le sommeil est le moment où le subconscient d’une personne est libéré. Elle n’est pas contrainte par les conventions extérieures, elle ne permet pas de mentir, de faire semblant et de se cacher derrière des masques. C’est probablement pour ces raisons que les auteurs ont si souvent recours à la technique consistant à révéler la personnalité d’un personnage à travers son rêve.
Pendant que je travaillais sur l'essai, j'ai révisé quatre ouvrages Classiques russes : « Eugène Onéguine », « Crime et Châtiment », « Don tranquille » et « Le Maître et Marguerite ». Dans chacun de ces romans, les rêves jouent leur propre rôle spécifique - il n'y a pas de canons généraux et ne peuvent pas l'être.
Dans le roman "Eugène Onéguine" Alexandre Sergueïevitch Pouchkine utilise les rêves pour révéler le monde intérieur des héros (Tatyana et Onéguine). À l'aide d'un grand nombre de mots-symboles utilisés dans la description du rêve de Tatiana, l'auteur révèle non seulement les images, mais donne également au lecteur la possibilité de regarder derrière le voile du secret et de découvrir le sort des personnages. . De plus, le rêve de Tatiana est un dispositif artistique qui rend le texte du roman plus coloré.
Dans "Crime et Châtiment" au contraire, les rêves n’ajoutent aucune couleur au roman, mais obscurcissent encore davantage des choses déjà floues. Tout comme chez Eugène Onéguine, les rêves aident ici à mieux comprendre le monde intérieur d'une personne très complexe - Rodion Raskolnikov. Les rêves de Raskolnikov sont symboliques (l'antithèse de l'église et de la taverne dans le premier rêve) ; leurs échos sont présents tout au long du roman. De plus, la réception des rêves permet de mieux comprendre le sens de l’œuvre (le troisième rêve de Raskolnikov).
Dans le roman "Quiet Don" Le rêve du général Kornilov est prophétique. A l'aide de symboles, Cholokhov lui-même semble annoncer au général l'avenir de son armée. À travers un rêve, l'auteur donne une évaluation du personnage - Kornilov n'est pas le héros qui sauvera la Russie ; et montre au lecteur le monde intérieur du général.
Dans "Le Maître et Marguerite" les rêves sont utilisés comme un « pont » vers une autre réalité, peut-être vers une transe hypnotique induite par Woland et sa suite (ou Boulgakov lui-même ?). Le rêve de Ponce Pilate est symbolique - la confrontation entre le bien et le mal, à la suite de laquelle le bien gagne, le pardon et la liberté arrivent - le chemin vers la Vérité. De plus, le sommeil (ou plutôt son absence) a été utilisé par l'auteur comme un moyen de révéler plus profondément l'image du procureur, et plus tard comme une punition pour Pilate.
Dans les quatre œuvres Les rêves et les rêves sont l'un des dispositifs artistiques les plus importants, car ils aident l'auteur à transmettre plus pleinement ses pensées au lecteur.
Un rêve est toujours un mystère et en essayant de le résoudre, vous pouvez faire des découvertes étonnantes. (Ce n'est pas pour rien que Dmitri Ivanovitch a rêvé du tableau périodique !) Quand je travaillais sur mon essai, Je voulais relire mes livres préférés (après tout, il y avait des rêves dedans !) et essayer de comprendre ce qu'ils signifient, ces rêves. Soudain, j'ai parcouru, sans y prêter attention, tout un monde plein de réponses et de sens ?
Présentation sur le thème : Rêves de héros d'œuvres de la littérature russe du XIXe siècle
1 sur 25
Présentation sur le sujet : Rêves de héros d'œuvres de la littérature russe du XIXe siècle
Diapositive n°1
Description de la diapositive :
Diapositive n°2
Description de la diapositive :
Diapositive n°3
Description de la diapositive :
1. Les fonctions du rêve dans les œuvres littéraires. Le « rêve » comme méthode de présentation du matériel a été utilisé dans la littérature depuis les temps anciens (dans « l’Odyssée » d’Homère et les « Métamorphoses » d’Apulée) jusqu’à nos jours. Il s’agit d’abord d’une méthode compositionnelle de présentation de la matière, de structuration dans le temps et dans l’espace, parfois assez inhabituelle. En même temps, décrire un rêve est un moyen pratique et convaincant de révéler le monde spirituel d'un personnage, y compris ses aspects liés au subconscient.
Diapositive n°4
Description de la diapositive :
2. Espace de rêve des œuvres d'A.S. « Boris Godounov », « Eugène Onéguine », « La Dame de Pique », « La Fille du Capitaine » de Pouchkine sont les créations du génie de Pouchkine, connues de tous les écoliers. Dans chacune de ces œuvres, des personnages rêvent dont la fonction dans la structure du texte nous intéresse.
Diapositive n°5
Description de la diapositive :
« C’est toujours le même rêve ! Est-il possible? Pour la troisième fois ! Putain de rêve !.. » J'ai rêvé qu'un escalier raide me conduisait à une tour, d'une hauteur je voyais Moscou comme une fourmilière ; En bas, les gens sur la place bouillaient et me montraient du doigt en riant, Et j'avais honte et peur - Et, tombant tête baissée, je me suis réveillé...
Diapositive n°6
Description de la diapositive :
Le caractère hiérarchique de l’espace du rêve (de haut en bas) est sans doute associé à la peur de tomber devant des gens qui rient. En même temps, le héros lui-même est passif dans son rêve : il se retrouve sur la tour, comme contre sa volonté - il sera « conduit » vers le haut par une échelle, et de la même manière la chute rapide de l'imposteur sera involontaire.
Diapositive n°7
Description de la diapositive :
Il est intéressant de comparer les rêves de Grigori et Piotr Andreïevitch Grinev (l'histoire « La fille du capitaine ») « Il me semblait que la tempête faisait toujours rage et que nous errions toujours dans le désert enneigé... Soudain, j'ai vu un porte et nous sommes entrés dans la cour du manoir de notre domaine.<...>Avec anxiété, j'ai sauté du chariot et j'ai vu : ma mère me rejoignait sur le porche... « Chut, me dit-elle, ton père est malade, proche de la mort et veut te dire au revoir. Frappé de peur, je la suis dans la chambre.<...>Bien? Est-ce que je vois mon père à la place ? Un homme à la barbe noire est allongé sur son lit et me regarde joyeusement. Je me suis tourné vers ma mère avec perplexité : « Qu'est-ce que cela signifie ? Ce n'est pas mon père. Et pourquoi devrais-je demander sa bénédiction à un homme ?<...>Puis l'homme a sauté du lit, a saisi la hache derrière son dos et a commencé à la balancer dans toutes les directions. Je voulais courir... et je ne pouvais pas... L'horreur et la perplexité m'ont envahi... et à ce moment-là je me suis réveillé..."
Diapositive n°8
Description de la diapositive :
Diapositive n°9
Description de la diapositive :
Non moins « prophétique » est le rêve de Tatiana tiré du roman « Eugène Onéguine ». La motivation psychologique du rêve est évidemment la même que celle des rêves de Dmitry le Prétendant et de Grinev - une anticipation anxieuse et tendue des événements futurs. Yu.M. Lotman relie également les motifs du rêve à « l'atmosphère spécifique de Noël - une époque où les filles, selon le folklore, pour tenter de découvrir leur destin, se lancent dans un jeu risqué et dangereux avec les mauvais esprits ».
Diapositive n°10
Description de la diapositive :
Les visions d’Hermann du héros de l’histoire « La Dame de Pique » se démarquent à proprement parler, Hermann ne voit pas de rêves dans l’œuvre. Pouchkine ne décrit que quelques visions mi-mystiques, mi-réelles, que l'auteur présente au lecteur précisément à ce titre, et non comme des rêves. Ceci est important car devant nous se trouve un héros à la conscience douloureuse, bouleversé par le « conte de fées » sur trois cartes dont il essaie de découvrir le secret. Par conséquent, Hermann n'est pas dérangé par des rêves, qui seraient faciles à distinguer de la réalité, mais par des visions qui semblent se produire dans la réalité, mais sont trop incroyables pour être vraies.
Diapositive n°11
Description de la diapositive :
L’interaction des rêves et de la réalité dans les œuvres de Pouchkine est l’une des questions les plus intéressantes pouvant faire l’objet d’une étude distincte. Pourquoi, par exemple, le destin a-t-il traité favorablement Grinev et Tatiana Larina, qui avaient fait des rêves terribles (même si tous deux n'ont pas échappé aux épreuves de la vie), et Herman a-t-il échoué, malgré le fait que la défunte comtesse lui a révélé le secret de la chance qui il attendait ? Les questions sont nombreuses et il est impossible de répondre à toutes dans un seul article. Nous avons seulement essayé de tracer les voies des recherches scientifiques futures dans l’espace onirique des œuvres d’A.S. Pouchkine.
Diapositive n°12
Description de la diapositive :
3. Rêves et cycles de rêves dans les œuvres de F. Dostoïevski Les mots « rêve » et « rêve » apparaissent dans les titres de trois œuvres de Dostoïevski (« Le rêve de l'oncle », « Les rêves de Pétersbourg dans les poèmes et la prose », « Le Rêve de un drôle d'homme"), mais les héros de beaucoup de ses romans et histoires donnent lieu à des rêves particuliers, que l'auteur décrit en détail. Les rêves des héros de Dostoïevski ne sont pas moins fortement imprimés dans la mémoire du lecteur que la réalité de ses romans.
Diapositive n°13
Description de la diapositive :
Dostoïevski, pour ainsi dire, suggère au lecteur une méthode pour lire les rêves de ses héros : « Dans un état douloureux, les rêves se distinguent souvent par leur extraordinaire importance, leur éclat et leur extrême similitude avec la réalité. Parfois, une image monstrueuse apparaît, mais le décor et l'ensemble du processus de toute la présentation sont si plausibles et avec de telles subtilités, inattendus, mais correspondant artistiquement à toute l'intégralité de l'image, que le même rêveur ne pourrait pas les inventer en réalité, même s'il était le même artiste, comme Pouchkine ou Tourgueniev. De tels rêves, des rêves douloureux, restent longtemps dans les mémoires et font une forte impression sur le corps humain bouleversé et déjà excité.
Diapositive n°14
Description de la diapositive :
Diapositive n°15
Description de la diapositive :
"Oh, tout le monde rit maintenant dans mes yeux et m'assure que même dans un rêve, il est impossible de voir les détails que je transmets maintenant, que dans mon rêve j'ai vu ou ressenti une seule sensation, générée par mon propre cœur en délire. , et les détails je l’ai composé moi-même au réveil » (25, 115). À la fin du récit fantastique de Dostoïevski, le « drôle d’homme » s’exclame : « Un rêve ? qu'est-ce que le sommeil ? Notre vie n’est-elle pas un rêve ?
Diapositive n°16
Description de la diapositive :
Diapositive n°17
Description de la diapositive :
Diapositive n°18
Description de la diapositive :
« Crime et Châtiment » est le roman le plus onirique de Dostoïevski. Dans le texte « Crimes et Châtiments », on peut distinguer le cycle des rêves de Raskolnikov et le cycle de la triade - le triple rêve de Svidrigailov. Tous ces rêves sont devenus l’objet d’études et de commentaires minutieux. M. M. Bakhtin, S. V. Belov, V. Ya Kirpotin, L. P. Grossman, V. V. Kozhinov, Yu. F. Karyakin, R. G. Nazirov, E. M. Rumyantseva, N. M. Chirkov, G. K. Shchennikov et bien d'autres ont consacré des chapitres ou des pages spéciaux de leurs livres à l'analyse de chacun. des rêves.
20
Description de la diapositive :
Le deuxième rêve est un rêve qu’il a fait la veille du crime. Il se voit en Égypte, dans une oasis, des palmiers, de l’eau bleue et froide, « du sable propre aux reflets dorés ». Il boit de l'eau directement du ruisseau, mais l'horloge sonne, il se réveille et va tuer. Le paysage de ce rêve contraste clairement avec l’étouffant Saint-Pétersbourg, et les couleurs de l’eau froide, du bleu et de l’or du rêve nous permettent d’imaginer ce à quoi aspire l’âme de Raskolnikov.
Diapositive n°21
Description de la diapositive :
Le troisième rêve est un rêve délirant, un rêve cauchemardesque. Il imagine que dans les escaliers, le gardien du quartier bat terriblement sa logeuse. Les témoins, les conversations, les gémissements, les plaintes sont nombreux. Puis tout se calme. Raskolnikov éprouve une « horreur sans limites » et est tourmenté par la peur d'être exposé. Dans ce rêve, les événements du meurtre d’hier apparaissent sous une forme transformée. La peur éprouvée par Raskolnikov dans la pièce (« il voulait s'enfermer avec un crochet, mais sa main ne s'est pas levée... ») - nous rappelle l'horreur qu'il a vécue après le meurtre, lorsqu'il a découvert que la porte n'était pas fermée. verrouillé avec un crochet, puis s'est caché derrière la porte et a écouté les gens frapper dehors, appelant la vieille femme, racontant que la porte "n'est pas verrouillée, mais verrouillée, sur un crochet, c'est-à-dire" - "cela veut dire l'un d'eux est à la maison.
Diapositive n°22
Description de la diapositive :
Le quatrième est le rêve du meurtre répété d’une vieille femme. L'action semble reculer, mais maintenant la tragédie du meurtre se transforme en comédie. Le rêve devient pour ainsi dire la réponse du destin à la remarque de Raskolnikov : « Oh, comme je déteste la vieille femme maintenant ! Il semble que je tuerais une autre fois si je me réveillais !
Diapositive n°23
Description de la diapositive :
Le dernier et cinquième rêve de l’Épilogue diffère sensiblement des précédents. Il ne s'agit pas d'un simple rêve, mais d'un récit condensé des rêves que Raskolnikov avait faits pendant sa maladie à l'hôpital de la prison. Ce sont des rêves sur une terrible maladie venue des profondeurs de l’Asie jusqu’en Europe. Il est porté par des « créatures microscopiques » « trichines », qui ont de l’intelligence et de la volonté et habitent le corps des gens. Le monde périt, mais plusieurs sont sauvés, qui doivent « commencer une nouvelle race de personnes et une nouvelle vie, renouveler et purifier la terre, mais personne n'a vu ces gens nulle part ». Il s’agit d’un rêve sur une catastrophe mondiale, la fin du monde, un rêve apocalypse et un rêve prophétique, dans lequel, selon les chercheurs, est présentée la prophétie de Dostoïevski sur une guerre mondiale ou une révolution. En même temps, c'est aussi un rêve d'avertissement, après quoi Raskolnikov est finalement déçu par sa théorie sur le droit des forts à tuer, même dans un but noble.
Description de la diapositive :
Liste de la littérature utilisée. 1. Lotman Yu.M. Romain A.S. Pouchkine « Eugène Onéguine ». Commentaire. L., 1983. 2. Bakhtine M.M. Problèmes de la poétique de Dostoïevski. M., 1974. 3. Bocharov S.G. Poétique de Pouchkine. M., 1974. 4. Ilyev S.P. Roman symbolique russe. Odessa, 1991. 5. Remizov A. Rêves et pré-sommeil. - SP6., - 2000. - P. 277. 6. Dostoïevski F.M. Poly. collection cit. : en 30 volumes - L., 1972-1990. (Les références sont données pour cette publication en indiquant le volume et les pages dans le texte de l'article. Le premier numéro indique le volume, le second - les pages.) 7. Nazirov R.G. Principes créatifs de F.M. Dostoïevski. - Saratov, 1982. - P. 140. 8. Borges H.L. Lettres de Dieu. - M., 1992. - P. 403. 9. Nazirov R.G. Principes créatifs de F. M. Dostoïevski. - P. 141. 10. Bakhtine M.M. Problèmes de la poétique de Dostoïevski. - M., 1972. - P. 290. 11. Katenin P.A. Œuvres sélectionnées. -M.; L., 1965.-S. 84-85. 12. Nedavetsky V.A. De Pouchkine à Tchekhov. - M., 1999. - P. 154-166. 13. Nechaenko D.N. « Un rêve rempli de signes précieux… ». Mystères des rêves dans la mythologie, les religions du monde et la fiction. - Kyiv, 1991. - P. 276. 14. Akhundova I.R. « Peut-être que tout cela n’était pas du tout un rêve ! (« mort » d'un drôle d'homme) II Dostoïevski et la culture mondiale : Almanach. UG 9. - M., 1997. - P. 187.
Rêves de héros. Leur fonction artistique dans les œuvres de la littérature russe.
1.
Un épisode extra-intrigue important du roman est le rêve de Tatiana (chapitre 5). Dans ce document, Tatiana se voit dans une prairie enneigée. La jeune fille a du mal à traverser le ruisseau. Soudain, un ours se met à sa poursuite. Soudain, il met Tatiana sur le dos et l'emmène dans une maison en pleine nature. En entrant dans la maison, l'héroïne voit un festin de monstres et de monstres à table. Parmi eux, Tatiana reconnaît Onéguine. De plus, elle remarque immédiatement qu'Onéguine est le propriétaire de cette maison et le chef de toutes ces créatures fantastiques.
En voyant Tatiana, les monstres tentent de l'attaquer en criant « à moi ! mon!" Mais Onéguine sauve l'héroïne des mauvais esprits en disant qu'elle lui appartient. Soudain, Olga et Lensky apparaissent devant les héros. Insatisfait de leur apparence, Onéguine entame une querelle avec Lensky, qui se termine par le meurtre du jeune poète.
Il est important qu’après peu de temps, la fête de Tatiana soit célébrée. Les invités viennent aux Larins, et Lensky et Onéguine viennent également. Ici, il y a une nette similitude entre le rêve et ce qui se passe réellement pendant les vacances. Les convives à table ressemblent aux monstres du rêve de Tatiana :
Gvozdin, un excellent propriétaire,
Propriétaire d'hommes pauvres ;
Les Skotinins, le couple aux cheveux gris,
Avec des enfants de tous âges.
Dans un rêve et dans la réalité, Onéguine est peut-être la seule personne « vivante », « réelle » parmi toutes les personnes présentes. Le rêve de Tatiana souligne une fois de plus le caractère contradictoire d'Onéguine. Il est à noter que dans le rêve, ce héros, le seul à avoir une apparence humaine, dirige les monstres et se tient au-dessus d'eux. Dans la vie, Evgeny, appartenant à une société de personnes vides, sans principes et «laides», se situe au-dessus d'eux dans ses qualités intérieures.
Cet épisode caractérise également l'héroïne elle-même. Il souligne la proximité de Tatiana avec le peuple, avec sa culture et ses valeurs. De plus, le rêve révèle la profondeur de la nature de l’héroïne : elle, la seule de toutes, a compris la complexité et l’originalité du personnage d’Onéguine.
Le rêve de Tatiana est un épisode inséré dans le roman. Il « prédit » le développement ultérieur des événements de l'œuvre, crée une atmosphère d'anxiété, incite les lecteurs à sympathiser avec les personnages et contribue à la divulgation la plus complète des personnages principaux.
Chapitre "Le rêve d'Oblomov" donne la réponse à cette question. Il décrit en détail l'enfance du héros. C’est là que commence le début de son destin et l’idéal de sa vie.
L’ensemble du domaine d’Oblomov porte le sceau de la paresse et du contentement. Intéressant et révélateur en ce sens est l'épisode avec une lettre qui a été apportée par un homme qui se rendait en ville pour affaires. La dame le gronde d'avoir apporté la lettre, car il pourrait y avoir des nouvelles désagréables.
Le petit Ilyusha se voit dans un rêve comme un garçon de sept ans. Il est joueur et joueur, il est curieux de tout ce qui se passe autour de lui. Mais la surveillance vigilante de sa mère et de sa nounou l'empêche de réaliser ses désirs : « Nounou ! Ne vois-tu pas que l’enfant s’est enfui au soleil ! »
Ensuite, Ilya Ilitch se considère comme un garçon de douze ou treize ans. Et maintenant, il lui est plus difficile de résister, son esprit a presque compris que c'est exactement ainsi que vivent ses parents et qu'il devrait vivre. Il ne veut pas étudier parce que, premièrement, il doit quitter son domicile, et deuxièmement, il n’y a aucune raison de le faire. Après tout, la principale chose que sa mère suivait était que l'enfant soit joyeux, gros et en bonne santé. Tout le reste était considéré comme secondaire.
Ce mode de vie, et surtout cette façon de penser, est ce que l’écrivain appelle « l’oblomovisme ». C’est loin d’être un concept clair. D'une part, il s'agit sans aucun doute d'un phénomène négatif : tous les vices du servage s'y confondent. D’un autre côté, il s’agit d’un certain type de vie russe, que l’on peut qualifier de patriarcale-idyllique. L'étroitesse de l'espace, la nature cyclique du cercle de la vie, la prédominance des besoins physiologiques et l'absence totale de besoins spirituels - telles sont les caractéristiques de ce monde. Il contient de nombreux aspects positifs que Gontcharov poétise : la douceur, la gentillesse et l'humanité des Oblomovites, leur amour pour leur famille, leur hospitalité généralisée, leur calme et leur tranquillité.
S'étant retrouvé de ce monde dans le monde froid et cruel de Saint-Pétersbourg, où il a dû se battre pour sa « place au soleil », Oblomov a estimé qu'il ne voulait pas vivre comme ses connaissances de Saint-Pétersbourg. À bien des égards, il choisit consciemment sa position dans la vie, ne voulant pas « se salir » dans la saleté de la vie cynique moderne. Mais, en même temps, Oblomov a peur de la vraie vie, il n'y est absolument pas adapté. De plus, le servage était bien dans sa tête : je suis un gentleman, ce qui veut dire que j'ai le droit de ne rien faire. Tous ensemble, sociaux et philosophiques, ont donné naissance au personnage d’Oblomov et à un phénomène de la vie russe tel que l’oblomovisme.
2.
Les rêves des héros dans les œuvres de la littérature russe occupent une place particulière : grâce à cette technique, le monde intérieur des héros est révélé, très souvent les rêves ont une signification symbolique, « prédisant » le développement de l'intrigue.
Ainsi, le rêve de Tatiana dans « Eugène Onéguine » contient l’idée dela proximité de l’héroïne avec le peuple. Tatiana a une nature exceptionnellement romantique, comme le prouve son rêve. Il s'agit d'une fusion organique d'images de contes de fées et de chansons avec des idées imprégnées des rituels de Noël et de mariage. Pouchkine sélectionne les rituels les plus étroitement liés aux expériences émotionnelles de l'héroïne amoureuse. À bien des égards, le rêve est de nature symbolique, c'est pourquoi l'auteur entrelace des idées populaires sur le sommeil (l'image d'un ruisseau, d'un ours, d'une forêt, etc.) et des images romantiques (l'image de monstres, d'un démon). La fonction principale d’un rêve dans un roman est de transmettre les expériences intérieures de l’héroïne. De plus, il révèle la profondeur de l'image de Tatiana (elle était la seule à comprendre et à ressentir l'originalité de la nature d'Onéguine) et l'incohérence du personnage d'Onéguine (il est l'un des monstres du rêve de Tatiana et, en même temps, il seul a une apparence humaine et dirige tous les monstres).
Le rêve d'Oblomov (Goncharov « Oblomov ») a un caractère différent, dans lequel le héros voit son village natal et son enfance. Dans ce cas, l’auteur, à travers un rêve, retrace les origines de la formation du personnage d’Oblomov et son idéal de vie. Une vie mesurée, calme et oisive était typique des habitants de la maison Oblomov : « … le travail était enduré en guise de punition… ». Les Oblomovites avaient peur de toute nouvelle et de tout mouvement, physique ou spirituel, mais ils se distinguaient par leur gentillesse, leur générosité et leur hospitalité. C'est ce genre de vie qui a fait d'Ilya Ilitch Oblomov, toujours allongé sur le canapé et incapable de réaliser son grand potentiel.
Le rêve d’Ivan Bezdomny à la toute fin du roman « Le Maître et Marguerite » est d’une autre nature. Boulgakov construit son œuvre sur l'image de deux mondes : le Moscou contemporain et le monde que le maître recrée dans son roman. Mais en même temps, il existe aussi un monde de sommeil, caractérisé par un halo et un mystère particuliers. C'est dans un rêve que Bezdomny voit la fin de l'histoire avec Ponce Pilate et Yeshoua. Le rêve donne au roman encore plus de mysticisme, de fantaisie et de réalité à la fois. Ainsi, à travers un rêve, Boulgakov exprime la véracité du chef-d'œuvre créé par le Maître.
Cette technique aide les auteurs : 1) à transmettre le monde intérieur des personnages sous une forme allégorique, 2) à montrer plus objectivement une certaine situation de la vie des personnages, 3) à « prédire » le développement ultérieur de l'intrigue.
Avant d’aborder directement le sujet, il est utile de préciser les termes dont il sera impossible de se passer à l’avenir. Les principaux termes ici sont « sommeil » et « rêve ». Dans l’usage quotidien, ces deux mots sont souvent confondus ; il n’y a pas de frontière claire entre eux. On remplace souvent le terme « rêve » par la notion de « sommeil ». Mais d’un point de vue littéraire, une telle substitution est inacceptable. Le sommeil est « un état physiologique de repos et de repos qui se produit à certains intervalles », tandis que les rêves sont « des images qui surgissent pendant le sommeil ». Ainsi, l'élément principal dans la définition du concept de « sommeil » est processus, et dans le concept de « rêve » - image.
Pendant les périodes Dostoïevski le sommeil et les rêves étaient considérés ensemble, y ajoutant même des phénomènes oniriques, par exemple, hallucinations, visions, rêves etc.
Moi-même Dostoïevski ni dans la vie ni dans les pages de ses œuvres, il ne fait de distinction entre le sommeil et les rêves. Rappelons au moins ses « Rêves de Pétersbourg en poésie et en prose », où, mettant le mot « rêves » dans le titre du feuilleton, l'écrivain utilise alors exclusivement le mot « vision », reliant ainsi ces concepts : « Et depuis lors , à partir de cette vision même (j’appelle ma sensation sur la Neva une vision). Dans un autre ouvrage Dostoïevski on retrouve les lignes suivantes : "C'est un mauvais rêve, un rêve terrible, et - Dieu merci, ce n'est qu'un rêve !" Ici, nous pouvons clairement voir une caractéristique du récit comme la non-distinction entre le matériel, en l'occurrence le sommeil en tant que processus physiologique, et l'idéal (vision, rêve). Cette indistinction provient de la confusion du sommeil et de l'éveil chez l'écrivain lui-même dans la vraie vie.
Non-délimitation Dostoïevski dans ses œuvres sur le sommeil et la réalité est tout à fait conforme au concept scientifique de l'époque, et nous savons que l'écrivain a toujours essayé de justifier les actions de ses héros par une plausibilité psychologique. Dans l'étude K.D. Kaveline Il existe la définition suivante du sommeil : « Le rêve est un phénomène à la frontière des éléments mentaux et matériels, dans lequel ces éléments sont directement en contact les uns avec les autres. » Comme le montre cette définition, le mental (idéal) et le physiologique (matériel) ne sont pas ici distingués.
Après avoir caractérisé le sommeil et les rêves du point de vue de la nature différente de leur origine (physiologique et psychologique), il ne faut cependant pas établir de distinction fondamentale entre eux. D'ailleurs, moi-même Dostoïevski n'a pas fait cette distinction. Après tout, il est impossible, citant l'écrivain, de remplacer le mot « sommeil », qu'il a utilisé dans le sens de « rêve », par un autre, ce qu'il faudrait faire du point de vue d'une approche scientifique.
Le monde des rêves intéresse l’homme depuis l’Antiquité comme quelque chose d’aussi proche qu’éloigné de notre compréhension. Lorsque nous sommes éveillés, nous voyons et comprenons ce qui se passe autour de nous, nous évaluons ce qui se passe - notre conscience fonctionne comme nous le souhaitons. Mais qu’arrive-t-il à la conscience d’une personne dans un rêve ? Un mystère couvert dans l'obscurité de la nuit...
Selon V. Roudneva, deux idées archétypales clés - « la vie est un rêve » et « la mort est un rêve » ont pénétré la culture européenne de différentes manières, en passant par un certain nombre de médiations culturelles. Donc, Roudnevécrit :
« Le rêve est une métaphore courante de la mort dans le christianisme.<…>En général, on peut dire que le christianisme a une attitude négative envers le sommeil et les rêves (il va sans dire que la divination à partir des rêves, des livres de rêves, etc. sont des éléments de la culture populaire païenne et sont plutôt opposés au christianisme) en raison de la nature sémiotique évidente. de sa doctrine. Tout dans le christianisme est texte.<…>Cette chose mystique qui vient de Dieu est strictement codifiée sémiotiquement – dans la prière, le rituel, le jeûne, le service, etc.<…>Un rêve est quelque chose de complètement opposé à la Révélation. C'est incontrôlable et donc cela vient bien évidemment du diable, puisque c'est dans le rêve que surgissent des tendances diaboliques refoulées - sexualité, ambition, etc.
L'idée que la vie est un rêve<…>est venu, bien sûr, de l'Est, à travers le bouddhisme Mahayan classique, pénétrant les enseignements ésotériques d'Extrême-Orient, principalement le Tao et le Chan.
L’illusion et l’insignifiance de la vie, son rejet constant, constituent l’une des doctrines les plus importantes du bouddhisme classique. Par conséquent, si dans le christianisme un rêve est une métaphore de la mort, alors ici, un rêve est certainement une métaphore de la vie, de son vide et de sa nature illusoire.
Par la suite, ces deux idées se sont révélées également pertinentes pour la culture européenne. Par exemple, nous trouvons la compréhension de la mort comme un rêve (et la question de savoir quelle est la nature des rêves qui se produisent après la mort) dans le célèbre monologue de Hamlet « Être ou ne pas être » tiré de la tragédie. Shakespeare"Hamlet", dans lequel le héros, réfléchissant à la mort, pose la question :
«Mourir - s'endormir - rien de plus. Et pensez simplement que ce rêve mettra fin aux douleurs du cœur et aux mille battements de la vie qui sont le lot de la chair - après tout, c'est la fin qu'on peut souhaiter de tout son cœur ! Mourir. Aller dormir. Endormez-vous, rêvez peut-être ; Oui, c'est ça l'obstacle. Car dans ce sommeil de mort, quels rêves pouvons-nous rêver ?
Roudnev, bien sûr, simplifie et « redresse » la compréhension chrétienne du sommeil. Rappelons qu'un rêve peut avoir une fonction prophétique (prophétique) et avoir une source divine : ainsi, Joseph le Beau expliqua à Pharaon un rêve sur sept vaches grasses et sept vaches maigres, envoyées par Dieu (Gen. Ch. 41 : 16 -25), les vies et traditions orthodoxes abondent. Exemples où c'est dans un rêve que la Grâce était envoyée aux saints, par exemple, l'emplacement de la construction d'un futur monastère était indiqué.
Raskolnikov, le héros du roman Crime et Châtiment de Dostoïevski, avait des rêves colorés.
La particularité du rêve d’un personnage littéraire est que le lecteur, ayant la possibilité de comparer son contenu avec les événements ultérieurs de la vie du personnage, peut deviner la logique de l’auteur et révéler la signification des symboles.
Un rêve dans une œuvre littéraire est un fragment de texte sélectionné qui contient ce qui suit traits distinctifs:
1) concision maximale, esquisse ;
2) une abondance de symbolisme (en conséquence - concentration sur une petite partie du texte des principaux fils et motifs sémantiques) ;
3) incohérence stylistique avec l'ensemble de l'œuvre (le caractère discret du récit s'explique par le courant de conscience, d'où « l'incohérence » des associations).
Symbole de mot dans une œuvre littéraire, il existe avant tout une structure à valeurs multiples, qui est déterminée par l'unité et l'interdépendance de trois dimensions sémantiques : a) le symbolisme païen russe ; b) le micro- et macro-contexte du travail ; c) la fonction du sommeil, premièrement, pour révéler l'état d'esprit du rêveur (Tatiana Larina dans « Eugène Onéguine » Pouchkine) ou ses proches (en mettant un miroir sous l'oreiller, Tatiana s'interrogeait sur son fiancé, c'est-à-dire Onéguine) ; et deuxièmement, prédire l’avenir.
Dans n'importe quelle encyclopédie, vous pouvez lire : un rêve est une perception subjective d'une certaine réalité, qui peut inclure des images, des sons, des voix, des mots, des pensées ou des sensations pendant le sommeil. Le rêveur ne comprend généralement pas ce qu'il y a dans le rêve, confondant son environnement avec la réalité et ne peut généralement pas influencer consciemment l'intrigue du rêve. On a longtemps cru que les rêves véhiculent une sorte de message crypté. En règle générale, dans les cultures anciennes et traditionnelles, on croyait que ce message concernait principalement l'avenir d'une personne ou de son environnement. Les rêves ont été envoyés à l'homme par des êtres supérieurs (dieux, etc.) précisément dans ce but.
Après avoir lu l'article de l'encyclopédie ci-dessus, il est difficile de ne pas se laisser imprégner par le profond mystère des rêves. Ce mystère est comme un bourbier : après avoir appris un peu, on a envie d'en apprendre de plus en plus, d'appréhender de nouvelles profondeurs. Tout comme les rêves eux-mêmes, cette connaissance remplit la conscience et on ne peut jamais en avoir assez de cette connaissance, tout comme on ne peut jamais en avoir assez d'un rêve.
Dans la littérature philologique, dans la plupart des cas, les rêves des personnages ne sont en aucun cas définis. Nous considérons principalement leurs types et fonctions individuels, ainsi que la structure motivique des rêves dans les œuvres de différents auteurs.
Le mot « rêve » n'est pas utilisé comme terme scientifique, ce qui contribue à confondre cette forme avec plusieurs autres qui ne lui sont en aucun cas identiques (notamment avec « vision »). Souvent, dans le cadre d'une œuvre littéraire, le rêve d'un personnage est désigné par des concepts différents, mais non synonymes : « forme de langage artistique », « dispositif artistique stable », « motif ».
La tradition scientifique n'ayant pas de définition claire des rêves littéraires, les critères permettant de les identifier dans le texte n'ont pas été développés. Les conséquences négatives de cela sont particulièrement visibles lors de l'étude d'œuvres dans lesquelles les rêves ont tendance à se mêler autant que possible à la réalité. Ainsi, dans les études consacrées au roman V. Nabokov«Invitation à l'exécution», les rêves en tant que formes insérées, soit ne sont pas du tout considérés en raison de la difficulté de les détecter, soit seuls les cas les plus évidents de leur présence dans le texte sont analysés.
Manque de délimitation claire le rêve comme élément d'une œuvre d'art et comme il s'agit d'un phénomène psychophysiologique, les rêves des personnages sont souvent considérés uniquement du point de vue de leur signification pour la représentation de divers personnages. états psychologiques. A l'autre extrême, nous pouvons appeler l'analyse seulement fonction d'intrigue des rêves. Dans les deux cas, il est ignoré la double nature des rêves littéraires, qui offrent non seulement d'énormes opportunités pour décrire la psychologie du héros, mais sont également élément de l'image du monde dans le travail.
L'importance du rêve dans la structure générale de la réalité artistique n'a pas encore été identifiée comme une fonction particulière de cette forme, bien que cette nécessité soit dans une certaine mesure reconnue. Aujourd'hui, l'attention des chercheurs en rêves littéraires se porte sur les thèmes suivants : rêves et mythes, rêves et créativité, rêves et inconscient, rêves et textes, langage des rêves, chronotope des rêves.
Par Jung, les archétypes apparaissent dans les mythes et les contes de fées tout comme dans les rêves et les produits fantastiques. Un rêve peut être considéré comme un mythe personnel. Il met en mouvement les mythes dans la culture moderne, active la capacité d’une personne à créer des mythes, c’est un phénomène transculturel qui enrichit diverses mythologies. Des intrigues mythologiques peuvent apparaître dans les rêves, mais de manière incohérente, dans une combinaison bizarre avec un symbolisme profondément personnel du rêveur, qui peut directement participer et même influencer les événements du rêve. On peut noter des similitudes dans les lois de fonctionnement des rêves et des mythes. Un rêve, comme un mythe, doit être interprété traduction du langage des symboles au langage des concepts, il ramène l'homme à l'ère mythologique sacrée. Cette époque est appelée l’ère des rêves dans les cosmogonies de certains peuples.
Non moins activement que dans les mythes, les rêves sont également utilisés dans le folklore, où ils sont l'expression d'idées populaires sur la vie et la mort. Les rêves existent comme un genre spécial et sont associés à d'autres genres d'art populaire oral : énigmes, sorts, complots. Ils sont souvent inclus dans les contes de fées, les épopées et les chansons lyriques. Les rêves ont longtemps été utilisés dans la fiction pour créer une atmosphère mystérieuse, un arrière-plan irrationnel pour une œuvre, motiver les actions des personnages et déterminer leur état émotionnel. Partant du folklore et de la littérature russe ancienne, les rêves avertissent, enseignent aux héros, servent de signes, aident à s'orienter dans le monde spirituel, visualisent des images de l'enfer et du paradis, instruisent, donnent du repos, comblent les désirs, mais aussi tentent, testent, présentent un choix. , provoquer. Les rêves sont intrinsèquement ambivalents.
Les rêves sont multidimensionnels, ils peuvent être soumis à n’importe quelle classification traditionnelle, mais les interprétations seront différentes. En cherchant le « sens » d’un rêve, vous pouvez vous perdre dans la jungle des sous-significations et des associations. On peut se tourner vers des interprétations bouddhistes ou occultes, on peut s’identifier à la psychanalyse ou à la psychologie transpersonnelle, mais il est important de ne pas trop s’éloigner de l’analyse littéraire des rêves et d’établir leur lien avec la conception artistique générale de l’auteur.
Il existe une vieille parabole. Le philosophe rêvait qu'il devenait un papillon de nuit. Et quand il se réveilla, il ne savait plus qui il était : un vieux sage qui rêvait qu'il était devenu un papillon de nuit, ou un papillon de nuit qui rêvait qu'il était un vieux sage.
Dans cette parabole, rêve et réalité s’entremêlent. Et si même un philosophe ne peut pas tracer une ligne claire entre eux, que peut-on alors attendre des simples mortels ? Parfois, nous entendons dire que nous vivons dans un monde d’illusions ou dans une sorte de monde inventé. Les gens disent souvent qu’ils aimeraient oublier et s’éloigner des soucis quotidiens. Le désir de s'endormir et de ne rien voir autour, d'une manière ou d'une autre, surgit chez chaque personne. Un rêve est toujours quelque chose de mystérieux, d'inexplicable.
Dans la littérature russe, les rêves ont toujours joué un rôle non moins, et parfois plus important, que la réalité. De nombreux écrivains ont fait du sommeil un personnage à part entière dans leurs œuvres. Les rêves des héros nous permettent de mieux comprendre les personnages de leurs héros, les raisons de leurs actions, leur attitude envers les gens et envers eux-mêmes. Après tout, le sommeil est le moment où le subconscient d’une personne est libéré. Mais il n’est pas contraint par des conventions extérieures, il ne permet pas de mentir, de faire semblant et de se cacher derrière des masques. C’est sans doute pour ces raisons que les auteurs recourent si souvent à la technique suivante : révéler la personnalité du personnage à travers son rêve.
Les problèmes des rêves utilisés dans les œuvres de fiction sont vastes et variés. Certains d'entre eux ont une connotation politique prononcée, dans d'autres cas, les rêves aident à mieux comprendre les expériences subjectives des personnages, il existe des rêves allégoriques et parfois un rêve apparaît dans une œuvre pour contribuer à rendre le texte plus divertissant. Quoi qu’il en soit, les rêves dans la fiction servent toujours à refléter plus clairement le lien entre l’imagination créatrice de l’écrivain et la vie réelle.
Le rêve d'un soldat américain du Nord pendant la guerre civile
Image d'un rêve - description d'un rêve, rêve prophétique - très courant dispositif littéraire. Il sert à des fins très diverses : à la construction formelle et à la composition artistique de l'ensemble de l'œuvre et de ses éléments constitutifs, à la caractérisation idéologique et psychologique des personnages et, enfin, à la présentation des vues de l'auteur lui-même. Le sommeil est une technique phare parmi les écrivains romantiques. La métaphore du rêve devient très souvent la clé pour comprendre le contenu idéologique des œuvres et la position de l’auteur.
Un rêve dans une œuvre d'art peut servir aux mêmes fins que la « langue ésopienne », étant pour ainsi dire une allégorie, une allégorie.
Les rêves des héros dans les œuvres de la littérature russe occupent une place particulière : grâce à cette technique, le monde intérieur des héros est révélé, très souvent les rêves ont une signification symbolique, « prédisent » le développement de l'intrigue ; À l'aide de rêves, les expériences intérieures des personnages sont véhiculées. Dans la littérature russe, le sommeil comme dispositif est utilisé depuis le XIIe siècle (« Le Conte de la campagne d’Igor »).
Le Goff croyait que les rêves de la période du paganisme gréco-romain avaient six propriétés principales : la division en vrais rêves et faux rêves ; leur lien avec l'au-delà ; prédominance des rêves vrais ; systématisation typologique des rêves selon « qui les envoie » ; un rêve est le sommeil d'une âme libérée du corps ; en faisant appel à des spécialistes de l’interprétation des rêves.
Dans l’épopée, les rêves sont importants car ils portent en eux un sens du destin. Si un écrivain dispose de suffisamment d'espace et veut construire une histoire qui, selon lui, illustrera l'idée de la toute-puissance du destin, il peut utiliser les rêves de manière très fructueuse et même en multiplier le nombre pour en renforcer l'effet.
Dans les monuments littéraires, les intrigues de rêve se répartissent clairement en deux groupes de phénomènes qui opèrent à différents niveaux d'abstraction et ont apparemment des origines différentes :
1) présenté sous une forme condensée, comme un décor (généralement un rêve prophétique, sujet à interprétation, à commencer par l'épopée de Gilgamesh) ;
2) sous une forme plus libre, comme cadre narratif, encadrant l'œuvre dans son ensemble (le genre n'en est presque pas différent visions). Le rêve de l'un des personnages d'une œuvre littéraire peut servir de cadre, ou de cadre, à l'intrigue principale, en la soulignant de manière unique et en la mettant en valeur sur fond de détails mineurs.
La première forme est représentée dans la plupart des traditions épiques. La seconde forme est mise en scène plus tard et apparaît dans la littérature romaine. Dans la poésie médiévale, le rêve est l'un des types de construction de charpente les plus courants (par exemple, le célèbre « Romain de la Rose », traité Froissart"Trésor d'Amour", poèmes Estasha Deschana"Laïc d'amour" Raoul de Oudan"Rêve des Enfers") On le retrouve parfois en prose (« Invective à quatre voix » Aline Chartier, 1422).
Le dispositif des rêves acquiert une importance particulière dans la littérature des temps modernes, où il montre une complication de sa structure et de ses fonctions.
La description d'un rêve, en tant que dispositif littéraire, est souvent efficace dans les cas où une intrigue complexe, déroutante ou fantastique et incompréhensible est portée à l'attention du lecteur sans expliquer qu'elle constitue le contenu du rêve, et ce n'est qu'à la toute fin que l'auteur ajoute que tout cela était en rêve. Cette méthode est utilisée Gogol dans l'histoire « La nuit de mai ou la noyée ».
Dans la littérature moderne, la technique devient plus compliquée : rêve psychologique caractérise l'état du héros. En créativité Dostoïevski prédomine la variation de crise du sommeil, c’est-à-dire un rêve conduisant à un tournant dans la vie intérieure d’une personne. Ce type de rêve agit comme un événement marquant et culminant extrêmement important dans la vie spirituelle du héros. Les rêves de ce type sont une sorte de catharsis spirituelle, un « purgatoire » éthique et idéologique, un fil conducteur vers des valeurs et des impératifs moraux universels, immaculés et inébranlables.
Yu. Lotman a écrit qu'un rêve « parle à une personne dans une langue dont la compréhension nécessite fondamentalement la présence d'un interprète. Le rêve a besoin d’un interprète – qu’il s’agisse d’un psychologue moderne ou d’un prêtre païen », l’interprétant ainsi comme un « texte » nécessitant analyse et traduction. Aussi Lotman a écrit : justement dans un rêve
« … une personne acquiert l'expérience du « scintillement » entre la première et la troisième personne, les sphères d'activité réelles et conditionnelles. Ainsi, dans un rêve, les capacités grammaticales de la langue acquièrent une « sorte de réalité ». Le domaine du visible, auparavant innocemment identifié au réel, s'avère être un espace dans lequel toutes les transformations acceptables dans le langage sont possibles : une narration conventionnelle et irréelle, un ensemble d'actions dans l'espace et le temps, un changement de point de vue. . L'une des caractéristiques du sommeil est que les catégories de parole sont transférées dans l'espace de la vision. Sans cette expérience, des domaines tels que l’art et la religion, c’est-à-dire les plus hautes manifestations de la conscience, ne seraient pas possibles.
M. Gershenzon formule le problème des rêves dans la littérature comme « un texte dans un texte » - un rêve est comme un tigre dans la forêt dans une image à résoudre, qui ne peut être vue qu'en l'examinant attentivement. L'objet de son attention était le rêve de Tatiana de Pouchkine, à propos duquel il écrit : « la cachette - la porte est verrouillée, nous regardons par la fenêtre - toutes les choses mystérieuses sont à l'intérieur », désormais le rêve de Tatiana devient une sorte de « simulateur » sur quelles approches possibles des problèmes seront développées le texte du rêve.
Le rêve de Tatiana Larina d'après Eugène Onéguine de Pouchkine
Dans le postmodernisme, les rêves perdent les connotations romantiques souvent caractéristiques des rêves dans la littérature de l’âge d’argent. Ils acquièrent un caractère parodique et ludique. Ils cessent d'être un « second monde », une « réalité à part », prennent place dans la vie quotidienne, deviennent égaux et même plus grands que lui. Les rêves prennent soit le caractère d'un délire obsessionnel qui déplace la réalité quotidienne, soit d'étranges révélations sur l'ordre du monde dans lequel cohabitent différentes formes de vie.
Les postmodernistes ont créé un « occultisme parodique », traitant d’une manière nouvelle les doctrines théosophiques, anthroposophiques et autres doctrines occultes qui fascinaient les symbolistes. En incluant de nombreux rêves dans la sphère ludique de leurs textes, les postmodernistes ont révisé l'attitude moderniste sérieuse à l'égard des zones mystérieuses de la conscience. Les chercheurs en prose postmoderne considèrent les rêves comme une réalité distincte, chevauchant et remplaçant parfois la réalité quotidienne, et identifient les mécanismes de ce remplacement.
Dans les œuvres d'écrivains russes de divers genres prosaïques et poétiques, le sommeil remplit une certaine fonction. Un rêve dans une œuvre d'art est comme une allégorie, une allégorie. De tels rêves se caractérisent par une structure logique, le didactisme, c'est-à-dire un enseignement moral, un enseignement.
Dans la culture du 20ème siècle, le sommeil devient l'un des principaux images de jeux intellectuels ainsi qu'un labyrinthe, un masque, un miroir, un jardin, une bibliothèque, un livre. Le rêve devient un terrain de jeu sur lequel l'auteur et les personnages jouent dans le sacré.
Dans les livres idéologisés, la politique remplace souvent le rêve.
Prenons, par exemple, un bon écrivain allemand Herman Kant et son roman Empreinte. Au cours des 418 pages, il n’y a pas une seule représentation artistique d’un rêve. Le roman est assez bien écrit, il raconte comment le rédacteur en chef du magazine le mieux illustré au monde s'est vu proposer un portefeuille ministériel, que le héros du roman, David Groth, semble trop lourd et responsable. Le roman contient de nombreuses discussions positives sur votre œuvre préférée comme le sens de la vie, des pages mémorables sur la tendresse, des pages sincères sur l'amour, des centaines de phrases d'humour subtil et d'ironie brillante, mais pour cela, des mots sur la fête clignotent constamment. Lénine, Staline, Marx Et Anglais.
Dans ces livres opportunistes, malgré le talent de l’auteur, le rêve est totalement absent. Il n'y a aucune description de rêves dans les œuvres qui parlent de fraternité universelle et d'amour universel, d'injustice sociale et de lutte des classes.
L’absence de rêves littéraires dans les romans et les pièces de théâtre idéologisés n’est toujours pas absolue. Et dans des romans imprégnés d'idéologie chrétienne Dostoïevski, et, par exemple, dans mon roman épique profondément idéologique (illibéral) « Un nouveau mémoire au sommet du jour », les rêves et les délires occupent une place clé dans la compréhension du caractère des héros endormis et de l'époque décrite.
Souvent, les écrivains eux-mêmes tirent des images littéraires de leurs rêves.
Ainsi, selon la légende, Dante a vu l'idée de la Divine Comédie dans un rêve le Vendredi Saint 1300. De plus, en 1321, après sa mort, une partie du manuscrit fut perdue (les 13 derniers chants), mais son fils Jacopo fit un rêve dans lequel son père apparaissait et lui disait où il se trouvait.
Coleridge a admis que le poème sur Kubla Khan (1797) avait été écrit par lui à la suite de visions dans un rêve provoquées par l'usage de l'opium.
Marie Shelley J'ai vu l'idée de Frankenstein (1818) dans un rêve.
Brunissement affirmait que le poème « L'Enfant Roland atteignit la Tour Sombre » (1855) lui était venu dans un rêve, déjà entièrement écrit.
Stevenson J'ai rêvé de l'idée du "Dr Jekyll et Mister Hyde".
Dostoïevski- l'écrivain est en grande partie autobiographique, c'est pourquoi, lorsqu'on étudie les caractéristiques des rêves de ses personnages, il est nécessaire de prendre en compte la grande influence que les propres rêves de l'écrivain ont eu sur son activité professionnelle. De nombreux aspects du monde onirique personnel de l’écrivain se reflètent dans ses œuvres d’art.
Léon Tolstoï L'image d'Anna Karénine est apparue dans un rêve.
Stephen King Mon rêve m'a inspiré lors de la création de Misery, ainsi que lors de l'écriture d'autres livres.
Ainsi, un rêve dans une œuvre d'art littéraire aide le lecteur à pénétrer dans les couches profondes et naturelles du subconscient des personnages littéraires. Le rêve joue soit un rôle compensatoire pour un désir non satisfait, soit il a le sens de préfigurer un tournant dans la vie d'une personne, l'intervention du destin dans les projets du héros ; ou bien le rêve transforme les impressions mineures de la journée reçues de l'extérieur en formes hyperboliques de temps, d'espace et de causalité qui expliquent les vues religieuses et esthétiques des personnages artistiques.
Souviens-toi de ça au bon moment
Une alternative aux cours littéraires supérieurs de 2 ans et à l'Institut littéraire Gorki de Moscou, où les étudiants étudient à temps plein pendant 5 ans ou à temps partiel pendant 6 ans, est l'École d'écriture créative Likhachev. Dans notre école, les bases de l'écriture sont enseignées de manière ciblée et pratique pendant seulement 6 à 9 mois, et même moins si l'élève le souhaite. Venez : dépensez peu d'argent, mais acquérez des compétences rédactionnelles modernes et bénéficiez de réductions sensibles sur l'édition de vos manuscrits. http://detectivethriller.wordpress.com/ - Comment écrire un détective et un thriller
Dans quelles œuvres de la littérature russe les personnages voient-ils des rêves prophétiques et en quoi ces œuvres peuvent-elles être comparées au fragment proposé ?
À son réveil, Margarita n'a pas pleuré, comme elle le faisait souvent, car elle s'est réveillée avec le pressentiment qu'aujourd'hui, quelque chose allait enfin se passer. Sentant cette prémonition, elle commença à la réchauffer et à la faire grandir dans son âme, craignant qu'elle ne la quitte pas.
- Je crois! - Margarita murmura solennellement, - Je crois ! Il va se passer quelque chose ! Cela ne peut pas empêcher que cela se produise, car pourquoi, vraiment, ai-je été tourmenté à vie ? J'avoue que j'ai menti, trompé et vécu une vie secrète, cachée aux gens, mais je ne peux toujours pas être puni aussi cruellement pour cela. Quelque chose va forcément arriver, car rien n’est éternel. Et en plus, mon rêve était prophétique, je m'en porte garant.
Ainsi murmurait Margarita Nikolaevna, regardant les rideaux cramoisis se remplissant de soleil, s'habillant avec inquiétude, peignant ses cheveux courts et bouclés devant le triple miroir.
Le rêve que Margarita fit cette nuit-là était vraiment inhabituel. Le fait est que pendant ses tourments hivernaux, elle n'a jamais vu le maître dans ses rêves. La nuit, il la quittait et elle ne souffrait que le jour. Et puis j'en ai rêvé.
Margarita rêvait d'une région inconnue de Margarita - désespérée, terne, sous le ciel nuageux du début du printemps. J'ai rêvé de ce ciel gris et déchiqueté, et en dessous d'un troupeau silencieux de freux. Une sorte de pont maladroit. En contrebas, il y a une rivière de source boueuse, des arbres sans joie, mendiants, à moitié nus, un tremble solitaire, puis, entre les arbres, un bâtiment en rondins, soit une cuisine séparée, soit des bains publics, ou Dieu sait quoi. Tout autour est en quelque sorte sans vie et si triste qu'on a juste envie de se pendre à ce tremble près du pont. Pas un souffle de vent, pas un nuage en mouvement, pas une âme vivante. C'est un endroit infernal pour une personne vivante !
Et puis, imaginez, la porte de ce bâtiment en rondins s'ouvre et il apparaît. Assez loin, mais c'est bien visible. Il est en lambeaux, on ne peut pas dire ce qu'il porte. Ses cheveux sont ébouriffés et mal rasés. Les yeux sont douloureux, anxieux. Il lui fait signe de la main, l'appelant. S'étouffant dans l'air inanimé, Margarita courut vers lui sur les bosses et se réveilla à ce moment-là.
"Ce rêve ne peut signifier qu'une des deux choses suivantes", se dit Margarita Nikolaevna, "s'il est mort et m'a fait signe, alors cela signifie qu'il est venu me chercher et que je mourrai bientôt. C'est très bien, car alors le tourment prendra fin. Ou il est vivant, alors le rêve ne peut signifier qu'une chose, qu'il me rappelle moi-même ! Il veut dire que nous nous reverrons. Oui, nous vous reverrons très bientôt.
Toujours dans le même état d'excitation, Margarita s'habilla et commença à se convaincre qu'au fond, tout se passait très bien et qu'il fallait être capable de saisir ces moments réussis et de les utiliser. Mon mari est parti en voyage d'affaires pendant trois jours entiers. Pendant trois jours, elle est livrée à elle-même, personne ne l'empêchera de penser à tout, de rêver à ce qu'elle aime. Les cinq pièces du dernier étage du manoir, cet appartement entier, qui ferait l'envie de dizaines de milliers de personnes à Moscou, sont à son entière disposition.
Cependant, après avoir reçu la liberté pendant trois jours entiers, Margarita a choisi loin d'être le meilleur endroit parmi tout cet appartement luxueux. Après avoir bu du thé, elle se rendit dans une pièce sombre et sans fenêtre où des valises et divers objets anciens étaient rangés dans deux grands placards. S'accroupissant, elle ouvrit le tiroir du bas du premier et sortit de dessous un tas de chutes de soie la seule chose de valeur qu'elle avait dans la vie. Dans les mains de Margarita se trouvait un vieil album en cuir marron, qui contenait une photographie du maître, un livret d'épargne avec un dépôt de dix mille à son nom, des pétales de roses séchées étalées entre des feuilles de papier de soie et une partie d'un cahier à feuilles entières. , écrit sur une machine à écrire et avec un bord inférieur brûlé.
De retour dans sa chambre avec cette richesse, Margarita Nikolaevna a installé une photographie sur le miroir à trois feuilles et est restée assise pendant environ une heure, tenant sur ses genoux un cahier endommagé par le feu, le feuilletant et relisant ce qui, après l'incendie, n'était ni l'un ni l'autre. début ni fin : « … Les ténèbres venues de la mer Méditerranée couvraient la ville détestée par le procureur. Les ponts suspendus reliant le temple à la terrible Tour Antoine ont disparu, un abîme est tombé du ciel et a inondé les dieux ailés sur l'hippodrome, le palais hasmonéen avec ses meurtrières, ses bazars, ses caravansérails, ses ruelles, ses étangs... Yershalaim a disparu - la grande ville , comme s'il n'existait pas à la lumière..."
