Gološčapov, Sergej Ivanovič. Gološčapov Sergej Ivanovič

U ovom izdanju emisije Čuvari sjećanja govori se o sveštenomučeniku protojereju Sergiju Gološčapovu, koji je strijeljan na poligonu Butovo, te o onim svetinjama koje je uspio prikupiti i spasiti, a koje se sada čuvaju u crkvi sv. novomučenika i ispovjednika ruskih u Butovu.

U ovoj epizodi programa Čuvari sjećanja idemo na poligon Butovo do crkve Svetih novomučenika i ispovjednika ruskih. Naša priča o svetom mučeniku Sergiju Gološčapovu, koji je ubijen na poligonu Butovo.

Protojerej Kiril Kaleda, nastojatelj crkve Ruskih novomučenika i ispovjednika u Butovu:

Otac Sergiy Goloshchapov, takoreći, ističe se među onim sveštenicima koji su stradali na poligonu Butovo. Nije dolazio iz svećenstva, otac mu je bio umjetnik u manufakturi i bavio se crtanjem na tkanini. Obitelj je prvo živjela u moskovskoj regiji, a zatim u Moskvi. Budući otac Sergius bio je vrlo religiozan dječak. Silno su ga se dojmile priče o ocu Jovanu Kronštatskom, njegovom suvremeniku. Školovao se u Zaikonospaskom teološkom učilištu, završio je Moskovsku teološku bogosloviju, a zatim Moskovsku teološku akademiju, ali se nije usudio preuzeti svećenika. Smatrao je da je Crkva u Ruskom Carstvu u neprirodnom položaju, jer Crkva treba biti neovisna o državi. Stoga je ostao na Moskovskoj teološkoj akademiji, predavajući tamo i u drugim obrazovnim ustanovama.

Kad se dogodila revolucija, budući sveti mučenik aktivno je sudjelovao u životu Crkve. Pozvan je za referenta Odjela za višu crkvenu upravu Mjesnog vijeća. Zahvaljujući tome upoznao je patrijarha Tihona. Godine 1920., na preporuku Njegove Svetosti, preuzima čin (prvo đakon, zatim svećenik) i služi u moskovskim crkvama. Prvo je služio u crkvi Svetog Nikole na Pokrovskim vratima, a zatim u crkvi Svete Životvorne Trojice u Nikitnikiju. U to je vrijeme gornja crkva već bila zatvorena, pa su se službe održavale u donjoj crkvi u čast Gruzijske ikone Majke Božje.

Treba reći da je otac Sergije bio vrlo stroga osoba u svom liturgijskom župnom životu, trudio se poštovati Pravilo u svakom detalju, te su se u njegovoj crkvi obavljala cjelonoćna bdijenja, odnosno noćne službe koje su počinjale u deset sati. sat navečer i završila u pet sati ujutro.

Godine 1929. otac Sergije je uhićen, osuđen i poslan u Solovecki logor. Po dolasku u Solovke, zbog jakog tjelesnog napora, otac Sergije je gotovo odmah dobio srčani udar, udaljen je od općeg posla, a liječnik u medicinskoj jedinici, skrećući pozornost na činjenicu da pacijent zna latinski, složio se s upravom: ostaviti ga u sanitarnoj jedinici kao ljekarnika .

Otac Sergije je učestvovao u tajnim bogosluženjima koja su se održavala na Solovkima, a čak je jednom bio kažnjen jer su prilikom pretresa kod njega pronađeni bogoslužbeni predmeti i rezervni Darovi. Godine 1931. pušten je na slobodu i poslan u naselje u Mezenu (Arhangelska oblast), gdje je poslana i njegova supruga. Tamo su živjeli nekoliko godina, vrlo siromašno, u teškim uvjetima, a zatim im je dopušteno da se presele u Murom, gdje su živjeli dvije godine. Tada je ocu Sergiju dopušteno živjeti blizu Moskve, te su se nastanili u Mozhaisku, gdje su uvjeti za život također bili vrlo loši. Hvala Bogu da je majka uspjela dobiti dozvolu da živi u Moskvi. Dobila je posao domaćice, au obitelji se pojavio stalan prihod. Otac Sergije je pokušavao davati lekcije kako bi nekako egzistirao. U sobi koju su iznajmili u Mozhaisku, otac Sergius je postavio oltar i redovito služio bogoslužje.

Dana 7. prosinca 1937., dok je držao cjelonoćno bdijenje, uhićen je i optužen pod tradicionalnom optužbom za kontrarevolucionarnu agitaciju. 19. prosinca, na dan Svetog Nikole, strijeljan je ovdje, na poligonu Butovo.

- Predmeti koji su pripadali sveštenomučeniku Sergiju Gološčapovu pažljivo se čuvaju u njegovoj obitelji.

Sergej Pavlovič Gološčapov, unuk sveštenomučenika Sergija Gološčapova:

Nažalost, ja sam rođen kada moj djed više nije bio živ, ali neke stvari smo sačuvali. Na primjer, kišobran, koji sam čak nekoliko puta u životu koristio kad je padala kiša. Ispostavilo se da je djed bio amaterski violinist, a mi imamo violinu na kojoj je malo svirao. Općenito, volio je pjevati, a prema papinim pričama dolazili su mu drugovi i izvodili crkvene pjesme i duete iz svjetskih opernih klasika. Violina je, navodno, kupljena početkom 20. stoljeća u dućanu, gotovo da se nije svirala. Kao antikvitet nema nikakvu vrijednost, ali za nas je obiteljsko nasljeđe.

Sačuvano je nekoliko fotografija. Postoji slika bake i djeda, izgleda prije vjenčanja, odnosno početak je 20. stoljeća. Osim toga, postoji mala fotografija koja je snimljena tijekom putovanja u Davlekanovo (Baškirija). Djed je bio bolestan od tuberkuloze i trebao je liječenje kumisom, koji je bio upravo u ovom odmaralištu. Tu su i kasnije fotografije nastale prije početka Prvog svjetskog rata, 1914., 1918., nekoliko mjeseci prije prvog uhićenja. Tu su note za zbor, crkvene pjesme za četiri glasa i klavirska pratnja.

Protojerej Kiril Kaleda:

Otac Sergije cijeli svoj život (kako je potvrdio na svom posljednjem istraživanju) bavio se sakupljanjem raznih crkvenih predmeta, ikona. Imao je mnogo relikvija u Mozhaisku iu Moskvi, koje je najprije njegova majka, a zatim njegov sin Pavel Sergeevich i njegova žena Olga dugo čuvali. Kada je otvoren hram na poligonu Butovo i kada je otac Sergije kanonizovan, brojne relikvije su prebačene u hram u Butovu. Nadamo se da će u skoroj budućnosti neke od ovih relikvija biti prezentirane u muzeju sjećanja na žrtve, koji se stvara na poligonu Butovo.

Među tim predmetima koji su sačuvani su marame s glave svetog Sergija Radonješkog. Kako je to završilo kod oca Sergija, sada možemo samo nagađati, ali ploča je potpisana - ona je s moštiju svetog Sergija. Među stvarima koje se čuvaju u našoj crkvi, a koje su pripadale sveštenomučeniku Sergiju, može se istaknuti divna štola od brokata. Također su sačuvani svećenički pojas i skufeechka oca Sergija. Postoji nekoliko indija (vanjska odjeća prijestolja u oltaru. - Cca. izd.), daske koje su očito bile obješene ispod ikona. Ima ih samo dva, drugi od njih često koristimo u bogoslužju, ukrašavajući oltar naše crkve. Još jedna indija je u našoj crkvi pod ikonom cara-mučenika.

Naravno, ne mogu se zanemariti ni liturgijska svetišta. Sašili smo baršunasti zrak na x (platnene daske koje pokrivaju posudu i diskos. - Bilješka. izd.), po svemu sudeći s kraja 19. st. (ponekad ga koristimo i u bogoslužju) i srebrni liturgijski pribor: kalež, čaša, zvjezdica, žlica, tanjur i srebrni lončić. Ove stvari pripadale su ocu Sergiju. Vjerojatno je nekoć služio na njima i koristio ih za namjeravanu svrhu.

Posebno bih istaknuo još jedno svetište. Ovo su čestice moštiju blaženog kneza Konstantina Muromskog. Kao što sam rekao, otac Sergije je proveo neko vrijeme u naselju u gradu Muromu, bilo je to početkom 30-ih. Upravo u to vrijeme, Muromski manastiri su bili zatvoreni, a otac Sergije ih je, kako bi sačuvao neke svetinje, uzeo sebi. Posebno je sačuvao ikonu proroka Mojsija koja se nalazi u našoj crkvi i čestice moštiju blagovjernog kneza Konstantina. Relikvije su se čuvale u njegovoj kući, iza ikone Spasitelja, u ormaru koji je služio kao boginja. Bili su umotani u papir na kojem je pisalo: “Bl. knjiga. Konstantin Moore. Prije nekoliko godina, Sergej Pavlovič, unuk oca Sergija, otkrio je ovo svetište u ormaru.

Sergej Pavlovič Gološčapov:

Ormar je bio jako star, selio se nekoliko puta iz jednog stana u drugi i propadao. Odlučili smo ga zamijeniti, a za to je bilo potrebno srediti stvari koje su se u njemu nalazile. Tako smo pronašli ove relikvije. Osjećao sam svojom dužnošću dovesti ih ovamo.

Protojerej Kiril Kaleda:

Uzeli smo ikonu kneza Konstantina i stavili mošti u relikvijar kako bi im se župljani mogli pokloniti: s jedne strane, da proslavimo podvig drevnog ruskog sveca, a s druge strane, da proslavimo podvig novoga Ruski svetac, sveštenomučenik Sergije, koji je sačuvao ovu drevnu svetinju.

- Naša priča o svetom mučeniku Sergiju Gološčapovu je došla kraju.

„20. studenog 1929. Posebna sjednica Kolegija OGPU osudila je oca Sergija na tri godine zatvora u Soloveckom logoru posebne namjene.

Po dolasku u logor, svećenik je odmah poslan na opći rad na razvoju šuma, koji se nalazi u dubini velikog Soloveckog otoka, koji je močvarno, močvarno mjesto neprikladno za stanovanje. Došao je na Solovke u vrijeme kada tamo još nije završila epidemija tifusa, a nakon tjedan dana rada u šumi otac Sergije se teško razbolio i smješten je u centralnu logorsku bolnicu.

Ovdje se pokazalo da je dobro poznavao latinski i imao višu, doduše teološku naobrazbu. Nakon oporavka voditelj sanitetskog odjela predložio je svećeniku da položi ispit za liječnika pomoćnika. Nakon što je položio ispit, otac Sergije je ostao u medicinskoj jedinici kao pomoćnik liječnika, što mu je pomoglo da preživi, ​​unatoč lošem zdravstvenom stanju, u uvjetima logora.

U sanitetskom dijelu bilo je mnogo vjernika, a za velike blagdane služili su bogoslužje, što im je bila velika utjeha. Međutim, te službe logorske vlasti nisu dopuštale, a logorska je uprava povremeno pretraživala barake, oduzimajući sve stvari i knjige vezane uz službu. Tako su u oktobru 1930. protojereju Sergiju oduzete bogoslužbene knjige, epitrahilj, ograde, prosfore, rezervni darovi, ikone, kadionica i tamjan...

"Otac Sergije je, kao i većina tadašnjih svećenika, također dobio zaslužena priznanja - težak rad u Solovkiju, hladnoću i glad u sjevernom Mezenu, trofične čireve na nogama i bolno preživljavanje u Mozhaisku. Strah i očekivanje novih "nagrada" - uhićenja i tamnice, trebale su paralizirati njegovu volju i utopiti ga u očaj, ali njegov život nije bio pun gorkih jadikovki kad mu je u Mozhaisku Gospodin darovao "tišinu na nebu, takoreći pola sata" (Otk 8,1). "
(Vadim Lebedev. Životopis svetomučenika Sergija Gološčapova. Nikolsky list br. 6 (143), 2012)

U ljeto 1931. protojerej Sergije je prognan iz Solovkija u grad Mezen u Arhangelskoj oblasti. U isto vrijeme u Moskvi je uhićena njegova supruga, koja je također prognana u Mezen. Uslovi života ovdje su bili izuzetno teški, ako je i bilo posla, to je bio samo fizički, što ni otac Sergije ni njegova supruga nisu mogli da rade. Živjeli su od iznajmljivanja prolazne sobe od domaćina koji se nisu odlikovali dobrohotnošću, a živjeli su od onoga što su uspjeli izvući od predavanja koje su davali i od prodaje cvijeća od papira koje su ovdje naučili izrađivati.

U ljeto 1934. rok veze je završio i dopušteno im je da napuste Arhangelsku oblast u središnju Rusiju. Naselili su se u gradu Muromu Vladimirske oblasti..." ( Sergij Golubcov i Pavel Gološčapov. Ispovjednik i mučenik protojerej Sergej Gološapov. Izdavač nije naveden. M. 1999.)

Trojka pri UNKVD-u SSSR-a u Moskovskoj oblasti. je optužen za kontrarevolucionarnu agitaciju prema članku 58-10 Kaznenog zakona RSFSR-a. Optužnica kaže: "Imao je sa sobom crkveno ruho i potajno je išao od kuće do kuće, obavljao vjerske obrede i istovremeno vodio k/r agitaciju..." Fra Sergije se izjasnio da nije kriv. Kazna - najviša mjera kazne strijeljanje (16.12.1937.).

P Rotojerej Sergij Gološčapov rođen je 1882. godine u Moskovskoj guberniji, u selu Banki, u kojem se nalazila Znamenskaja manufaktura, gdje je njegov otac Ivan Gološčapov dugo radio kao tekstilni umjetnik. Ubrzo nakon rođenja najmlađeg sina Sergeja, obitelj se preselila u selo Aleksejevskoje na periferiji Moskve. Otac se razbolio i ostao bez posla, obitelj je živjela u siromaštvu, ali je zadržala pobožan način života. Od djetinjstva, Sergej Goloshchapov je pjevao u crkvenom zboru i služio u oltaru. Godine 1904. završio je Moskovsku bogosloviju, nakon čega je primljen na Moskovsku duhovnu akademiju.

Nakon što je završio Akademiju, Sergej Ivanovič se oženio i nastanio u Sergijevom Posadu, gdje je postavljen na mjesto učitelja sjemeništa na Odsjeku za filozofiju, logiku i psihologiju, a bio je i pomoćni inspektor. Nekoliko godina kasnije, Sergej Ivanovič se razbolio od tuberkuloze. Nakon kraćeg liječenja ponovno se vratio nastavi. Godine 1917.-1918. bio je uključen u rad Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve kao referent Odjela za višu crkvenu upravu. Tamo je Sergej Ivanovič upoznao patrijarha Tihona.

Nakon revolucije zatvorene su teološke škole, obitelj Goloshchapov izbačena je iz stana u Sergijevom Posadu i smjestili su se u malu sobu u komunalnom stanu u Moskvi. Godine 1920., nakon razgovora s patrijarhom Tihonom, Sergej Ivanovič Gološčapov je odlučio prihvatiti svećenički čin. Zaređen je za svećenika i postavljen za rektora crkve svetog Nikole u Pokrovskom. Godinu dana kasnije uzdignut je u čin protojereja, njegova se obitelj preselila u crkvenu kuću pri hramu.

Otac Sergije se energično zauzeo za unapređenje i prosvjećivanje župe. Paralelno je u školi predavao ruski jezik i književnost. Godine 1922. vlasti su počele postavljati prepreke onima koji su istovremeno predavali u sovjetskim školama dok su služili u crkvi, a otac Sergije je napustio crkvu Svetog Nikole. Počeo je služiti, a da nije bio upisan u službu u istovjernom samostanu sv. Nikole.

Godine 1926. protojerej Sergije izdao je invalidsku mirovinu, što mu je omogućilo da se oslobodi istovremenog podučavanja i službe koje su vlasti zabranjivale. Postavši umirovljenik, vratio se u svećenstvo Moskovske biskupije i imenovan rektorom crkve Presvete Trojice u Nikitnikiju. Glavna zgrada hrama do tada je bila zatvorena, a bogosluženja su se obavljala u podrumu hrama, gdje se nalazi kapela u čast Gruzijske ikone Majke Božje. Godine 1929. crkva Trojstva je zatvorena, a njen rektor, otac Sergije, uhićen. Osuđen je na tri godine logora. Dvije godine proveo je na Solovkima, gdje se teško razbolio. Godine 1931. deportiran je u grad Mezen u Arkhangelskoj oblasti, au isto vrijeme njegova supruga je uhićena u Moskvi i poslana na tri godine "na slobodno naselje" na mjesto muževa progonstva. Uvjeti života u Mezenu bili su izuzetno teški, rad je bio samo fizički, težak.

Godine 1934. Gološčapovima je dopušteno da se presele u središnju Rusiju. Godine 1935. stigli su u grad Mozhaisk, koji je u to vrijeme bio prepun ljudi koji su se vratili iz progonstva i logora. Bilo je teško naći stan, a nemoguće naći posao. Bolesti oca Sergija su se pogoršale i dodali su mu se trofični čirevi na nogama. Godine 1936. ženi oca Sergija dopušten je povratak u Moskvu. Zaposlila se kao domaćica i od tada je obitelj imala male, ali stalne prihode. Otac Sergije je davao privatne sate ruskog jezika i književnosti. U maloj prostoriji, otac Sergije je postavio mali oltar i ovdje vršio službe, usrdno se moleći za sve patničke i progonjene kršćane. Tijekom takve službe uhićen je 7. prosinca 1937. godine. U optužnici je stajalo: “Imao je sa sobom crkveno ruho i potajno je išao od kuće do kuće, obavljao vjerske obrede, a u isto vrijeme vodio je i kontrarevolucionarnu agitaciju...” Otac Sergije se izjasnio da nije kriv. 19. prosinca 1937. strijeljan je zajedno sa skupinom kažnjenika na poligonu Butovo kraj Moskve.

Holy-no-mu-che-nick Ser-giy rođen je 6. lipnja 1882. u moskovskoj guberniji u selu Ban-ki, u nekom roju ras-la-ga-las u to vrijeme Zna-men-skaya ma -dobro-fak-tu-ra Po-la-ko-va, gdje je njegov otac Ivan Go-lo-shcha-pov dugo vremena-ra-bo-tal hu-doge-nitko na tkaninama. U obitelji je bilo petero djece, otac je često poboljevao i zbog toga ostajao bez posla. Ovo stanje je još više ogre-ni-chi-va-lo oskudna sredstva obitelji. Ubrzo nakon rođenja najmlađeg sina, Sergeja, cijela se obitelj preselila u selo Alek-se-ev-skoe, -lo-women-noe na periferiji tadašnje gdash-njene Moskve. Ovdje je proveo djetinjstvo i mladost. Ovdje je primio prve re-li-gi-oz-ny dojmove i ideje o Crkvi i crkvenom životu.
U svom eseju o svetom pravednom Ivanu Kronštatskom on je, osvrćući se na dojmove iz djetinjstva, napisao: „Još sam bio re- ben-kom, kada su u našoj kući prvi put saznali za čudesnu prošlost-ti-re . Jednog dana, moja majka je došla iz svoje kuće koju poznaje i rekla: “U Kronštatu, iza Peterburga, postoji neobičan -ali-ven-ny svećenik - otac Ivan. Okružuju ga gomile ljudi; daje novac siromasima, proriče budućnost i liječi bolesne. Ljudi ga okružuju s you-sya-cha-mi. Kako se sada sjećam našeg malog lijenog stana, gdje je vijest o ocu Johnu po prvi put pjevala moje-to-to saslušanje, pro-nick-la u srcu, u samoj duši, i tamo duboko-bo-ko-pa -la. Naši rođaci i znanci često govore o njemu, tiskaju-čavrljaju-ali i ustaju-ali nove i nove vijesti hrle o njemu, ho-di-lo puno tumačenja u on-ro-de; i od istog trenutka, misao oca Ivana Kronštatskog više nije in-ki-da-la ni za mene ni za sve članove naše obitelji ... Često za -vrlo-ali moja majka mu je prilazila sa gorljivim zamolba za molitvu za ovo ili ono de-le za nas pred predstolnim Bo- live-im. Pritom kaže da je for-me-cha-la, kad ga nešto pita, onda je puna toga. S ovim zahtjevom za-och-noy njemu, ona i mene naučili su me. I on sam piše ove retke, mnogo puta pitajući za nešto, za-vrlo-ali molitve oca Ivana, -moje".
Od ranog djetinjstva, Ser-gay from-li-chal-shoy big re-li-gi-oz-no-stu, pjevao je u crkvenom zboru i služio u al-ta-re. Pre-po-da-va-tel For-to-God u osnovnoj školi, gledajući bless-go-che-sti-voe-building-e-mal-chi-ka i teach-you-vaya siromaštvo obitelji , in-re-ko-men-to-shaft his ro-di-te-lam to Ser-gay for a far-her-she-go-ra -zo-va-niya u Za-and-ko-no -Spasiteljska duhovna škola, gdje je obuka bila besplatna. Ro-di-te-da li nakon-to-wa-li njegov co-ve-tu. Nakon što je završio duhovnu školu, Ser-gei je stupio u Moskovsku duhovnu se-mi-na-riju. Ovdje je upoznat s ocem Ivanom iz Kronštata, tako da mu može služiti u al-ta-re. “O, Bože, je li moguće opisati taj co-sto-I-ing, u kojem-rum sam bio-ho-dil-sya tijekom ove liturgije, co-ver -sha-e-moj otac John-nom! - pi-sal kasnije Ser-gey Iva-no-vich. - Bilo bi to nešto stvarno-ne-neobično-ali-ven-noe, ne-ra-zi-moje, što bi moglo-ali-osjetiti-stvo, percipirati-na-ne-majku izravno u duši.
Nakon diplome 1904., se-mi-on-rii, Ser-gei Ivan-novich je primljen u Moskovsku duhovnu Aka-de-miya, netko -ruyu je uspješno diplomirao 1908. i ostavio ga je s njom na godinu dana profesor sti -pen-di-a-tom. Tijekom obuke u aka-de-mii, Ser-gey Iva-no-vich je aktivan, ali ne-cha-tal-sya u raznim crkvama od yes-no-yah. Bu-duchi professor-sky sti-pen-di-a-tom, on-pi-sal i uspješno obranio can-di-danish dis-ser-ta-tion na temu “Božanstvo Krist-an-stva ”, nakon čega je imenovan na mjesto moćnika-ne-u-spec-to-ra u Moskovskoj duhovnoj se-mi-na-Riji.
Godine 1908. oženio se de-vi-tse Ol-ge Bo-ri-sovne Cor-mer iz sela Alek-se-evskoe, koju je poznavao iz djetinjstva. Nakon vjenčanja, bili bi u Ser-gi-e-vom Po-sa-deu, gdje je Ser-gay Iva-no-vich postavljen na dužnost oslobadjanja-bo-div-shu-yu-sya pre-po -da-va-te-la se-mi-na-rii na katedri za filo-so-fi, lo-gi-ki i psiho-ho-lo-gii, in-la-gaya pre-da-va- niyu i znanstvenici za-nya-ti-yam posvetiti cijeli svoj život. Primivši najvišu božansku riječ-ob-ra-zo-va-nie, nije želio postati -is svećenik-nitko: bu-duchi che-lo-ve-com svo-bo-to- think-la-schim, pre-noseći mnoge tuge i trudove u svom osiromašenom djetinjstvu i mladosti, kada je, na najbolji način, about-ra-zo-va-niya za njega bila povezana s usi-li-i-mi kroz- you-tea-us-mi, he-ho-dil-unsatisfied-your-ri-tel-nym in-the-same-of the Right-in-the-glorious-Church-vi in ​​​​go-su- dar . Na pitanje slijedeći-va-te-la 1937. godine, u što-mu, nakon što je završio aka-de-miya, nije služio svećenika-nitko, otac Ser -giy je odgovorio da je u to vrijeme državni i crkveni zakoni obvezuju svećenika da bude u službi na državnom su-dar-stvu, a to nije uređenje it-and-va-lo.
Nekoliko godina, punih teškog rada, slabo zdravlje Ser-gay Iva-no-vi dolazilo je iz prirode -cha u potpunoj dis-strukturi, a na kraju krajeva, bilo je znakova boli-va- nia-tu-ber-ku-le-zom. Godine 1913., Ser-gey Iva-no-vich, zajedno sa svojom suprugom, otišao je u Bash-ki-riyu na tečaj liječenja ku-we-soma.
Godine 1914. počeo je Prvi svjetski rat, a Ser-gei Iva-no-vich trebao je biti pozvan u vojsku, ali je zbog rasa -stro-en-no-go-ro-vya oslobođen iz servis. U zamjenu za to, morao je imati puno-puno-no-tel-noe in-hearing - kako bi unaprijed držao tečajeve u zajednici Po-krov-sky ove -ster mi-lo-ser-diye, on-ho-div-she-sya na ulici Po-krovskaya u Moskvi. Unatoč zauzetosti na pre-yes-va-tel-sky u prošlosti, Ser-gey Ivan-no-vich nije napustio misao o znanstvenom radu ni u ožujku 1916., au ožujku 1916. predstavljen je aka- de-miya za zaštitu ma-gi-ster dis-ser-ta-tion, netko-raj iz nepoznatih razloga, ne bismo imali za-la-schi-sche-on. Do tog je vremena Ser-gei Iva-no-vich objavio više od dva-dvadeset članaka, eseja i bilješki u re-ri- about-di-che-sky church-kov-noy pe-cha-ti.
Godine 1917. u Rusiji je uspostavljena b-go-bor-che-power, s pojavom roja pre-kra-ti-moose postojanja -va-nie Du-hov-noy se-mi-na-rii , pre-kra-ti-las i pre-po-da-va-tel-sky de-I-tel-ness Ser-gay Iva-no-vi-cha.
Godine 1917.-1918. u Moskvi je održan Pomjesni sabor Ruske Pravoslavne Crkve, na rad nekoga-ro-th Ser -gay Iva-no-vich privučen je kao de-lo-pro -from-vo-di-te-la, a ovdje mu je poznat Pat-ri-ar-hom Ti-ho-nom.

U ovom trenutku, obitelj Sergeja Iva-no-vi-cha you-se-li-li iz ka-zen-kvar-ti-ry sa se-mi-na-rii - sleep-cha-la na ulici , a zatim dajte malo lijenosti nekome u komunalnom kvartu na Sre-ten-ke. U kući, unatoč zimskom vremenu, nije bilo grijanja ni rasvjete. U svojstvu oto-pi-tel-no-go p-bo-ra u sredini com-on-you stand-I-la mala željezna peć, netko -ruyu then-pi-bethless sleep-cha -la me-be-lew, a zatim knjige-ga-mi.
Nakon zatvaranja se-mi-na-rii, Ser-gei Iva-no-vich počeo je predavati ruski jezik i li-te-ra-tu-ru u srednjoj školi -le (bivša gimnazija Ba-u-mert ), u nekim-roj i među pre-da-va-te-lei, i među učiteljima-ni-kov tsa -ri-li-no-shche-ta i glad: svi si-de-li na lekcijama u vanjskoj odjeći -de, i učiti-te-lei, a studenti slučaja -lis gladni ob-mo-ro-ki. Ser-gay Iva-no-vi-cha with-gla-si-li chi-tat prema co-me-sti-tel-stvu predavanja na tečajevima in-lit-pro-light u jednom od vo-in- dijelova, što je nešto lakše-chi-lo ma-te-ri-al-noe na istom mjestu obitelji, jer ovdje ga de-ing you-yes-va-moose nije dan-ga-mi , ali proizvod-duk-ta-mi.
Stra-da-niya ljudi, go-not-niya u Rusku Pra-slavnu Crkvu, ljubav prema ocu-otadžbini dovode ga do odluke da preuzme dostojanstvo svećenika-no-ka, netko-swarm windows-cha- tel-ali odobren-di-elk nakon be-se-dy s Pat-ri-ar-hom Ti-ho-nom . U veljači 1920. Ser-gey Iva-no-vich bila je ru-ko-po-lo-supruga u san dia-ko-na, au svibnju iste godine - u san -puppy-no-ka i- sign-on-a-hundred-i-te-lem hrama sv krov-sky zajednica se-ster mi-lo-ser-diya. Pokraj hrama nalazila se crkvena kuća u kojoj su bile dvije sobe-na-vas od-ve-de-us do-one-I-te-lyu. Sa svom energijom-gi-her she-pas-you-rya, čim ste ušli u sveto mjesto, otac Ser-giy preuzeo je de-lo blah-go-aranžman i prosvjetljenje na-ho-yes. Osim bo-th-službe, on or-ga-ni-zo-val u hramu je neka vrsta pred-pčele u osnovnoj školi za župljane, gdje je u pred-nožnom obliku objasnio sadržaj Svetog Pi-sa-niya, crkvene službe i podučavao crkvenu-no-mu pjesmu. Godine 1921. otac Sergije je uzdignut u čin pro-to-i-e-raja. Sve to vrijeme nastavio je predavati ruski jezik i li-te-ra-tu-ru u školi.
Godine 1922. vlasti su počele postavljati prepreke onima koji su, u isto vrijeme, sa službom u hramu, za-ne-malo-sya u-da-va-tel-nebo de-I-tel-no -stu u so-vet-sky općenito-o-ra-zo-va-tel-nyh institucija-zhde-ni-yah. U istrazi 1937., pro-to-and-e-rey Ser-giy rekao je da je napustio službu u hramu 1922. zbog objave co-va-niya de-kre-ta, for-pre-scha -yu-sche-go-holy-shchen-but-serve-te-lyam biti pre-da-va-te-la-mi. Odlazeći iz Ni-kol-sko-go-crkve, otac Ser-giy služio je bez broja u osoblju u Ni-kol-sky edi-but-ver-che-sky mo-on -sta-re, gdje je tada vrijeme kada je služio njegov prijatelj, aka-de-mia, biskup Ni-ka-nor (Kud-ryav-tsev).
Godine 1926. pro-to-and-e-rey Ser-giy odlučio je izdati mirovinu prema in-va-lid-no-sti, što bi bilo povezano s prijetnjom novog urlika izbijanja tu-ber- ku-lez-no-go proces u plućima. Prema in-va-lid-no-sti, dobio je malu mirovinu, ali formalizirajući to iz odnosa s civilnim vlastima post- je li moguće da se izvuče iz tog dvoznačnog-len-but-go- od-istog, u nekom rumu izgledao je, budući sam, moderni-muškarci-ali pre-po-da-va-te-lem so-vet škole i svećenik-nitko u hramu; postavši pen-si-o-ne-rum, vratio se u kler moskovske biskupije.
Iste godine, otac Sergij je imenovan za sto-I-te-lem u Crkvi Svete Trojice u Ni-kit-ni-kah u središtu Moskve. Glavna zgrada hrama do tada bi bila zatvorena, a božanske službe su se obavljale u podrumu crkve, gdje je bila kapela u čast gruzijske ikone Boga Ma-te-ri. Prvo zalaganje oca Sergiusa bilo je ponovno uspostavljanje bogosluženja u skladu s poveljom, - a s vremenom se bogosluženje ovdje počelo vršiti onako kako se vrši u samostanima. Pjevali su i chi-ta-lis sve iste stihove-khi-ry.
Ovo je yav-le-nie was-lo ha-rak-ter-ali za neke druge hramove Moskve-vi, gdje je on-one-I-te-la-mi oka-zy-va -bilo je ljubomornih i nelaskavih prošli-ti-ri. U doba demonsko-milosrdnog progona, za mnoge ve-ru-yu-shchih, posebno značenje molitve postalo je očito, a prije svega - mo-lit-you church-kov-noy. Mo-lit-va eye-zy-va-las za-često najpouzdaniji put do spa-se-nia i jedina ograda, podrška i za-shi-to okruženje go-no-ny, nevolja i is- ku-še-nji. Oko crkve Trojstva okupila se jaka pristigla. Ovdje je sve par-ho-zhane de la-li sa-mi - ne-li, posluži-posluži-wa-li u al-ta-re, chi-ta-li za bo-go-serve- ne jedi . I sve je to de la moose besplatno. Svijeće na ho-zhane bra-li sa-mi, spuštajući jaku grinju u kutiju.
Jedan od župljana hrama, Va-si-liy Pet-ro-vich Sa-ve-liev (kasnije ar-khi-mand-rit Ser-giy), pa opišite-sy-va - postoji božanska služba u hram: “Nakon li-ti, gotovo sve svijeće i svjetiljke-pa-dy bile bi in-ga-she-na i hram bi bio gr-zil-sya u tami. Mo-lya-shchi-e-sya - bilo ih je malo, trideset i trideset ljudi, - sjedite na klupama i sjedite slušajući učenje, u la-woof-she-e-sya na ovaj svečani dan. Nakon čitanja učenja i ka-fizme, svi bi sve-til-ni-ki opet bili za-paljeni-mi i pjevači zajedno za-jedan psalam “Hva- li ime Gospodnje”, a ne u četiri. stihova, kako to obično biva u hramovima, ali u cijelosti. U tom trenutku, svećenik je izašao iz al-ta-rya, držeći hrpu gorućih svijeća u rukama, netko bi odmah ustao - molimo se. U hramu je postalo svijetlo-lo, toplo-lo i boga-ha. Velike voštane svijeće prije iko-na-mi go-re-da li jarko; pod-svijeće-ni-ki ble-ste-bilo zlatni; pa-no-ka-di-lo si-i-lo od voštanih svijeća; ti-ho mer-tsa-jesu li svjetiljke različitih boja-pa-dy; bijeli-snježni uzorci u-lo-ten-tsa nježno, ali o-le-ha-da li tamna lica starih ikona; lica mo-ly-shchih-sya blistala su ra-do-stu, a pjevači su bili prijateljski raspoloženi, obi-go-ny mos-kov-skim utrkama pro-du-zha- da li pjevati stihove hva-leb- psalam zabrane. "Ie-ra-zi jezici su mnogi i od-bi tsa-ri jaki-ki", - ne-bez obzira na udisanje-ali-venu-ali na jednom kli-ro-se, i jednako udisanje -ali-ven-ali nastavak drugi kli-ros: “Si-o-na kralj Amo-rei-ska, i Oga kralj Va-san-ska, i cijelo kraljevstvo Ha -on-en-ska”.
Završio ovaj psalam, pjevajući s još većim entuzijazmom drugi psalam, u nekom rumu govori o tome kako je velik i divan naš Gospodin Bog. Na kraju ovog psalma ne-ve-li-cha-nie. Sljedeći put, ve-li-cha-nie su svi prisutni u hramu. Bio je to trenutak najvećeg mo-lit-ven-no-tog uspona. Bilo je ra-dostojanstveno, tako lagano, tako svečano, nema što, kao da je samo na Uskrs. Nadalje, slijedeće-va-lo čitanje Evanđelja, u nekom rumu, riječi "Ovo je moj ljubljeni Sin" zvučale su kao nepromjenjiva laž -naya, Božanska-ai-ty-na, osvjetljavajući naš život i uzdižući nas iz zemlju do neba. Tijekom čitanja prvog sata, gotovo sva svjetla-no-ki bila bi in-ga-she-na i hram bi ponovno utonuo u tamu. Unaokolo je sve bilo tiho, a hram je bio pun molitve. Samo uglađen i smiren glas čitača on-ru-shal b-go-go-vey-nuyu ti-shi-dobro i različite jačine prema hramu riječi psalama, malo raži slatko za-pa-da -bilo u mekom-za-dušu-šu. Za-na-nas i razumijevanje osjećaja svijeta, neki-rye obično rade-bo-shcha-yut nas, negdje nestaju li. Umjesto stotinu njih, raširili su se za-nam i razumjeli drugi život, duhovni, Kristov-sto-urlik, neko-raj izvan vremena i prostora i nekakav raj, čudesan, ali pre-ob-ra. -zha-et sve je dodirujući čistim srcem. "Kao da si godine pred očima Tvojim-ima, Gospodine, kao jučerašnji dan, kao mi-mo go", čuli su u tihom hramu -me riječi psalmo-pjevača.
Tako je u mo-lit-ven-noy tišini završilo svečano jutro ... Pod velikim praznicima, "svakonoćno bdijenje". To je značilo-cha-lo da smo bili on-chi-on-whether service-bu-o-lo de-sya-ty sati ve-che-ra i okan-chi-wa-li u pet ili šest ujutro . Ho-vanjska bijeda naših bogosluženja na takve blagdane bila je posebno ben-ali očito, ali nismo vidjeli. Toplina-lo-ta so-bor-noy mo-lit-vi ste svi pre-o-ra-zha-la, no-shche-koje se šire bogatstvom, a duša-shi on-shi pre-is-puna -nya-li-svjetlo od ra-to-sti. Na kraju bogoslužja bila bi bratska tra-pe-za. Bila bi jadna, tako nešto, ali i u njoj bi slast duha bila neizbježna. Ona bi-la od zvuka "ve-che-ri love-vi" prvog hri-sti-ana.
One-on-to-torture-ka-re-sta-nov-le-niya bo-go-service on the basis-no-ve-follow-before-va-niya beech-ve church-kov-no- his mouth i stavljanje njegova imena u središte župnog života, niti oko nije bilo sasvim uspješno. Ar-khi-mand-rit Ser-giy (Sa-ve-lev) pi-sal: yah ne može biti jednostavan ko-pi-ro-va-ni-jesti ono što je na-pi-sa-ali u usta, jer za takve-to-go-ho-službe -zhe-niya je neophodna-ho-di-mi smo ljudi, ne samo da volimo povelju, već i živimo u skladu s njom. A takvih ljudi gotovo da i nije bilo ...
Pro-to-and-e-rey Ser-giy Go-lo-shcha-pov ovo nije nimalo malo. Bio je uvjeren da će zakonska božja služba naći vrućeg klika među vjernicima i podržati ga biti obes-pe-che-on. Ali ovo-mu ne sudi-de-ali bi stvarno. Oko za losa da je provedba zakonskih službi s "nestatutarnim" ljudima bila tako težak i nedobar dar, da da, i ljubav-biti-oni-bez obzira na to starosjedioci ne pokazuju želja da ga podrži. Oni za-go-di-bilo u hram, vi-ra-zha-bez obzira na vaše suosjećanje s ocem Ser-giusom, ali yes-le-ki bi bilo od činjenice da jednom-de- izlijte s njim svoj cijeli dan trudovi.
Jedino-mi-mi-mi-ne-mamo-ka-mi-to-ja-te-la u suizvođenju zakonskih službi iu brizi za hram bi-la mala grupa-pa mo-lo- de-zhi. Ali također bi bila povezana s njim ne toliko iznutra koliko izvana.
Razlog tome bio je ključ činjenice da sam Crkvu imao za života i za njezinu budućnost bez-pouzdanog-ali-malodušnog izgleda. Za njega je obnova crkve-ne-usta-va bila-lo-sa-mo-svrha. Gledao je na život Crkve, kao na do-ra-th-svijeću, u go-re-sti pognute glave. S takvim se izgledom zatvorio u svoje statutarne hobije, a njegova duhovna čeda pokušala su se istima opiti. Ali njegova bi duhovna djeca još uvijek bila premlada da zadovolje takvu hranu. Za njih je samorazumijevanje "to-go-ra-yu-sve-chi" bilo vanzemaljski dim. Sve može rasti i gušiti se, samo ne sveta Crkva.
Za mo-lo-dykha samo život u Kristu može biti cilj. Vraćanje stroge povelje o idi-idi-službe bilo je potrebno za njih-ho-di-mo samo u onoj mjeri u kojoj ovaj život u-mo-ha-lo odobrava.
Ovo je različita misao-laž između pro-to-i-e-re-em Ser-gi-em Go-lo-shcha-on-you i najviše-više života-ne-de-ja- dijela tijela zajednice s isto vrijeme postaje sve više i više na-ra-ta-lo i produbljen-la-los. A budući da pro-and-e-rei Go-lo-shcha-pov nije uspio prevladati ovu razliku-ali-misao, onda generalno -re-che-na na dis-padu. Ovaj dis-pad pro-iso-je otišao besplatno-ali brzo-ro i potpuno neočekivano.
Godine 1927. mit-ro-po-lit Ser-giy, koji je tada zamijenio Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la mit-ro-po-po-ta Pet-ra, na-ho-div-she-go-sya u ključu-che-nii, okrenuo se ve-ru-yu-schim s pozivom -eem, neki-roj u ro-di-lo u crkvenom životu-ne duboko-bo-neki val.
Dio crkveno-ne-go-društva osu-di-la mit-ro-po-li-ta Ser-gius i from-lo-lo-las od njega. Među ne-mi-ri-my protivnicima njegovih očiju-hall-s i on-the-sto-I-tel gruzijske zajednice pro-to-and-e-ray Ser-giy Go-lo-shcha- pov..."
Na kraju dva-dvadeset godina počeo je novi val da ide-no-ny u rusku praslavnu Crkvu. 30. rujna 1929. crkva Trojstva je zatvorena, a 28. listopada Pro-to-and-e-rei Ser-giy bio je -sto-van i ključ zatvora Bu-tyr-sky.
11. studenog, pored wa-tela Alexander Kazan-sky do-pro-snage svećenik-no-ka. Na postavljena mu pitanja, otac Ser-giy je odgovorio na sljedeći način: lu under-chi-non-niya of her mit-ro-po-li-tu Pet-ru Kru-tits-ko-mu, I in- te-re-co-val-sya jedina crkva sto -ro-noy njihovih de-I-tel-no-sti, ali ne zamišljam njihovu in-li-ti-che-physio-no-mie za sebe do sada . Istina, ponekad sam morao znati-znati-sya s njihovim do-ku-men-ta-mi ili s do-ku-men-ta-mi njihovih strana -kov, ali sam nekako, po mom mišljenju, pogledao an-ti-so-vet-sky mjesta u njima. U svakom slučaju, ne sjećam se takvih do-ku-men-tov, ne sjećam se.
20. studenog 1929. -che-niya u So-lo-vets-com la-ge-re posebne-bo-go-knowing-che-niya.
Po dolasku u logor, svećenik je odmah poslan na opći rad, u šumska vremena, u div-shi-e-sya u dubinama boli-sho-go So-lo-vets-ko-go- o-st-ro-va, predstavlja-postaje-la-yu-sche-go tako-bitka vrh-nešto, bo -lo-ti-stoe i neprikladno mjesto za stanovanje. Pao je na So-lov-ki u to vrijeme, kada epi-de-mia ti-fa tamo još nije završila, a nakon tjedan dana rada, bili ste u šumi -su otac Ser-giy bio je teško bolestan i bio je postavljen u središnji pain-no-tsu la-ger-rya.
Evo ti-to-nije-los da on dobro poznaje la-tyn i ima viši vrat, ho-tya i božansku riječ, about-ra-zo-va- nie. Nakon što ste-zdravlje-le-niya na-glavni-nick san-cha-sti pre-lo-živio je svećenik-no-ku da prođe e-za-muškarce za pomoć-no-le- ka-rya. Nakon što je predao eq-for-men, otac Ser-gius je ostao u rangu sti u kvaliteti moći le-ka-rya, što mu je moglo pomoći da preživi, ​​unatoč slabom zdravlju-ro-vie, u uvjetima la-ge-rya.
U san-cha-sti je bilo puno vjernika, a na velike blagdane obavljali su božju službu, što je -la-los za njih velika utjeha-she-ni-eat. U isto vrijeme, ovi la-ger-heads bi služili više od jednom, i s vremena na vrijeme, s vremena na vrijeme, admin-ni-stra-tion la-ge-rya search-ki-va-la ba- ra-ki, iz-maya sve stvari i knjige, od-but-sya-schi-e-sya do božje službe. Dakle, u listopadu 1930., pro-to-and-e-ray Ser-gius je zaplijenio bo-go-službene knjige, epi-tra-chil, in-ru-chi, prosphora-ry, for-pas-ny Da- ry, ikone, ka-dil-ni-tsa i la-dan.
Odmah nakon stotinu svećenika-no-ka, njegova obitelj bi-la ti-se-le-na u nekom-na-tom, netko-raj je bio-la-sto- rozh-koy, gdje je nekoć živio sto-konja, sad bi-la jednom-go-ro-isto-na-do-ti-mi-re-go-rod-ka-mi na četiri-ti-re tamne i vlažne kom-na-lješine.
U ljeto 1931. pro-to-and-e-rey Ser-giy poslan je iz So-lov-kova u grad Me-zen u regiji Ar-Khan-Gel. Tada bi u Moskvi bio-la-are-sto-va-on njegova žena-on, netko-raj bi također bio-la-la-sla-on u Me-zenu. Uvjeti života ovdje bi bili krajnje su-ro-you-mi, ra-bo-ta da postoje, onda samo fizički, netko-raj i od-tsu Ser-gii, a njegova žena to ne bi mogla učiniti . Žive li, snimaju pass-by-com-to-that, ne from-li-chav-shih-sya good-ro-la-tel-no-stay ho-zya-ev, ali cor -we-were the činjenica da ste uspjeli-va-elk you-ru-chit za yes-va-e-my lekcije i od prodaje b-mazh-ny cvijeća, neki su naučili kako raditi stvari ovdje.
U ljeto 1934. rok izgnanstva je završio, a oni su imali pravo napustiti regiju Ar-Khan-Gel u središnju Rusiju. Sjeli su u grad-ro-de Mu-ro-me Vla-di-mir-region-la-sti. Nakon pola godine, oni raz-re-shi-hether re-re-se-pour bliže Moskvi, ali ne bliže od sto kilo-lo-metara. Zauzeli su Mo-zhaisk i nastanili se ovdje. Mo-zhaisk je u to vrijeme bio re-re-pun ljudi; -ti-ru i nemoguće je pronaći posao. U to vrijeme, bolovi oca Sergija su se pogoršali, a kod prvog su se pojavili tro-fi-che-sky čirevi na vašim nogama. Godine 1936. supruga svećenika Ol-ge Bo-ri-sovne jednom-re-shi-da li da se vrati u Moskvu. Postavila je kuću-ra-bot-ni-tsei, i od tog vremena obitelj je imala malu, ali sto-yan-ny za-ra -bo-struju.
Prema svjedoku sina, svećenik je u ovom teškom vremenu, kada ne vidite nikakve per-spec-ti-ti o poboljšanju okolnosti života u budućnosti, ne samo da nije pao duhom, nego također je podržavao sve koji su -Schacha-sya njemu za pomoć. U malenoj prostoriji snimio je nekoga u Mo-zhai-sku, otac Ser-giy uredio je mali oltar i ovdje je sudjelovao u jutarnjim i večernjim službama, usrdno moleći za sve one koji pate i odlaze kršćanin.
Pro-to-and-e-rey Ser-giy bio je are-sto-van 7. prosinca 1937., tijekom ko-izvođenja cjelonoćne večeri u svojoj kro-hot-noy com-nat-ke i zaključan u zatvoru u gradu Mo-jai-ske. Sljedećeg dana, tako-sto-yal-sya za profesionalce.
- Što radiš, živiš u Mo-zhai-sku? - upita pored-va-tel.
- Živeći u Mo-zhai-sku te dvije godine nisam nigdje radio. Pe-ri-o-di-che-ski sam da-val uro-ki kod kuće u Moskvi.
- Za koju svrhu imate o-la-che-nie i niz drugih crkvenih stvari?
- Ja sam in-te-re-co-val-sya i in-te-re-su-is ar-heo-lo-gi-che-sky i hu-do-same-one stotina-ro-noy cer -stvari, i skupljao ih u tim cijelim životima.
- For-no-ma-e-those you un-horse-bo-go-serve i gdje?
- Ne želim za-malo.
- Što radite protiv-re-in-lu-qi-on-nuyu de-I-tel-ness među-di-on-se-le-niya?
- Nisam vodio nikakvu kontra-re-vo-lu-qi-on-noy agi-ta-tion među-di-se-le-niya.
Istoga dana bila je do-shen ho-zya-in do-ma, u kojoj je živio otac Ser-giy; rekao je da bi-ho-di-los u nekom-na-onima gdje je svećenik živio, i da u njemu vidi crkvu-ob-la-che -nie, yes-ro-hra-ni-tel-ni-tsu , crkva-co-so-su-dy, pod-svijeće-ni-ki, zdjele, ka-di-lo, la-dan, svijeće i ugljen za ca-di-la. Od toga kaže da je svećenik-nick otišao navečer s torbom i za-ne-malog-nije-konja bo-go-poslužiti, ne vraćajući se u četvrt-ti-ru dva ili tri sata. .
- Što znaš o kontra-re-vo-lu-qi-on-noy de-I-tel-no-sti priest-no-ka? - upitala je swi-de-te-la pored-va-tela.
- Ne mogu ništa reći o kontra-re-vo-lu-qi-on-noy agi-ta-tionu svetog, jer je bio vrlo tajnovit, ali nisam došao s njim jedan-ho-di- los jednom-go-va-ri-vat.
Sljedećeg dana, bilo je-lo-becoming-le-but about-vi-no-tel-noe-key-che-tion, in some-rum go-in-ri-elk: “Be-duchi before-pro -shen-nym u kvaliteti about-vi-nya-e-mo-go, Go-lo-shcha-pov se nije prepoznao kao kriv, ali na-sto-točno-ali ulica-cha-et -sya in-ka-for-ni-i-mi svi-de-te-la.
16 de-kab-rya troy-ka NKVD-a kada je-go-in-ri-la sveto za rasu. Pro-to-and-e-rey Ser-giy Go-lo-shcha-pov bio je ras-strel-lyan 19. prosinca 1937. i u gr-benu u nepoznatom generalnom mo-gi-leu na po-li -gon Bu-to-vo u blizini Moskve.

Igu-men Da-mas-kin (Or-lovsky)

„Život no-in-mu-che-ni-kov i is-po-ved-ni-kov ruskog XX. stoljeća Moskovske biskupije. Prosinac". Tver, 2004, str. 46-62.

), gdje se nalazila manufaktura Znamenskaya Polyakov. U ovoj je tvornici njegov otac radio kao tekstilni umjetnik. Ubrzo nakon rođenja sina preselio se s cijelom velikom obitelji (bilo je petero djece) u selo Alekseevskoye. Sada je to okrug Moskve. Otac je zbog bolesti ostao bez posla, a obitelj je živjela u velikoj oskudici. Ali moralna atmosfera bila je zdrava. Obitelj je spajala i jačala duboka religioznost. O tome je Sergej Gološčapov pisao u prekrasnom eseju posvećenom ocu Ivanu Kronštatskom:

"Još sam bio dijete kada su prvi put saznali za divnog pastira u našoj kući. Jednog dana moja majka je došla od svog dobrog prijatelja i rekla: "Ovo mi je rekla TV. U Kronstadtu, izvan St. Petersburga, postoji izvanredni svećenik, fr. Ivan. Okružuju ga gomile ljudi; dijeli novac siromasima, proriče budućnost i liječi bolesne. Narod ga okružuje u tisućama."Kad se sada sjećam našeg malog stana, gdje je vijest o fra Ivanu prvi put dotakla moje uši, prodrla u moje srce, u samu dušu i tamo duboko zapala. usmeno nove i nove vijesti, bilo je mnogo se pričalo među ljudima, a od istoga vremena misao na oca Ivana Kronštatskog više nije napuštala ni mene ni sve ostale članove naše obitelji. Iz ovih memoara saznajemo da je majka često pribjegavala molitvi u potrebi i poučavala svog sina: "Često se u odsutnosti moja majka obraćala njemu s žarkom molbom za ovo ili ono djelo za nas pred prijestoljem Božjim. Istovremeno vrijeme, rekla je da je primijetila kad ga zamoli za bilo što, to se ispuni.Također me naučila ovu dopisnu molbu njemu.I onaj koji piše ove retke i sam mnogo puta tražeći molitve oca Ivana u odsutnosti, dobio je što je želio.

Sereža se od malih nogu odlikovala velikom religioznošću, pjevao je u crkvenom zboru i služio na oltaru. Učitelj Božjeg zakona u osnovnoj školi, vidjevši pobožno raspoloženje dječaka i uzimajući u obzir siromaštvo obitelji, preporučio je njegovim roditeljima da pošalju Sergeja u Teološku školu Zaikonospassky, gdje je obrazovanje bilo besplatno.

Nakon zatvaranja Sjemeništa zaposlio se u srednjoj školi (bivša Baumertova gimnazija) kao profesor ruskog jezika i književnosti. Situacija u školi bila je očajna: nije bilo drva za grijanje, učitelji i učenici sjedili su u nastavi u gornjoj odjeći, tinta se smrzavala. Tijekom nastave dolazilo je do gladnih nesvjestica i kod učenika i kod nastavnika. Srećom, Sergeju Ivanoviču je ponuđeno da predaje na tečajevima Politprosveta u jednoj od vojnih jedinica (VOHR). Tamo nisu plaćali novcem, koji više ništa nije koštao, nego su davali vojnički obrok (kruh, žitarice, žohar). Spasilo me od gladi. Zatvaranjem sjemeništa, obitelj Sergeja Ivanoviča deložirana je iz državnog stana u sjemeništu - prvo na ulicu, a zatim su dobili malu sobu u zajedničkom stanu na Sretenki. U kući, unatoč zimskom vremenu, nije bilo grijanja ni rasvjete. Kao grijač u sredini sobe bila je mala željezna peć, koja se grijala najprije namještajem, a zatim knjigama. Ali više od zemaljskih nevolja koje su pogodile njegovu obitelj, Sergij Ivanovič je patio od onih okrutnih progona koje su ateističke vlasti podigle na Crkvu. Od djetinjstva, prihvativši svim srcem pravoslavnu vjeru, kao duboko crkvena osoba, osjećao je unutarnju želju da se zauzme za pogažene svetinje. Imao je želju postati svećenik. Pitanje hirotonije riješeno je nakon razgovora s Njegovom Svetošću Patrijarhom Tihonom.

Odlukom Svetog Sinoda od 27. prosinca, za opće crkveno štovanje, uvršten u red svetih novomučenika Rusije.

Zbornik radova

1. Gološčapov S., Apostol Hristov, (Osobna sjećanja oca Jovana Kronštatskog), - Moskovski crkveni vjesnik, 1910, N 48, str. 857-58, 860.
2. „Radosna pjesma utjelovljenja (Razmišljanje uoči svetkovine Rođenja Kristova)“ – Zadušna lektira, 1905., 3. dio, N12, str. 627-632 (prikaz, ostalo).

Publikacije

• Golubtsov S.A., arhiđakon. Mučenici i ispovjednici iz korporacije Moskovske duhovne akademije s početka 20. stoljeća, koji su stradali od bezbožne vlasti 1920-1930-ih. PSTBI arhiva. strojopis.
• Dubinsky A.Yu. Moskovsko bogoslovsko sjemenište: Abecedni popis maturanata 1901.-1917. (rodoslovni vodič). Moskva: Prometej, 1998.
• Golubcov Sergij, Gološčapov Pavel. Ispovjednik i mučenik protojerej Sergej Gološčapov. M., 1999. (monografija).
• Sergije (Saveliev), arhim., Daleki put, M., 1998.

Korišteni materijali

• DB PSTGU "Novim mučenici i ispovjednici Ruske pravoslavne crkve XX. stoljeća"
• Život na stranici Pravoslavie.ru
• Igum. Damask (Orlovski). Žitije novomučenika i ispovjednika ruskih u 20. stoljeću Moskovske eparhije. prosinac" Tver, 2004, str. 46-62.