Duhovni i moralni problemi suvremene mladeži. Aktualni problemi mladih i načini njihova rješavanja Moralni imperativi današnje mladeži
Ministarstvo obrazovanja i znanosti Habarovskog teritorija
KGB POU "Solarni industrijski fakultet"
Tema: "Moral današnje mladeži: tko je kriv i što učiniti?"
Izradio: učitelj prve
kvalifikacijska kategorija,
Tkalica Ekaterina Aleksandrovna
Solnechny
2017
anotacija
Metodološki razvoj događaja na temu "Moral suvremene mladeži: tko je kriv i što učiniti?" može se koristiti u grupama od 1 do 4 tečaja, bez obzira na profesionalnu orijentaciju. Format ovog događaja je obrana projekata. Vrijeme - 1 sat. Učenici sami biraju teme uz razgovor s nastavnikom.
Uvod
Odabrana tema događanja vrlo je aktualna. Pad moralnog stanja ruskog društva odražavaju se u rezultatima socioloških istraživanja koja je provela Ruska akademija znanosti. Ovaj događaj ima za cilj razgovarati o moralu mladih s predstavnicima ove dobne skupine kako bi se identificirao problem i prihvatili prijedlozi za njegovo rješavanje.
Događaj je dotaknuo sljedeće teme: „Poštivanje etičkih standarda u komunikaciji“, „Infantilizam i egocentrizam mladih“, „Domoljubni odgoj suvremene mladeži“, „Alkoholizam i pijanstvo“. Također, kako bi se utvrdili glavni moralni problemi studenata, planira se provesti sociološko istraživanje koje također provode studenti pod vodstvom nastavnika. Značajka ove zaštite je nastavak rada na projektima i mogućnost kreiranja društvenog projekta usmjerenog na prevladavanje moralnih problema unutar obrazovne ustanove.
Metodološki razvoj sastoji se od glavnih dijelova:
1) uvod, koji otkriva relevantnost ovog metodološkog razvoja i njegovo mjesto u sadržaju obrazovanja;
2) glavni dio koji sadrži nacrt lekcije i njezine priloge;
3) zaključak, koji sažima rezultate rada i formulira zaključke.
Razvoj ima sažetak, popis izvora korištenih u pripremi razvoja, poveznice na internetske izvore, slajd prezentaciju za ovaj događaj.
Metodološki razvoj događaja
Grupe: IS-1 - specijalnost "Informacijski sustavi", 1. godina i TEP-1 - specijalnost "Teh.upravljanje podizno-transportnim, građevinskim, cestovnim strojevima i opremom”, 1. kolegij.
Metoda: zaštita projekata.
Svrha događaja: identificirati moralne probleme suvremene mladeži i predložiti načine za njihovo rješavanje.
Zadacilekcija:
Vodiči:
Formulirajte definiciju pojma morala.
Odredite glavne moralne probleme suvremene mladeži.
Predložite načine rješavanja moralnih problema
U razvoju:
Doprinijeti formiranju vještina za izradu i dizajn projekta obuke.
Razvijati prezentacijske vještinevlasttočka.
Razvijati vještine kritičkog mišljenja kroz raspravu tijekom obrane projekta.
Obrazovni:
Odgoj moralnosti, kao i negativnog stava prema nemoralnim djelima.
Oprema za nastavu:
Računalo;
multimedijski projektor;
slajd prezentacija;
tablice za ocjenjivanje nastupa.
Napredak događaja
Organiziranje vremena.
Pozdravni govor, najava teme skupa, oblika i pravilnika: “Dobar dan, dragi studenti! Naš današnji događaj posvećen je jednoj od najrelevantnijih tema današnjeg društva, problemu morala suvremene mladeži. Zvuči ovako: "Moral moderne mladeži: tko je kriv i što učiniti?". Naš događaj će se održati u obliku obrane projekata koje su pripremili vaši kolege. Pred vama će svoj rad prezentirati 5 osoba. Svaka prezentacija će trajati 5-7 minuta, nakon čega ćete imati priliku postaviti svoja pitanja. Također na tablicama imate listove za ocjenu uspješnosti koje trebate ispuniti. Na kraju ću vam dati riječi kako biste mogli izraziti svoje mišljenje.”
Ažuriraj
Na ekranu se prikazuje slajd s rezultatima sociološkog istraživanja provedenog u tehničkoj školi.
“Kao rezultat studije, otkrili smo da 45% učenika ne zna što je moral. Ovo je prilično velik broj. Također, veliki broj ispitanika smatra da je moral pravilo ponašanja. Ostatak rezultata možete vidjeti na slajdu. Dakle, što mislite koja je svrha našeg događaja?”
Učenici iznose svoje pretpostavke, nakon čega nastavnik pokazuje slajd.
“Počnimo davanjem znanstvene definicije pojma morala. Moralnost je unutarnja predispozicija i potreba za pridržavanjem tih pravila.
"Kako bih prešao na govore, dat ću vam neke informacije koje odražavaju stvarno stanje moralnog stanja u Rusiji danas."
Tekst izvješća nastavnika
Unatoč gospodarskim uspjesima (prije krize), unutarnjoj političkoj stabilizaciji i drugim pozitivnim trendovima, opće stanje modernog ruskog društva posljednjih godina izgleda vrlo alarmantno.
Izvori:
Kvantitativne podatke možemo nadopuniti svakodnevnim ilustracijama iz života društva: još uvijek je raširena praksa racija, “crnih nekretnina”, financijskih “piramida”, raznih vrsta prijevara itd. Prema anketi Javne komore, više od polovice naših sugrađana ne osjeća se ni na koji način zaštićenim od kriminala), korupcija je doista totalna; možete kupiti drogu u školama; javni govor, uključujući na televiziji i radiju, vrvi psovkama i lopovskim žargonom itd. Internet je prepun filmova koji detaljno prikazuju kako učenici tuku svoje profesore, ubijaju starce da bi im zauzeli stanove; pijane majke bacaju svoje bebe kroz prozore; mladi prkosno ne ustupaju mjesto u prijevozu starijima, a ponekad su u stanju i ubiti za primjedbu koja im se uputi; raširene su sekte koje prakticiraju, između ostalog, i žrtvovanje ljudi, a tipična reakcija značajnog dijela naše mladeži na osobu koja umire u blizini postao je... smijeh. Sve ovo nisu scene iz "horor filmova", već naš život. Ne samo da su takve pojave same po sebi upečatljive, već i tolerancija prema njima, percepcija da su one poznate, a ne kao neuobičajene, kao norme našeg života.
Uz svu raznolikost opisanih pojava, kao i procesa koje karakteriziraju navedeni statistički podaci, mogu se svesti pod zajednički nazivnik koji se zove "moralna degradacija "moderno rusko društvo ili, koristeći se poznatim izrazom E. Giddensa,"isparavanje morala ". Napominje se da se "kršenje javnog morala, normi socijalne pravde, ideje građanske časti i odgovornosti susreće na svakom koraku". I prirodno je da, prema rezultatima socioloških istraživanja, pad morala naši sugrađani doživljavaju kao jedan od glavnih problema moderne Rusije,"kvarenje morala" smatraju jednim od najgorih rezultata naših reformi.
Naravno, pokušati dati jednostavan odgovor na tradicionalno rusko pitanje "Što učiniti?" primijenjeno na moralno stanje našeg društva bilo bi apsurdno. Također je očito da deklarativni pozivi na preporod morala i moralnosti zvuče kao glas koji vapi u pustinji, a s obzirom na nihilizam značajnog dijela naše mladeži, naviknute “činiti suprotno” u odnosu na pozive starijih generacije, mogu imati upravo suprotan učinak.
“Danas ćemo zajedno pokušati utvrditi uzroke nemoralnih pojava koje su prisutne u društvu i predložiti načine za njihovo prevladavanje.”
Studentski nastupi
Nastavnik najavljuje temu prvog projekta: "Prvi projekt koji će vam biti predstavljen"Moral suvremene mladeži (na temelju sociološkog istraživanja studenata Solar Industrial College)”.
Govor učenika (prilog 1).
Nakon izlaganja publika postavlja pitanja.
“S drugom temom “Etički problemi komunikacije” govorit će Vladimir Masnikov, student grupe TEP-1.
Govor učenika (prilog 2).
Slušatelji postavljaju pitanja.
“Sljedeća tema je “Infantilizam i egocentrizam suvremene mladeži””
Izlaganje učenika (prilog 3).
Slušatelji postavljaju pitanja.
“Svetlana Fedoriv, studentica grupe IS-1, predstavit će svoj projekt “Problemi formiranja patriotizma moderne mladeži”.
Govor učenika (prilog 4).
Slušatelji postavljaju pitanja.
“Posljednji projekt koji ćemo danas slušati je “Alkoholizam i pijanstvo u Rusiji”.
Govor učenika (prilog 5).
Slušatelji postavljaju pitanja.
Sažimajući
“Dakle, danas smo pregledali tri projekta koji su dotakli samo neke od moralnih problema današnje mladeži.A sada bih volio da ocijenite nastupe svojih kolega i kažete nekoliko riječi o ovom događaju.”
Nastavnik daje riječ nekolicini učenika. Pita čiji im je govor bio najzanimljiviji. Skreće pozornost na kriterije po kojima su ocjenjivane izvedbe.
Učiteljica sažima: „Izražavam svoju zahvalnost svim učenicima koji su danas pripremili projekte. Nadam se da ćemo zajedno uspjeti neke od njih provesti u budućnosti. Predlažem i ostalim učenicima da se aktivno uključe u takav rad, kao projektne aktivnosti za formiranje temeljnih obrazovnih kompetencija. Želio bih se vratiti na prvi slajd i skrenuti vam pozornost na izreku njemačkog pjesnika Christiana Heinea, "Moral je um srca." Nadam se da ćete danas, dotaknuvši se tako važnog problema naše mladeži, i vi kao njeni aktivni predstavnici razmisliti o tome i krenuti od srca raditi!”
Zaključak
Svrha sastavljanja ovog metodološkog razvoja bila je pripremiti događaj koji bi trebao skrenuti pozornost učenika na probleme njihove moralnosti, obratiti pozornost na ono što se događa u suvremenoj Rusiji i svijetu, kako pad morala utječe na razvoj društva. Događaj je također usmjeren na razvoj sljedećih općih kompetencija kod učenika:
1) rad u timu;
2) pretraživanje i korištenje informacija potrebnih za učinkovitu provedbu zadataka,
3) sposobnost preuzimanja odgovornosti za rad članova tima (podređenih), za rezultat izvršenja zadataka.
4) organizacija vlastitih aktivnosti, izbor standardnih metoda i načina obavljanja stručnih poslova, procjena njihove učinkovitosti i kvalitete.
Odabir metode projekta omogućio je postizanje glavnog cilja koji je postavljen. Pristigli projekti će se dodatno dorađivati kako bi se napravio društveni projekt koji se može implementirati u tehničkoj školi. Tečaj je otkrio i neke probleme. Slušateljima je bilo teško sami formulirati pitanja, kao što nisu svi mogli komentirati ocjene. Ipak, veliki odjek izazvale su teme "Infantilizam i egocentrizam mladih" i "Alkoholizam i pijanstvo u modernoj Rusiji".
Rasprava o rezultatima treninga pokazala je da su studenti zainteresirani za događaj, ova tema je važna i značajna za njih. Rad na projektima se studentima učinio zanimljivim, izrazili su želju za češćim održavanjem ovakvih događanja, što pokazuje da su ciljevi postavljeni na treningu (u ovom metodološkom razvoju) postignuti.
Bibliografija:
Zbornik "Psihološka istraživanja duhovno-moralnih problema"odn. izd. A.L. Zhuravlev i A.V. Jurjeviču. ISBN: 978-5-9270-0276-4416 str., 60x90/16|po seriji: | Psihologija društvenih pojava
Mladi nove Rusije: vrijednosni prioriteti http://www.isras.ru/analytical_report_Youth_7_1_2.html
Izvješće o ljudskom razvoju 2007./2008. Izdano za Razvojni program Ujedinjenih naroda (UNDP) / Per. s engleskog. M.: Sav svijet, 2007.; Ruski statistički godišnjak 2007. Moskva: Rosstat, 2007.; Transparentnost
Prilog 1
Moral današnje mladeži
(na temelju sociološkog istraživanja studenata Solar Industrial Collegea)
Koveshnikov Alexey, student grupe TEP-1,
Procesi koji se odvijaju u zemlji u posljednja dva desetljeća umnogome su se promijenili ne samo u gospodarstvu i politici, nego iu svakodnevnom životu svakog čovjeka, u odnosima među ljudima, u shvaćanju da danas postoji uspjeh u životu, što ciljeve koje si treba postaviti i na koji način se može uživati u postizanju tih ciljeva. Mnogi Rusi imaju mišljenje o potpunom i nepovratnom gubitku moralnih standarda od strane našeg društva i njegovih građana, da je erozija morala dosegla kritičnu točku, iza koje dolazi duhovni preporod, ili bolje rečeno, degeneracija Rusije.
Kako bismo utvrdili stanje morala suvremene mladeži i identificirali glavne probleme, proveli smo sociološko istraživanje studenata 1-4 godine Solar Industrial College-a. U istraživanju je sudjelovalo 60 osoba, 40 muškaraca i 20 žena. Podaci ankete prikazani su u nastavku.
Prvo pitanje našeg upitnika postavljeno je kako bismo saznali razumiju li učenici što moralnost uključuje. Rezultati su pokazali da 45% ispitanika ne zna što je moral, što nas još jednom navodi na zaključak da kod današnje mladeži ova riječ nije moderna, dapače, kao ni razmišljanje o njoj. 25% sugerira da je moral pravilo ponašanja. Ostali rezultati prikazani su na slici 1.
Slika 1
“Što je moral u vašem razumijevanju”, %
Prema anketiranim studentima, današnju mladež općenito karakterizira "moralni relativizam", pa čak i cinizam, ravnodušnost prema bilo kakvim idealima. Ovo stajalište dijeli 58% ispitanika, što je 35 osoba. A samo 27% ljudi, odnosno samo 16 naših studenata, vjeruje da mlade ljude privlače visoki ideali (vidi sliku 2).
Slika 2
Odnos mladih prema idealima, %
Slika 3
Orijentacija mladih prema ruskoj ili zapadnoj kulturi, %
Na mnoge načine, raspoloženje pesimizma je zbog prisutnosti "druge stvarnosti" - televizije, gdje postoji svoj poseban svijet, koji nema mnogo veze sa stvarnošću koja okružuje ljude, ali koji, ipak, oblikuje ideju vrlo mnogo o nemoralu današnje mladeži i, općenito, o tome da ruska kultura, a s njom i izvorne tradicije, moralni i etički temelji, postupno degradiraju, ustupajući mjesto primjerima zapadne masovne kulture. Ove strahove dijeli gotovo polovica naših ispitanika. 49% smatra da mlade ljude ne karakterizira ljubav prema ruskoj povijesti i kulturi naše države, vjerujući da je ona usmjerena uglavnom na zapadne vrijednosti. Apsolutna manjina su oni koji smatraju da su ruska povijest i ruska kultura još uvijek zanimljive i relevantne za mlade, a to je samo 6% ispitanika (vidi sl. 3).
Štoviše, zapadna kultura privlači mnoge ne samo kao neki modeli koji su ugodni za razmišljanje, a možda služe i kao primjer za nasljedovanje, već i kao najpoželjnije stanište. Tako je 40% ispitanih studenata reklo da bi, po njihovom mišljenju, većina mladih ljudi iz njihovog kruga radije živjela i radila ne u Rusiji, već u inozemstvu (vidi sliku 4).
Slika 4
Orijentacija mladih prema Rusiji ili
strana država kao mjesto stalnog boravka, %
Kao što je pokazalo aktualno istraživanje, danas su pojmovi morala i moralnosti, prema mišljenju mnogih naših ispitanika, izgubili na značaju, koristiti se time znači osuditi se na neuspjeh. Tako se polovica ispitanika (50%) složila s tvrdnjom da danas već živimo u potpuno drugačijem svijetu, drugačijem od onoga što je bio prije, a mnoge tradicionalne moralne norme već su zastarjele. (Pogledajte sliku 5).
Slika 5
Procjene mladih i predstavnika starije generacije o relevantnosti moralnih standarda, %
Nemoguće je ne priznati da su suvremene životne stvarnosti prilično teške i podvrgavaju moralnost naše djece ozbiljnim testovima snage. Tijekom ankete mnogi su studenti priznali da ih poteškoće s kojima se suočavaju u raznim područjima života tjeraju na zanemarivanje moralnih načela. Zbog toga je većina ispitanika (61%) prisiljena priznati da njihov uspjeh u životu uvelike ovisi o sposobnosti da na vrijeme zažmire na vlastita načela, te se složiti s tezom da je „suvremeni svijet okrutan , a da biste uspjeli u životu, ponekad morate nadići moralna načela i norme. Samo 28% naših učenika drži suprotnog stajališta, da je bolje ne uspjeti, ali ne prekoračiti norme morala. (Pogledajte sliku 6).
Slika 6
Procjene mladih i predstavnika starije generacije o mogućnosti / nemogućnosti prekoračenja moralnih načela, %
Što naši mladi mogu žrtvovati u ime uspjeha, prema čemu se mogu odnositi s popustljivošću i jesu li u suvremenom ruskom društvu ostali moralni tabui?
Rezultati ankete pokazuju dosta visoku moralnu razinu, barem na riječima. O većini postupaka i pojava koje se smatraju nemoralnima ili barem neetičnima, više od polovice ispitanika izražava se negativno. Među bezuvjetnim tabuima su napuštanje i beskućništvo djece, okrutnost prema životinjama, uporaba droga i izdaja. Tabuizirane radnje također uključuju javno iskazivanje neprijateljstva prema predstavnicima drugih nacionalnosti, pobačaj i preljub. Osim toga, više od polovice naših ispitanika smatra nedopustivim pijanstvo i alkoholizam, prostituciju, izbjegavanje služenja vojnog roka i utaju poreza.
Istodobno, danas se revidira ocjena nekih tradicionalno osuđivanih pojava, ispitanici su neutralni prema radnjama kao što su poslovna neobaveznost, pronevjera pronađenog novca ili stvari, putovanje bez karte u javnom prijevozu, razvod braka. To govori da studenti ne osuđuju ovakve postupke i da ih smatraju sasvim prihvatljivima. Najveću odanost građanskom braku pokazali su studenti. (Pogledajte sliku 7).
Slika 7
Odnos prema nemoralnim i neetičkim postupcima, %
Studenti odgovornost za moralno stanje društva ponajprije pripisuju obrazovnim institucijama (34%) i instituciji obitelji (31%). Ponajmanje za vjerske organizacije. Mediji i državna vlast su prema mišljenju ispitanika u srednjem položaju. (vidi sl. 8)
Slika 8
Odgovornost za moralno stanje društva, %
Rezultati istraživanja koje smo dobili pokazuju da Rusija ne pridaje dužnu pažnju razvoju moralnosti mladih, unatoč brojnim programima usmjerenim na rješavanje ovog problema. Došli smo do zaključka da je potrebno privući pozornost javnosti i društvenih institucija, posebice odgojno-obrazovnih ustanova, na kreiranje i provedbu društvenih projekata usmjerenih na razvijanje kod mladih ljudi društveno značajnih kvaliteta kao što su domoljublje, odgovornost, bonton, lojalnost, poštenje, tolerancija .
Prilog 2
Etička pitanja komunikacije
Masnikov Vladimir student grupe TEP-1
Solar Industrial College
Postupci ljudi u društvu moraju biti usklađeni i, uza svu njihovu različitost, moraju se pokoravati određenim društvenim normama. Funkciju takve koordinacije obavlja moral zajedno s drugim oblicima društvene discipline. Svaki aktivan oblik ljudske djelatnosti zahtijeva moralne kriterije vrednovanja.Naravno, svatko je slobodan izabrati hoće li se pridržavati određenih zahtjeva ili ne, ali danas je to akutan problem.
Moralna regulacija ponašanja pojedinca je samoregulacija, određena sposobnošću pojedinca da samostalno, kroz svijest o dužnostima koje su joj dodijeljene, dužnosti i odgovornosti prema društvu, usmjerava, kontrolira, procjenjuje i emocionalno proživljava svoje ponašanje. Generalizirani izraz ove sposobnosti predstavljen je u pojmu "savjest". Moral se ostvaruje i svladava kroz tradicionalne moralne vrijednosti: dobročinstvo, pravednost, poštenje, vjernost, marljivost, domoljublje.
Prvi problem komunikacijske etike koji smo ispitivali jest razina govorne kulture suvremene mladeži. Godine 2013. V.V. Putin je sa žaljenjem primijetio da je razina poznavanja ruskog jezika među mladima u padu, kao i interes za književnost. "Naša zemlja - nekoć najčitanija na svijetu - više ne može zahtijevati ovu počasnu titulu", priznao je Putin. Prema statistikama, ruski građani čitanju knjiga posvećuju u prosjeku samo 9 minuta dnevno.”
Prema predsjedniku, zbog toga se “klasični književni govor ili najbogatiji narodni kolorit danas doživljavaju kao iznimka”. “A nepoštivanje pravila materinjeg jezika postaje norma. I u medijima, iu filmskoj industriji.“Žargon, kolokvijalne riječi i izrazi i druga neknjiževna sredstva pretočena na stranice periodičnog tiska, u govor obrazovanih ljudi: babe, komad, komad, limun, zelen, dolar, šiti, punašan, mokar, zujati, baldež, oprati, otkopčati, pomicati, vrtjeti, baciti, baciti itd.
Čak su se i u službenom govoru uvriježile riječi mito, udaranje, reketiranje, druženje, druženje, razgrađivanje, druženje, bezakonje itd. jeziku, ali i društvu).
Drugi problem su maniri današnje mladeži. Maniri - način da se zadržite, vanjski oblik ponašanja, ophođenje prema drugim ljudima, hod karakterističan za osobu, geste, pa čak i izrazi lica. U društvu se skromnost i suzdržanost osobe, sposobnost kontroliranja vlastitih postupaka, pažljivo i taktično komunicirati s drugim ljudima smatraju dobrim manirama. Taktična osoba uvijek uzima u obzir specifične okolnosti: razliku u dobi, spolu, društvenom statusu, mjestu razgovora, prisutnosti ili odsutnosti stranaca. Ova elementarna pravila lijepog ponašanja mladi znaju od djetinjstva, ali ih često zanemaruju.Valja napomenuti da je odnos "mladih i starijih" u zadnje vrijeme postao slobodniji, čak i opušteniji, no ponekad ta opuštenost graniči s nepristojnošću i nepristojnošću.
Ne može se reći da postoje ljudi koji "ne podnose starce". Ima onih koji jednostavno ne znaju, ne razumiju što treba poštivati, uopće biti tolerantan prema drugim ljudima.
Treći problem koji smo identificirali u okviru ove teme je
značajno smanjenje opće razine govorne kulture mladih: nizak stupanj razvoja znanstvene komunikacije, ograničen rječnik, česta uporaba opscenih izraza itd.
Psovke su čvrsto ušle u naš govor: čak i među obrazovanim ljudima postoji rašireno uvjerenje da je psovka prirodna za osobu, jer služi kao vrsta gromobrana i ima pozitivnu regulatornu ulogu. U društvu se pojavljuje takav fenomen kao što je "rječnik ruske opscenosti": "Njihova kvaliteta sugerira da je ovo područje jezika još uvijek izvan vidokruga profesionalnih leksikografa
Upotreba reduciranog, vulgarnog, žargonskog rječnika u službenoj komunikaciji je, dakako, nedopustiva. Riječi i izrazi koje koristimo, ističu socijalni psiholozi, definiraju i kreiraju naš društveni svijet, oblikuju stavove, usmjeravaju misli, osjećaje, maštu i postupke.
Vjerujem da je moguće otkloniti problem nepoznavanja primitivnih pravila bontona u komunikaciji. Da biste to učinili, potrebno je u školski kurikulum uvesti takav predmet kao što je etika.
potrebno je oživjeti Društvo ruske književnosti, prethodno stvoreno 1811., koje će pomoći razvoju kulture, duhovnosti, poznavanja materinskog jezika, a također će dati neprocjenjiv doprinos formiranju osobnosti;
da se u škole i na sveučilišta uvede predmet etimologija kao obavezan predmet, kao i povijest Rusije;
2-3 puta tjedno u obrazovnim ustanovama organizirati konferencije, debate, razne susrete sa zanimljivim i svestranim ljudima, koji će pomoći mladima da kompetentno i lijepo izraze svoje misli, kao i kulturno raspravljaju;
izdvojiti kanal na televiziji ili kreirati program na nekom popularnom kanalu koji bi se bavio temama obrazovanja i analizirao životne situacije, prikazujući primjere humanih, ljubaznih, ljudskih odnosa, umjesto serija: “Univer”, “Daj, mladosti”, “Sretni zajedno” itd. koji kvare mlade.
Dodatak 3
Infantilizam i egocentrizam suvremene mladeži
Popov Nikita i Dmitriev Maxim studenti grupe IS-1
Solar Industrial College
Prvi put pojam "infantilnost" uveo je francuski znanstvenik Ernest Lasegue 1864. godine. Nekoliko godina kasnije znanstvenici su predstavili uobičajeniji koncept "mentalnog infantilizma". Na primjer, stručnjaci Znanstvenog centra za mentalno zdravlje Ruske akademije medicinskih znanosti definiraju ovaj fenomen u psihologiji: "nezrelost ličnosti s prevladavajućim zaostajanjem u razvoju emocionalno-voljne sfere i očuvanja djetinjastih crta ličnosti."
U Rusiji se o infantilizmu počelo govoriti krajem 80-ih godina prošlog stoljeća. Temu "infantilnosti" pokrenuo je sociolog Yevgeny Slutsky, govoreći o stanju mladih tog razdoblja. Prema riječima znanstvenika, ponašanje dječaka i djevojčica tada se jako promijenilo. Primijetili su da su postali neodgovorniji i ravnodušniji prema životu od prethodne generacije. Taj je trend bio povezan s povijesnim preduvjetima: prošla su teška vremena i više nije bilo potrebe za “borbom” za opstanak tijekom “otopljavanja”.
Danas sociolozi primjenjuju termin "infantilna osoba" ne samo na mlade ljude, već i na odrasle muškarce koji su već daleko odmakli. Infantilnost u njihovom ponašanju izražena je na sljedeći način: takvi se ljudi neodgovorno odnose prema svojim voljenima, lijeni su za obavljanje dužnosti u obitelji, ne mogu i ne žele sami donositi odluke i radije ovise o svojim roditeljima u svakom pogledu.
Usporedimo li modernu mladež s djedovima, tada će se otkriti izrazita razlika. Recimo, moj djed je već sa 12 godina radio, a njegov brat sa 14 je već vozio traktor u polju. Smatrali su ih odraslima. Pa, uzmite za primjer modernog tinejdžera od 12-14 godina, teško ga možete nazvati odraslom osobom.
Mnogo je razloga za to, recimo, tamo su bila druga vremena. Djeca su jednostavno bila prisiljena rano odrasti i štoviše, željela su to. U sovjetsko doba ljudi su imali takozvani "imidž odrasle osobe", tj. odrastanje, starost smatrali su se ciljem čovjeka kao osobe.
Čovjek se pripremao za starost i nije je uzimao zdravo za gotovo – prihvaćao ju je kao nužnost. Starost se smatrala sasvim normalnom, u usporedbi sa sadašnjim vremenom. Sada starost u najboljem slučaju nije moderna. Malo tko od današnjih mladih razmišlja o starosti – živi se za danas, a starost se doživljava kao nešto loše. Ali u svim vremenima, među svim narodima, postojao je drugačiji pristup starosti. U svim društvima u kojima se poštovala tradicija svoga naroda i predaka, starješina se smatrao uzorom, autoritetom. Samo je starija osoba mogla voditi plemensko društvo.
Mladi su ga oponašali, nešto učili, slušali, nastojali steći ista znanja i vještine. Ali u modernom društvu, pod utjecajem zapadne liberalizacije, kult starosti se povukao u drugi plan. Ljudi nemaju želju za stjecanjem mudrosti i znanja stečenog vremenom – ljude zanimaju druge stvari. Oni ne žele odrasti, već žele ostati djeca što je više moguće, budući da su u svojoj infantilnoj, maloljetničkoj inkarnaciji. Tijelo svakako stari i prolazi kroz prirodne znakove starenja, ali um ne napreduje gazeći vodu na jednom mjestu. Ako se prije manekenka smatrala starijom osobom, sada se manekenka smatra mladom.
Nezaustavljiva mladost postala je norma društva, kako ruskog tako i europskog u cjelini. Kako je primijetio Alexander Dugin, cilj ljudi se promijenio: sada nije najvažnije odrasti što je brže moguće, već obrnuto - ne odrasti što je duže moguće. Mladost postaje pomodna, a starost je iz nje izbačena. Ljudi se boje odrasti, boje se starosti, jer društvo to ne prihvaća, za takve nema mjesta u društvu. Čim osoba ostari, postaje nepotrebna društvu, njegova djela, akumulirana mudrost postaju sve manje traženi.
Prema većini, mladi ljudi i djevojke pokušavaju odgoditi vrijeme odrastanja: ne mogu bez pomoći roditelja, žive od njihovog novca, ne rade... Demografi uvjeravaju da takva odluka ukazuje na nezrelost modernog naraštaja, infantilnost onih koji su odavno trebali sazreti.
Nespremnost na odrastanje, preuzimanje ozbiljnih odgovornosti i donošenje odluka očituje se kod onih koji su živjeli ili još uvijek žive na vratu svojim roditeljima. O tome svjedoče podaci Zaklade Javno mnijenje. Većina 16-17 godišnjaka živi s roditeljima. Oko 80% djece u dobi od 18-22 godine još uvijek se ne usuđuje živjeti samostalno. 62% mladića i djevojaka ne napušta roditeljski dom u dobi od 22-25 godina.
Koga sada smatramo odraslom osobom? Primjerice, u pedagogiji postoji Aristotelova teorija sazrijevanja koja kaže da osoba sazrijeva s 21 godinom. Ovu teoriju ne opovrgava Vasily Nakhodkin, kandidat pedagoških znanosti, voditelj Odsjeka za razvojnu i pedagošku psihologiju Pedagoškog instituta NEFU. “Doista, po svim biološkim, psihološkim i društvenim kriterijima, čovjek sazrijeva upravo u ovoj dobi. 14-godišnjak se ne može smatrati odraslim, čak i ako je dobio putovnicu i 18-godišnjak
Vjerojatno se prva generacija infantilne mladeži pojavila u 90-ima, kada su tradicionalne ideje o životu odrasle osobe iznenada uništene: pojavilo se plaćeno visoko obrazovanje, prilika za studiranje dulje od očekivanog, izgradnja karijere, odgađanje obiteljskih briga za kasnije i samo „živjeti Za sebe".
Opuštajući tijelo, mladi razmažu duh, ne podnose ni male fizičke napore, postaju lijeni i debeli. Za njih je pranje poda ili suđa težak fizički posao. U ruralnim sredinama djeca su, naravno, prilagođenija životu, samostalna su.
Mnogo je razloga zašto dijete sjedi roditelju za vratom. Institut za sociologiju Ruske akademije znanosti krajem prošle godine objavio je studiju pod naslovom "Solidarnost među generacijama". Pokazalo se da je dvije trećine ruskih roditelja spremno financijski pomoći svojoj djeci “dok ne stanu na noge” – što u sadašnjim uvjetima često znači 25 ili 30 godina, a ponekad i zreliju dob. Više od 60% ispitanika izrazilo je spremnost pomoći odrasloj djeci dok ne završe obrazovnu ustanovu i počnu sami zarađivati, a još 3% - dok njihovi potomci ne osnuju vlastite obitelji. Trećina roditelja izjavila je da će pomoći svojoj djeci "sve dok mogu". Ali ako govorimo o solidarnosti u suprotnom smjeru - od djece prema roditeljima - tada je 71% kćeri i 63% sinova izjavilo da nikad nisu novcem pomogli ocu ili majci.
Raspad Sovjetskog Saveza i početak novog doba urodio je plodom iu potrošačkom ponašanju generacije koja bi sada, zbog godina, trebala raditi i živjeti od vlastitog novca.
To što dijete postaje “vječno dijete” i ne želi odrasti može biti izazvano pretjeranom ženskom brigom. U suvremenom društvu postoje uglavnom tri tipa obitelji: tradicionalna, gdje je glava obitelji muškarac; egalitarni, u kojem se sve važne odluke donose zajednički; i obitelj, gdje je glava bračni drug koji je uspješniji u društvu i često ima veće prihode.
Nudimo sljedeće opcije za rješavanje problema infantilizma i egocentrizma moderne mladeži:
Stvaranje sustava raspodjele maturanata na kraju strukovnih škola
liberalni stil roditeljstva
Promicanje poštovanja prema starosti
Dodatak 4
Problem formiranja patriotizma suvremene mladeži
Fedoriv Svetlana student grupe IS-1
Solar Industrial College
Od duhovne Rusije, ona se pretvara u potrošačku zemlju s pripadajućim mentalitetom i vrijednostima, što treba promatrati samo kao opću duhovnu krizu. U tim uvjetima aktualizira se problem formiranja patriotskih vrijednosti mladih.
Relevantnost problema patriotskog odgoja suvremene mladeži uvelike je određena činjenicom da je danas obrazovni utjecaj društvenih institucija ruske kulture, umjetnosti i obrazovanja na formiranje patriotskih ideja i pogleda značajno oslabio. Ravnodušnost, cinizam, nepoštivanje države, pad prestiža vojne službe, gubitak osjećaja domoljublja među mladima i društvom u cjelini i druge negativne pojave koje su se raširile u suvremenom društvu, stvaraju brojne presedane deformacije. , što otežava pozitivnu socijalizaciju mlađe generacije. Jasna potvrda toga je činjenica da u obrazovnim institucijama zemlje postoji stalan trend smanjenja vrijednosti vojne službe među mladićima, postoji degradacija patriotske svijesti tradicionalne za ruski mentalitet među značajnim. broj studenata..
Mladi ljudi koji značajan dio svog vremena provode na internetu, a da nemaju sustav vrijednosnih koordinata kao pouzdan temelj koji odgovara ne samo temeljnim vrijednostima ruskog društva, već i načelima njegove organizacije i funkcioniranja. društvenih odnosa u njemu, lako podliježu utjecaju medija, ne uvijek povoljno, utječući na ponašanje i vrijednosni svijet mladih.
Sada se valja okrenuti socijalizacijskom potencijalu obiteljske institucije u kojoj dijete prvo dobiva informacije o svijetu oko sebe, o određenim pojavama, odnosima i normama. Da, tijekom vremena, pod utjecajem drugih agensa socijalizacije, a prvenstveno medija, interneta, vrijednosti i stavovi postavljeni tijekom obiteljske socijalizacije mogu se transformirati, no činjenica da obitelj, u pravilu , ostaje u čovjeku cijeli život i utječe na njega u različitoj mjeri, omogućuje nam reći da institucija obitelji, čak iu uvjetima informacijske revolucije i totalnog utjecaja medija na svijesti mladih, nastavlja biti osnovna institucija socijalizacijeObiteljski institut u Rusiji.
Očito, formiranje građanina i domoljuba u odnosu prema mladima trebalo bi se sastojati od dvije komponente. Prije svega, promjene u odnosu države prema mladima, izražene u stvaranju uvjeta za samoostvarenje i zaštitu prava mladih. Samo na taj način društvo će dobiti adekvatan građansko-domoljubni odgovor mladih. Uz zadržavanje dosadašnjeg stava, bilo kakve fraze o građanstvu i domoljublju neće biti percipirane u omladinskom okruženju.
U suvremenim uvjetima potreban je najtehnološkiji (sociotehnološki) pristup formiranju građanina domoljuba od strane subjekata upravljanja, prvenstveno nositelja politike za mlade.
Naravno, za to društvo, prije svega, mora stvoriti uvjete koji će omogućiti mladima da se ostvare na prostoru svoje domovine, za čiju je dobrobit, uvjereni smo, većina ruske mladeži spremna raditi.
Učinkovitost vanjskih uvjeta povećava se kada se kombiniraju s unutarnjim uvjetima, što se izražava u stupnju koordinacije između aktivnosti nastavnika i učenika. Ovi uvjeti uključuju:
shvaćanje odgajanika o potrebi razvijanja domoljublja i junaštva;
prisutnost vrijednosnog postava za ovladavanje profesionalnim znanjima i vještinama;
uključivanje u različite aktivnosti i obavljanje različitih uloga;
korekcija domoljubnih potreba i njihovo uzdizanje.
Prilog 5
Alkoholizam i pijanstvo u modernoj Rusiji
Dorosh Nadezhda je student grupe IS-1
Solar Industrial College
Budući da je za Rusiju i nekada isključivo aktualan, problem pijanstva na početku XXI stoljeća. dobila posebno bolan karakter za društvo. Po razornom utjecaju na sudbinu ljudi, tjelesno i moralno zdravlje ljudi, današnji razmjeri alkoholiziranosti društva ne mogu se usporediti s njihovim povijesnim dimenzijama. U gotovo svim svojim parametrima – razini konzumacije alkohola, morbiditetu, mortalitetu, kriminalitetu zbog zlouporabe alkohola, izloženosti alkoholu adolescenata i žena – ozbiljnost problema pijanstva poprima karakter koji ozbiljno narušava socioekonomski, duhovni i moralni temelji života društva i države, nacionalna sigurnost.
Prema nedavnim sociološkim istraživanjima, oko 72% tinejdžera pije alkohol svaki dan. Ali bezopasna uporaba alkohola za ovu dobnu kategoriju jednostavno ne postoji!
Alkohol je danas možda najdostupnija droga. Otpornost na alkohol kod adolescenata koji su prvi put probali pivo ili votku vrlo je niska. Već s upotrebom 50-100 mililitara votke dolazi do opijenosti. Ako je pijenje alkoholnih pića redovito (dovoljno 3 puta mjesečno), otpornost na alkohol raste. I što je najvažnije, postoji psihološka vezanost, koja dovodi do tinejdžerskog alkoholizma.
Uzroci tinejdžerskog alkoholizma vrlo su različiti. Konvencionalno se mogu podijeliti na dva izvora - obitelj i društvo.
Običaji u obitelji
Nedostatak odgovarajuće roditeljske kontrole.
Roditelji piju alkohol.
Prikrivena propaganda alkohola
Dostupnost.
Statistika alkoholizma u Rusiji u 2014. daje sljedeće pokazatelje:
prema narkolozima, više od 3 milijuna ljudi u Rusiji pati od ovisnosti o alkoholu;
2,5 milijuna ruskih građana čini 100.000 alkoholičara;
na svakih 1000 adolescenata više od 25 djece boluje od alkoholizma;
76% ruske populacije pije alkohol svaki dan;
20% djevojaka i 30% mladića ne odriče se alkohola tijekom praznika ili drugih događaja;
stopa smrtnosti nakon trovanja alkoholom jednaka je broju smrtnih slučajeva koji su se dogodili u prometnim nesrećama;
konzumacija alkoholnih pića u prosjeku je 10 litara godišnje po glavi stanovnika, dok je opasna doza alkohola 8 litara godišnje;
alkoholičari često umiru od ozljeda zadobivenih u jakom alkoholiziranom stanju;
više od pola milijuna Rusa svake godine umre od trovanja alkoholom.
Ovo su samo službeni podaci, u stvarnosti je slika sumornija.
Danas je u Rusiji problem alkoholizma među mladima vrlo akutan i načini njegovog rješavanja zapravo leže na površini, samo ih treba jasno formirati i početi djelovati. Kako bi se stanje u zemlji radikalno promijenilo, javnost mora shvatiti da se alkoholizam kao društveni problem mora eliminirati na državnoj razini. Danas postoji prilično veliko iskustvo u vođenju antialkoholne politike u cijelom svijetu, koje se može primijeniti iu Rusiji. Temelj za rješavanje ovog problema su 4 područja djelovanja:
Aktivno promicanje zdravog načina života.
Kontrola i suzbijanje dostupnosti alkoholnih pića.
Suvremene metode liječenja alkoholizma.
Socijalna rehabilitacija bivših alkoholičara
Dodatak 6
Listovi za ocjenu učinka
REFERENCE
1. White L. Favoriti: znanost o kulturi / prev. s engleskog. - M.: Ruska politička enciklopedija (ROSSPEN), 2004. -960 str.
2. Feiblman J. Pojam znanosti o kulturi // Antologija kulturnih studija. T. 1. Interpretacija kulture / komp. S.Ya. Levit, L.A. Mostova; odn. izd. LA. Mostova. - St. Petersburg: Sveučilišna knjiga, 1997. - S. 203-225.
3. Kulturologija kao znanost: za i protiv (materijali za raspravu) // Questions of Philosophy. - 2008. - br. 11. - S. 3-32.
4. Levyash I.Ya. Ne prioritet, nego paritet // Bjeloruska Dumka. -2008. - Broj 8. - S. 44-51.
5. Ikonnikova S.N. Kulturologija u sustavu humanističkih znanosti: interdisciplinarna interakcija // Humanitarac. Godišnjak. - 1995. - br. 1. - S. 52-61.
6. Flier A.Ya. Moderni kulturološki studiji: objekt, subjekt, struktura // Društvene znanosti i suvremenost. - 1997. - br. 2. - S. 124-145.
7. Ruben B.D. kultura i komunikacija. Enciklopedija komunikacije i informiranja. - V. 1 / Ed. od G. Reina. - N.Y.: Macmillan Reference USA, 2002. - P. 206-209.
8. Bobakho V.A., Levikova S.I. Kulturologija: temeljni program, čitanka, rječnik pojmova. - M.: FAIR-PRESS, 2000. - 400 str.
9. Reznik Yu.M. Uvod u društvenu teoriju: Socijalna sistemologija. - M.: Nauka, 2003. - 525 str.
10. Suhodub T.D. Racionalnost u filozofskoj tradiciji i modernoj kulturi: problemi neukorijenjenosti // Postklasici: filozofija, znanost, kultura / ur. izd. L.P. Kijaščenko, V.S. Uđi. - St. Petersburg: Izdavačka kuća "M1r", 2009. -S. 528-546 (prikaz, ostalo).
Primljeno 31.03.2010
MORALNI IZBOR SUVREMENE MLADIH: IDEALI I STVARNOST
V.V. Orlova
Tomsk State University of Control Systems and Radioelectronics E-mail: [e-mail zaštićen]
Razmatra se problem objedinjavanja vrijednosti, ideoloških odrednica suvremene mladeži, moralnog izbora u potrazi za novim identitetom. Vrijednosne orijentacije mladih kao najdinamičnijeg dijela ruskog društva prve su podvrgnute promjenama uzrokovanim različitim procesima koji se odvijaju u životu zemlje.
Ključne riječi:
Mladost, socijalizacija, ideološke vrijednosti, moralne kvalitete.
Mladi, socijalizacija, ideološke vrijednosti, moralne kvalitete.
Transformacijski procesi koji se odvijaju u suvremenom ruskom društvu očituju se u kompleksu političkih i socioekonomskih problema, u kombinaciji s duhovnom i ideološkom krizom uzrokovanom destrukcijom vrijednosnog sustava društva, kao i politikom deideologizacije društvenih odnosa. Ideološki podsustav društva obavlja važne funkcije integracije, održavanja vrijednosno-normativnog obrasca i legitimiranja društvenih odnosa. Poremećaji u radu mehanizma socijalizacije, procesi anomije, dezintegracija ideoloških vrijednosti, povlače ozbiljne posljedice za državu i društvo. Ali najveću prijetnju predstavljaju mlađoj generaciji.
Pojam "ideologija" u znanstveni je promet uveo francuski mislilac s početka 19. stoljeća. Antoine Louis Claude Destut de Tracy. Kao sljedbenik senzacionalističke epistemologije J. Lockea, uveo je ovaj pojam za nauk o idejama, koji je on shvaćao kao nauk o općim zakonima.
podrijetlo ideja iz sadržaja osjetilnog iskustva. Antoine Louis Claude Destut de Tracy je u ideologiji vidio sustav znanja o temeljnim načelima morala, politike i prava. Postoji prilično velik broj definicija ideologije, koje se razlikuju u ocjeni označenog fenomena. Konkretno, prema Rolandu Barthu, ideologija je moderni metalingvistički mit, sustav prirodnih značenja objekata koji se mogu socijalizirati. Veliki doprinos proučavanju ideološke aktivnosti države, njezine uloge u ideološkim procesima dali su znanstvenici poput A.I. Jakovljev, T.I. Zaslavskaya,
A.G. Khabibulin, RA. Rakhimov, I.M. Čudinova,
B.T. Pulyaev, N.V. Shelyapin, A.I. Klimenko, Yu.G. Volkov, N.N. Azarkin. Radovi V.S. Martyanova, O.V. Martyshina, E.A. Lukyanova, E.V. Lityagin, V.N. Kuznjecova, V.V. Iljina, A.I. Vladimirova, Yu.G. Ershov, A. Ivanov, kao i mnogi drugi istraživači.
Ideali ličnosti tvore njezine moralne kvalitete i načela koja se provode u praktičnim aktivnostima. Moralne kvalitete u generaliziranom obliku omogućuju nam da procijenimo, karakteriziramo određene aspekte ponašanja osobe: stupanj njezine vrline ili pokvarenosti.
Pokušaji prevladavanja ideološke krize traju već desetljeće: rusko društvo pokušava steći novi identitet, pronaći ujedinjujuće vrijednosti, ideološke smjernice za svoj život. Glavnu ulogu u procesu konstruiranja ideosfere suvremenog ruskog društva nužno ima država, pokušavajući formulirati ideologeme koji mogu biti temelj nove ideologije Rusije. Međutim, nijedna ideologija neće biti učinkovita, ispunjavajući svoje funkcije društvene identifikacije, integracije, mobilizacije, ako koncepti koji je čine ne pronađu podršku u javnom umu, nisu prihvaćeni u društvu i ažurirani u društvenim praksama.
Proučavanje ideoloških vrijednosti današnje mladeži može odgovoriti na pitanje u kojoj je mjeri ideologija čimbenik razvoja, odnosno kočnica modernizacijskih procesa u društvu. Moderna mladež, posebno studenti, trećina je sveukupne ruske omladine, njezin najobrazovaniji dio. Sukladno tome, one ideološke vrijednosti koje će mladi ljudi naučiti u procesu ideološke socijalizacije činit će temelj budućnosti Rusije.
Ideologemi koje emitira država uglavnom dobivaju različita tumačenja i nailaze na slab odjek među mladima. Vektor ideoloških preferencija mladih izgrađen je na liniji: "Kvaliteta života" ("Obitelj" - "Prosperitet" - "Stabilnost" - "Sigurnost") - "Ljudska prava" - "Mir" - "Dostojanstvo" - "Pravda". Interakcija pojedinca s društvom u tijeku socijalizacije je bilateralna. S jedne strane, uz njegovu pomoć, osigurava se reprodukcija ideosfere, kontinuitet društvenog razvoja, s druge strane, formira se osobnost pojedinca, uključujući ideološke vrijednosti i stavove, pojavljuje se određena matrica, s pomoću kojih se mogu dobiti objašnjenja okolnih procesa i pojava. Proces socijalizacije i rezultat uvelike su određeni subjektivnim stavovima pojedinca, njegovim selektivnim odnosom prema izvana prenesenim simbolima, njihovim individualnim tumačenjem i vlastitim oblikovanjem značenja.
Sustav vrijednosnih orijentacija nije zadan jednom zauvijek. S promjenama životnih uvjeta, same osobnosti, pojavljuju se nove vrijednosti, a ponekad dolazi do njihove potpune ili djelomične preispitivanja. Vrijednosne orijentacije mladih
kao najdinamičniji dio ruskog društva, oni prvi doživljavaju promjene izazvane različitim procesima koji se odvijaju u životu zemlje.
Iz analize rezultata istraživanja vrijednosnog sustava mladih (Modificirani Rokeach upitnik) proizlazi da su ukupna procjena i rang terminalnih vrijednosti za mlade bliske po značaju (ožujak 2009., dob 17 godina – 22 godine, Tomsk). Prva tri mjesta zauzimaju kreativnost, uključujući mogućnost kreativnog djelovanja; sreća drugih, samopouzdanje. U strukturi instrumentalnih vrijednosti: prednost se daje prije svega odgovornosti, na drugom mjestu je neovisnost, odnosno sposobnost samostalnog djelovanja. Vrijednosti ranga potvrđuju pridržavanje racionalnog izbora radnji. Činjenica očuvanja osnovnih vrijednosti je neosporna, ali suvremene transformacije ruskog društva nisu mogle ne proizvesti značajan preustroj u strukturi društvenih i osobnih vrijednosti. Mijenja se i sama percepcija osnovnih ljudskih vrijednosti kao što su zdravlje, obitelj, ljubav. Opći je trend povećanja važnosti osobnih vrijednosti u odnosu na javne, što je logična posljedica otuđenja građana od vlasti i oduzimanja im mogućnosti utjecaja na društvene procese.
Ideološke vrijednosti se tumače, obdarene subjektivnim značenjima, pretvarajući se u osobne stavove. U fazi praktične provedbe ideološke vrijednosti utjelovljene su u društvenom ponašanju. Proces ideološke socijalizacije prilično je kompliciran, a njegov rezultat, određen kompleksom čimbenika: subjektivnim stavovima pojedinca, omjerom utjecaja institucionaliziranih i spontanih mehanizama socijalizacije, nije uvijek očit.
Istodobno, istražujući mehanizam socijalizacije, ističući tako ključne institucije kao što su obitelj, škola, masovni mediji, političke stranke i javne organizacije, potrebno je istaknuti ulogu države kao najvažnije institucije ideološke socijalizacije koja posebno je aktualan u vremenima društvenih kriza.
Odgovarajući na pitanje “Što zamišljate kada čujete: “Rusija, Ruska Federacija”?”, većina mladih pojam “Rusija” povezuje s domovinom (43,8%), državnom moći (26,5%), ponosom ( 21,6% ), povijest (18,4%). Uz to, tu je i negativna “slika” koja prati suvremene transformacije: nered (15,6%), siromaštvo (13,4%). Ne smijemo zaboraviti da je mlađa generacija najosjetljivija zbog svoje mladosti i nedostatka životnog iskustva, nestabilnosti unutarnjih kriterija za razvoj vlastitog
društvena norma. Mladoj generaciji nije lako razlikovati "bolesne" od "zdravih" u novim društvenim pojavama i uvjetima karakterističnim za današnju Rusiju. Rezultat ankete mladih i stručnjaka u svrhu procjene i predviđanja djelovanja aktera društvenog procesa omogućio je analizom sadržaja identificirati sadržaj udruga na teme „obitelj“, „mladi“. Asocijativni raspon predstavnika starije i mlađe generacije u cjelini odaje jedinstvenu predodžbu i stav prema pojmu „obitelj“, a donekle se razlikuje u odnosu na pojam „mladi“. U svijesti većine (70%) obitelj se prvenstveno povezuje s odgovornošću, starija generacija povezuje mladost sa "snagom", "zdravljem", "perspektivama". Uobičajeno je da mladi ljudi sebe povezuju s prilikama i perspektivama:
1. Žena, 19 godina, studentica, Tomsk: "Mladi su budućnost naše zemlje, otvoreni su, imaju puno ideja." "Obitelj - u njoj čovjek poznaje sebe i svijet oko sebe, izvan nje ne može postojati."
2. M. 23, Tomsk: "Obitelj je topla, domaća udobnost i ognjište, majka koja će vam uvijek pomoći."
3. M. 23, student, Tomsk: „Osnovao sam obitelj jer sam smatrao da je to ispravan razvoj odnosa s mojom djevojkom. Osjećao sam se dobro i ugodno.”
4. M. 23, student: “Mladi ljudi - imam najbolju diplomu i jako sam sretan zbog toga, postoji prilika da putujem svijetom.” "Obitelj je ideal, obitelj mojih roditelja."
5. M. 27, stručnjak za poduzetništvo, Tomsk: „Obitelj je važan dio života, u braku, vrlo sretan zbog toga. Stabilan zanimljiv rad.
Stručnjaci su u svojim odgovorima solidarni s mladima:
1. Zh., 55 godina, poduzetnik, Leninsk-Kuznjets-kiy: "Mladi ljudi su povezani s pojmovima: snaga, izgledi, zdravlje." "Obitelj - zaštita, ljubav, ognjište."
2. Zh., 38 godina, poduzetnik, Leninsk-Kuznjets-kiy: "Mladost je povezana s pojmovima: ljepota, izgledi, zdravlje." "Obitelj - briga, ljubav."
3. M. 32, poduzetnik, Tomsk: „Obitelj - ako imate obitelj, već ste sretni. Dobro je ako je obitelj velika, snažna, u kojoj vas podržavaju i cijene.”
Nemoguće je ne obratiti pozornost na činjenicu da je takva tendencija otkrivena u glavama mladih ljudi: kao prioritet pozitivnih vrijednosti nad negativnim. Konkretno, govorimo o preferencijama u izboru za sebe značajnih orijentacija, povezanih s univerzalnim ljudskim vrijednostima, kao što su marljivost, poštenje, principijelnost, zajednička kultura, sposobnost kritičkog vrednovanja sebe i svojih sposobnosti.
Duhovne i moralne vrijednosti kao strukturni element sustava vrijednosti formirane su aktivnim iskustvom prethodnih generacija i prenesene na čovjeka temeljem zakona nasljeđa. A duhovna stvarnost čovjeka stvara se svaki put iznova, individualno, na temelju tih nasljednih čimbenika. Na temelju navedenog, duhovnost je višestruka. Prodire u sve sfere ljudskog života bez iznimke, sveobuhvatan je.
Duhovno uključuje unutarnje (duhovni rad, napori čovjeka na sebi) i vanjsko (utjecaj različitih sociokulturnih procesa), urođeno i stečeno. Ljudska je duhovnost u početku osobnija, ali je određena i objektivnim čimbenicima. Duhovni – jedinstvo ideja, ideala, svijesti, mišljenja, uma, mentaliteta, doživljaja, osjećaja, potreba, interesa, vrijednosnih sudova, vrijednosnih stavova, usmjerenja, motiva i djelovanja. Oni su i svrha i smisao ljudskog života.
Ne može se ne složiti da je "duhovnost" visoko aksiološka. “Duhovno kao nešto vrijedno, što prožima sve i sva, uvijek postoji. To je vrijednost koja u sebi akumulira cjelokupno "carstvo vrijednosti" Svemira. Duhovnost je velika riznica vrijednosti."
Duhovnost se može definirati kao sustav duhovnih vrijednosti. Duhovne vrijednosti se u znanstvenoj literaturi najčešće razvrstavaju u moralne (moralne), estetske, spoznajne vrijednosti.
A. Grzegorczyk, na primjer, identificira stanja koja se osjećaju kao duhovna vrijednost i na njih upućuje: znanje, odnos prema drugim ljudima, duhovni kontakt s okolinom (ne osobni), duhovni odnos prema stvarnosti općenito.
N.A. Berdjajev, duhovne vrijednosti formiraju jedinstvo (ukupnost) kognitivnog, moralnog, umjetničkog života osobe, komunikacije u ljubavi.
MM. Tonenkova odnosi se na duhovne vrijednosti uglavnom na kategorije moralnih stavova (ljubav, poštovanje jednih prema drugima, želja za uzajamnom pomoći, nesebičnost), kao i na estetski princip.
Kao što vidite, duhovne vrijednosti se klasificiraju ne prema principu podjele, već prema principu određivanja sastava vrijednosti, nadopunjavajući jednu vrijednost drugom, jer u duhovnoj praksi osobe sve duhovne vrijednosti su u bliskoj interakciji.
U sustavu duhovnih vrijednosti najvažnije mjesto ima moral (moral). Prioritet položaja morala u sustavu
duhovne vrijednosti bilježe mnogi domaći znanstvenici: B.C. Barulin, L.P. Bueva, I.A. Iljin, V.A. Lektorsky, L.N. Stolovich, M. M. Tonenkova, V. Shedrakov i dr. Ovo nije slučajno, jer je duhovna snaga osobe u društvu određena uglavnom sposobnošću održavanja moralnih vrijednosti u bilo kojim društvenim uvjetima, bilo kojim, čak i teškim kušnjama.
Budući da analiza strukture morala i moralne kulture pojedinca ne otkriva temeljne razlike u njihovom sadržaju i otkriva skup elemenata koji određuju strukturu jednog i drugog, onda bez suprotstavljanja pojmova "moral" i "moral", uglavnom koristimo koncept "moralnih vrijednosti". Pomoću njega karakterizira se značaj društvenih i kulturnih pojava za društvo i čovjeka. Možemo reći da moralne vrijednosti uključuju sve pojave morala. Duhovne i moralne vrijednosti usmjeravaju čovjeka na duhovno uzvišeno jedinstvo sa samim sobom, drugim ljudima i najvišim.
Formiranje moralnih vrijednosti subjekta (pojedinca, društvene skupine) određeno je, s jedne strane, sustavom moralnih vrijednosti koje postoje u društvu, s druge strane, potrebama samog subjekta u duhovno, kao nužan uvjet za njegov život. Sjecište općeznačajnih i osobnih interesa provodi se u mehanizmu funkcioniranja i interakcije moralne svijesti i moralne prakse (moralnih odnosa). U procesu ovog mehanizma formiraju se duhovne i moralne vrijednosti subjekta. U biti, jedinstvo moralne svijesti i moralne prakse slika je strukture morala pojedinca.
Percepcija moralnih vrijednosti društva od strane pojedinca, prije svega, provodi se na razini njegove svijesti. Prije nego što ova ili ona moralna vrijednost počne određivati postupke, djela osobe, ona mora biti spoznata, prihvaćena od strane osobe kao dužna, željena u njegovom životu. Percepcija vrijednosti počinje poznavanjem njih od strane osobe. Nije slučajno što je V.V. Shvyrkov izravno povezuje formiranje vrijednosti ličnosti s njezinim moždanim procesima, jer oni određuju kognitivne sposobnosti osobe i određuju vrijednosno ponašanje.
U procesu spoznaje vrijednosti čovjek bira sebi poželjne, potrebne vrijednosti, procjenjuje svoje postupke, kao i misli i postupke drugih ljudi u skladu s predodžbama o dužnom, potrebnom, vrijednom. , dakle, omjer onoga što je dužno i onoga što je u središtu moralnih vrijednosti. U moralnoj svijesti osobno se ponašanje stalno uspoređuje s idealom, najvišim vrijednostima, „s tim
com stvari koje zapravo ne postoje, ali moraju postojati da bi stvarnost postala lijepa i skladna. Dobro. Ljubav. Dostojanstvo. Pravednost – svi ti moralni ideali, koji u praktičnoj svakodnevici nikada nisu do kraja prisutni, ali služe kao putokaz ponašanja i svijesti, duhovni i moralni svjetionici koji ne dopuštaju da se utopite u ponoru sebičnosti i koristoljublja.
Provodnik viših moralnih vrijednosti, ideala u moralnoj svijesti pojedinca je norma. Usko je povezan s procjenom, djeluje kao kriterij za procjenu postupaka, misli, namjera kroz prizmu viših moralnih vrijednosti. Korelirajući čin s kriterijima norme, osoba ga ocjenjuje kao pozitivno ili negativno.
Sa poznavanjem moralnih normi počinje povijest moralnog formiranja čovjeka. Norme ukazuju čovjeku što je dobro i zlo, vrijedno i nedostojno, određuju vrstu pravilnog ponašanja. Norme izražavaju i dovode do svijesti osobe općeprihvaćeno značenje stvari i pojava (sustav duhovnih i moralnih vrijednosti), u skladu s kojim se treba formirati moralna kultura osobe. Učinkovitost djelovanja moralnih normi ovisi o stupnju njihove svijesti kod pojedinca. Da bi norme postale odlučujući čimbenik u ljudskom ponašanju, ono mora spoznati i prihvatiti vrijednosti koje te norme prenose, biti uvjereno u njihovu vrijednost i osjetiti važnost poštivanja normi. Stoga bi moralne vrijednosti utvrđene u normama trebale, s jedne strane, zadovoljiti interese društva, biti mu vrijedne, as druge strane, biti u korelaciji s potrebama i interesima osobe.
Integracija osobnih i javnih interesa postaje moguća zbog činjenice da je sustav viših moralnih vrijednosti, ideala društva, na koje je usmjerena moralna svijest subjekta, u korelaciji s univerzalnim načelima vrijednosti koje su značajne za pojedinca, i za "druge", i za društvo u cjelini.
Stoga univerzalne vrijednosti imaju primarnu ulogu u mehanizmu i procesima vrijednosne regulacije, u formiranju moralnih vrijednosti pojedinca (društvene skupine) moralne kulture društva u cjelini. U svijesti pojedinca i zajednice te vrijednosti dobivaju opće značenje “ne ubij”, “ne čini drugima ono što ne želiš sebi” – sve su to norme koje imaju zajedničku vrijednosnu vrijednost za cijelo čovječanstvo. “Upravo su univerzalne ljudske vrijednosti najviši kriterij individualnih i kolektivno-grupnih vrijednosti kao glasnogovornika postojanja ljudskog društva u cjelini i onih integrativnih procesa koji se u njemu odvijaju.”
Univerzalne (najviše moralne) vrijednosti određuju sadržaj morala, otkrivaju se i na razini stvarne svijesti i moralne prakse, djeluju kao najopćenitiji kriteriji moralne procjene, ispunjavaju život osobe posebnim smislom, cjelovitošću i duhovnošću. Tu spadaju vrijednosti ljudskog života, sloboda, čast, dostojanstvo, smisao života, sreća. Najviše moralne vrijednosti prodiru u ljudski um kao ideali.
Moralni ideali imaju “programski” karakter i povezani su s dubokim razumijevanjem stvarnosti. U njima se u općenitom obliku iskazuje ono najvrjednije u vrijednosnim odnosima. Ideje o ovom vrijednom određuju u umu osobe aktivnosti u sadašnjosti i budućnosti, usmjeravaju njegove moralne napore da postigne te ciljeve. Stoga se možemo složiti da “ideali uvijek utjelovljuju elemente moralnosti budućnosti, što određuje njihovu programsku prirodu” .
Ideali ličnosti tvore njezine moralne kvalitete i načela koja se provode u praktičnim aktivnostima. Moralne kvalitete u općenitom obliku omogućuju nam da procijenimo, karakteriziramo određene aspekte ponašanja osobe: stupanj njezine vrline ili izopačenosti (velikodušnost ili škrtost, hrabrost ili kukavičluk itd.). Moralna načela mogu se definirati kao norme širokog raspona, koje izražavaju moralne obrasce, otkrivaju sadržaj morala određene osobe (društvene skupine). Moralna načela otkrivaju moralnu bit osobe, određuju prirodu njegove interakcije s drugim ljudima, moralnu orijentaciju općenito. Tako se, primjerice, razlikuju način života, vrijednosne orijentacije, priroda komunikacije, individualist i kolektivist, egoist i altruist.
U procesu spoznaje, shvaćanja moralnih normi, u svijesti osobe formiraju se pogledi i procjene koje izražavaju njegov stav prema društvenim pojavama, moralnim vrijednostima društva, određenim ljudima. Osim toga, u procesu vrijednosnih odnosa osoba procjenjuje sebe, svoje misli, postupke u skladu sa svojim stavovima, prosudbama o tome što bi trebalo biti i što postoji u moralu.
U formiranju moralnih vrijednosti samopoštovanje igra važnu ulogu. Omogućuje čovjeku da praktično shvati, analizira svoje postupke, namjere, poziva na rad svoje savjesti, osjećaja dužnosti, srama, odgovornosti, pravde. Istodobno, samopoštovanje može biti adekvatno i neadekvatno (precijenjeno, podcijenjeno). Problem adekvatnosti samopoštovanja izravno je povezan s prirodom socijalizacije. obrazovanje osobnosti. Ako su nositelji primarnog samopoštovanja (uži krug – roditelji, odgajatelji, učitelji, prijatelji itd.) nedostatni
pozornost se posvećuje problemu upoznavanja djeteta s duhovnim vrijednostima, rijetko aktiviraju njegovu savjest i koriste se u procesu obrazovanja uglavnom metodom pohvale i odobravanja svih postupaka, djela, tada je takvo dijete osuđeno na formiranje sebičnog osobnost s izraženim visokim samopoštovanjem i niskim pragom savjesti, što će negativno utjecati na proces duhovne komunikacije s drugim ljudima (zbog nedostatka samokritičnosti, grižnje savjesti, nesposobnosti adekvatnog shvaćanja kritike, nedostatka osjetljivosti, pažnje, na probleme drugih, nespremnost na duhovno usavršavanje itd.).
Iskrivljenje odgojnog procesa u suprotnom smjeru prepuno je formiranja niskog samopoštovanja.
Kao mehanizam koji regulira procese formiranja odgovarajućeg samopoštovanja, kao i formiranje duhovnih i moralnih vrijednosti pojedinca, je javno mnijenje.
Javno mnijenje postoji kao skup prevladavajućih vrijednosnih sudova koji izražavaju stav neke društvene skupine ili društva prema ponašanju pojedinca. Djeluje kao kolektivna prosudba, određena dominantnim sustavom vrijednosti i normi u određenom društvu. Javno mnijenje kontrolira poštivanje općeprihvaćenih normi i vezuje osobu za njih, usmjerava i koordinira ponašanje i doprinosi formiranju određenih moralnih kvaliteta. Javno mnijenje kao “komponenta moralne svijesti nastaje, formira se i očituje u procesu komunikacije, kao rezultat svakodnevne razmjene stavova, uvjerenja, osjećaja članova tima pod utjecajem dominantne moralne teme”.
Znanstvena metodologija proučavanja duhovnih i moralnih vrijednosti mladih zahtijeva proučavanje „stvarnih postupaka mladih, kao i motivacije njihova ponašanja i odnosa prema moralnim vrijednostima društva, promatrano kako na razini znanja i na razini osjećaja i volje (stavovi, uvjerenja, orijentacije, procjene i dr.)”.
Zauzimajući prioritetno mjesto u strukturi duhovnih vrijednosti, moralne vrijednosti formiraju se jedinstvom moralne svijesti i moralne prakse. Moralna svijest, koja uključuje društvene (objektivne) i osobne (subjektivne) aspekte, izgleda kao sustav procjena koji odražava stvarnost kroz prizmu odobravanja i osuda, izražava se u shvaćanju moralnih normi, vrijednosti, procjeni fenomena okolna stvarnost, moralna empatija. Uključuje procese razmišljanja, poglede, ideje, ideje, ideale, principe, kvalitete, norme, uvjerenja, moralne osjećaje. Moralno ponašanje je skup oblika svakodnevnog ljudskog ponašanja u kojima moralne vrijednosti, orijentacije pojedinca nalaze vanjski izraz.
da, zahvaljujući radu svoje moralne svijesti. Svijest određuje sadržaj djelovanja, a ponašanje ga otkriva. Središnje komponente ponašanja su: djelo (uključujući samu radnju ili nedjelovanje), cilj, sredstvo za njegovo postizanje, uvjeti za počinjenje, rezultati radnje, procjena, samopoštovanje. U interakciji, moralna svijest i ponašanje određuju sadržaj duhovnih i moralnih vrijednosti pojedinca (društvene skupine), razinu njegove duhovne i moralne kulture. Duhovne i moralne vrijednosti mladih definiraju se kao sustav vrijednosti nastalih u procesu subjekt-objekt odnosa (mladi-društvo), sustav u kojem su u neraskidivoj cjelini i međusobnoj povezanosti zastupljeni: spoznaja univerzalnog i moralne vrijednosti; uvjerenja u njihovu primjenu u odnosima među ljudima; ponašanje usmjereno na utjelovljenje ovog znanja i uvjerenja u praktičnim aktivnostima.
Proučavajući duhovne i moralne vrijednosti mladih, fokusiramo se na prepoznavanje njihove moralne pozicije, koja se pojavljuje kao jedinstvo znanja, uvjerenja i ponašanja. Za nas je važno identificirati: 1) moralnu svijest, etičko znanje;
2) moralna uvjerenja, uključujući prosudbe, procjenu bilo kojeg moralnog fenomena i komponentu ponašanja (namjeravana aktivnost, ponašanje u odgovarajućoj situaciji);
3) moralni čin (ponašanje) neraskidivo povezan s motivima.
U pravilu, moralna vrijednost djela otkriva se usporedbom s idealom "dobra" koji priznaju predstavnici određene klase društva, a koji je fiksiran u njegovom umu u obliku određenog skupa moralnih normi, pravila ispravnog ili preporučenog ponašanja.
Kako pokazuju studije socijalnih psihologa, mišljenje pojedinca o sebi i mišljenja drugih vrlo se rijetko poklapaju. Neki ljudi sebe, svoje ponašanje procjenjuju precijenjenom ljestvicom zahtjevnosti, pa se njihovo samopoštovanje ispostavlja podcijenjenim i, u tom smislu, neadekvatnim njihovoj stvarnoj društvenoj vrijednosti kao pojedinca. To je karakteristično za pretjerano skromne, plašljive, sramežljive prirode, koje u jednom ili drugom stupnju pate od kompleksa inferiornosti. Drugi procjenjuju svoje zasluge na nerazumno niskoj ljestvici zahtjevnosti, zbog čega se samopoštovanje ispostavlja nerazumno visokim. To je tipično za tašte, samouvjerene, narcisoidne prirode s pretjeranom samouvjerenošću. U pravilu, napuhano samopouzdanje vrlo je u suprotnosti s objektivnijim mišljenjem drugih, društva o stvarnim zaslugama osobe. Javlja se sukob koji pojedinac više ili manje akutno proživljava.
Opisujući duhovnu i moralnu sferu moderne mladeži, preporučljivo je reći nekoliko riječi o tome kako oni provode svoje slobodno vrijeme. Rezultati pokazuju da mladi ne pate od nedostatka slobodnog vremena. Najčešća vrsta aktivnosti je čavrljanje s prijateljima i gledanje TV emisija, videa. Samo 20% ispitanika redovito čita. Treba napomenuti da je ova vrsta zanimanja češća među nestudentskom omladinom. Nažalost, ovo zanimanje nije popularno među školskom djecom, iako je ovaj dio mladih manje opterećen kućanskim i materijalnim brigama. A 40% učenika srednjih strukovnih i tehničkih škola izjavilo je da rijetko ili gotovo uopće ne čita. Oni se znatno rjeđe koriste računalom od školaraca i studenata. Školska mladež bavi se sportom češće od svih ostalih skupina - 24% (prema 12% za cijeli niz) navelo je da se time bavi redovito. Kafiće, barove, noćne klubove sve češće posjećuju studenti. Među ostalim vrstama slobodnih aktivnosti navedene su najrazličitije. Navest ćemo samo one koji su se spominjali puno češće od ostalih: odgoj djece, učenje, kućanski poslovi, kreativne aktivnosti, šetnje, shopping, ples, glazba.
Ako govorimo o željama mladih u ovom kontekstu, može se primijetiti da su i one vrlo raznolike: od želje da se u slobodno vrijeme bave ekstremnim sportovima do želje da pomognu djeci iz sirotišta. U slobodno vrijeme željeli bi se opustiti u odmaralištima, sanatorijima u našoj zemlji i inozemstvu; pjevati i plesati u raznim grupama, posjećivati kafiće, noćne klubove, muzeje, koncertne dvorane i još mnogo toga. Najčešći odgovor je želja za komunikacijom s prijateljima i bavljenjem sportom, pri čemu se njihove želje ne poklapaju uvijek s njihovim mogućnostima. Dakle, za 55% ispitanika nema dovoljno novca za zadovoljenje svojih želja, za još 44% - vremena.
Formiranje nove ekonomske sredine društva prati pojava novih ekonomskih prioriteta, kao što su materijalno siguran život, bogatstvo i gospodarska inicijativa. Time se aktualizira individualizirana usmjerenost na osobne interese osobe i subjektivna usmjerenost ličnosti na vrijednosti čije je zadovoljenje povezano s drugim ljudima. Dakle, zajedno s moralnim kvalitetama, kompleks voljnih (jaka volja i samokontrola) i poslovnih kvaliteta (poduzetnost, neovisnost) uključen je u broj vodećih načina za postizanje životnih ciljeva. Ovi načini postizanja ciljeva karakteriziraju opću orijentaciju pojedinca - sposobnost izdržati, braniti vlastito dostojanstvo, ne povlačiti se pred poteškoćama, samostalno i odlučno djelovati u teškim društvenim i ekonomskim situacijama.
BIBLIOGRAFIJA
1. Bakulov V. D. Socio-kulturne metamorfoze utopizma. - Rostov n/a.: Izdavačka kuća Rost. un-ta, 2003. - 352 str.
2. Psihološki testovi / ur. A.A. Karelina. - M.: Nauka, 2000. - 254 str.
3. Menchikov GP. Duhovna stvarnost osobe (analiza filozofskih i ontoloških osnova. - Kazan: GrandDan, 1999. -408 str.
4. Kanapatsky L.Ya. Duhovnost kao aksiološka sastavnica ljudske vrijednosti // Social and humanitarian knowledge. -2004. - Broj 2. - S. 201-211.
5. Grzegorczyk A. Život kao izazov: Uvod u racionalističku filozofiju. - M.: Vuzovskaya kniga, 2006. - 320 str.
6. Berdjajev I.A. Filozofija slobodnog duha. - M.: Umjetnost, 1994. - 510 str.
7. Tonenkova M.M. Socio-duhovne vrijednosti i ekologija svijesti // Društveno i humanitarno znanje. - 2002. - br. 2. - S. 254-258.
8. Vrijednosna svijest pojedinca u transformaciji društva / ur. E.Yu. Dorofesva, L.L. Serov. - M.: IPRAN, 1997. - 236 str.
9. Zolotukhina-Abolina E.V. Moderna etika: podrijetlo i problemi - Rostov n / D.-M .: Rost. un-ta, 2000. - 448 str.
10. Stolovich L.II. O univerzalnim vrijednostima // Pitanja filozofije. - 2004. - br. 7. - S. 95-101.
11. Valeev D.Zh. Podrijetlo morala. - Saratov: Izdavačka kuća Sarat. un-ta, 1981. - 168 str.
12. Vichev V. Moralna i društvena psiha. - M.: Napredak, 1978. - 356 str.
13. Potapov V.P. Moralne vrijednosti ruske mladeži: sadržaj, čimbenici i trendovi promjena (na temelju materijala socioloških istraživanja): Dis. ... d. sociol. znanosti. - M., 2002. - S. 76.
Primljeno: 05.04.2010
UDK 101.1:316
PRISTUPI PROUČAVANJU PRAVCA FENOMENA SAMOĆE
E.S. Antonova
E-pošta Politehničkog sveučilišta Tomsk: [e-mail zaštićen]
Razmatraju se četiri pristupa proučavanju pravaca usamljenosti koji čine fenomenološki model ovog fenomena. U kontekstu svakog pristupa prikazan je koncept doživljavanja smjera usamljenosti koji odgovara ovom pristupu. Zaključuje se da je usamljenost kompleksan višedimenzionalni fenomen koji ima različite mogućnosti prevladavanja ovisno o postojećoj objektivnoj situaciji.
Ključne riječi:
Globalni pristup, komunikativni pristup, kulturološki pristup, društveni pristup, usmjerenje, usamljenost, pristup, fenomen.
Globalni pristup, komunikativni pristup, kulturološki pristup, socijalni pristup, smjer, samoća, pristup, fenomen.
Za proučavanje različitih kutova fenomena usamljenosti koristi se termin "smjer". Koncept "smjera" naširoko se koristi za označavanje razina dinamike ili značenja društvenih pojava. U teorijskim spisima pojam često ima prostornu konotaciju i sugerira razliku između površnih i dubokih razina. U društvenim znanostima koristi se za razlikovanje eksplicitnih i implicitnih značenja. Ovdje ne koristimo izraz "smjer" u uobičajenom smislu. Izraz "smjer" koristimo za označavanje specifičnih mogućnosti unutar pluralističke strukture osobnog svijeta. Budući da smjerovi usamljenosti odgovaraju četirima ravnima postavljanja osobnog svijeta osobe, definirani su kao kozmički, kulturni, društveni i međuljudski.
Razvijen je četverostruki model usamljenosti kako bi se objasnio mogući opseg usamljenosti i složenost iskustva, kako bi se rasvijetlila analitički bogata raznolikost značenja koja se mogu pronaći u višestrukim iskustvima usamljenosti. Ova se značenja mogu razjasniti prikazivanjem glavnih tipova usamljenosti ovisno o četiri smjera. Osim patnje uzrokovane usamljenošću kao pojedinca i problema koji prate patnju, četverodijelni model omogućuje razumijevanje da usamljenost može uzrokovati duboku osobnu tugu. Usamljenost postaje nepodnošljiva kada pojedinca istovremeno pogađa u više od jednog smjera. Zbog nedostatka koncepta koji može objasniti varijablu
na regionalnoj i lokalnoj razini, pružajući redovitu i višedimenzionalnu procjenu procesa koji se odvijaju u okruženju mladih. Društveni monitoring je, kao što znate, strukturno i funkcionalno organiziran sustav informacijskih i analitičkih usluga, računalnih i komunikacijskih tehnologija koji osiguravaju redovito prikupljanje, akumulaciju, pohranu, obradu, analizu i pružanje informacija korisnicima o stanju i dinamici promjena u društveni prostor zemlje i regije u svrhu dijagnostike i prognoze društvenih procesa koji se u njemu odvijaju.
Najvažnija funkcija društvenog praćenja regionalnog poddruštva mladih je znanstvena i informacijska podrška regionalnoj politici za mlade u svim njezinim fazama - od proučavanja društvenih karakteristika RMS do donošenja upravljačke odluke. Društveno praćenje RMS-a uključuje četiri uzastopne faze:
1) prikupljanje, sistematizacija i primarna obrada statističkih i socioloških informacija o objektu koji se proučava, uzimajući u obzir kvantitativne i kvalitativne pokazatelje (socio-demografske, stručne
tjelesno, obrazovno, odražava društveno blagostanje i vrijednosne orijentacije);
2) socijalna dijagnostika bitnih obilježja i parametara razvoja RMS-a, definiranje točaka „socijalne napetosti“ u okruženju mladih;
4) analiza rezultata donošenja upravljačke odluke na temelju praćenja napretka njezine provedbe među mladima.
Dakle, analizirajući procese razvoja mladih u pojedinoj regiji, uspoređujući ih s procesima koji se odvijaju u drugim regijama, dobivamo priliku stvoriti tipološki portret regionalnog poddruštva mladih kao sastavnog dijela mlade generacije zemlje. Uvođenje sustava za praćenje RMC-a u Republici Mordoviji 1995. godine omogućilo je brzo i redovito prikupljanje i analizu informacija o stanju i trendovima razvoja mladih u regiji, kako bi se pripremio niz znanstveno utemeljenih upravljačkih odluka. , koji su se odrazili u godišnjim izvješćima Vladi Republike Moldavije.
REFERENCE
1. Sukharev A. I. Osnove regionalnih studija: sub. Umjetnost. / A. I. Sukharev; Istraživački institut za regionalne studije. - Saransk, 1996. - 120 str.
Primljeno 13.07.11.
MORALNA I ETIČKA ORIJENTACIJA SUVREMENE MLADE
N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva
U članku se analiziraju rezultati socioloških istraživanja moralnih orijentacija ruske mladeži, definiraju se prioritetne vrijednosti i životni ciljevi mlade generacije.
Pitanja morala i morala suvremene mlade generacije često se postavljaju i žustro raspravljaju u ruskom društvu. Mnogo se govori i piše o problemima, izgledu i perspektivama današnje ruske mladeži. Niz publikacija u
Kritični su mediji, izjave poznatih ličnosti u zemlji, pa čak i običnih ljudi. Mladi su optuženi za nemoral, odbacivanje tradicionalnih vrijednosti za Ruse i merkantilizam. Međutim, postoji i suprotna točka.
O N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva, 2011
BULLETIN Mordovian University | 2011 | M "3
pogled: država pod vodstvom predsjednice provodi brojne projekte namijenjene mladima; mnogi vjeruju da moderni mladi ljudi dostojno nastavljaju tradiciju svojih roditelja.
Proučavajući mladež, prilično je teško provesti sveobuhvatno istraživanje koje bi moglo dati odgovore na sva pitanja koja se tiču morala i moralnosti suvremenog mladog naraštaja. Proučavajući mlade ljude, sociolozi često koriste pojmove "moralne vrijednosti", "vrijednosne orijentacije", "načela". Jedan od najznačajnijih i najobimnijih
znanstveno istraživanje mladih 21. stoljeća. bilo je analitičko izvješće koje je izradio Institut za sociologiju Ruske akademije znanosti u suradnji s Predstavništvom Zaklade. F. Eberta u Ruskoj Federaciji. Istraživanje je provedeno u ožujku-travnju 2007. godine, au anketi je sudjelovalo 1.796 ljudi. od 17 do uključivo 26 godina. Istraživači su pokušali otkriti koliko su mladima važne moralne norme i načela (Tablica 1). Odgovori na ovo pitanje pokazuju da 54% ispitanika smatra da su moralne norme relevantne i nepovezane s vremenom.
stol 1
Sudovi mladih o relevantnosti moralnih normi
Danas živimo u drugačijem svijetu nego prije, a mnoge moralne norme već su zastarjele 45
Na osnovne moralne standarde ne utječe vrijeme, oni su uvijek relevantni 54
Teško odgovoriti 1
U isto vrijeme, 55% ispitanika navelo je da u današnjem okrutnom svijetu ponekad moraju prijeći
kroz moralne standarde (Tablica 2). Glavni sljedbenici morala su 44%.
tablica 2
Sudovi mladosti o mogućnosti (nemogućnosti)
nadilaze moralna načela
Mogućnost odgovora Postotak od ukupnog broja ispitanika
Suvremeni svijet je surov, da biste uspjeli u životu, ponekad morate prekoračiti moralna načela i norme 55
Radije ne bih uspio u životu, ali nikad ne pretjeraj s moralnim načelima i normama 44
Teško odgovoriti 1
Dakle, postoji kontradikcija u odgovorima ispitanika: 54% mladih primjećuje važnost i nepromjenjivost moralnih standarda u ljudskom životu, ali samo 44% spremno je braniti vlastita načela, čak i nauštrb osobnog uspjeha.
Zatim je ispitanicima postavljeno pitanje: “Koji od sljedećih postupaka se nikada ne mogu opravdati, koji ponekad mogu biti prihvatljivi, a prema kojima treba postupati s popustljivošću?” Pokazalo se da velika većina ispitanika ne može opravdati napuštanje i loše roditeljstvo (93%), okrutnost prema životinjama (83%) i korištenje droga
(82%). Izdaja domovine (78%), homoseksualnost (67%), javno ispoljavanje neprijateljstva prema ljudima druge nacionalnosti (62%) su neprihvatljivi. Neodobravanje ispitanika izazivaju i pijanstvo i alkoholizam (59%), nepristojnost, nepristojnost, nepristojan jezik (55%). Značajno je da u odnosu na moralne norme koje reguliraju sferu obiteljskog života (preljub - 49%, abortus - 34%) mladi nisu bili tako strogi kao prema nepristojnosti i nepristojnosti. Više od polovice današnjih mladih može opravdati nevjeru, 66% dopušta pobačaj. S obzirom da više od 90% ispitanika ne prihvaća napuštanje i loše obrazovanje,
Serija “Sociološke znanosti*
Ako se rađaju djeca, abortus se pokazuje kao svojevrsni izlaz za današnje mlade ljude koji im omogućuje da spriječe rođenje djeteta, što se kasnije može pokazati nepotrebnim. Nejasna je situacija i s domoljubljem. S jedne strane, 78% ispitanika smatra izdaju domovine neprihvatljivom, s druge strane, gotovo isti broj (76%) opravdava izbjegavanje vojne službe. Najvjerojatnije služba u vojsci u glavama mladih nema nikakve veze s domoljubljem.
Raspodjela odgovora na pitanje o orijentaciji mladih na Rusiju ili stranu zemlju kao mjesto stalnog boravka je sljedeća: 56% ispitanika smatra da bi većina mladih radije živjela i radila u Rusiji, 43 % su sigurni da njihovi vršnjaci žele otići i živjeti u inozemstvu. Općenito, nešto manje od polovice ispitanika uvjereno je da je strana zemlja poželjnija za život. Rezultati istraživanja pokazuju da oko petine mladih život i rad u tuđoj zemlji ne smatra izdajom domovine.
Važno je analizirati prosudbe mladih o tome što je potrebno.
54% mladih glavnu opasnost vidi u gubitku sredstava za život, što potvrđuje da im je materijalno blagostanje jedan od životnih prioriteta. Značajan dio ispitanika (39%) strahuje za svoje živote i živote svojih bližnjih. Zabrinutost za vlastiti obiteljski život izrazilo je samo 28% ispitanika, što se može objasniti samopouzdanjem
u odgoju djece, budući da usađene vrijednosti trebaju biti značajne i za roditelje. Tri glavne vrijednosti koje je potrebno odgajati kod djece, prema mišljenju mladih, su dobrota, poštenje, susretljivost (53%), dobro obrazovanje (50%), ljubav prema obitelji i voljenima (47%). Znatno manje relevantan je odgoj vjere u Boga (6%), iako je ono, prema mišljenju mladih, ono što čini sve najznačajnije vrijednosti.
Ciljeve suvremene mladeži proučavala je Zaklada javnog mnijenja 2002. godine. Prema rezultatima ankete od 1500 ispitanika u 100 naselja 44 regije, teritorije i republike Ruske Federacije, prikupljeni su podaci o prioritetnim ciljevima i strahovima od mladi ljudi.
U tablici. 3 prikazani su odgovori na pitanje: “Što mislite, čemu suvremena mladež teži, koje ciljeve postavlja pred sebe?”. Tako prisutnost društveno neodobravanih ciljeva (ili nepostojanje ciljeva) navodi više od 60% ispitanika, dok je samo trećina njih sigurna da mladi imaju društveno priznate ciljeve.
vrijednost vlastitih sposobnosti ili nizak prioritet te vrijednosti u usporedbi s drugima.
Rezultati ovog sociološkog istraživanja uglavnom odgovaraju podacima o hijerarhiji vrijednosti mladih. Prema rezultatima stručnog istraživanja koje je 2007. provela Zaklada Pitirim Sorokin, hijerarhija dominantnih vrijednosti
Tablica 3
Varijanta odgovora % u Rusiji % u Moskvi
Materijalno blagostanje, bogaćenje 35 44
Stjecanje obrazovanja 16 14
Ovisnost o drogama i pijanstvo 8 4
Posao, karijera 7 4
Besposlica 4 1
Samoostvarenje 4 5
Užitak, zabava 3 3
Nezavisnost 3 3
Krađa 11
Imitacija zapada 10
Ostalo 2 1
Nema cilja 17 18
BULLETIN Mordovian University | 2011 | Broj 3
mladi Rusi poredani su na sljedeći način:
1) materijalno blagostanje;
2) vrijednost "ja" (individualizam);
3) karijera (samoostvarenje);
5) stabilnost;
6) sloboda;
7) poštovanje starijih;
8) bog (vjera u Boga);
9) domoljublje;
10) dužnost i čast.
Dakle, rezultati ovih studija su donekle kontradiktorni, što potvrđuje mišljenje velike većine znanstvenika da
da je sustav vrijednosti mladih u procesu formiranja. To je zbog specifičnosti socijalizacije mladih, završetka njezine primarne faze i početka sekundarne. Složenost socijalizacije mladih ljudi leži u činjenici da se novi procesi prilagodbe nadlažu na one prethodne, koji su prošli u primarnoj socijalizaciji. To je ono što uzrokuje problem njihove koordinacije.
Općenito, može se reći da su vodeće vrijednosti mladih individualne (prosperitet, neovisnost i samoostvarenje). Društvene vrijednosti (poštovanje starijih, domoljublje) prihvaćaju i mladi, ali u manjoj mjeri i ne nauštrb osobnih interesa.
REFERENCE
1. Mladost nove Rusije: vrijednosni prioriteti. Analitičko izvješće Instituta za sociologiju Ruske akademije znanosti u suradnji s Predstavništvom Zaklade. F. Ebert u Ruskoj Federaciji, Moskva 2007 [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://www.isras.ru/analytical_report_ Youth.html. - Zagl. s ekrana.
2. Ciljevi moderne mladeži, FOM, izvješće od 20.06.2002 [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://www.bd.fom.ru/report/cat/val_/dd022434. - Zagl. s ekrana.
3. Vrijednosti u modernoj Rusiji: rezultati stručne studije provedene od 15. lipnja do 10. rujna 2007. / Zaklada Pitirim Sorokin [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://www.salvador-d.ru/files/cennosti.ppt. - Zagl. s ekrana.
Primljeno 13.07.1 /.
RESURSNI ZAHTJEVI MLADIH REGIONA (NA PRIMJERU REPUBLIKE MORDOVIJE)
A. A. Zinin
U članku je prikazana sociološka procjena zahtjeva mladih u Republici Mordoviji za resursima. Na temelju hipoteze sociološkog istraživanja autorice i predloženih pokazatelja analiziraju se materijalne i profesionalno-statusne tvrdnje mladih regije. Autor također ispituje tvrdnje mladih u području kulturnih i slobodnih praksi.
Početkom novog stoljeća Rusija se suočila sa situacijom kroničnog zaostajanja za svjetskim konkurentima (prvenstveno zapadnim zemljama), a rusko društvo zaleđeno u stanju napetog iščekivanja budućnosti. Shvaćajući sve ovo, moderna se ruska vlast u socijalnoj retorici usredotočila na riječ "modernizacija",
podrazumijeva ne samo uvođenje novih tehnologija, već i dolazak novih ljudi, posebice mladih, bez kojih je nemoguće provoditi transformacije i razvijati inovativne tehnologije. Mladi postupno postaju strateški resurs za procese obnove zemlje. S tim u vezi, zanimljivo je razmotriti
© A. A. Zinin, 2011
Serija "Sociološke znanosti"
Procesi koji se odvijaju u zemlji u posljednja dva desetljeća umnogome su se promijenili ne samo u gospodarstvu i politici, nego iu svakodnevnom životu svakog čovjeka, u odnosima među ljudima, u shvaćanju da danas postoji uspjeh u životu, što ciljeve koje si treba postaviti i na koji način se može uživati u postizanju tih ciljeva. Mnogi Rusi imaju mišljenje o potpunom i nepovratnom gubitku moralnih standarda našeg društva i njegovih građana, da je erozija morala dosegla onu kritičnu točku, iza koje dolazi duhovni preporod, odnosno degeneracija Rusije. U isto vrijeme, mladi su ljudi prepoznati kao najosjetljiviji na negativan moralni tranzit.
Dakle, prema mišljenju većine ispitanika, kako starijih, tako i samih mladih, današnju mladež u cjelini karakterizira "moralni relativizam" pa čak i cinizam, ravnodušnost prema bilo kakvim idealima. Ovo stajalište dijeli 64% mladih ispitanika i 70% starije generacije. I samo trećina Rusa drži se optimističnog pogleda na situaciju, vjerujući da mlade ljude privlače visoki ideali (36% odnosno 28%)
Štoviše, usporedba ocjena predstavnika pojedinih dobnih podskupina mladih pokazuje da se širenje cinizma i ravnodušnosti prema idealima među mladima najviše osjeća kod naših najmlađih sugrađana. Tako se u skupini ispitanika od 17-19 godina najčešće primjećuje sklonost mladih cinizmu (43% uz 36% među 20-23-godišnjacima i 31% među ispitanicima od 24-26 godina) . Naprotiv, predstavnici “starije mladeži” nisu toliko pesimistični, među njima je 68% uvjereno da njihove vršnjake privlače ideali koji im omogućuju da žive svoj život smisleno (sa 63% među 20-23-godišnjacima i 57% među ispitanicima od 17-19 godina)
Zanimljiv pogled na odnos mladih prema idealima i, naprotiv, njihovu sklonost cinizmu, među mladim ispitanicima ispitanim u naseljima različitih tipova. Najviša razina zabrinutosti zbog širenja cinizma karakteristična je za mlade ljude koji žive u ruskim selima - ovdje je 54% mladih ispitanika govorilo o ravnodušnosti mladih Rusa prema idealima.
Na mnoge načine, raspoloženje pesimizma je zbog prisutnosti "druge stvarnosti" - televizije, gdje postoji svoj poseban svijet, koji nema mnogo veze sa stvarnošću koja okružuje ljude, ali koji, ipak, oblikuje ideju vrlo mnogo o nemoralu današnje mladeži i, općenito, o tome da ruska kultura, a s njom i izvorne tradicije, moralni i etički temelji, postupno degradiraju, ustupajući mjesto primjerima zapadne masovne kulture. Ove strahove dijeli oko ½ naših sugrađana – 73% mladih i 80% starije generacije uvjereno je da današnje mlade malo zanima naša povijest, kultura, te da su uglavnom okrenuti zapadnim vrijednostima. Oni koji smatraju da su ruska povijest i ruska kultura još uvijek zanimljive i relevantne za mlade su u manjini (26% odnosno 19%).
Štoviše, zapadna kultura privlači mnoge ne samo kao neki modeli koji su ugodni za razmišljanje, a možda služe i kao primjer za nasljedovanje, već i kao najpoželjnije stanište. Tako je 41-43% ispitanika reklo da bi, po njihovom mišljenju, većina mladih iz njihovog kruga radije živjela i radila ne u Rusiji, već u inozemstvu.
Unatoč neznatnoj razlici u mišljenjima mladih općenito i starijih o pitanju najpoželjnijeg mjesta stanovanja za mlade (Rusija ili strana država), nije bilo značajne razlike u pojedinim dobnim podskupinama mladih. narod. S druge strane, pozornost privlači razlika u stavovima podskupina mladih koje se razlikuju prema tipu naselja. Tako je među mladim ispitanicima koji žive u velegradovima omjer pristalica dva suprotna stajališta („mladi ljudi žele živjeti u Rusiji“ - „mladi ljudi žele živjeti na Zapadu“) približno isti (49% -50 %). Što je manji tip naselja, to je veći udio onih koji su sigurni da mladi ne žele živjeti u Rusiji - u oblasnim središtima i na selu on već čini većinu, raste na 56% u oblasnim središtima a 65% na selu.
Postavlja se pitanje - jesu li posljednja desetljeća doista radikalno promijenila Ruse, lišila ih moralne potpore, uništila tradicionalne temelje komunikacije i interakcije? Ili je katastrofičnost situacije uvelike preuveličana?
Kako je pokazala dosadašnja anketa, danas pojmovi morala i moralnosti, po mišljenju mnogih naših sugrađana, a posebno mladih, često poprimaju karakter anakronizama, upotrijebiti ih znači osuditi se na neuspjeh. Tako se nešto manje od polovice ispitanih mladih (46%) tijekom ankete složilo s tvrdnjom da danas već živimo u potpuno drugačijem svijetu, drugačijem od onoga kakav je bio, a mnoge tradicionalne moralne norme već su zastarjele. Suprotnog stajališta ima većina mladih, ali daleko od premoćnog - 54% je uvjereno da temeljne moralne norme ne mijenja vrijeme te da uvijek ostaju relevantne i moderne.
Ne vjeruju samo mnogi mladi Rusi da je proces moralne korozije društva prirodan. Gotovo svaki treći stariji ispitanik (31%) priznao je da moralne norme “stare” i da više ne odgovaraju modernim normama i ritmu života.
Nemoguće je ne priznati da su moderne životne stvarnosti prilično teške i podvrgavaju moralnost Rusa ozbiljnim testovima snage. Tijekom istraživanja mnogi ispitanici priznaju da ih poteškoće s kojima se susreću u raznim područjima života tjeraju na ozbiljnu “inventuru” vrijednosti. Zbog toga je većina mladih (55%) danas prisiljena priznati da njihov uspjeh u životu uvelike ovisi o sposobnosti da na vrijeme zažmire na vlastita načela, te se složiti s tezom da je „suvremeni svijet je okrutan, a da biste uspjeli u životu, ponekad morate prekoračiti moralna načela i norme. Suprotnog stajališta, da je bolje ne uspjeti, ali ne prekoračiti norme morala, ima samo 44% mladih.
Moralni "zaostatak" mladih u ovom je slučaju, kako navode, očigledan: među ispitanicima starije generacije omjer onih koji se rukovode moralnim normama i onih koji smatraju da ih je moguće zanemariti je u korist. pristaše nepovredivosti moralne povelje (63% naspram 36%) . No, nemoguće je ne vidjeti da škrtarenje s moralnim načelima smatra mogućim za više od trećine predstavnika generacije “očeva”, koji bi, zapravo, svoju moralnu prtljagu trebali prenijeti na djecu.
Što su naši suvremenici, a prije svega mladi, spremni žrtvovati u ime uspjeha, na što mogu biti snishodljivi i jesu li u suvremenom ruskom društvu ostali moralni tabui?
Kao što studije pokazuju, općenito, Rusi pokazuju prilično visoku moralnu razinu, barem na riječima. O većini postupaka i pojava koje se uobičajeno smatra nemoralnima ili barem neetičnima, više od polovice ispitanika izražava se izrazito negativno i kaže da se oni nikako ne mogu opravdati. Među bezuvjetnim tabuima su napuštanje i beskućništvo djece, okrutnost prema životinjama, uporaba droga, izdaja. Nikada ih ne bi moglo opravdati više od ½ ispitanika među mladima i starijima.
Broj tabu radnji za generaciju očeva uključuje i homoseksualnost, javno ispoljavanje neprijateljstva prema predstavnicima drugih nacionalnosti, bogaćenje na račun drugih. Ovi postupci i pojave nisu prihvatljivi za većinu mladih, ali ne i premoćni.
Osim toga, više od polovice mladih i starijih osoba potpuno neprihvatljivima smatra nepristojnost, bezobrazluk i upotrebu nepristojnih riječi, pijanstvo i alkoholizam, poslovnu neobaveznost i prostituciju. Gotovo polovica ispitanika u obje skupine ne prihvaća ni preljub.
Istodobno, danas se revidira ocjena nekih tradicionalno osuđivanih pojava, one se više ne negiraju tako bezuvjetno. Na primjer, primjetan je "pomak" u smjeru od osude do oslobađanja u stavovima mladih prema utaji poreza, davanju/primanju mita i pobačaju, koji ostaju neprihvatljivi samo za 34%-40% mladih Rusa.
Odanost mladih, ali i starijih, otporu policiji, prisvajanju pronađenih stvari i novca, izbjegavanju služenja vojnog roka, putovanju bez karte u javnom prijevozu još je veća – svi ovi postupci izazivaju razumijevanje i opravdani su kod većine. Rusa (prihvatljivima ih smatra od 59% do 84% ispitanika). Dakle, može se konstatirati da je već dosegnuta kritična masa ljudi koji ovim "podvalama i nepodopštinama" ne pridaju veliki značaj, te su prešli u kategoriju društveno prihvatljivih radnji.
Analiza odstupanja udjela ispitanika koji osuđuju određene neetičke i nemoralne radnje i radnje u skupinama mladih i osoba srednje dobi pokazuje da današnja „djeca“ zaostaju za „očevima“, prvenstveno u svladavanju normi koje reguliraju međuljudske odnose. ljudi - neprihvatljivost bogaćenja na račun drugih ljudi, nepristojnost i nepristojnost, poslovna neobaveznost, javno ispoljavanje neprijateljstva prema predstavnicima drugih nacionalnosti. Za sve ove pozicije, prevalencija moralnih normi među mladima je 15% -23% niža nego među starijom generacijom. Mladi zaostaju u svladavanju normi u vezi s prisvajanjem pronađenih stvari i novca, prostitucijom, homoseksualnošću, uporabom droga, kao i na području socioekonomske čistoće - mita i utaje poreza (za 11% -13%).
Za ostale ispitane postupke i radnje, pozicije mladih i osoba starije generacije su bliže, razlike u prihvaćanju ovih normi po skupinama ne prelaze 7%.
Značajno je da su se mladi u pogledu moralnih normi koje reguliraju sferu obiteljskog života (preljub, pobačaj) pokazali još strožima od ljudi starije generacije. Konkretno, abortus se ovdje osuđuje gotovo 9% češće nego u generaciji očeva.
Naravno, izjašnjavanje o privrženosti ovim ili onim moralnim normama daleko je od toga da je identično ponašanju ljudi u stvarnom životu. Ispitanici su u anketi posebno pitani jesu li oni osobno morali učiniti nešto što se inače smatra neetičnim, nemoralnim.
Kako pokazuje analiza dobivenih podataka, homoseksualnost i uporaba droga, primjerice, imaju status „praktičnog tabua“ za mlade i starije osobe. Iako i prema ovim naizgled nepokolebljivim moralnim zabranama, dio stanovništva, češće mladi, pokazuje toleranciju, a neki ukazuju i na osobno iskustvo takvih postupaka. Konkretno, 9% mladih ispitanika reklo je da je probalo drogu, a još 1% reklo je da to čini često. Drugih 8% reklo je da oni sami nisu probali drogu, ali drugi nisu osuđivani zbog njihove uporabe. Među starijom generacijom, 4% je reklo da je probalo drogu, a još 3% reklo je da su tolerantni prema njihovoj uporabi od strane drugih ljudi.
Što se tiče ostalih ispitanih situacija i pojava, stavovi ispitanika nisu toliko konsolidirani. Samo oko polovica ispitanika smatra korištenje seksualnih odnosa za osobnu korist, utaju poreza i davanje mita kategorički neprihvatljivim, a 34%-50% mladih i 20%-41% starijih ljudi to ne smatra sramotnim. Istodobno, približno isti broj ispitanika u obje skupine govorio je o osobnoj praksi kršenja zabrana u sferi ekonomskih odnosa - po 9% je utajilo poreze, a po 19% je davalo mito.
Procesi koji se odvijaju u zemlji u posljednja dva desetljeća umnogome su se promijenili ne samo u gospodarstvu i politici, nego iu svakodnevnom životu svakog čovjeka, u odnosima među ljudima, u shvaćanju da danas postoji uspjeh u životu, što ciljeve koje si treba postaviti i na koji način se može uživati u postizanju tih ciljeva. Mnogi Rusi imaju mišljenje o potpunom i nepovratnom gubitku moralnih standarda našeg društva i njegovih građana, da je erozija morala dosegla onu kritičnu točku, iza koje dolazi duhovni preporod, odnosno degeneracija Rusije. U isto vrijeme, mladi su ljudi prepoznati kao najosjetljiviji na negativan moralni tranzit.
Dakle, prema mišljenju većine ispitanika, kako starijih, tako i samih mladih, današnju mladež u cjelini karakterizira "moralni relativizam" pa čak i cinizam, ravnodušnost prema bilo kakvim idealima. Ovo stajalište dijeli 64% mladih ispitanika i 70% starije generacije. A samo trećina Rusa ima optimističan pogled na situaciju, vjerujući da su mladi privučeni visokim idealima (36% odnosno 28%) (vidi sliku 7.1).
Slika 7.1
Odnos mladih prema idealima,%
Štoviše, usporedba ocjena predstavnika pojedinih dobnih podskupina mladih pokazuje da se širenje cinizma i ravnodušnosti prema idealima među mladima najviše osjeća kod naših najmlađih sugrađana. Tako se u skupini ispitanika od 17-19 godina najčešće primjećuje sklonost mladih cinizmu (43% uz 36% među 20-23-godišnjacima i 31% među ispitanicima od 24-26 godina) . Naprotiv, predstavnici “starije mladeži” nisu toliko pesimistični, među njima je 68% uvjereno da njihove vršnjake privlače ideali koji im omogućuju da žive svoj život smisleno (sa 63% među 20-23-godišnjacima i 57% među ispitanicima od 17-19 godina) (vidi sliku 7.2).
Slika 7.2
Odnos mladih prema idealima (u podskupinama mladih), %
Zanimljiv pogled na odnos mladih prema idealima i, naprotiv, njihovu sklonost cinizmu, među mladim ispitanicima ispitanim u naseljima različitih tipova. Najviša razina zabrinutosti zbog širenja cinizma karakteristična je za mlade ljude koji žive u ruskim selima - ovdje je 54% mladih ispitanika govorilo o ravnodušnosti mladih Rusa prema idealima.
Na mnoge načine, raspoloženje pesimizma je posljedica prisutnosti "druge stvarnosti" -televizija, gdje postoji svoj poseban svijet, koji nema mnogo veze sa stvarnošću koja okružuje ljude, ali koji, ipak, stvara predodžbu mnogih o nemoralu moderne mladeži i, općenito, te ruske kulture , a s njime i primordijalne tradicije, moralni i etički temelji postupno degradiraju, ustupajući mjesto primjerima zapadne masovne kulture. Ove strahove dijeli oko ¾ naših sugrađana – 73% mladih i 80% starije generacije uvjereni su da su današnji mladi malo zainteresirani za našu povijest, kulturu, te da su uglavnom okrenuti zapadnim vrijednostima. Oni koji smatraju da su ruska povijest i ruska kultura još uvijek zanimljive i relevantne za mlade su u manjini (26% odnosno 19%).
(vidi sliku 7.3).
Slika 7.3
Orijentacija mladih prema ruskoj ili zapadnoj kulturi, %
Štoviše, zapadna kultura privlači mnoge ne samo kao neki modeli koji su ugodni za razmišljanje, a možda služe i kao primjer za nasljedovanje, već i kao najpoželjnije stanište. Tako je 41-43% ispitanika izjavilo da bi, po njihovom mišljenju, većina mladih ljudi iz njihovog kruga radije živjela i radila ne u Rusiji, već u inozemstvu (vidi sliku 7.4).
Slika 7.4
Orijentacija mladih na Rusiju ili stranu zemlju kao mjesto stalnog boravka, %
Unatoč neznatnoj razlici u mišljenjima mladih općenito i starijih o pitanju najpoželjnijeg mjesta stanovanja za mlade (Rusija ili strana država), nije bilo značajne razlike u pojedinim dobnim podskupinama mladih. narod. S druge strane, pozornost privlači razlika u stavovima podskupina mladih koje se razlikuju prema tipu naselja. Tako je među mladim ispitanicima koji žive u velegradovima omjer pristalica dva suprotna stajališta („mladi ljudi žele živjeti u Rusiji“ - „mladi ljudi žele živjeti na Zapadu“) približno isti (49% -50 %). Što je manji tip naselja, to je veći udio onih koji su sigurni da mladi ne žele živjeti u Rusiji - u oblasnim središtima i na selu on već čini većinu, raste na 56% u oblasnim središtima a 65% na selu.
Postavlja se pitanje - jesu li posljednja desetljeća doista radikalno promijenila Ruse, lišila ih moralne potpore, uništila tradicionalne temelje komunikacije i interakcije? Ili je katastrofičnost situacije uvelike preuveličana?
Kako je pokazala dosadašnja anketa, danas pojmovi morala i moralnosti, po mišljenju mnogih naših sugrađana, a posebno mladih, često poprimaju karakter anakronizama, upotrijebiti ih znači osuditi se na neuspjeh. Tako se nešto manje od polovice ispitanih mladih (46%) tijekom ankete složilo s tvrdnjom da danas već živimo u potpuno drugačijem svijetu, drugačijem od onoga kakav je bio, a mnoge tradicionalne moralne norme već su zastarjele. Suprotnog stajališta ima većina mladih, ali daleko od premoćnog - 54% je uvjereno da temeljne moralne norme ne mijenja vrijeme te da uvijek ostaju relevantne i moderne.
Ne vjeruju samo mnogi mladi Rusi da je proces moralne korozije društva prirodan. Gotovo svaki treći stariji ispitanik (31%) priznao je da moralne norme “stare” i da više ne odgovaraju modernim normama i ritmu života (vidi sl. 7.5).
Slika 7.5
Procjene mladih i predstavnika starije generacije o relevantnosti moralnih standarda, %
Nemoguće je ne priznati da su moderne životne stvarnosti prilično teške i podvrgavaju moralnost Rusa ozbiljnim testovima snage. Tijekom istraživanja mnogi ispitanici priznaju da ih poteškoće s kojima se susreću u raznim područjima života tjeraju na ozbiljnu “inventuru” vrijednosti. Zbog toga je većina mladih (55%) danas prisiljena priznati da njihov uspjeh u životu uvelike ovisi o sposobnosti da na vrijeme zažmire na vlastita načela, te se složiti s tezom da je „suvremeni svijet je okrutan, a da biste uspjeli u životu, ponekad morate prekoračiti moralna načela i norme. Suprotnog stajališta, da je bolje ne uspjeti, ali ne prekoračiti norme morala, ima samo 44% mladih.
Moralni "zaostatak" mladih u ovom je slučaju, kako navode, očigledan: među ispitanicima starije generacije omjer onih koji se rukovode moralnim normama i onih koji smatraju da ih je moguće zanemariti je u korist. pristaše nepovredivosti moralne povelje (63% naspram 36%) . Međutim, nemoguće je ne vidjeti da škrtarenje na moralnim načelima smatra mogućim za više od trećine predstavnika generacije "očeva", koji bi, zapravo, svoju moralnu prtljagu trebali prenijeti na djecu (vidi sl. 7.6) .
Slika 7.6
Procjene mladih i predstavnika starije generacije o mogućnosti / nemogućnosti prekoračenja moralnih načela, %
Što su naši suvremenici, a prije svega mladi, spremni žrtvovati u ime uspjeha, na što mogu biti snishodljivi i jesu li u suvremenom ruskom društvu ostali moralni tabui?
Kao što studije pokazuju, općenito, Rusi pokazuju prilično visoku moralnu razinu, barem na riječima. O većini postupaka i pojava koje se uobičajeno smatra nemoralnima ili barem neetičnima, više od polovice ispitanika izražava se izrazito negativno i kaže da se oni nikako ne mogu opravdati. Među bezuvjetnim tabuima su napuštanje i beskućništvo djece, okrutnost prema životinjama, uporaba droga, izdaja. Njih nikada nije moglo opravdati više od ¾ ispitanika, kako među mladima tako i među starijima.
Broj tabu radnji za generaciju očeva uključuje i homoseksualnost, javno ispoljavanje neprijateljstva prema predstavnicima drugih nacionalnosti, bogaćenje na račun drugih. Ovi postupci i pojave nisu prihvatljivi za većinu mladih, ali ne i premoćni.
Osim toga, više od polovice mladih i starijih osoba potpuno neprihvatljivima smatra nepristojnost, bezobrazluk i upotrebu nepristojnih riječi, pijanstvo i alkoholizam, poslovnu neobaveznost i prostituciju. Gotovo polovica ispitanika u obje skupine ne prihvaća ni preljub.
Istodobno, danas se revidira ocjena nekih tradicionalno osuđivanih pojava, one se više ne negiraju tako bezuvjetno. Na primjer, primjetan je "pomak" u smjeru od osude do oslobađanja u stavovima mladih prema utaji poreza, davanju/primanju mita i pobačaju, koji ostaju neprihvatljivi samo za 34%-40% mladih Rusa.
Odanost mladih, ali i starijih, otporu policiji, prisvajanju pronađenih stvari i novca, izbjegavanju služenja vojnog roka, putovanju bez karte u javnom prijevozu još je veća – svi ovi postupci izazivaju razumijevanje i opravdani su kod većine. Rusa (prihvatljivima ih smatra od 59% do 84% ispitanika). Dakle, može se konstatirati da je već dosegnuta kritična masa ljudi koji ovim "podvalama i nepodopštinama" ne pridaju veliku važnost, te su prešli u kategoriju društveno prihvatljivih radnji (vidi sl. 7.7).
Analiza odstupanja udjela ispitanika koji osuđuju određene neetičke i nemoralne radnje i radnje u skupinama mladih i osoba srednje dobi pokazuje da današnja „djeca“ zaostaju za „očevima“, prvenstveno u svladavanju normi koje reguliraju međuljudske odnose. ljudi - neprihvatljivost bogaćenja na račun drugih ljudi, nepristojnost i nepristojnost, poslovna neobaveznost, javno ispoljavanje neprijateljstva prema predstavnicima drugih nacionalnosti. Za sve ove pozicije, prevalencija moralnih normi među mladima je 15% -23% niža nego među starijom generacijom. Mladi zaostaju u svladavanju normi u vezi s prisvajanjem pronađenih stvari i novca, prostitucijom, homoseksualnošću, uporabom droga, kao i na području socioekonomske čistoće - mita i utaje poreza (za 11% -13%).
Za ostale ispitane postupke i radnje, pozicije mladih i osoba starije generacije su bliže, razlike u prihvaćanju ovih normi po skupinama ne prelaze 7%.
Slika 7.7
Odnos prema nemoralnim i neetičkim postupcima* mladih i predstavnika starije generacije (prošireni popis, udio odgovora "nikad ne može biti prihvatljivo", poredano prema odgovorima mladih) , %
* Na pitanje: "Koje od sljedećih radnji nikada ne mogu biti opravdane, koje ponekad mogu biti dopuštene, a prema kojima treba postupati s popustljivošću?" mogao bi se dati jedan od sljedećih odgovora: „nikada se ne može opravdati“, „ponekad je dopušteno“, „ovo treba tretirati snishodljivo“, „teško mi je odgovoriti“.
Značajno je da su se mladi u pogledu moralnih normi koje reguliraju sferu obiteljskog života (preljub, pobačaj) pokazali još strožima od ljudi starije generacije. Konkretno, pobačaj se ovdje osuđuje gotovo 9% češće nego u generaciji očeva (vidi tablicu 7.1).
Stol 7.1
Odnos prema nemoralnim i neetičkim postupcima mladih i pripadnika starije generacije (prošireni popis, udio odgovora "nikad ne može biti prihvatljivo", poredano po odstupanju) , %
|
Starija generacija |
Mladost |
Odstupanje |
|
|
Bogatiti se na račun drugih |
|||
|
Bezobrazluk, nepristojnost, psovke |
|||
|
Poslovni izbor |
|||
|
Javno iskazivanje neprijateljstva prema predstavnicima drugih nacionalnosti |
|||
|
Prisvajanje pronađenog novca, stvari |
|||
|
Prostitucija |
|||
|
Homoseksualnost |
|||
|
korištenje lijekova |
|||
|
Davanje/primanje mita |
|||
|
Izbjegavanje poreza |
|||
|
Pijanstvo, alkoholizam |
|||
|
Javni prijevoz bez karata |
|||
|
Izbjegavanje služenja vojnog roka |
|||
|
Zlostavljanje životinja |
|||
|
izdaja |
|||
|
Loše roditeljstvo, napuštenost, beskućništvo |
|||
|
Otpor policije |
|||
|
preljuba |
|||
|
Abortus |
Naravno, izjašnjavanje o privrženosti ovim ili onim moralnim normama daleko je od toga da je identično ponašanju ljudi u stvarnom životu. Ispitanici su u anketi posebno pitani jesu li oni osobno morali učiniti nešto što se inače smatra neetičnim, nemoralnim.
Kako pokazuje analiza dobivenih podataka, homoseksualnost i uporaba droga, primjerice, imaju status „praktičnog tabua“ za mlade i starije osobe. Iako i prema ovim naizgled nepokolebljivim moralnim zabranama, dio stanovništva, češće mladi, pokazuje toleranciju, a neki ukazuju i na osobno iskustvo takvih postupaka. Konkretno, 9% mladih ispitanika reklo je da je probalo drogu, a još 1% reklo je da to čini često. Drugih 8% reklo je da oni sami nisu probali drogu, ali drugi nisu osuđivani zbog njihove uporabe. Među starijom generacijom, 4% je reklo da je probalo drogu, a još 3% reklo je da su tolerantni prema njihovoj uporabi od strane drugih ljudi.
Što se tiče ostalih ispitanih situacija i pojava, stavovi ispitanika nisu toliko konsolidirani. Samo oko polovica ispitanika smatra korištenje seksualnih odnosa za osobnu korist, utaju poreza i davanje mita kategorički neprihvatljivim, a 34%-50% mladih i 20%-41% starijih ljudi to ne smatra sramotnim. Istodobno, približno isti broj ispitanika u obje skupine govorio je o osobnoj praksi kršenja zabrana u sferi ekonomskih odnosa - po 9% je utajilo poreze, a po 19% je davalo mito.
| << назад |
