Zanimljiv. Grijeh klevete, Božja obrana oklevetanog i primjeri nepogrešivog opravdanja iz nje

Ogovaranje je možda najteži grijeh od kojeg se treba suzdržati. Da, baš se i ne trudimo: tamo su nekoga zamjerili, ovdje "takve!" naučio i rekao drugima, "priklonio se" kuhinjama vlasti ... U međuvremenu, kleveta je ozbiljan grijeh, čije ukorjenjivanje može dovesti do vrlo katastrofalnih posljedica.

Zašto je kleveta opasna za klevetnika? A što je s onim koji je brzopleto, a ponekad i namjerno osuđivan? "Borite se za istinu"? Odgovoriti isto - kleveta, po principu "oko za oko"? I u što se može pretvoriti taj “rat za istinu”? Odgovaraju pastiri Ruske pravoslavne crkve.

Ogovaranje je prokletstvo druge osobe. Rečeno je: "Nikakva pokvarena riječ neka ne izlazi iz vaših usta, nego samo dobra za izgradnju vjere, da daje milost onima koji slušaju" (Ef 4, 29); i opet: “Nemoj ići kao nosač (to jest, trgovac glasinama i ogovaranjima. - prot. O.S.) među svojim narodom i ne buni se protiv života svoga bližnjega” (Lev 19,16).

Suprotno od ogovaranja je za osobu. Štoviše, pozvani smo moliti ne samo za svoje, nego i za tuđine. A neki od nas uspjeli su tako da ne smatraju mogućim ne samo komunicirati sa zabludjelim krivovjercima i poganima, nego ni moliti se za njih. Možda to ima veze s proljetnim pogoršanjem ...

Sveti Ivan Zlatousti je napisao: “Ne bojte se dakle moliti za pogane – a Bog to želi. Samo se bojte proklinjati druge, jer to nije ono što On želi. A ako treba moliti za pogane, onda je očito i za krivovjerce, jer za sve ljude treba moliti, a ne ih progoniti. Ovo je vrijedno odobravanja i iz još jednog razloga - jer smo s njima iste naravi. Osim toga, Bog odobrava i blagonaklono prihvaća našu međusobnu ljubav i samodopadnost jednih prema drugima. Ivana Zlatoustog, svetac. Homilije na 1. Timoteju 2,4).

“Klevetom lišavamo sebe milosti Božje”

- Navest ću primjer iz davnine, vrlo prosvjetljujući, kako čovjek gubi kada nekoga kleveće i osuđuje. Monah Jovan Sava, savremenik Ivana Lestvičnika i njegov saradnik, ispričao je takvu priču. Došao mu je jedan brat, redovnik iz susjednog samostana. A monah Jovan Sava upita kako tamo žive oci, a posebno za jednog monaha, za koga se znalo da je lenj i grešan. "Nije se nimalo promijenio, oče", odgovorio je gost. I čuvši ove riječi, monah Jovan osudi tog brata. I imao je viziju: križ s raspetim Spasiteljem. U zanosu je pojurio k njemu da se pokloni Spasitelju, kad odjednom začuje Kristov glas, koji se obrati dvojici anđela: „Iziđite iz ovoga čovjeka! Ovo je Antikrist, jer je osudio svog brata prije Moje presude.” I probudi se od straha i shvati da je počinio užasan grijeh. A sjetio se i da je u snu izgubio svoj plašt, i pogodio je: ovaj plašt je pokrov milosti Božije koje je on lišen. Nakon toga, monah Jovan se molio sedam godina, strogim postom kako bi povratio izgubljenu milost. Tako su se ljudi u davna vremena odgovorno odnosili prema svakoj riječi.

Onaj koji drugoga kleveće postaje duhovno blizak demonima

Ogovaranje i klevetanje su đavolski grijesi. Zapravo naziv "đavo" prevodi se kao "klevetnik". Dakle, onaj tko kleveće drugog postaje duhovno blizak demonima.

Naša riječ dolazi iz srca. Zla, lukava i lažljiva riječ izraz je pokvarenog srca, čudnog i otrovnog poput zmije. Takav ne može biti sretan, nemiran je od dobra bližnjega, traži načina da ga povrijedi, kleveće i kleveće, ali na kraju strada.

Kleveta je pala na mnoge svece. Primjerice, najistaknutiji sveci koji su zauzimali carigradsku stolicu - sveti Grgur Bogoslov i Ivan Zlatousti - protjerani su zbog klevete i klevete. Sveti Grgur je optužen da je nezakonito zauzeo carigradsku stolicu, iako je upravo Grgur Bogoslov svojom propovijedi vratio grad koji je bio u rukama arijanaca pravoslavcima. A protiv svetog Ivana Zlatoustog podignut je niz optužbi. Posebno ga je mrzila Evdoksija, žena cara Arkadija. Ali čim se svetac, ne želeći nevolje, povukao iz grada, dogodio se potres, patile su Eudoksijine odaje, a ona je u strahu tražila da sveca što prije vrate. Nakon drugog protjerivanja Ivana Zlatoustog, Eudoksija je umrla tijekom poroda.

A kako je bilo monahu Makariju Velikom, koga su klevetali da je navodno vršio nasilje nad devojčicom i da je ona zatrudnela? Monah Makarije je pretrpeo ovaj ukor, bio je izložen batinama, a po selu se o njemu proširio loš glas. Bio je prisiljen uzdržavati djevojčicu do samog rođenja, kada je ona proživjela strašne muke i priznala da sveti Makarije nije kriv.

Klevetnik i klevetnik uvijek budu kažnjeni. Grijeh klevete je strašan prije svega za samog klevetnika, njegova duša ne može biti s Kristom, ona je suprotna Kraljevstvu Kristovu, kao što je tama suprotna svjetlu, bolest zdravlju, zloba poniznosti.

Ali ipak, sveti oci preporučuju da se kleveta i kleveta shvaćaju kao lijek za grijehe, kao svojevrsna pokora koju treba podnijeti da bi se okajali neki od grijeha. Stoga nemamo pravo gajiti pritužbe ili recipročnu zlobu protiv naših klevetnika.

Sam je Gospodin Isus Krist stradao od klevete. Kleveta i kleveta su Sotonino oružje, usmjereno u evanđeoskim vremenima protiv Spasitelja, a potom i protiv svakog od Njegovih slugu. Dakle, svatko od nas također mora patiti od ovoga. Krist nije odgovarao na klevetu, nije ulazio u analizu klevete, i nijedno takvo iskušenje nije zakačilo Njegovu dušu ni malom mišlju ogorčenja.

Jako mi se sviđa učenje svetog Maksima Ispovjednika, koji je savjetovao da ne klonemo duhom, nego da se radije molimo. Sveti Maksim je rekao: "U koliko se moliš za klevetnika, Bog će otkriti istinu o tebi onima koji su uvrijeđeni." To znači da kleveta i kleveta prije ili kasnije otkrivaju svoju prazninu i nedosljednost, žrtva klevete doživljava istu sudbinu s Kristom, postaje duhovno snažna i prima vijenac od Gospodina.

“Kleveta je ismijavanje dara govora koji nam je dao Gospodin”

- Da, strahovit je grijeh klevete jer mi svojom slobodnom voljom spajamo zlo i postajemo njegovi sudionici. Otkrivamo svijetu zamagljenost našeg uma mislima osude, neprijateljstva i zlobe. I kakvo zajedništvo može biti između pravednosti i bezakonja? Što svjetlo ima zajedničko s tamom? (2. Korinćanima 6,14). Pa ako klevećemo, onda sami sebi uskraćujemo milost Božju, jer dar riječi svjedoči naš poziv na evangelizaciju, ali nikako na osudu, klevetu i klevetu. Ne zaboravimo da je sam naš Gospodin Bog Riječ, druga hipostaza Presvetog Trojstva, a dar riječi u nama je božanski dar, koji moramo čuvati i umnožavati s velikom pažnjom i poštovanjem.

Ružan jezik i kleveta otpor je samom Božjem planu o našoj “pismenosti”

Nažalost, među nama se događa prazna priča, ali psovanje i kleveta već je jasno protivljenje samom planu Božjem o našoj „pismenosti“. Oskvrnuće ovog velikog dara svjedoči o djelovanju demonskih sila koje žele izopačiti i oskvrniti sve što je sveto i čisto, što je od Boga usađeno u čovjeka. Jasno je da je teško potpuno suzdržati jezik za zubima od svake osude i klevete, ali se sama nužnost toga mora stalno imati na umu kao zahtjev koji se mora ispuniti. Poštivanje čistoće uma, a kao rezultat toga, čistoća govora jedan je od obveznih zahtjeva kršćanskog života. Upamtimo to i pokušajmo biti dobri sluge Riječi.

"Klevetanje vlasti vodi u katastrofu"

– Jao, ima mnogo povijesnih primjera koliko užasan može biti grijeh klevete. Sjetimo se barem kako su klevetali obitelj Romanov...

Grijesi klevete i klevete su strašni jer vode u mržnju i odvode od Ljubavi. A mržnja je najbolnija patnja, bolest duše. Uništava i pojedinca, i obitelj, i rad, i cijele narode. Dakle, ako klevećete svog muža, ženu ili djecu, uskoro će vam se činiti da su potpuno crne boje, bit će nemoguće biti u njihovoj blizini, jer ćete ih mrziti, osuđivati, psovati one koje klevećete. I na kraju će se obitelj raspasti. Samo je jedan spas od toga - neprestano kajanje, često ispovijedanje grijeha prema bližnjima i pričest Tijelom i Krvlju Kristovom za ozdravljenje duše od mržnje i za stjecanje Ljubavi. Isto vrijedi i ako se takve smetnje dogode na poslu ili negdje drugdje.

Do čega dovodi klevetanje svoje zemlje, svoje vlasti, vlastitog naroda i drugih naroda, dobro znamo iz povijesti. Nažalost, ponekad se ne sjećamo dobro tih lekcija.

Bilo je mnogo takvih tragičnih trenutaka u povijesti naše domovine kada su ljudi podlegli i povjerovali klevetama protiv svojih vladara, a to je dovelo do strašne pomutnje, do građanskog rata. A kao rezultat te mržnje prema njihovim vlastima i građanskih sukoba, došli su stranci i opustošili Svetu Rusiju. Tako je bilo u Smutnom vremenu, Oktobarskoj revoluciji iu mnogim drugim slučajevima.

Klevetanje vlasti je korisno za neprijatelje: ono dijeli narod i kao rezultat toga slabi zemlju

Oni koji su u neprijateljstvu s bilo kojim narodom i državom dobro znaju: ne vrijedi se boriti uz pomoć svoje vojske, gubeći vojnike, nego je bolje razjediniti narod i gurati ga zajedno, pojačavajući kritične trenutke i potičući nezadovoljstvo s vlasti. A kad se ljudi dovoljno međusobno unište i država oslabi, postane nemoćna, onda je možete doći pljačkati. Tako se u Evanđelju kaže: „Ali Isus, znajući njihove misli, reče im: Svako kraljevstvo razdijeljeno samo u sebi opustjet će; i svaki grad ili kuća razdijeljena u sebi neće opstati” (Matej 12:25). Stoga moramo na svaki mogući način izbjegavati klevete vlasti i ne slušati klevete protiv njih, a ne osuđivati. Ne zaboravimo da “neka svaka duša bude pokorna najvišim vlastima, jer nema vlasti osim od Boga; postojeće vlasti je uspostavio Bog. Dakle, onaj koji se protivi vlasti, protivi se Božijoj odredbi. A oni koji se opiru, navući će na sebe osudu” (Rim 13,1-2). I opet: "Stoga budite podložni svakoj ljudskoj vlasti, Gospodinu, bilo kralju, kao vrhovnoj vlasti, bilo vladarima, kao onima koji su od njega poslani" (1 Pt 2,13-14).

Moramo se ujediniti u službi Bogu, Crkvi i domovini, neka se svatko trudi raditi baš svoj posao, a sav sud prepustiti Bogu i tada će nam biti puno manje razdora, sporova i trzavica. I mnogo više snage za rad na spasenju svoje duše i za stjecanje milosti Duha Svetoga i vječnog života u Kraljevstvu nebeskom. Amen.

"Tko je navikao na klevete, nije sposoban za dobro"

– Kaže se: “Dobar čovjek iz srca izbacuje dobro, a zao čovjek iz srca izbacuje zlo” (usp. Mt 12,35). Dakle, kada nekoga osuđujemo, kada ogovaramo, samo pokazujemo da nam je duša zaražena porokom. Da, nismo savršeni.

Suvremeno društvo na sve moguće načine izaziva grijeh osude i klevete. Razgovorne emisije na televiziji takve su vježbe klevetanja. A velika je opasnost da se čovjek navikne na klevetu. A onaj tko je navikao samo na klevete i osude više nije sposoban za dobar poriv. Kad čovjek uvijek o svima priča i loše misli, jako se teško predomisli, jako je teško oko sebe vidjeti dobre i drage ljude.

Sveti Nikolaj Srpski naveo je sljedeću parabolu: “Koja je razlika između pravednika i grešnika? Pravednik, ako vidi ljude da nekamo idu, misli u svom srcu: dobri kršćani idu, vjerojatno, u hram Božji na molitvu. A osoba koja je navikla na klevete, ugledavši iste ljude, pomisli: to su vjerojatno razbojnici koji će nekoga opljačkati. Živopisan primjer kako vrlo često klevećemo one o kojima ne znamo baš ništa.

Mnogo je dokaza u povijesti o tome u što se kleveta pretvorila. Svi se sjećamo tragičnih događaja s početka 20. stoljeća. Tada su mnogi klevetali i kraljevsku obitelj i vlast općenito. Da, ti ljudi nisu bili savršeni, ali kada se dogodila revolucija, postala je katastrofa, situacija u zemlji postala je još bolnija nego prije. I tridesete godine prošlog stoljeća, i Gulag, i pogubljenja ljudi zbog vjere?! Stradali su mnogi laici i klerici. Monstruozno je kad čovjeka strijeljaju jer vjeruje u Boga ili zato što kod kuće ima literaturu koja nije ona koju treba čitati. A sve je počelo osudom kralja. Ali nitko nije savršen, pa tako ni suveren-car. Vidjevši njegove loše strane, nije primijetio one dobre. Odstupajući od monarhijskog državnog ustrojstva, koje se nekima činilo nesavršenim, a drugima potpuno neprikladnim, do čega su došli? Boljševizmu, koji se pretvorio u masu tragedija. Toga se uvijek moramo sjetiti kada klevećemo vlastodršce bilo koje razine. A sjedeći na kauču lako je upravljati državom.

Treba nastojati ne klevetati svoje bližnje i daljnje, nego moliti za njih. I tada će sve biti kršćanski. Zamoliti Gospodina da da snage i nama i onima o kojima smo loše mislili. Bolje je moliti se da Gospodin popravi i nas i njih. Onda će sve biti u redu.

Klevetu, kao nitko drugi, od nje je patio sveti Ivan Zlatousti. Doživio je sramotu i progonstvo, optužen od strane carice Evdoksije za klevetu samog aleksandrijskog patrijarha Teofila, koji želi postaviti svog čovjeka na biskupsku stolicu. Onima koji su čuli neprovjerenu glasinu ili informaciju koja nekoga diskreditira, sveti Ivan je poručio: “Nikada ne prihvaćaj klevetu na bližnjega, nego zaustavi klevetnika ovim riječima: “Pusti brate, svaki dan griješim i težim grijesima, kako možemo li osuđivati ​​druge?" Svetac je čak predlagao krajnje mjere: "Otjerajmo klevetnika, da ne bismo, sudjelujući u tuđem zlu, sami sebi nanijeli smrt." Ali monah Jefrem Sirijac je vjerovao da "ako neprijatelj bude spreman da kleveće, mi ćemo se zaštititi šutnjom".

Kako pobjeći od klevete

Za strpljenje klevete, mnogi sveti oci obećavaju nagradu. “Ne zaboravite da onaj koji čuje klevetu o sebi ne samo da ne trpi štetu, nego će primiti i najveću nagradu”, kaže Ivan Zlatousti. No, svjedoči i da ma koliko velika bila nagrada, nije lako podnijeti klevetu: „Teška je kleveta, čak i ako je dobro nagrađena. Bio je tome podvrgnut i divni Josip, i mnogi drugi. I Gospodin nam zapovijeda da se molimo da ne padnemo u iskušenje... A osim toga, posebno je teška kleveta oholih i jakih ljudi, jer neistina, oslanjajući se na snagu, donosi veliku štetu.”

Svetac je savjetovao svoju braću u nesreći: “Mnogima se čini nepodnošljivijim od svih smrti kada neprijatelji o njima šire loše glasine i navlače na njih sumnju... Ako je to istina, ispravi se; ako je laž, nasmijte se. Ako si svjestan onoga što se iza tebe govori, onda se urazumi; ako to ne shvaćate, ostavite bez nadzora, bolje je reći: radujte se i radujte se, po riječi Gospodnjoj (Mt 5,11).

Molitva vas može spasiti od mnogih nevolja i žalosti. Sveti Maksim Ispovjednik, čak iu slučaju klevete, predlaže da ne klonete duhom, već da se molite: "U mjeri u kojoj molite za klevetnika, Bog će onima koji su uvrijeđeni otkriti istinu o vama."

Nećemo se zadržavati na detaljnoj analizi sastava klevete, jer naša web stranica sadrži članke o ovom pitanju.

Ako ste patili od klevete i želite privesti počinitelja kaznenoj odgovornosti, prvo što trebate učiniti je podnijeti odgovarajuću izjavu odjelu unutarnjih poslova u mjestu prebivališta.

Bilješka! Već u ovoj fazi trebali biste pružiti dokaze o širenju namjerno lažnih informacija koje diskreditiraju vašu čast i dostojanstvo ili narušavaju vaš ugled.

To mogu biti leci, poruke u ili drugom, uključujući usmeni, oblik barem jednoj osobi, informacije sadržane u tisku (novine, časopisi), radijske i TV emisije distribuirane na internetu (uključujući u svim omiljenim društvenim mrežama), izložene u opisu poslova, žalbe upućene dužnosnicima. I naravno, trebali biste navesti svjedoke koji mogu potvrditi vaše argumente, posebno one preko kojih su se širile klevetničke informacije o vama.

Između ostalog, mora se imati u vidu da kazneni predmeti o zločinima pod 1. dio čl. 128.1 Kaznenog zakona Ruske Federacije, smatraju se kaznenim predmetima privatnog progona i gone se privatno. Što to znači? To znači da žrtva ima pravo podnijeti zahtjev za kaznenu odgovornost za klevetu odmah mirovnom sucu, mimo organa unutarnjih poslova. No, u svakom slučaju, žrtva je ta koja je odgovorna za prikupljanje dokaza o krivnji klevetnika i njihovo iznošenje pred sudom, dok kazneni predmeti za kaznena djela iz h.h 2-5 čl. 128.1 Kaznenog zakona Ruske Federacije, su kazneni predmeti javnog progona, čiji se gonjenje kroz predistražni postupak provode istražnim tijelom i tužiteljstvom - pred sudom.

Pisanje i podnošenje prijave za klevetu

Zadržimo se malo na postupku podnošenja prijave za kazneno djelo iz 1. dijela čl. 128.1 Kaznenog zakona Ruske Federacije, budući da slučajevi privatnog progona uvijek izazivaju pitanja građana.

Dakle, nakon prijave tijelima kaznenog progona, izvršit će se početna provjera prijave uz ispitivanje žrtve, klevetnika i svjedoka, o čemu će podatke iznijeti strane optužbe i obrane.

Nakon provođenja ovih radnji, materijal provjere bit će ustupljen sucu za prekršaje koji je nadležan na mjestu počinjenja kaznenog djela.

Tada će mirovni sudac donijeti rješenje o dovođenju prijave u skladu sa zahtjevima zakona o kaznenom postupku, s naznakom određenog datuma, koje će biti poslano žrtvi (isto rješenje će biti doneseno ako žrtva netočno napravi izjava, koja se izravno odnosi na mirovnog suca).

Bilješka! Prije datuma navedenog u odluci, žrtva mora podnijeti mirovnom sucu zahtjev za kazneni progon klevetnika.

Odnosno, ovo će biti druga molba za privođenje kaznenoj odgovornosti, ali već mirovnom sucu. A pozivanje na činjenicu da sam već napisao izjavu odjelu unutarnjih poslova (kada sam se tamo prvobitno prijavio) bit će nezakonito. U ovoj fazi treba imati na umu da će izjava o kaznenoj odgovornosti zamijeniti optužnicu, odnosno treba najpotpunije sadržavati podatke o optužbi:

• o subjektivnoj i objektivnoj strani kaznenog djela,
• o počinitelju, navodeći njegovo prezime, ime i patronim, adresu prebivališta,
• isti podaci o svjedocima.

Za ispravnu pripremu ove prijave ima smisla upoznati se s materijalom provjere koju provodi Odjel unutarnjih poslova, a koji treba sadržavati navedene podatke. Također, žrtva ima pravo u izjavi naznačiti ranije neprijavljene svjedoke. Nakon što prijava bude prihvaćena u proceduru, bit će zakazano suđenje pred mirovnim sucem, tijekom kojeg će žrtva morati dokazati krivnju klevetnika.

Bilješka! U fazi obraćanja mirovnom sucu s izjavom o kaznenoj odgovornosti, zbog specifičnosti kaznenog progona, preporučam Vam da potražite savjet odvjetnika čija će Vam pomoć biti potrebna i u fazi razmatranja kazneni predmet od strane suca.

Također treba napomenuti da rok za donošenje izjave u skladu sa zahtjevima zakona o kaznenom postupku, naveden od strane mirovnog suca, nije restriktivan, a žrtva ima pravo podnijeti izjavu u roku od 2 godine. od dana počinjenja kaznenog djela, ali će se u ovom slučaju klevetnik osloboditi od kaznene kazne zbog zastare kaznenog progona.

U okviru kaznenog postupka za klevetu koji se istražuje ili razmatra na sudu, žrtva ima pravo podnijeti građansku tužbu (a u slučajevima privatnog progona - u okviru pravnog postupka) za naknadu moralne štete i gubitaka, kao kao i sa zahtjevom da opovrgne klevetničke informacije. Također, žrtva ima pravo podnijeti sličan zahtjev u parničnom postupku nakon presude.

Bilješka! Odbijanje pokretanja kaznenog postupka zbog klevete ili njegovo obustavljanje ne lišava žrtvu prava na podnošenje zahtjeva za zaštitu svojih prava u parničnom postupku zahtjevom za zaštitu časti i dostojanstva.

Kako se opravdati ako ste oklevetani?

Kada gradite liniju obrane od optužbi za klevetu, morate uzeti u obzir sljedeće važne točke. Prema smislu Kaznenog zakona Ruske Federacije, ako je osoba koja širi klevetničke informacije smatrala da su istinite (u to nije sumnjala), tada je tako važan znak subjektivne strane klevete kao što je znanje isključen, zbog što takva osoba ne može kazneno odgovarati za klevetu.

Odnosno, informacije koje se šire moraju biti fiktivne, osim što diskreditiraju čast i dostojanstvo pojedinca, drugim riječima, u društvu ih se doživljava kao sramotne, koje zaslužuju krivnju.

Bilješka! Istodobno, ako se takve informacije priopćuju samo osobi na koju se odnose, pod uvjetom tajnosti, ova radnja ne predstavlja njihovo širenje.

Osoba optužena za klevetu trebala bi pridobiti potporu svjedoka, dokumentarne dokaze o svom položaju, uključujući, na primjer, zaključak lingvističkog ispita da se informacije ne klasificiraju kao klevete i druge dokaze, ovisno o okolnostima kaznenog djela.

Zaključno treba reći da su kazneni predmeti klevete (osobito privatno gonjene) složeni, dugotrajni i neugodni slučajevi. Prilično je teško sami dokazati klevetu bez pomoći kvalificiranih odvjetnika, kao i obraniti se od optužbi za klevetu.

PAŽNJA! Zbog nedavnih promjena u zakonodavstvu, informacije u članku mogle bi biti zastarjele! Naš odvjetnik će Vas besplatno savjetovati - napišite u obrazac ispod.

Ne svjedoči lažno protiv bližnjega svoga

Devetom zapovijedi Gospodin Bog zabranjuje laž o drugome i zabranjuje svaku laž uopće, na primjer: lažno svjedočiti na sudu; napraviti lažnu prijavu; kleveta, ogovaranje, kleveta, kleveta. Kleveta je prava đavolska stvar, jer jedno od imena đavla je klevetnik. Laž je za pravoslavnu osobu neprihvatljiva u bilo kojoj manifestaciji, jer je svaka laž nedostojna naslova kršćanina i ne slaže se s ljubavlju i poštovanjem drugih. Apostol Pavao kaže: “Odbacivši laž, govorite svaki bližnjemu istinu jer smo udovi jedni drugima” (Ef 4,25). Nikada ne bismo smjeli predbacivati ​​i osuđivati ​​druge ako na to nismo pozvani svojim položajem i položajem. "Ne sudite, da vam se ne sudi", kaže Spasitelj.

Uvijek moramo imati na umu da se bližnji ne ispravlja osudom, prijekorom ili ismijavanjem, nego ljubavlju, snishodljivošću i dobrim savjetom. Mora se upamtiti da smo svi mi grešnici u ovom ili onom stupnju, i svatko od nas ima mnogo slabosti i nedostataka.

Spasitelj ti zapovijeda da uvijek obuzdaš svoj jezik, govoriš samo istinu i čuvaš se lukavih govora i praznoslovlja. Riječ je Božji dar. Isus Krist je rekao: "Kažem vam da će ljudi za svaku praznu riječ dati odgovor na dan suda: jer ćete se po svojim riječima opravdati i po svojim ćete riječima biti osuđeni" (Mt 12. , 36-37). Stoga će svaki čovjek morati odgovarati za svaku riječ koju izgovori u svom životu.

DEFINICIJA GRIJEHA PREMA DEVETOJ ZAPOVIJEDI

Zar nije lagao?

Jeste li osudili svoje bližnje? Nije li sastavljao tračeve i nije li širio loše glasine?

Zar ne volite slušati tračeve i po njima suditi drugima?

Suzdržavate li se od praznoslovlja?

Volite li se rugati ili ismijavati druge?

Dopuštate li opscene šale i šale?

Zar nije skrivao istinu, nije li koga blatio na suđenju?

Jeste li svoje zaposlenike oklevetali vlastima? Jeste li klevetali rodbinu i prijatelje?

Je li razotkrivao tuđe grijehe i poroke i obeščastio koga u društvu?

Zar nemaš lošu naviku prisluškivati, viriti, petljati?

Zar ne volite svađati ljude, klevećući jedne protiv drugih?

Ne volite ismijavati ljude, tumačeći njihove riječi i djela na gore?

Govorite li oštro o nečijim nedostacima?

Jeste li licemjerni? Zar ne volite laskati u oči, a osuđivati ​​iza očiju?

Zar ne puziš pred šefovima i moćnicima ovoga svijeta?

Je li prevario državu, vlast, roditelje?

Jeste li tajne koje su vam povjerene otkrili na štetu drugih?

Ne činiš li dobro radi pokazivanja da bi stekao dobar glas među ljudima, a ne iz ljubavi prema Bogu i bližnjemu?

Grijesi protiv devete zapovijedi

LAŽNI DOKAZI O NEKOM NA SUDU I ODBIJANJE ISTOM DRUGOM. “Mnogi su krivo svjedočili” protiv Isusa Krista u židovskom Velikom vijeću. Ali nije bilo niti jedne uvjerljive klevete protiv Bogočovjeka, stoga "ova svjedočanstva nisu bila dovoljna" (Mk 14,56). Kleveta koja se izriče protiv neke osobe često je uvjerljiva, ali u svakom slučaju ostavlja sjenu sumnje kod slušatelja: “Tko zna, možda je optuženi doista kriv?” Najteža vrsta klevete je lažno svjedočenje protiv nekoga na sudu. Ovdje ne samo da žele javno obeščastiti osobu, već je i podvrgnuti nezasluženoj kazni. A samu optužbu (uz nevinost optuženika) on puno teže podnosi ako se dogodi javno, na primjer, na suđenju ili nekom javnom skupu, nego da se dogodi privatno. Lažno svjedočenje svjedoka je tim više krivo što se više puta ponavlja i tijekom istrage i na suđenju. Stoga je, prema pravilima Crkve, najmanja pokora za krivokletnika na suđenju (ili tijekom istrage) šestogodišnje izopćenje iz Crkve (pravilo Bazilija Velikoga). Iz duhovne prakse vidi se da su lažni svjedoci često podvrgnuti oštroj Božjoj osudi: bilo da ih nakon grijeha neprestano progone životni neuspjesi, bilo da su i sami, neočekivano za sve, podvrgnuti kazni kojoj su htjeli navesti svoje susjed.

LAŽNA OBRANA NEKOGA ILI BILO KOG SLUČAJA NA SUDU.“Obrani me od mog protivnika, ... ja ću nju zaštititi” (Luka 18:3,5). Tako u modernim sudovima jedni traže da budu zaštićeni od drugih, a drugi pristaju biti njihovi branitelji (odvjetnici). Nužnost i korisnost takve zaštite priznaje zakon i slaže se s duhom kršćanskog milosrđa. No, primjenjuju li svi odvjetnici savjesno zakon o obrani u slučaju? Nažalost ne. Tako pojedini odvjetnici u potpunosti negiraju očiti kriminal svog klijenta i žongliranjem s činjenicama dovode sud u zabludu. Neki odvjetnici obećavaju puno nemogućih stvari svojim štićenicima, razvlače slučaj kako bi iz njegovog slučaja izvukli maksimalnu korist. Ovakvi postupci odvjetnika nisu uzrokovani sažaljenjem prema kriminalcima, niti željom da poboljšaju svoj život, već motivima sebične i umišljene prirode. Uz veliki broj dostupnih odvjetnika i osebujnu borbu za klijente, pobjeđuje onaj koji uspije stvoriti imidž dobrog branitelja. Dobrim se smatra onaj koji je u stanju opravdati i najočitijeg zločinca osloboditi propisane kazne. Dakle, odvjetnik često sklapa poslove sa svojom savješću, krši Božje i ljudske zakone, što je za kršćanina nedopustivo i ne može se opravdati. Bolje je da kršćanski odvjetnik odbije voditi "profitabilan" pogrešan posao, a prihvati se poštenog, makar i malo isplativog, inače će zapravo prodati svoju dušu i savjest za "trideset srebrnjaka".

OPRAVDANJE NA SUDU GUUIVE ZBOG LAŽNE HUMANOSTI ZA MZDU I DRUGIH RAZLOGA. "Ostavljeni...-sud, milosrđe i vjera" (Mt. 23, 23). U jednom su trenutku farizeji potpuno prekršili te božanske zahtjeve za suđenje. Sada suci i porote, tamo gdje postoje, imaju prilično potpunu priliku provjeriti krivnju ili nevinost optuženika (na temelju materijala istrage, ispitivanja optuženika, svjedoka itd.). Sudac ili svaki od porotnika, po svojoj savjesti i vođen zakonom, mora odlučiti o sudbini optuženika, a za tu odluku odgovara pred Bogom. Moraju vrlo pažljivo ući u bit stvari, ne podlijegati pritiscima izvana i, naravno, ne uzimati mito za povoljno rješenje problema. Također je nemoguće da suci i porote oslobode jasne zločince, čak i one koji se kaju. Iskreno pokajanje može krivcu ili krivcu samo ublažiti kaznu, a ne potpuno izbrisati njihovu tešku krivnju. Krivca se pravda navodnom "prisilnošću" okolnosti ili "beznadnošću" situacije. Ali uostalom, za gotovo svaki zločin čovjek može naznačiti neki “važan” razlog počinjenog bezakonja, svojevrsnu “prisilnost” takvog koraka. Ovdje se zaboravlja, da milost Božja koja ga štiti nije odstupila od čovjeka, da nije uklonio svog anđela čuvara od sebe, onda ne bi došlo do teškog kaznenog djela. Povlačenje milosti i anđela čuvara od njega - samo to ne govori njemu u prilog. Čak ako su neki i izmakli sudu ljudskom, nemoguće je da izbjegnu sudu Božjem, koji bi, međutim, zaobišao zločinca kad bi bio kažnjen prema građanskom zakonu (Naum. 1,9). Kršćansko milosrđe ne protivi se pravednoj osuđujućoj presudi, jer suci i porote ne optužuju zločinca iz vlastite volje ili osobne zlobe, nego na zahtjev zakona. Krist je pak, učeći svoje sljedbenike da budu milosrdni prema bližnjemu, ostavio građanskom sudu pravo da kazni krivce (Lk. 12, 13, 14).

U Starom zavjetu, čak su i građanski zakoni, sa svojim pogubljenjima za zločine, bili izravno dani od Boga. Dakle, ako suci i porotnici iz lažnog milosrđa ili zbog nepravednog mita puste zločinca na slobodu, onda time povlađuju počinjenim zločinima, preuzimaju odgovornost pred Bogom za nova nedjela koja okrivljenik lako može počiniti ostajući na slobodi.

PORIČANJE PRED SUDOM U POTPUNOM ZLOČINU.“Lažni svjedoci” (Ps 26,12). Zločinac zakona, isprva neiskren u istrazi, a potom i na suđenju, potpuno odbacujući svoj zločin ponekad i jasnim dokazima, samo sebi šteti i povećava težinu svoje krivnje pred Bogom. Ne sluša glas svoje savjesti, nastoji prevariti istragu i time usporiti njezino napredovanje. Ponekad takvim ponašanjem počinitelj izaziva sumnju kod nedužnih, što s njegove strane predstavlja “neizravnu klevetu”. On namjerno zbunjuje suce oko nekih aspekata svog slučaja, au ovom slučaju postupa potpuno suprotno od Spasiteljevog primjera. Jer kada je Krist stajao pred ljudskim sudovima i nevidljivo odgovarao pred vječnim Božjim Sudom za grijehe svijeta, koje je uzeo na sebe, i tada je odgovarao nepravednim sucima koji su Ga ispitivali.

Osim toga, nepokajana tvrdoglavost počinitelja, uz očitost njegove krivnje, otegotna je okolnost zbog koje mu se izriče stroža kazna.

Također je uočeno da se ljudi koji nisu priznali svoj zločin pred sudom i ostali neotkriveni i nekažnjeni, kasnije bez straha odlučuju na nove zločine, već teže od prvih, i ubrzo padaju pod novi sud, koji u pravilu osuđuje ih na znatno strožu kaznu od one koja bi uslijedila za prvi zločin.

PRIHVAĆANJE STVARNO NEDOVRŠENOG ZLOČINA. Krajnje je nerazumno, pa čak i grešno preuzeti odgovornost za zločin koji nije počinjen. Tako drugi preuzimaju krivnju pod izravnim pritiskom istrage, koja je često važna "samo za zatvaranje slučaja" i potpuno je ravnodušna prema sudbini optuženih. Drugi, budući da su krivi i optuženi za jedan zločin, lažno pretpostavljaju novi zločin. Ponekad se to čini i pod pritiskom istražitelja koji zgodnim optuženicima žele “objesiti” tzv. U drugim slučajevima, to se radi u jasno kriminalne svrhe; npr. da bi se pomutila istraga, da bi se našli novi izgovori za opravdanje u prvom slučaju i t. Zapravo, bez obzira na motiv za takvo postupanje, to znači “klevetanje samog sebe”, suučesništvo u skrivanju pravog zločinca od suda i nepoštivanje suda. Kršćanin, ako nesrećom padne pod građanski ili crkveni sud, ne treba lagati i zaključavati se. Ali ako je nevin, onda se u ime istine i u granicama kršćanske skromnosti mora do kraja truditi dokazati svoju nevinost.

LAŽNO PRIPISIVANJE KRIVNJE NEVINOJ OSOBI. U Svetom pismu vidimo mnogo primjera takvih grešnih djela. Tako su, na primjer, u Salomonovo vrijeme dvije žene spavale u istoj sobi. Jedna od njih, zaspavši (pritišćući do smrti) svoje dijete, iskoristila je činjenicu da je druga imala dijete slične dobi; uzela je živo dijete od usnulog, a na nju stavila mrtvo. A onda je javno tvrdila da nije ona zaspala dijete, nego neko drugi (1 Kr 3, 16-28). I u današnje vrijeme ima ljudi koji pred sudom odlučuju svu svoju krivnju svaliti na drugoga. Recimo, onaj koji je bio uz njega kad je počinio zločin. Treća osoba koja bi tu klevetu mogla opovrgnuti često se ne nađe; također nisu prikazane vanjske okolnosti koje dokazuju fizičku nemogućnost ili nestvarnost ove klevete. Tako kleveta pada poput teške sjene sumnje na nevine. Spisati grijeh nevinoj osobi veliki je duhovni, moralni i etički zločin. Još je zločinačkije ako motiv za takav čin nije samo želja da se izbjegne kazna, nego i želja da se dosađuje, naudi bližnjemu. Sve to svjedoči o strašnom crnilu duše zločinca.

LAŽNA PRIJAVA."Ako je tko neprijatelj bližnjemu... neka ga tvoje oko ne poštedi... učini s njim ono što je on namjeravao učiniti s bratom svojim" (Pnz 19,11.13.19). Po težini, koja je karakteristična za starozavjetni zakon, onaj koji je lažno prijavio nije zaslužio milost i bio je osuđen na tu kaznu, čijoj je opasnosti izlagao nevine. Očito nije bilo očitog zločina s lažnom prijavom. Međutim, određena je kazna za nategnuti zločin. Tako su, na primjer, kamenovani lažni dojavljivači nevine Suzane (Dn 13,62). Trenutačno se takva strogost ne primjenjuje zakonom. Da, i klevetnici pišu svoje prijave na takav način da izbjegnu moguću kaznu. Šalju anonimne poruke, miješaju laži sa zrncima istine, kako bi se po potrebi pozvali na svoje nepotpuno znanje. U svakom slučaju, motiv lažne prijave je opak - ili je to pakost, ili zavist, ili jednostavno ljutnja na bližnjega. Ako nevinog čovjeka nije moguće privesti pravdi, onda im je drago što su mu ocrnili ugled i istrošili živce. Utoliko je veća krivnja u lažnoj prijavi kad je čini odgovoran državni službenik. U ovom slučaju, on se, u pravilu, radi na ravnoj sebi ili svom podređenom. U prvom slučaju prevarant iskorištava neku službenu pogrešku, ponekad samo tipfeler svog kolege, što dovodi do sumnje u zlouporabu, au drugom zlorabi povjerenje koje u njega imaju zbog njegove pozicije. Na primjer, daje lažnu negativnu ocjenu o svom podređenom ili postavlja nerazumnu prepreku da nekoga nagradi. Računa na to da njegovu prijavu ili opoziv neće provjeravati, jednostavno će vjerovati u ime njegove pozicije. Takva osoba dovodi u zabludu najviši autoritet; dopušta krivotvorinu u službi, šteti bližnjemu. Kleveta se ne prijavljuje samo najvišim instancama, već se u obliku glasina širi na mnoge ljude, što ne samo da može naštetiti ugledu oklevetane osobe, već i utjecati na njegovu buduću karijeru. Suština lažne prijave je da doušnik postupa protiv svoje savjesti i protiv svojih osobnih uvjerenja. Ako nema čvrstog povjerenja u pouzdanost informacija koje diskreditiraju drugoga, onda je nemoguće informirati zbog nekih nedokazanih glasina. Ovdje se očituje ne samo nemar ili nemar u svom položaju, nego i crnilo duše, potpuni nedostatak ljubavi prema bližnjemu.

PARNICE. “Brat tuži brata... vrlo je ponižavajuće za vas što se parnite među sobom” (1 Kor 6,6-7). Pod parničenjem ne treba podrazumijevati samo pisane pritužbe vlastima ili sudu – to su vrste neutemeljenih pritužbi koje su klevetničke, dugotrajne ili osvetoljubive. Takve su česte parnice zbog imovinskih sporova, zbog pritužbi i uznemiravanja u službi, zbog uvreda. Kao takve, pritužbe su dopuštene, zato postoje sudovi koji ih rješavaju. Često su potaknuti instinktom samoodržanja, pokušajem da se zaštite od ugnjetavanja i ljutnje, željom da se oslobode prepreka bilo kakvom korisnom zanimanju i slično. U isto vrijeme, za kršćanina je blaženije ne pribjegavati pritužbama. Jer u tom će slučaju biti više prostora za očitovanje njegove vjere u providnost Božju, doći će do izražaja više predanosti volji Božjoj i sposobnosti žrtvovanja sebe i svojih osobnih interesa za dobrobit bližnjega. Tako, na primjer, netko drugi trpi uzaludnu opresiju od strane svojih nadređenih, a svi suosjećaju s njim. Ali čim podnese pritužbu zbog tih maltretiranja, neki ga kolege počinju osuđivati ​​zbog toga. Riječ Božja visoko cijeni takvu ljubav prema bližnjemu, u kojoj kršćanin, čak i ako "na koga ima pritužbu" (1 Kor 6, 6-7), ostavlja svoju pritužbu, budući nasljedovatelj "Kristova praštanja. " Kada Božja Riječ izravno govori o "parnicama", tada je izravno rečeno da ne bi trebalo biti parnica između kršćana. I zapravo, što korisnog mogu donijeti? Ako su novčane ili imovinske, onda često pola imanja ode na odvjetnike i sudove, potroše se živci, zdravlje i vrijeme, a nema nikakve koristi ni koristi. Ako su za uvredu časti, onda će drugi moći tijekom suđenja dodatno ocrniti uvrijeđenog na načine za koje nitko ne može odgovarati. Štoviše, ako prije tužbe osobna uvreda nije bila mnogima poznata, onda je u tužbi ona predmet razgovora mnogih ljudi. Parnica osujećuje molitvu, šteti samom duhovnom životu osobe, izaziva mnoga nepotrebna iskušenja. Parnice su bič za dušu i tijelo, one lišavaju duševni mir, iskrenost svojstvenu kršćaninu, razvijaju osvetoljubivost i osvetoljubivost. Osim toga, nužno uvlačeći strance u parnicu, mi smo za njih svojevrsna napast, izazivajući ih na osudu bližnjega i drugih grijeha. "Svađa" je lišen ispravnog raspoloženja i povjerenja u društvu, mnogi su udaljeni od njega, čak se boje s njim razgovarati - odjednom će odgovarati ili napisati žalbu. Pravoslavni kršćanin treba na sve moguće načine nastojati izbjeći tužbe i sve vrste sudskih postupaka, bolje mu je da izdrži i podvrgne svoj nevini slučaj sudu Božjem, znajući da Gospod neće ostaviti nevine.

Prijevare, cinkarenje i dobronamjernost prema doušnicima. "Da se ne nađe među vama ... kleveta, podvala" (2 Kor 12,20), upozorava apostol Pavao Korinćane, koji će im doći. Patike ili prevaranti su osobe koje tajno (pismeno) ili usmeno prijavljuju nadležnim tijelima događaje koji su se dogodili i osobe koje su u njima sudjelovale, ali ne objektivno, već s dodacima, uljepšavanjem, nagađanjima utemeljenim na ničemu. Šuljanje počinje kao djetinjasti porok, a zatim se pretvara u zrelo zlo laskanja i prokazivanja. Posebno se razvija između djece u školi i obitelji, a ako se ne zaustavi na samom početku, već se, naprotiv, potiče ili snishodljivo prihvaća, onda postupno prelazi u samo vlasništvo odrasle osobe. Što nije u redu s ušima? Da ga nikad ne vodi dobar kraj; njegov je zadatak uvijek isti - udvarati se višoj osobi. Ovom cilju, međutim, često se pridružuje želja da se poznatoj osobi naudi, da joj se donese žalost i nevolja. Ako je i predmet laži neutemeljen, mišljenje se donosi samo na osnovu nagađanja ili bez razumijevanja pobuda i motiva klevetanog, kao i uz znatno pretjerivanje, u kojem slučaju ova kaznja ima oblik tajne klevete. U međuvremenu, u kakvu nevolju često dovodi lažna prijava osobe. Vlast ili najviša osoba su njime nezadovoljni, a razlozi takvog nezadovoljstva za tajno dogovorene potpuno su neshvatljivi. Najbolja opcija za njega bila bi otvorena kleveta, barem bi je lakše demantirao. Ali što tjera same vladare da blagonaklono prihvaćaju klevete i sude ljudima po njihovim klevetama? U pravilu, razlog za to su vlastite neispravnosti u položaju i osjećaj krivnje prema svojim podređenima. Na primjer, šef se boji da njegove nedjela ne budu prijavljena najvišem rukovodstvu i pokušava saznati od kojih se osoba može bojati te optužbe, tko je posebno nezadovoljan ili oštro govori o njemu. Šef je malo angažiran u svom neposrednom poslu, lijen je ulaziti u detalje poslova i želi nadopuniti svoju neaktivnost i lijenost informacijama od prevaranata. Savjest osuđuje drugoga za grubo postupanje s podređenima, za pronevjeru tuđeg novca (na primjer, bonusa), a on se želi zaštititi tajnim prijavama. A nekima je jednostavno zadovoljstvo znati što se oko njih događa, laskavo im je hvaliti se svojim “sveznanjem”. Ovi ljudi obično prevarante i šuljare smatraju vjernima, istinoljubivima i istinoljubivima, obilježavaju ih nagradama i pažnjom. Pritom ne primjećuju da favoriziraju nedostojne, da se kroz njih ponižavaju, razvijaju u svojim podređenima duh prijevare, međusobne izdaje. Sami prevaranti dovedeni su ne samo u neugodne odnose s drugim podređenima, već su zbog vlastitih interesa ponekad izloženi i smrtnoj opasnosti. Nije uzalud sveti David istjerao iz svoje kuće one koji su ga potajno klevetali protiv bližnjega (Ps 100,5). Neprihvatljivo je da kršćanin (barem ponekad i za dobru svrhu, na primjer, da zaustavi zlo) pribjegne uslugama slušalica, šunja ili prevaranata.

SIJEVANJE SVERUŠNOSTI I RASLOGA MEĐU LJUDIMA. Evanđelje nam nalaže da budemo mirotvorci, daje visoko ime "sinovi Božji" (Mt 5,9) onima koji oponašaju primjer Sina Božjega, koji je pomirio Boga i palo čovječanstvo. Međutim, neki siju neprijateljstvo i svađu među ljudima iz zavisti ili zbog nekih svojih sebičnih ciljeva, klevećući i ogovarajući jedni druge i likujući nad neprijateljstvom koje se zbog toga razbuktalo. Drugi, kao npr. neke žene, siju razdor među ljudima neopreznom ili neumjerenom riječju ili prepričavanjem bližnjemu tko je i što o njemu rekao. Što su mir i međusobna ljubav između nekoga jači, to je zločinačka namjera da se on prekine (na primjer, međusobno posvađati braću, muža i ženu i sl.). Sijati međusobno neprijateljstvo djelo je svojstveno samo neprijatelju-đavolu. Kršćanin se, pak, mora svim silama truditi da ne postane namjerni sijač neprijateljstva među bližnjima, da dobro uredi mir i ljubav među ljudima na temelju evanđeoske bratske ljubavi, nasljedujući Krista i svece.

ŠIRITI TRAČOVE I GLASINE O NEKOME.“Kloni se beskorisnog gunđanja i čuvaj se klevete jezikom” (Mudr 1,11). Veći je kriv onaj koji prvi počne širiti loše glasine o svom bližnjem nego oni koji počnu tu glasinu ponavljati za njim. Već sada više “pričaju” nego “razotkrivaju”. Da su glasine i tračevi u početku zamrli u ustima inteligentne osobe, onda, sasječeni u korijenu, ne bi donijeli toliko grijeha i iskušenja. Često se od distributera tračeva može čuti: "Što sam čuo, to i prenesem." Ali umjesto da se žuri s prosljeđivanjem, bolje je temeljito saznati odakle dolaze te diskreditirajuće informacije, koliko je njihov izvor pouzdan i koliko je glasina u skladu sa stvarnim okolnostima slučaja. Kako se često događa da je samo slušanje nestvarno, pa čak i fizički nemoguće. I da je slušatelj zdravo pristupio vijestima koje su mu prezentirane, zaustavio bi je na samom početku. Često širitelj glasina razgovara samo s jednom osobom, i to u velikoj tajnosti, a pritom bez namjere da uopće okleveta bližnjega, čak i sam često ostaje nesiguran što je rekao drugome. Ali ovaj njegov jedini pouzdanik će pak nekom drugom i također s nalogom reći tajnu, i tu se glasina počinje širiti po društvu. Pritom svatko iznosi glasine na temelju svojih osobnih stavova o temi razgovora ili osobnog stava prema onome koga se taj trač tiče. Kako se publicitet povećava, tako se povećava sramota bližnjega. Od njegove beznačajne pogreške stvaraju veliku, od male opravdane pogreške čine strašnu i neoprostivu. U međuvremenu, nevin ne zna kome se konkretno treba opravdati. Počinje primjećivati ​​da ga mnogi gledaju sa sumnjom, daju mu do znanja da znaju za njegovu krivnju i navodno počinjeno bezakonje. Koliko je teško stanje nedužno oklevetanog, ono može izazvati užasnu malodušnost i razdraženost protiv cijelog čovječanstva. Prvi širitelj zle glasine mogao bi se uskoro uvjeriti da je glasina koja je doprla do njega potpuno lažna, klevetnička. Ali kako može ispraviti svoju grešku? I ispada da se njegovom krivnjom, kroz usta mnogih, susjed uzalud obeščašćuje. Pravi kršćanin nikada ne bi trebao preuzeti odgovornost za prenošenje loše glasine ili trača o susjedu drugoj osobi. Neka se na njemu zaustave loši tračevi, a oganj zla, padajući u živu vodu bratske ljubavi, neće nikome donijeti štete ni iskušenja.

LETKAVO POVJERENJE NA SVAKU GLAVU O ČOVJEKU, A SAMIM I PREDRASUDA O NJEMU.„Bilo je mnogo glasina o Njemu među ljudima: jedni su govorili da je dobar; ali drugi rekoše: Ne, nego zavodi narod” (Ivan 7,12). Postoje ljudi koji sami ne sastavljaju niti šire tračeve, ali istovremeno vjeruju lošim glasinama o osobi. “Nešto što ga svi ne hvale i ne vole; to mi daje razlog da se prema njemu odnosim s nepovjerenjem,” - koliko se često moramo susresti s takvim razmišljanjem. Odatle dolazi nepovjerenje prema određenoj osobi, svojevrsne predrasude prema njoj, tumačenje svih njenih riječi i postupaka u negativnom smislu, smjenjivanje s položaja ili počasnog zadatka, koje bi i te kako zaslužio. Prije svega, lakovjerni ljudi ponižavaju sami sebe. Žive od tuđih stavova i prosudbi i ne žele samostalno razmišljati. Nije li prirodno doći do zaključka da loše stvari govore o čovjeku ili njegovi izravni neprijatelji ili ljudi koji svoj sud temelje na pukim nagađanjima. Često nam je osoba o kojoj govore loše osobno poznata s dobre strane, pa zašto vjerovati stranim glasinama više nego svojim osobnim dojmovima? Razborit kršćanin nikada ne bi trebao procjenjivati ​​ili suditi ljudima samo na temelju glasina, znajući da su glasine često lažne.

OSUDA ​​BLIŽNJEGA . “Ne sudite da vam se ne sudi” (Matej 7:1). Postoje ljudi koji imaju zakonsko pravo suditi, primjerice, svećeniku, sucu u njegovom uredu, šefu na radnom mjestu i glavi obitelji u odnosu na njezine članove. Ali čak i ti ljudi postaju krivi za grijeh osude ako njihova djela nemaju za cilj ispravljanje i čuvanje drugih od zla, ili ako osuđuju svoje bližnje iza svojih leđa. Osuda u svojoj biti nije kleveta, jer se izriče s obzirom na stvarno loša djela ili osobine bližnjega. Osuđivanje bližnjega, ako se dopušta rijetko i po zanosu razgovora s drugima, spada u ljudske slabosti i spada u red svakodnevnih grijeha. Ali čim se pretvori u strast i trajni porok, vrijeđa Boga. Tko druge osuđuje za grijehe, sebi prisvaja pravo Božjeg suda, ali “tko si ti da osuđuješ tuđeg roba? Pred svojim Gospodinom stoji ili pada” (Rim 14,4). Često samoproglašeni sudac dolazi u sukob s Božjim sudom. To jest, strogo osuđuje onoga kome se Bog odavno smilovao ili čiji je grijeh pokajanjem izbrisan. Tko voli osuđivati, vrijeđa i bližnjega, jer mu uskraćuje kršćansku ljubav, koja, prema riječima apostola, “pokriva sve” (1 Kor 13,7); uz to se često susreće i pogrešna osuda (kada govorimo o grijesima bližnjega ne shvaćajući prave motive njegovih postupaka). Manje je grješno osuđivati ​​ako se priznaje s osjećajem žaljenja i koristi radi upozorenja drugima. Ali kad se osuđuje određena osoba, na koju se izravno upućuje, kao što je farizej ukazivao na carinika, takva je osuda krajnje grešna. Nekima se može postaviti sasvim prirodno pitanje: "Je li doista potrebno zlo nazivati ​​dobrim ili, gledajući zlobne postupke drugih ljudi, šutjeti?" Ne. Ali, prema riječi svetih otaca, treba ljubiti grešnika i mrziti njegove grijehe. Potrebno je jasno razlikovati osobu kao sliku Božju od duhovne gube grijeha, kojoj je podložna. I shvaćajući da grijeh i porok vode u duhovnu smrt, a time i u vječne paklene muke, molite i na svaki mogući način doprinosite ispravljanju palih. Ali je li taj uzvišeni cilj ono što pokreće grijeh osude? Ne, oni u pravilu osuđuju onoga tko griješi iza leđa, a najčešće s tajnim ciljem da se u određenom slučaju usporedi njegov porok s njegovom vrlinom, njegovo nepoštenje s njegovim poštenjem i sl. Istodobno, osoba koja osuđuje, u pravilu, ne shvaća vlastitu grešnost. Često od sebe skriva vlastite nedostatke, a najbolji način da sakrije svoje mane nalazi u osuđivanju drugih. Naprotiv, onaj tko počne uviđati svoje nedostatke i težinu grijeha sigurno će prestati osuđivati ​​druge.

Stoga su u molitvi Efrajima Sirinca neodvojive riječi: "pogledaj grijehe moje i ne osuđuj brata mojega". Ali "viđenje" je isporučeno naprijed. Svaki pravi kršćanin mora u sebi iskorijeniti pogubnu naviku osuđivanja bližnjega. Vidiš li svoga brata da griješi, pokušaj skrenuti pogled s njega na sebe i reci: "Možda ću sutra i ja, ako milost Božja odstupi, pasti u isti teški grijeh." I molite se za njega da Gospodin podigne palog, i da vam milost i snagu da se suzdržite od grijeha.

Nedostatak napora da se osoba zaštiti od klevete, kada je poznata njegova nevinost.“Gledao sam, ali nije bilo pomoćnika” (Izaija 63:5). Tko poštuje istinu, brani je kada je drugi ljudi iskrivljuju. Zauzimajući se za nevine, čovjek se zauzima za samu pravdu, braneći pravo, tražeći trijumf same istine. Stoga odbijanje pomoći ili zaštite nedužnih pokazuje u nama nedostatak punine ljubavi i poštovanja prema istini i samoj istini. Tako, na primjer, da je Pilat volio istinu, ne bi izdao Krista da bude razapet, znajući svoju nevinost. Podržavanje pravde visoka je vrlina u Božjim očima. Vlastiti interes je u njemu potpuno odsutan, a ponekad je prisutan i samoprijegor. Budući da moramo ući u borbu s osobama koje kleveću nevine, iako se ponekad kleveće i naš osobni neprijatelj. Suprotstaviti se kleveti znači "podići" osobu koju su zli ljudi zgazili u blato; znači "oživjeti polumrtvog" i pomoći uskrsnuću u njemu njegove nekadašnje, savjesne i društveno korisne djelatnosti. Pritom takvu zaštitu trebaju ne samo nemoćni ljudi, već i oni koji često zauzimaju visok položaj vlasti. Stoga je poštivanje pravde naša zajednička bratska dužnost. Također je potrebno zaštititi osobu koja nas o tome ne pita, ili se ne usudi, ili ne zna pitati. Ali često je u stvarnom životu sasvim drugačije. Netko na vlasti ili imućan pusti loš glas o čovjeku koji je, kao što znamo, potpuno nevin, a svi šute jer se boje da takvom zaštitom ne navuku na sebe nevolje. Iako psalmist David ovom prilikom jasno naznačuje: „Pred kraljevima ću govoriti o tvojim otkrivenjima i neću se postidjeti“ (Psalam 119, 46). Nerijetko ima i takvih ulizica koji i dalje pokušavaju poduprijeti klevetu nevinih, ako ne izravno, onda raznim klevetama. Štoviše, nužno je zaštititi nedužnu osobu ako nas o tome pita i pruži dokaze o neistinitosti optužbi koje mu se stavljaju na teret. Koliko smo slučajeva izostavili kada smo mogli zaštititi nevinog od klevete, a nismo. A pritom, kako malo takvi propusti diraju našu savjest, kao da nismo počinili nikakav grijeh. Većina modernih ljudi kriva je za ovaj grijeh. Pravi se kršćanin treba radovati kad mu se ukaže prilika da obrani lažno oklevetane, da se zauzme za pravdu, da obnovi istinu. Sjetite se proroka Danijela, koji se velikodušno zauzimao za oklevetanu Suzanu, kad su je svi osuđivali i vodili na smrtnu kaznu.

ZLO GOVORI O MRTVIMA I OTKRIVANJE SVOJIH TAJNIH GRIJEHA."Uz pokoj pokojnika počiva i spomen na njega" (Sir. 38, 23). Duhovno mrtvi ostaju nam bliski kao i živi. Nema ih samo u tijelu, kao da su dugo odvojeni od nas. Ali treba čuvati i čast onih koji su odsutni; kleveta, na primjer, uvijek ostaje grešan čin, bez obzira da li je izrečena osobno ili u odsutnosti. Isto se događa s poštovanjem časti već mrtvih ljudi. Krivnja klevetnika se dodatno povećava činjenicom da mrtvac ne može odgovarati i svaka kleveta može ostati bez odgovora na njemu. Otkrivanje tanke tajne iz života pokojnika strancima neće donijeti ništa drugima, osim iskušenja, boli i ogorčenosti njegovim rođacima. Kršćanin bez preke potrebe ne bi smio govoriti ništa loše o onima koji su već preminuli iz ovoga života. Razumno je u ovom slučaju pridržavati se stare ruske poslovice: "O mrtvima govore dobro ili ne govore ništa."

LAŽNO SUMNJIV ILI SUMNJIV PREMA DRUGIMA. Nepotrebna sumnja u bližnjega je “kleveta u našem srcu”. Često se na temelju neke beznačajne slutnje stvara lažna, loša sumnja u susjeda. Na primjer, odluče da je osoba ponosna i arogantna jer nije odmah odgovorila na pitanje ili je odgovorila kratko. U međuvremenu, to se moglo dogoditi zbog činjenice da je osoba razmišljala o nekom ozbiljnom pitanju i bojala se izgubiti nit razmišljanja detaljnim odgovorom autsajderu. Ili na temelju toga što je čovjek pristojno odjeven ili zauzima mjesto ili ured na kojem se mnogi obogate, zaključuju da je bogat, a često se kaže da je njegovo bogatstvo nepravedno stečeno. Često se po licu drugog zaključi da je pijanica, iako ovaj uopće ne pije alkohol i slično. Ali najčešće su sumnje osobne prirode, zbog straha od štete od onih na koje sumnja padne. Dakle, netko misli da je njegov poznanik progovorio ili se požalio na njega vlastima, s kojima je sigurno bio na spoju. Drugi zamišlja da se o njemu pričaju loše stvari iza njegovih leđa. Treći smatra da mu netko koči ambiciozne ciljeve. Takva sumnjičavost, osobito u starijoj dobi, kod nekih ljudi doseže čak i bolest. Sumnjivi ljudi, prije svega, čine znatnu štetu sebi. Ne vjeruju nikome, oprezni su prema svima i svakome bez vidljivog razloga. Često vrijeđaju bližnje izravno ili potajno, nemaju one kršćanske ljubavi prema bližnjemu, koja "sve pokriva, sve vjeruje" (1 Kor 13, 7). Za njih su, konačno, svi ljudi loši: lopovi, prevaranti, neiskreni, prevaranti; ocrne u duši čitav ljudski rod. Iako su ljudi doista promjenjivi i mnogi su potpuno nedostojni povjerenja, ali ni sam sumnjivac nije među onima za koje se kaže "svaki je čovjek laž" (Ps 115,2). Nepromjenjiva vjernost moguća je samo kod osobe koja aktivno ispovijeda kršćanstvo. Stoga je sumnjičavoj osobi bolje da ne samo riječju, nego i osobnim primjerom pokuša razviti kršćansko uvjerenje u sebi i drugima. Uzaludne sumnje su utoliko uvredljivije što su ozbiljnije ili apsurdnije u odnosu na osumnjičenika. Sumnjičav često koristi prostotu bližnjega na zlo. S njim govori iskreno, makar ponekad i suvišno, i iz njegovih govora izvodi nagađanja koja jasno diskreditiraju sugovornika. Kršćanin se mora na svaki mogući način kloniti sumnjičavosti, kako ne bi narušio svoj duševni mir i kako ne bi ispraznim sumnjama povrijedio čast svoga bližnjega.

PRETPOSTAVKA O TAJNOM GRIJEHU DOBROG ČOVJEKA NA TEMELJU ZABLUDE KOJA MU SE DOGAĐA . "Preispitajte se, postoji li laž?" (da ne bi pogriješio ukorom) (Job 6,29), - tako je Job odgovorio svojim prijateljima, koji su, ne znajući iza sebe nikakav porok, objašnjavali njegovu patnju time što je očito griješio u tajnosti. Pretpostavili su, na primjer, da je pljačkao druge; da je njegova prijašnja pobožnost, možda samo razmetljiva, lažna, da za svoje tajne grijehe zaslužuje još veću patnju (Job 11,14). Stoga su ga savjetovali da se pokaje pred Bogom. U međuvremenu, kao što je jasno iz Svetog pisma, Job je bio apsolutno pravedan, a kušnje kojima je bio izložen trebale su još više ojačati i naglasiti ovu pravednost. U međuvremenu, osude slične riječima ludih prijatelja pravednog Joba često se ponavljaju danas. Na primjer, kad čovjeka strogo pobožnog života zadesi teška nesreća ili zapadne u razdoblje neuspjeha, neki počnu sumnjati u iskrenost njegove pobožnosti, smatraju ga gotovo licemjerom, potajnim grešnikom, čovjekom kojega je Gospodin pravedno kažnjava za teške grijehe. Drugi ga optužuju za samoobmanu, savjetuju mu da pogleda u svoj unutarnji život i brzo se pokaje pred Bogom. Drugi priznaju beskorisnim njegov duhovni podvig, na primjer, davanje milostinje ili propovijedanje Riječi Božje, kažu da bi i bez tih podviga mogao biti dobar kršćanin i izbjeći nesreće. Zašto je takav pogled na pravednika koji pati pogrešan? Budući da mnogi drže pogrešan stav da je vanjska sreća ili nesreća u prirodnoj vezi s djelima osobe, kao da dobro sigurno mora živjeti sretno, dok su tuga i nesreća stalni pratioci zla. U međuvremenu, u Novom zavjetu, koncept nesreće i patnje ide ruku pod ruku s konceptom Kraljevstva nebeskog: "Blago onima koji plaču" (Mt. 5:4), "kroz mnoge nevolje moramo ući u Kraljevstvo Božji” (Dj 14,22). Gospodu nije stalo da mirno, zadovoljno i spokojno provedemo vreme zemaljskog života, nego da, živeći u telu, saberemo u duši potrebne vrline, oslobodimo se strasti, prilepimo se izvoru života večnog - Bog - cijelim našim bićem.. A za to je potrebno podnijeti mnoge žalosti, i bolesti, i teškoće. Mnoge nesreće u životu kršćanina dopuštene su mu ne kao kazna za grijehe, nego da ispita vjeru, ojača i raste u krepostima. Prema učenju Riječi Božje: “Gospodin ljubi onoga koga kažnjava; nego bije svakoga sina kojega primi” (Heb 12,6). Oni koji su postigli svetost toliko su usvojili duh ovog učenja da su se čak radovali kad su morali izdržati i trpjeti za Kristovu zapovijed (Jak. 12). Budući da se na strani Božjeg milosrđa i pravde ne može očekivati ​​da pravednici i sveti ljudi budu bezrazložno kažnjeni teškom patnjom, onda reći za te ljude: "Bog ih kažnjava za tajne grijehe" znači svoju nepravdu primijeniti na istinu Božju. i, da tako kažemo, "laskajte Bogu svojom nepravdom. Pritom se bližnjemu, slikovito rečeno, nanosi teška uvreda, vrijeđa mu se savjest, pripisuju mu se tajni (a često i smrtni) grijesi, ne daje mu se prava utjeha i sućut.

ZBUNJENOST I DEPRESIJA ZBOG ČUJENOG SLAMERA . “Oni nas hule, molimo se” (1 Kor 4,13). Skoro nitko na ovom svijetu ne uspijeva izbjeći klevete i prazne klevete. Možemo reći da je jedan od znakova pada ljudske naravi ljubav prema osuđivanju bližnjega. Kad kod osuđenika nema očitih nedostataka ili se za njih ne zna, onda se netko pribjegava fikciji, pridodaje stvarnosti neku laž ili izravno iskrivljuje poznate činjenice. Tako je, na primjer, Gospodin govorio o razorenju hrama svoga tijela, a klevetnici su taj govor pripisali razorenju jeruzalemskog hrama (Matej 26,61). Često nije njegovo ponašanje ono što izaziva neprijateljstvo prema osobi, već jednostavna zavist prema njegovim talentima, pobožnom načinu života, bogatstvu, blagostanju u obiteljskom životu i slično. Često nezadovoljan svojim stavovima, moralnom čvrstoćom, nepopustljivošću prema grijehu. Kršćanin u bilo kojoj situaciji ne bi trebao odgovarati za klevetu s klevetom, za neprijateljstvo s neprijateljstvom. Također ne bi trebao biti posebno zabrinut ili obeshrabren kada čuje lažne glasine o sebi ili čak izravnu klevetu. Ako kleveta i neprijateljstvo protiv njega ne uznemiruju njegovu savjest, ako on sebi nema što predbaciti, onda ne treba obraćati pozornost na vanjske laži. Naravno, može se početi žestoko opravdavati protiv kleveta i raznih kleveta. Ali pojačano opravdanje ponekad još više ponižava i izaziva još veće sumnje. Zapravo, podlo klevetanje ne vrijedi ni izgovora, pogotovo ako to nitko od nas ne traži. Najbolje ih se uvjerava mirnom veličinom duha i šutnjom (Matej 27,14). Pritom nas, poput nepoželjnog neprijateljstva, najčešće ne sprječavaju u nastavku korisnog rada i strogog života. Klevetnici i neprijatelji uvijek će biti ostavljeni iza nas, a mi ćemo uz Božju pomoć ići putem koji nas treba voditi u život vječni (Mt 7,13). Istina u istini i krepost u kreposti tako se poznaju, da na svom putu susreću klevetu i neprijateljstvo, to je njihova sudbina (Iv 15, 19-21), a ujedno se postiže kruna. I nema ništa za kršćanina, čak i ako on sam i "imajući svijet ... (bio) miran" (Ps. 119:6-7), za mir i samoljublje od onih koji su zaboravili Boga. Jedna kršćanska ljubav prema Gospodinu i strpljivost pomoći će preživjeti sve nesuglasice i neprijateljstva od strane ljudi. Ali grešni svijet do tog vremena neće upoznati i voljeti pobožnu osobu dok ne bude nastojao upoznati samoga Boga (1. Ivanova 3,1). Osim toga, klevetnici i neprijatelji često su za nas umjesto biča ili kazne koju dopušta sam Gospodin. Bog zna preko koga i kako da nas ponizi i kazni. Zlo koje je pokrenuto protiv nas podsjeća nas na naše krivnje u prošlim djelima, navodi nas na strah, upozorava nas upravo na ona zločinačka djela za koja smo krivo optuženi. Često nas kleveta duhovno pokoleba i udalji od onih poroka u koje smo bili spremni pasti. Sjetimo se da je i sam Gospodin Isus Krist bio više puta oklevetan; sveci su također bili izvrgnuti najnevjerojatnijim prijekorima i klevetama. Kršćanin se, dakle, nikad ne smije osramotiti ako naiđe na ljudsku klevetu ili neutemeljeno neprijateljstvo. Nije loše kada se protiv nas iznose laži i klevete, ali je loše ako ih okrenemo protiv nekoga; i nije porok ako su protiv nas neprijatelji, nego je grijeh ako smo mi sami protiv drugih neprijatelji.

VRIJEĐANJE BLIŽNJEGA RIJEČJU, DJELOM, PISOM ILI U TISKU. Spasitelj je rekao: “Tko kaže svom bratu: “rak” (prazna, beskorisna osoba) podložan je Velikom vijeću” (Matej 5:22). Psovka se od klevete i ogovaranja razlikuje po tome što bližnjemu ne pripisuje samo neko sramotno djelo, već vrijeđa njegovu osobnost, pripisujući mu kao ljudskom biću neku izrazito negativnu osobinu. Psovka se često izražava u klevetanju, uvredljivim gestama i postupcima. Na primjer, kada govorimo o nekoj osobi kao o “zlobnoj”, pripisujemo joj cijeli niz nečasnih radnji. Govoreći "bez skrupula", poričemo prisutnost u njemu bilo kakve časti i vrlina. Psovka “stoko, magarac” i slično oduzima čovjeku razum i smisao, izjednačavajući ga sa nijemim životinjama. Takvo zlostavljanje je osobna uvreda čak i kada se radi o osobnosti supruge, roditelja ili djece. Ništa nezasluženo osobno zlostavljanje poput „besramnika“ (ne govorimo o opscenim psovkama) pokazuje potpuni nedostatak ljubavi prema bližnjemu. A prestankom bratske ljubavi prestaju i svi dobri odnosi s čovjekom, kao što u neprijateljstvu leži cijeli spektar grijeha u odnosu prema bližnjima. Sveti apostol je navijestio da će se psovka kao znak osiromašenja ljubavi i oblik osebujnog komuniciranja u ljudskom društvu pojačati, kao i drugi poroci, pred smak svijeta (2 Pt 3, 3). No, ako Evanđelje tako strogo osuđuje psovanje prema bližnjemu, zašto ljudi tako nepromišljeno vrijeđaju svoj rod pogrdnim riječima? Često čak iu beznačajnoj prilici i često u obiteljskom životu. Mnogi psuju jednostavno iz navike, bez izdaje semantičkog značenja koje je inherentno tome, drugi u napadu trenutnog bijesa i pronađenog bijesa. Takvi motivi za grdnju su manje grešni od namjernog, svrhovitog psovanja. Ali grijeh je ipak grijeh. Kako se kaže u Svetom pismu: “Po svojim ćeš se riječima opravdati i po svojim ćeš riječima biti osuđen” i “za svaku praznu riječ koju izgovore ljudi će dati odgovor na Sudnji dan” (Mt. 12, 36-37). Stoga bi svaka osoba trebala biti krajnje oprezna u odabiru riječi u komunikaciji sa svojim bližnjim, čak i ako se on prema njemu ponaša nedolično. Uvreda bližnjemu može se nanijeti ne samo usmeno, već i pismeno - osobnim pismom, novinskim člancima i slično. Pritom je, na primjer, pismo puno psovki još grešnije od izgovorene riječi, jer pisanje podrazumijeva veliku namjernost i hladnokrvnost u nanošenju uvreda. Posebnu vrstu pisane uvrede čine takvi znakovi i slike kojima se želi ocrniti tuđu čast. Pravoslavni kršćanin ne bi trebao, čak ni uz jaku ljutnju, dopustiti psovke u odnosu na bilo koga. Plemenita osoba ostaje plemenita i u ljutnji, tuđa svaka gruba, pogrdna riječ, nedostojni znakovi i slike.

Članci u tisku, emisije na televiziji s preuveličavanjem ili iskrivljavanjem stvarnih bivših događaja. Crkva ne odbacuje publicitet, uz pomoć kojeg se otkrivaju nečija mračna djela. Njegova je svrha u ovom slučaju otkrivanje istine. A gdje već ima barem traga istine, suosjećamo s kršćanstvom, koje sačinjava vječnu istinu. Svijetle duše pate od mračnih djela u građanskom i crkvenom životu, a milijuni ljudi su u iskušenju. Zahvaljujući publicitetu razotkrivaju se mračna djela. Ovo je pozitivan faktor. Ali ljudi su u mogućnosti zlostavljati iu početku dobro. U tom se slučaju novinski i televizijski publicitet pretvara od sredstva za liječenje javnih zala u trgovca javnim bolestima. Na primjer, pretjeruju i iskrivljuju bit stvari, preuveličavaju strašne grijehe iz malih ljudskih pogrešaka, diskreditiraju čast i dostojanstvo određene osobe u prisutnosti milijunske publike. I obrnuto, nekoga pretjerano hvale i uzdižu, od prosječne osobe stvaraju idola milijunima ljudi. Neki mediji stalno preuveličavaju slučajeve agresije, nasilja, sadizma, razvrata. Čitate li takve novine ili gledate relevantne televizijske programe, stječete dojam da je posvuda samo krađa, banditizam, laž i prijevara. A pozitiva u svijetu, prema iznesenim informacijama, kao da uopće ne postoji. To deprimira ljudsku psihu, mnogi odustaju od kreativnog rada (kažu, zlo ionako pobjeđuje), neki počine samoubojstvo. I što je najvažnije, narušava se duhovno zdravlje nacije, njena životna energija, želja za svjetlijom budućnošću, ideali dobrote. Iz takvog stanja raste prirodni mortalitet, pada natalitet, ljudi izumiru. Dakle, masovni mediji i njihovi specifični nositelji: radio, televizija i jednostavno novinari, pretjerujući, iskrivljujući, jednostrano pokrivajući događaje koji se zbivaju u svijetu, ne samo da su krivi za grijeh laganja, kleveta i iskrivljavanja činjenica, nego također doprinose degeneraciji i uništenju vlastitog naroda.

RUGANJE (IRONIJA) - stalna želja da se ljudska svojstva, postupci ljudi oko njih, okolnosti njihovih života učine smiješnima, čak i ako oni sami ne sadrže ništa smiješno. Učinak smijeha na ono na što je usmjeren može se usporediti s djelovanjem obrnutog dalekozora na objekte koji se ispituju: oni se udaljavaju i smanjuju. Sve ono na što je smijeh usmjeren postaje manje značajno, a odnos prema subjektu smijeha postaje lakši. Smijeh umanjuje i dobro i zlo. Ako se smiješ nečemu dobrom, čini se da ono prestaje biti dobro i rad na njegovom stjecanju nema puno smisla. U ovom slučaju čovjek, takoreći, zakonito i opravdano može odbiti rad i trud zarad postizanja dobra u širem smislu te riječi. Ako se smijeh pretvori u zlo, onda postaje i malen, bezazlen, nimalo strašan, ne samo da se s njim ne vrijedi boriti, nego se od njega čak ne vrijedi ni maknuti, niti se jednostavno bojati. S obzirom na spomenutu osobinu smijeha, lako se mogu razumjeti njegove tri posljedice. Prvo, osoba koja se smije, namjerno ili nenamjerno, oštro osiromašuje svoj život, brišući iz njega ozbiljne tuge i velike radosti - sve je sitno, sve je bezvrijedno, ništa nije vrijedno ozbiljnog stava. Drugo, čovjek si privremeno olakšava život, jer sve malo i beznačajno lakše opaža i doživljava. I konačno, treće, budući da je sve u materijalnom svijetu korelativno i samjerljivo, rugalica, omalovažavajući svoju okolinu svojim ruganjem, iluzorno se uzdiže u svojim očima, ali samo privremeno i iluzorno. U kombinaciji sa snishodljivošću, ruganje oblikuje onu ujednačenu i naizgled bezazlenu karakternu crtu, koja se obično naziva ironijom i koja nema za cilj omalovažavanje okoline, već podrugljivu konstataciju njezine malenosti i beznačajnosti u odnosu na snenu nedvojbenu veličinu ironičnog čovjeka. . Sama ironija govori o slabosti osobe, o njegovoj želji da oslabi ili omalovaži značaj onoga što se oko nje događa. Manifestacije ismijavanja (ironija, smijeh i humor) toliko su raširene i ljudima toliko poznate da ne zahtijevaju poseban opis. U skupinu ovih manifestacija spadaju blesavo drski nastupi raznih voditelja i zabavljača, istraživanja parodista, svakodnevne šale i sl. Smijeh se može poslužiti i političaru kako bi ga lakše prihvatili slušatelji, gledatelji, birači. Pritom, karikature političkih ličnosti raznih rangova i opisi kurioznih slučajeva iz njihovih života plasirani u tisku ne služe njihovom prokazivanju i diskreditaciji, već njihovom prihvaćanju u masama, makar i na duhovit način, kako se kaže. , tko se zadnji smije dobro se smije. Smijeh je popraćen osjećajem emocionalne praznine. Nenavikla osoba nakon izraženih napadaja smijeha postaje pristupačnija svim negativnim utjecajima, postaje lako ranjiva. Stoga je davno uočeno da nakon smijeha, posebno kod djece, slijede suze. U drugima, ismijavanje izaziva ili protest, ili formira neozbiljan stav prema osobi koja se smije kao površnom, laganom, beznačajnom stvorenju. Sve se vraća, sve se plaća. Naličje ruganja može se smatrati nemilosrdnošću. Općenito, osoba koja se ruga lako se može naći u poziciji u kojoj joj se "lav koji riče i traži koga proždrijeti" čini smiješnim psićem, a zapravo ostaje opasnom krvoločnom zvijeri. Oduprijeti se besramnom ruganju najučinkovitije je prijateljstvom, poštovanjem, skromnošću.

RUGANJE I UGOSTITELJSTVO KAO OSOBINA LIKA.“Ovo je onaj isti koji je nekoć bio među nama na poruzi” (Mudr 5,3). Ruganju i zajedljivosti je osuda nedostataka bližnjega pod krinkom razigranih riječi, oponašanjem u razgovoru ili pokretima tijela, u obliku nadimaka, ili cijelih priča (viceva) o njemu. Međutim, ovdje se rijetko dotiče velikih nedostataka ili tajnih mana susjeda. Onaj koji se ruga nikad ne govori izravno, već uglavnom sa smiješkom, ironijom, smislenim pauzama. Ismijavanje ljudi je u pravilu nepravedno, bez poštovanja i nema ljubavi prema bližnjemu. Na njima se ponekad doslovno obistinjuju riječi Svetoga pisma: "Kakvim sudom sudite, takvim će vam se suditi" (Mt 7,2). Koje nedostatke, tjelesne ili duhovne, ismijavali kod drugih, ti nedostaci, u pravilu, dolaze i njima. Često, da bi se opravdali, kažu: "Samo se šalimo i ne želimo uvrijediti bližnjega." No, zar je onome koga ismijavaju važno s kojom namjerom (zlobno ili lakoumno) ga izvrgavaju ruglu, nanoseći mu udarac časti i dobrom imenu? U isto vrijeme, "nevinost namjere" onih koji se smiju krajnje je upitna. Zašto je baš ta osoba odabrana za predmet ismijavanja, a nitko drugi? Ima li iza toga skrivene zavisti, skrivene zle volje? Da, i sama neozbiljnost kojom se zabavljaju čašću i dostojanstvom bližnjega, nije li krivnja? Žučna, podrugljiva narav neprihvatljiva je za kršćanina. Rijetko tko voli kada se smiju njegovim slabostima. Zašto drugima činiš ono što ti se ne sviđa?

Ismijavanje tuđeg deformiteta ILI OSOBOTNOSTI TIJELA.“Tko god prezire svoga bližnjega, griješi” (Izreke 14,21). Okrutnost i prezir prema bližnjemu, uzrokovan njihovim tjelesnim nedostatkom, nije mali grijeh. Neki, ne pokazujući zapravo okrutnost, vrijeđaju i ismijavaju ružnoću iz neozbiljnosti ili neznanja. Tako, na primjer, neki ljudi imaju naviku nakaze nazivati ​​ne kršćanskim imenom, nego prema njihovoj tjelesnoj mani, kao što je "gluhi vrag"; ili ima nepravilne crte lica – „zgodan“ i slično. To su nedopuštene i grešne dosjetke. Gospodin dopušta da se druga osoba rodi s deformacijom kako bi se “djela Božja očitovala na njoj” (Ivan 9,3). Smijati se i šaliti s njima znači ponižavati providnost i volju Božju protiv njih. Pritom se često događa da tamo gdje postoji ružnoća, tjelesna mana, značajni nedostaci u ljepoti lica (u normalnom duševnom stanju), Božjom se mudrošću i dobrotom uočavaju posebni duhovni talenti i kvalitete. Osim toga, smijući se ružnoći bližnjega, djelomično ismijavamo sebe, svoj pad u grijeh u Adamu, jer u početku nije bilo ni nakaznosti, ni ružnoće, ni raznih tjelesnih mana. Šala i ismijavanje ružnoće neke osobe je ozbiljna uvreda koja joj se nanosi. Često se smiju osobi koja je na neki način ovisna o njima, ali uvijek se suzdrže ako je ta osoba šefova ili bogata, koja se može zaštititi i kazniti počinitelja. Sve to govori o niskosti duše koja se smije ružnoći neuzvraćenog bližnjega. Može li se smijati nesreći, žalosti života bogalja. Ne bi li suosjećanje i dobrota trebala dolaziti iz duše zdrave osobe u odnosu prema siromašnima? Šala na čudake, ili jedan naziv za njega po svojstvu šljakera, svaki put ga podsjeti da je "čovjek zaobiđen, jadan, neugodan za druge". I to često navodi siromahe da gunđaju protiv Boga, razvija u njima ogorčen, divlji karakter. Kršćanin treba prema siromasima postupati s jednakom ljubavlju kao prema svim drugim ljudima, treba im nastojati pokazati da ne primjećuje njihove tjelesne nedostatke, treba im pružati nenametljivu pomoć prema svojim snagama, treba im biti popustljiv u zajedničkom radu, i po potrebi dopuniti vlastiti rad. Kad se drugi počnu smijati nakazama, kršćanin mora obuzdati izrugivače i prestati s uvredama nanesenim bližnjemu.

Izmišljanje nadimka za nekoga ili korištenje nadimka u razgovorima. Svaka osoba ima kršćansko ime koje mu je dano od rođenja. Ovo ime, dano u čast nekog sveca, naglašava sliku Božju u osobi, usmjerava je na put božanske ekonomije. Kada se čovjeku umjesto svetog imena da neki nadimak ili nadimak, to ponižava njegovu duhovnu bit, svodi ga na razinu životinjskog svijeta. Stoga je nekome izmisliti nadimak ili ga u razgovoru o njemu nazivati ​​nadimkom uvreda je, poniženje slike Božje u čovjeku, povreda njegova ljudskog dostojanstva.

DOVOLJNO, BAHATO, GRUBO POSTUPANJE PREMA LJUDIMA.“Opominjte jedni druge u časti” (Rim. 12:10). Primjer ljubaznosti, nježnosti, poštovanja u odnosu prema svim ljudima pokazao nam je Gospod Isus Krist, a potom i njegovi učenici - sveti apostoli. Isus Krist se jednako prijateljski ponašao prema apostolu, pučaninu i cariniku. Sveti apostoli, u svojim poslanicama obraćajući se kršćanima, nazivaju ih "braćom", pozdravljaju ih "svetim poljupcem", žele im "mir i milost". Prema bližnjemu se treba ponašati prijateljski i s poštovanjem, makar samo zato što je slika Božja, radi njegova univerzalnog ljudskog dostojanstva. Svaka osoba želi poštovanje i nježnost u odnosu prema sebi. I što je osoba grublja, to joj se nježniji stav drugih čini ugodnijim. Poštovan i nježan govor u odnosu na bližnjega koristan je prije svega za nas same. Ako imamo neprijatelje, onda često od takvog govora oni omekšaju; i što više sami blagoslivljamo druge, manje smo izloženi klevetama. U međuvremenu, privržen i prijateljski stav prema drugima je vrlina koju je teško postići. Potrebno je mnogo borbe da se tamo stigne. Potrebno je znati obuzdati ljutnju, posebno u obiteljskom životu, znati ljubazno komunicirati s drugima koji su loše raspoloženi. Nije ni čudo što su sveti oci zapovijedali da uvijek budemo "kao sunce". Sve što je teško, žalosno, zadržati u sebi i prevladati kajanjem i molitvom, uvijek okrećući najbolju stranu svoje duše prema van. Stoga su svakako krivi oni ljudi koji iz ponosa, oholosti ili jednostavno zbog grubosti svog karaktera dopuštaju neprijateljsko, grubo, bezobrazno ponašanje prema bližnjima.

PREMALO POSTUPANJE PREMA DRUGIMA.“Ljubav se ne uznosi” (1 Kor 13,4), što znači da nije ohola u riječima i načinima komunikacije, uvijek postupa razborito i sporo. Ali znatna greška u komunikaciji s ljudima može biti pretjerano slobodna u riječima i djelima. Poznato je da previše slobodna, slobodna komunikacija s drugim spolom često dovodi do gubitka čednosti. Općenito, pretjerana kratkoća u komunikaciji sa susjedima dovodi do gubitka dobrog i plemenitog prijateljstva. Na primjer, reći "ti" kada bi bilo prikladnije reći "ti"; šalite se s prijateljima na način koji je prikladan samo u uskom obiteljskom krugu; grditi drugoga kao da voli; ispuštati glasne uzvike; pretjerane geste rukama; intervenirati u sve razgovore svojom prosudbom; komunicirati s višim u duhu lažne slobode i lažne neovisnosti; pri razgovoru, nepotrebnom dodirivanju bližnjega, hvatanju za ruku – sve su takve slobode potpuno nepristojne za kršćanina i nose sa sobom mnoge štetne posljedice. Iz toga proizlazi neumjerenost u razgovoru ili govorljivost, često dolazi do narušavanja mira sa susjedima i međusobnih prijekora, rađa se drskost, na slobodnost i nepristojnost se odgovara na odgovarajući način i tako dalje, a što je najvažnije, ništa ne hladi ljubav i sije mržnju kao besplatno obraćenje.

LOŠA NAVIKA SPOROVA IZ BILO KOJEG RAZLOGA.“Zaražen strašću za natjecanjem i svađom, iz koje proizlaze zavist, svađa, kleveta, zle sumnje” (1 Tim 6,4). Posljedica Adamova pada bila je nesređenost cjelokupne ljudske naravi, uključujući i njen razumni dio. Od tada su ljudi izgubili jednodušnost. Rasprave i prijepori postali su neizbježna stvarnost, pa i korisni, posebice u znanosti, jer se u njima nerijetko "istina rađa i razjašnjava". Ali često je tu posve nepotrebna, opaka strast za svađom. Čim se izrazi misao ili održi govor pun smisla, ljubitelj sporova odmah počinje proturječiti. Iako zapravo nema potrebe za prigovaranjem, on se svakako protivi zbog puke navike da se nikad ni s kim ne slaže. Kada se takva osoba opovrgne, ona započinje novu raspravu, da bi na kraju, ako su iscrpljeni svi njeni argumenti, jednostavno počela žonglirati riječima kako bi zadnju riječ ostavila za sebe. Dakle, sporovi ove vrste dokazuju samo jedno: ispraznu namjeru da se misli nužno drugačije od drugih i želju da se inzistira na svome. Ali je li takav prepirač ugodan drugima i je li koristan samoj stvari? Sigurno ne. On samo remeti miran razgovor svojih susjeda, izaziva svađu, odvodi slušatelje od rješavanja suštine pitanja.

PREBIRANJE DO RIJEČI SUSJEDA SA SVRHOM HVATANJA NA RIJEČI I ZAGONETKE. Kršćanska ljubav “pokriva sve” (1 Kor 13,7). Drugi namjerno traže greške u tuđim riječima, iskrivljuju ili preuveličavaju njihovo značenje. Na primjer, rekli su o onome što je planirano - "glupa stvar", a autor projekta je uvrijeđen, vjeruje da je i sam nazvan budalom. Ali koliko nas izgovara ishitrene i ishitrene riječi? Zašto birati ili se vezati za njih? Zašto ne biti snishodljiv prema govoru svoga bližnjega, pogotovo kada ga izgovara neraspoložen. Još je grešnije izazivati ​​bližnjega na oštar, nepromišljen odgovor i onda se vezati za njegove riječi. To je ono što su učinili farizeji kada su doslovno bombardirali Spasitelja mnogim pitanjima, nadajući se da će se zbuniti i dati razlog da ga zarobe u riječi (Marko 12:13). Neki ljudi pokazuju sličnu izbirljivost prema riječima i pisanim izvorima. Ponovno čitaju retke, traže s koje strane napadaju osobu i napadaju. Druga će osoba iz svoje dobrote i lakovjernosti napisati ili reći nešto nepravilno ili netočno; odmah se njegove riječi drugačije tumače, percipiraju u potpuno izopačenom obliku. Osoba koja je izbirljiva prema riječima svoga bližnjega prvenstveno je kriva što se hvata za pojedine riječi, izostavljajući dominantnu misao; juri za izrazima, pretjerano obraća pažnju na izgled, oblik razgovora ili pisanja. Takva osoba ne cijeni kod bližnjega njegove dobre namjere, pozitivan cilj djelovanja. Kršćanin pak treba biti snishodljiv prema riječima svoga bližnjega, ne prigovarati značenju njegovih pogrešnih izraza, netočnom obliku predstavljanja. Velikodušnost pravoslavne osobe zahtijeva da se takve verbalne greške ne primjećuju.

SAMOPROKLETSTVO. U napadu malodušnosti, neobuzdanog bijesa, niza nesreća koje su pale, pod utjecajem mračnih sila, osoba može poduzeti ovaj ludi korak - prokleti sebe, dan u kojem je rođen. Što nije u redu s ovom radnjom? To pokazuje potpunu nevjeru ove osobe, nedostatak nade u Boga, u Njegovu milost, u Njegovu ljubav prema Njegovom stvorenju. Proklinjući sebe, kao da govori Bogu: „Zašto si mi dao život? Ne trebam je, ona ima samo tugu!” Luđak ne shvaća da nakon ovog života slijedi “vječna vječnost” i “tko ustraje do kraja bit će spašen”, da će tuga uvijek biti oslabljena i da Gospodin ne šalje kušnje koje nadilaze njegove snage. A plaća onome tko sve podnosi i uzda se u Boga jest život vječni.

LAŽ – ISKRIVANJE ISTINE U MISLIMA, RIJEČIMA, DJELU. Ono može poprimiti oblik ne samo iskrivljavanja, već i zanemarivanja, te izravnog poricanja istine (istine) – stvarnog, poznatog stanja stvari. Otac laži je Sotona, stoga je svaki grijeh oblik laži, jer svaki grijeh je ugodan Sotoni i njegovim voljnim i nevoljnim slugama. Prijevara se u svakodnevnom životu, kao osobina odvojena od ostalih grijeha, očituje priopćavanjem drugim osobama očito neistinitih informacija, klevetanjem, obećanjem onoga što se zapravo neće dati ili činiti lažnim, opovrgavanjem ili uskraćivanjem istinitih. informacija, želja da se ne vjeruje istini dostupnoj razumijevanju bližnjega.(zapravo odbacuje). Lažljiva osoba je sklona skrivati ​​svoje prave ciljeve, namjere (čak i kada ne izazivaju protivljenje drugih), i samo po tome se može prepoznati. Istovremeno, prevarant nastoji saznati što više istinitih informacija o onima oko sebe, on sam želi znati istinu ili se suočiti s njom, jer samo istina koja se zna može biti iskrivljena. Drugim riječima, budući da je laž poricanje istine, kao što je svako zlo poricanje dobra, lagati se može samo o onome o čemu se istina zna, pa je za svoje postojanje zlo potrebno dobro, a laži istina i ne može postojati bez toga.. Također je čest slučaj da lažljiva osoba proglasi lažju ono što joj ne odgovara, što je osobno sprječava u laži ili prikrivanju laži drugih. Takvi ljudi doista ne vole izravno i jasno odgovarati na pojedina pitanja, ali umjesto da istinito pokažu svoju nespremnost na odgovor, varalica se upušta u duge, apstraktne rasprave o temi postavljenog pitanja, nastojeći u mnogoglasnosti sakriti nesposobnost da se kaže. istina. Da bi prikrio svoju prijevaru, lažac mnogo govori o svojim vrlinama. Istodobno, on također može govoriti o vrlinama svojih prijatelja i rođaka, čime jasno daje do znanja da im on sam nije stranac. A ako govori o svojoj mršavosti, onda samo općenito, osporavajući uvjerenja u svakom pojedinom grijehu. Cilj varalice je u pravilu u početku sebičan, a laž igra pomoćnu ulogu u zadovoljenju ovog ili onog grijeha. Laž s vremenom postaje sama sebi svrha, bez ikakvog konkretnog materijalnog cilja. U pravilu, kratkotrajno laganje olakšava odnose s ljudima, ali kasnije dovodi do mnogo više nevolja od onih koje su izbjegnute uz pomoć laži. Lako je razumjeti da “bijele laži” mogu služiti samo lažljivcima, a sama ova formulacija je lažna, jer se laž može “spasiti” samo od istine i to samo onih ljudi koji istinu ne podnose ili ne znaju kako izdrži. Ponašanje takve osobe može biti lažno samo zato što se temelji na lažnim mislima i njihovo je utjelovljenje. U kategoriju lažljivaca ne mogu se ubrojati ljudi koji jednostavnošću svoje ponašanje zasnivaju na lažima, a laž doživljavaju kao istinu, prevareni su, kako je to bilo i jeste kod nas. Takvi prevareni ljudi automatski postaju lažljivci kada, saznavši istinu, ne prihvate istu. Unutarnje se prijevara najčešće osjeća kao emocionalna napetost, sumnja, neugoda, što se nadoknađuje drskošću, razmetanjem i novim iskoracima laži. Neki ljudi, želeći prikriti svoju sklonost laganju, pribjegavaju brojnim citatima, pozivanjima na autoritete, znanstvena djela ili mišljenja rukovodstva, kao i iznošenju općeprihvaćenih neistina. Oduprijeti se laži, koja je sotonin proizvod, moguće je samo uz Božju pomoć, znajući da je „Bog ljubav, istina i život“. Potrebno je uzeti za pravilo uvijek govoriti samo istinu ili, ako to nije moguće, onda šutjeti, ali nikako ne pristati ili pristati na neistinu.

USTRAJNOST U LAŽIMA, LAŽ U OČIMA.“Ne laži protiv istine” (Jakovljeva 3:14). Postoje mnoge vrste laži. Najgrublji od njih je onaj koji se izgovara direktno u oči. Na primjer, kažu da su bolesni, ali su istovremeno potpuno zdravi; natjerati ukućane da nepoželjnom posjetitelju kažu da nisu kod kuće, iako su oni sami na mjestu. Ponekad demantiraju vlastite riječi izgovorene prije nekoliko minuta, koristeći se činjenicom da nije bilo svjedoka njihovog govora. Sve se vrti oko besramnih laži. Čovjek to iskazuje, često niti ne pocrvenjevši niti se posrami, baš kao što se Juda besramno pitao za sebe, zajedno s drugim nedužnim učenicima, je li izdajica, budući da je ujedno i konačni otpadnik od Krista (Mt 26,25). Takav lažljivac često ne očekuje da mu se vjeruje. Tvrdoglavi i očiti lažac udaljava se od Boga i postaje srodan đavlu, koji je “lašac i otac laži” (Iv 8,44).

OBMANA ZA ŠALU.“Svaka laž nije od istine” (1. Ivanova 2,21). Neka u šaljivoj prijevari nema namjere dosađivati ​​ili nauditi bližnjemu lažnom viješću, ali takva je šala ipak klica laži. Tko opetovano prizna komičnu prijevaru, navikava se lagati i prestaju mu vjerovati čak i kad govori istinu. I doista, može li se prijevarom koristiti bližnjemu? Često kod osobe s kojom se šale na ovaj način izaziva klonulost, iritaciju, uvredu unutarnjeg osjećaja istine. Kršćanin treba izbjegavati čak i šale laži, šale su dopuštene, ali ne smiju se miješati s lažima.

LAŽ IZ POTREBE ILI KAKO SE KAŽE „NA SPAS“.— Zašto si me tako prevario? (1. Samuelova 19,17) – rekao je Saul Michali, koja mu je, spašavajući život svoga muža, dva puta slagala. Prvo, jer je stavila kip na krevet pod maskom Davida i rekla da je bolestan i da ne može ustati; drugo, tvrdila je da joj je David prijetio smrću ako ga izruči. Također, kada je Abraham došao u Egipat, svoju ženu Saru nije nazvao svojom zakonitom ženom, već jednostavno vlastitom sestrom (Postanak 12,11-13). U tim se slučajevima laž koristila kao jedino moguće sredstvo da se izbjegne neusporedivo veće zlo od ovog grijeha laganja. Dakle, da Mihala nije sakrila Davida, prorok bi bio ubijen. Abraham, bojeći se da će izgubiti život zbog moguće strasti egipatskog kralja prema njegovoj ženi, pokušava izmišljenim lažima izbjeći tu sudbinu; a Gospodin ga pokriva i Saru čuva čistotom. I u životima svetaca čitamo o tome što se dogodilo svecima da se služe lažima kako bi spriječili brata da ponovi bilo koji teški grijeh. Slučajevi laži, na koje nas prisiljavaju ekstremne okolnosti (da spasimo svoj ili tuđi život od opasnosti, da sačuvamo čast nevinih, da sačuvamo druge od teškog grijeha), mogu se ponoviti nekoliko puta u životu. Ali takva nam se laž ne pripisuje grijehu. U crkvenim pravilima to se izravno naziva "laž za spasenje bližnjega", au takvim slučajevima "ako laže, spašava dušu, nema grijeha" (Nomocanon pr. 97). Ali čak iu ovom slučaju, bogobojazni kršćanin ne bi se trebao baviti samozadovoljstvom, potrebno je smatrati prisilne laži jakim iskušenjem, ne odlučiti se brzo na to i ne dopuštati ga često. Pribjegavajući joj u krajnjoj potrebi, priznaj u svome srcu pred Sveznajućim Bogom mržnju prema lažima i smatraj da je njezina nužnost dopuštena od Boga kao kazna za počinjene grijehe. No, u međuvremenu, vrlo često, pod krinkom "bijelih laži", oni iskrivljuju istinu u onim slučajevima u kojima za tim nema velike potrebe. Jednostavno je puno lakše. Na primjer, lakše je lagati govoreći "ne znam" nego dugo objašnjavati tešku situaciju. Ili se često služe kriminalnim prijevarama pod izlikom da žele postići pobožan cilj, na primjer, pružiti milostinju crkvi. Ne, ovo više nije “bijela laž”, već “podmukli jezuitizam”. Pravoslavni kršćanin treba i prisilnu laž smatrati odstupanjem od istine i za nju prinositi primjereno pokajanje pred Bogom.

PROMJELJIVOST I VARIJABILNOST MIŠLJENJA.“Budi čvrst u svome uvjerenju i neka tvoja riječ bude jedna” (Sir 5,12). Drugi govore tako nejasno i neodlučno da je okolini potpuno neshvatljivo rješavaju li postavljeno pitanje pozitivno ili negativno. To dolazi od nepostojanosti njihovih misli, koje poput vjetra kolebaju jednu ili drugu stranu, a također i od pretjerane žurbe u odgovoru. Puno je štete od ovoga. Ljudi oko njih, najčešće članovi obitelji, ne razumiju što se od njih traži i kako bi trebali postupiti. To često dovodi do obostranog razočaranja i značajne štete za opću stvar. Ali oni koji govore nejasno, bez jasnog obrazloženja mogućih prepreka ili predloženih promjena, sami su krivi za svoje pogreške. Još je gore nedosljednost sudova o istoj osobi ili predmetu, dosežući proturječnost sa samim sobom. Naravno, pogledi i koncepti osobe mogu se mijenjati kako se razvija ili zbog nekih drugih okolnosti. U ovom slučaju promjena stajališta još nije imputirana. Ali razgovarati u isto vrijeme ili o istim temama s različitim osobama, ulazeći u jasnu kontradikciju sa samim sobom samo zbog pristranosti i ulizice, to je već očiti grijeh. Kršćanin bi trebao sebi uzeti za pravilo da se, u slučaju dvojbe o bilo kojem pitanju ili pitanju, suzdrži od brzopletog odgovora, da sve mirno odvagne i razmisli, a tek nakon toga iznese svoje mišljenje.

OPRAVDAVANJE SEBE DRUGIMA UZ PUNU SAMOSVIJEST SVOJE KRIVNJE (SAMOOPRAVDANJE).“Neka se srce moje ne okrene k zlim riječima za ispriku grešnih djela” (Ps. 140, 4). Ovo je laž koja se ne može nazvati očitom samo zato što je oni pred kojima se govori ne vide eksplicitno. Slično, nakon pada, Adam se pozivao na svoju ženu, koja ga je nagovorila da jede zabranjeno voće, te stoga (po njegovom mišljenju) sva krivnja treba biti na njoj. Ali Adam je to rekao protivno svojoj savjesti, jer je primio zapovijed da ne jede zabranjeno voće od samog Boga i nije mogao sumnjati u njegovu nepromjenjivost. Svoju je krivnju djelomično pripisivao činjenici da mu je žena, koja je sama sagriješila i zavela ga, bila dana od Boga, i da nije bilo nje, on možda ne bi pao. Ali to su bile riječi suprotne istini i njegovom osobnom unutarnjem uvjerenju, budući da mu je Gospodin stvorio ženu nakon što je osjetio svoju usamljenost i žudio za stvorenjem bliskim duhom. A u sadašnje vrijeme, poput Adamova samoopravdanja, nema nedostatka izgovora za samoopravdanje među mnogima. Sve vanjske okolnosti, a još više unutarnje motive, kada činimo nešto loše, naši bližnji ne znaju i zato nam često vjeruju. Ali naša vlastita savjest osuđuje laži našeg samoopravdanja. U biti, lukavo samoopravdavanje ne donosi nam ništa osim beskorisne galame i izravne štete, jer "zlo se ne može ispraviti". Iskreno pokajanje i traženje oprosta bit će nam najbolje opravdanje u slučaju grijeha. Kršćanin bi si trebao uzeti za pravilo da na svaki mogući način izbjegava samoopravdanje, osobito ako mu savjest svjedoči suprotno.

LASKANJE . “Oni jezik svoj oštre kao zmija” (Ps 139,4). Prvi laskavac bila je rajska zmija, laskao je Adamu i Evi govoreći da će, poslušaju li njegov savjet, postati drugačiji od Boga. Svako ponizno laskanje čini isto. Ako je osoba na neki način uzvišena, bogata, ima utjecaja u društvu, onda se laskanjem uzdižu pohvalama postupci takve osobe, u kojima nema ničeg posebnog u svojoj biti, a koji su jednostavno ispunili svoju službenu ili građansku dužnost. Laskanje pronalazi nešto vrijedno iznenađenja u onome na što sami nikada niste obraćali pažnju, spremna je prasnuti u smijeh čim primijeti vaš osmijeh, pristaje, čak i kad ne razumije bit razgovora, prasne u gromoglasan aplauz kada govor još nije završen, odmah mijenja svoje gledište u suprotno, ako se takvo sviđa jakom. Postoji suptilno laskanje koje uhvati čak i pametne ljude; ponekad bezobrazno ili čak naivno, npr. kao iz neznanja nazivaju vojnog čovjeka višim činom nego što ga zapravo ima. Ima laskanja u očima ili riječima, kao iu pisanju ili medijima. U našem društvu posebno je često “svakodnevno” laskanje, koje se ne osuđuje strogo i, takoreći, ne primjećuje. Na primjer, susreću vas s velikim poštovanjem, ali ne od srca; zainteresirani su za zdravlje, dobrobit, ali formalno, ne od srca; stalno se smiješi kada razgovara, rukuje se, ali sve je to neiskreno; nude svoje usluge, ali samo riječima i tako dalje. Ne samo da niži laskaju višima, siromasi bogatima, prosti plemenitima, nego i jednaki jednakima, a ponekad i viši nižima. Laskanje u kretanju ponekad se razotkriva svojom nepostojanošću. Druga osoba je prestala biti potrebna, izgubila je svoje bogatstvo i značaj - i jedva razgovaraju s njom. Laskanje je duboko nemoralno, jer laskavac svaki put kaže nešto sasvim drugo od onoga što mu je u umu i srcu. U laskavom govoru koji uvjerava poštovanje i odanost (kojih zapravo nema), u kojem se opravdavaju i veličaju čak i vaše negativne osobine, vidi se ne samo prijevara, već i zle namjere. Riječi takve osobe su "mekše od ulja, ali su goli mačevi" (Ps. 54, 22), i što više zla takva osoba zamisli prema tebi, to će više prelijevati u izrazima odanosti i ljubavi. I što laskavac na kraju dobiva za sebe? Ništa osim iste neiskrenosti od strane drugih i nategnute pristojnosti. U gorkim životnim trenucima ljudsko srce teži neposrednoj i jednostavnoj osobi, a ne pametnoj i uljudnoj, već očito lažnoj. Svjetovna sofisticiranost u kretanju samo je neprirodno, prisilno stanje uma. S takvim ponašanjem, osoba se pretvara, iznutra, kao da se proteže, postaje različita od sebe. Kršćanski tretman trebao bi biti potpuno drugačiji. U pravog kršćanina riječi ne odstupaju od misli, a djela od riječi. Iskrenost i jednostavnost trebaju ga organski pratiti. Kršćanin ne samo da ne smije sebi laskati, nego je i dužan ne voljeti i ne prihvaćati laskanje.

NEISKREN OSVRT NA DRUGOGA KADA NJEGOVE KARAKTERISTIKE ZAHTJEVAJU.“Zato odbacite laž i govorite istinu svaki svome bližnjemu” (Ef 4,25). Često se od nas traži da karakteriziramo osobu ne iz prazne znatiželje, već kako bismo saznali može li mu se vjerovati, o njegovoj potencijalnoj podobnosti za određenu poziciju, je li moguće povezati sudbinu druge osobe s njim pravnim putem. brak,da li se s njim isplati upustiti u vezu.poslovnu,prijateljsku ili bilo koju drugu vezu. Mole se da damo iskrenu recenziju, da izrazimo dojam koji smo stekli tijekom dugog poznanstva s ovom osobom. I često ne damo pravi odgovor. Dogodi se da preporučimo nedostojnu osobu ili samo izbjegnemo pozitivan odgovor o njoj, govoreći: „Ne znamo, čini se da je dobra osoba, vidjet ćete sami.“ Ponekad želimo nešto reći – a ne završimo. Odavde ljudi počinju vjerovati nedostojnima, nanoseći štetu sebi i njemu. U međuvremenu, kada bi se predočile objektivne karakteristike osobe, tada bi ljudi koji s njom stupaju u odnose mogli poduzeti potrebne mjere opreza protiv njenih poznatih nedostataka i voditi poslove u skladu s njezinim karakterom. Kršćanin, ako dobro poznaje osobu o kojoj ga radi stvari ispituju, treba o njoj dati objektivan osvrt, a ako se zanima samo iz radoznalosti, onda mora ili odobriti dostojno ili, ako ne želi osuđivati, može jednostavno šutjeti o lošem, što će za inteligentnu osobu biti dovoljna povratna informacija.

DVOSTRUKI SMIJEH KADA SE GOVORI O NEKOME, KOJI UZROKUJE NEGATIVNE SUMNJE U VELIKU OSOBE. “Bolje je tugovanje nego smijeh” (Prop 7,3). Dešava se da ne traže naše mišljenje ni o jednoj osobi, ali čim se o njoj pred nama iznese dobro mišljenje, počnemo se dvosmisleno smješkati, pokazujući time da, za razliku od drugih, znamo nešto tajno, vrlo diskreditirajuće. ova osoba. Koliko je pozitivno mišljenje o ovoj osobi pogrešno, naš osmijeh ne objašnjava, tako da se može pomisliti da dotična osoba uglavnom ne valja ni za što. Ne bi li bilo bolje reći izravno što je, po našem mišljenju, loše u ovoj osobi? Ako iz ovog ili onog razloga ništa ne kažemo, onda je takav postupak laž s mišlju koja nam je izašla na usta, ali nije izgovorena. Dakle, Herod se samo nasmijao Isusu Kristu, o kojem je bio određen da izrekne presudu, ali zločinački kralj nije riječima izrazio svoju krivnju. Čak i sada samo dvosmislenim osmjesima izražavaju svoje mišljenje o onim ljudima protiv čije časti ne mogu reći ništa ozbiljno, ali žele nauditi. Kršćanin bi trebao biti slobodan od svake dvosmislenosti, kako u riječima, tako i u samom osmijehu, kada se radi o časti bližnjega.

UZALUDNO NEPRUŽANJE SUĆUĆI I POMOĆI PROGONJENOJ OSOBI.“Postao sam poruga svih svojih neprijatelja ... i čudovište za svoje prijatelje; koji me vide na ulici, bježe od mene” (Ps 30,12). Postoje ljudi koji se srame, pa čak i boje stupiti u komunikaciju s osobom koju drugi ne vole iz nekih subjektivnih razloga, ili samo zbog toga što je sramota među vlastima. Čovjek se na poslu uzalud tlači, ponižava, a onda ga se okolina kloni kao gubavca. Kakva li dodatna tuga za nevino progonjenu osobu! Iz kojih razloga ga se klone ljudi kojima nije učinio ništa nažao? Zarad pustih strahova ili samo za svoju svjetovnu zebnju. Ti ljudi ne ljube tuđu nesklonost, ne favoriziraju je zbog tuđe nemilosti, bježe od nje da bi se dodvorili drugim osobama koje mogu biti korisnije za život od progonjenog, klone ga se iz pukog straha od nazivajući se prijateljima i suučesnicima osramoćenog susjeda. U tom pogledu očituje se veliki kukavičluk i kukavičluk. Gdje je tvoj vlastiti pogled na osobu? Čak i da je stvarno kriv pred drugima i da je sam dao razlog da mu se ne povlađuje, što nas briga za neprijateljski stav prema njemu od strane drugih? Kršćaninu mora biti stran kukavičluk i vjeran pravdi. Stoga se ne treba kloniti onoga koga uzalud progone, nego mu sve smjelije iskazivati ​​znakove poštovanja, pažnje i simpatije. Izvrstan primjer za nasljedovanje vidimo u osobi Josipa iz Arimateje, koji je s velikom iskrenošću i hrabrošću iskazao osjećaj naklonosti Onome Koga su ljudska mržnja i osveta doveli do smrti na križu.

KRŠENJE OVE RIJEČI O IZVRŠENJU ZAHTJEVA U NAVEDENOM ROKU. Ovisi o vlastitoj volji osobe da odredi jedan ili drugi rok za izvršenje zahtjeva upućenog njemu. No, ako smo postavili rok, moramo se potruditi obaviti posao u vrijeme koje smo odredili. Odgoda zbog nepredviđenih okolnosti je moguća, ali i tada se moramo ispričati i zamoliti za oprost zbog naše nepreciznosti. U međuvremenu, trenutno ima mnogo ljudi koji nikada ne ispune obećanje na vrijeme. Neizvršni ljudi često se pravdaju da nisu povrijedili svoju riječ i da su, iako s velikim zakašnjenjem, ispunili obećanje. Ali koliko su dodatnog vremena uzeli svojim susjedima? Koliko su im negativnih iskustava dali? Nije li susjedu bilo teško stanje, kad je iz dana u dan ili iz sata u sat očekivao naš odgovor, susret, pomoć, stvar ili kakav posao od nas? Ponekad, u trenucima čekanja, nije bio u mogućnosti baviti se tekućim poslovima ili je gubio vrijeme zbog našeg neučinkovitosti, jer se po tom pitanju mogao obratiti nekom drugom, ali se to nije usuđivao, jer je složio s nama. Gubitak vremena za njega je bilo i to što nas je više puta posjećivao i molio da ubrzamo ispunjenje obećanja. Mogao bi pretrpjeti i određenu štetu u svojim poslovima, jer je, nadajući se određenom vremenu za izvršenje zahtjeva, dogovarao poslovne kontakte s drugim osobama. Kad bi ovaj događaj našom krivnjom propao, molitelj bi zbog toga mogao pretrpjeti znatne gubitke. Nisu nam takve primjere ostavili Krist Spasitelj i apostoli, koji su uvijek bili vjerni ovoj riječi (Mk 16,7; Iv 20,19; 1 Kor 14,19 itd.). Kršćanin bi si trebao uzeti za pravilo da drugima ne daje odmah obećanje, nego najprije razmisli, a zatim da daje riječ, u skladu sa svojim snagama i okolnostima. Nakon što ste dali riječ, morate se potruditi da obećanje ispunite na vrijeme.

NEUSPJEH OBEĆANOG. Nakon što ste dali obećanje, morate biti vjerni svojoj riječi. U Svetoj povijesti nalazimo opis sličnog slučaja. Jošua, vođa Židova, dao je riječ stanovnicima Gibeona, koji su ga došli zamoliti za milost, da neće stradati od njegova oružja. U međuvremenu se pokazalo da su ga na prijevaru natjerali na takvo obećanje. Nije odgovarao na izdaju za izdaju i ostao je vjeran ovoj riječi. Naravno, osoba nije Gospodin Bog i može ispuniti obećanje samo pod povoljnim uvjetima. Na primjer, ako je živ, zdrav, ne nailazi na prepreke od elementarnih nepogoda (požar, poplava) ili zlih ljudi (krađa, pljačka i sl.). Ali u svakom slučaju, kada daje obećanje, kršćanin mora imati čvrstu namjeru srca ispuniti zahtjev. Što se tiče pogrešnih obećanja danih zbog nesporazuma, kao i kada naiđe na nepremostive prepreke za njihovo ispunjenje (primjerice, prisilni odlazak), onda se ne tereti za njihovo neispunjenje. No, koja se obećanja u društvu najčešće ne drže? Prije svega, moralno moguće. Na primjer, obećali su nam doći, a ne dolaze zbog lijenosti ili zaboravnosti; obećali su pomoći i ne pomažu iz škrtosti ili duhovne ravnodušnosti; obećali da će ispuniti ovu naredbu ili zahtjev, a zaboravili na to ili jednostavno nisu pridavali važnost njihovim riječima. Što je veće žaljenje vrijedno kršenja ovog obećanja, ako ono dolazi od osobe vladara, jer što je viša stepenica na ljestvici javne službe, to je veće financijsko stanje osobe, to više sredstava ima da ispuni ovo obećanje . Odbijajući ispuniti ovo obećanje, osoba čini izravnu prijevaru ili barem pokazuje nepostojanost svog karaktera.

Čvrsto obećanje da će se ispuniti traženo, uz unutarnju odlučnost da se tako nešto ne učini (prijevara). Postoje ljudi koji su spremni svakome obećati bilo što, ali u duši apsolutno neće ispuniti obećanje. Obećavaju samo radi glasa ili iz umišljenih pobuda, kako bi istakli svoj značaj i važnost svog položaja u društvu. Ponekad obećavaju kako bi se dodvorili bližnjemu, pridobili ga i nabavili mu neku potrebnu stvar ili uslugu. Takvi ljudi čine čistu prijevaru i u biti su sluge laži. Kršćanin, ako daje obećanje, mora imati čvrstu namjeru od srca da ga ispuni, čak i ako molitelj ne ispuni svoja obećanja ili mu postane osobni neprijatelj.

VEZVREMENSKI I NEVIN SMIJEH.“Za sve postoji vrijeme... i vrijeme za smijeh” (Propovjednik 3:4). Smijeh kao takav, kao izraz tjelesne radosti, sasvim je dopušten. A za veselog, ljubaznog karaktera sasvim je prikladno. Ali u isto vrijeme, Riječ Božja kaže: "Budak čovjek podiže glas svoj u smijehu, a razuman čovjek teško da će se tiho nasmiješiti" (Sir 21,23). Ovaj ružan smijeh, kao i nepotrebno čest i nepravovremen, moralna je greška kršćanina. Takav je smijeh izuzetno neugodan za plemenito uho, a kad se još upotrebljava često i neumjesno, onda je, kao i pričljivost, znak nerazumnosti i svjedoči o raspršenom životu čovjeka. Takav smijeh često dolazi od sitosti utrobe, kao i od utjecaja demona rasipnika. Kršćanin treba biti umjeren u izražavanju svog vedrog raspoloženja kroz smijeh. U isto vrijeme, predmet osmijeha trebao bi biti nevin, a ne zajedljiv, vrijeđajući druge.

PRIČA O PRAZNIM ILI PRAZNOVJERNIM BAJKAMA I PRIČAMA ZA DJECU."Kloni se nedostojnih i ženskih bajki" (1 Tim 4,7), - ovako apostol Pavao osuđuje prazne, praznovjerne priče, jednake po svojoj autentičnosti dječjim horor pričama. Takve Priče potiskuju osjećaj istine u duši, razvijaju praznovjerne strahove, izazivaju isprazne snove i prazne fantazije. Djeca često ne mogu razlikovati stvarnost od fikcije. Na taj način često bivaju obmanuti o onim osobama i predmetima o kojima slušaju u bajkama, a koji zapravo ne postoje. Slušajući isprazne fantastične priče u kojima nema stoljetne narodne mudrosti, kršćanskog morala i pouke, djeca postaju manje prijemčiva za priče iz svete povijesti, doživljavaju je ne kao stvarnu stvarnost, već kao običan strip ili drugu fantastičnu literaturu.

samohvala . “Neka te drugi hvali, a ne tvoja usta, stranac, a ne tvoj jezik” (Izr 27,2). Samohvala je vrlo slična taštini i ponosu, iako se donekle razlikuje od ovih strasti. Dakle, i tašt traži pohvalu za sebe, samo što se njegova potraga izražava konkretnim djelima ili hvalisanjem stvarima, a ne riječima. Samohvala se, pak, hvali isključivo kroz jezik. Taštin traži da drugi govore ili pišu o njemu, a samohvala ne pribjegava ničijem posredovanju ili pomoći, nego se veliča riječima ili tiskom. Ako se ponekad ne hvali, već se čak i ponižava, onda se to čini samo tako da drugi počnu pobijati njegovu samokritičnost i stoga ukazuju na dobre kvalitete i zasluge. I oholi se često ponosi istim prednostima, kao što su moć, inteligencija, učenje i tako dalje, kao i samohvala, ali se oholost izražava više u duhu nego u riječima i ne dopušta svom nositelju da pribjegne samo-hvali. hvaliti. Samohvalisanjem se izravno uzdiže pred drugima. S novim poznanicima takva osoba vodi svoj govor na takav način da ljudi odmah razumiju s kim imaju posla. Ukratko, samohvala je taština u riječima ili ponos u jeziku. Taj je grijeh svojstven većini ljudi, i doista, tko od nas, povremeno, nije spreman pohvaliti se sobom ili svojim djelima? U međuvremenu, samohvala nije baš ugodna za susjeda, jer svaki put izgleda kao da bocka njegovog sugovornika, podsjećajući ga na njegove vlastite zasluge, koje njegovi sugovornici nemaju. Ukazujući na svoje uspjehe, ponekad namjerno, a ponekad samo zbog pretjerane društvenosti karaktera i djetinje lakovjernosti, brzo iznervira druge. Čini mu se da njegovi uspjesi zaokupljaju sve, dok svojom pričom izaziva samo iritaciju i zavist. Čak i vrlo vrijedni ljudi ponekad pate od navike samohvale. Ali ima i onih koji se hvale svojim dobrim osobinama, kojih praktički i nemaju, ili iznose svoje neznatne zasluge, koje uopće ne bi bile vrijedne spomena. Hvalisavci ove vrste već nailaze na prezir i podsmijeh svojih susjeda. Općenito, samohvala je drugima često neugodna, jer je zaokupljena isključivo sobom, govori samo o sebi i navodi druge da govore samo o njoj, a srdačno je ravnodušna prema položaju i stanju bližnjega. Samohvala ljuti i Boga, jer je rečeno: "Tko se hvali, u Gospodinu se hvali" (1 Kor 1,31). Umjesto da hvali Gospodara za Njegovu milost i dobročinstva, takav čovjek više hvali samog sebe. Umjesto da svjedoči o djelima Božjim, Njegovoj milosti i pravednosti, on više trubi o svojim djelima. Da bi se ispravio od ovog poroka, u slučaju kada želiš o sebi reći nešto vrijedno hvale, treba se sjetiti svojih tajnih grijeha pred Bogom, shvatiti da nisi vrijedan hvale i razborito šutjeti. Pri susretu sa strancima, kada se želi reći tko smo i kakve vrline imamo, potrebno je svim silama obuzdati svoj jezik. Poseban oprez nužan je kada se čuju izravne pohvale na našu adresu. Ako ga slušamo s oduševljenjem, onda to povećava našu oholost, hladi našu revnost za dobra djela. Stoga pohvale treba izbjegavati na svaki mogući način. Na pohvalu je najbolje odgovoriti šutnjom, što je znak da se smatramo nedostojnima pohvale i zato nemamo što odgovoriti.

NEDOSTATAK BRIGE O VAŠEM DOBROM IMENU ILI PREVJERNA BRIGA O NJEMU . “Pazite na ime” (Sir. 41, 15); “Mora imati i dobro svjedočanstvo izvana” (1 Tim 3,7). Briga za dobro ime nije samohvalisanje ili hvalisanje, jer u ovom slučaju čovjek pokušava zadobiti hvalu i povjerenje za sebe ne svojim jezikom, već dobrim djelima, ne hvalisanjem svog poštenja, već samim poštenjem. Čovjek zaslužuje dobar glas dugi niz godina, kao što iz sadnice godinama izraste veliko i snažno drvo. Ipak, ponekad se čovjek zna zauzeti za svoje dobro ime, podsjetiti na svoje zasluge i vrline. Kao što apostol Pavao u svojoj poslanici Korinćanima podsjeća na njegovo podrijetlo, vizije i trud na slavu Božju (2 Kor 11,22-29). To je učinjeno u obranu njihova apostolskog dostojanstva, u prilog njihovom autoritetu, koji su ponizili neki lažni učitelji koji su nastojali podvrgnuti Korinćane svom utjecaju kako bi od njih izvukli materijalnu korist. Slično se dobar kršćanin može braniti kada je suočen s nerazumijevanjem, željom da ga se zamijeni na poslu iz sebičnih razloga i na štetu stvari, kada se njegovo dobro ime diskreditira u podmukle svrhe. Ovaj nam apostolov primjer pokazuje zašto, s kojom svrhom iu kojem kontekstu trebamo imati dobro mišljenje o sebi. Kao što je čista savjest potrebna nama samima, tako nam je potrebno i dobro mišljenje ljudi o nama. Dobro nas ime stavlja u potencijalno dobre odnose s drugima. David je za sebe rekao: “Jednome glasinom o meni slušaju me” (Ps. 17,45). Tako da sada umjesto pisma preporuke može poslužiti jedno ime ili prezime ugledne osobe koja se za nas zauzima. Imajući dobro ime i odgovarajući autoritet, čovjek može donijeti mnogo veću korist u društvenim aktivnostima, u pitanju nezainteresiranog služenja bližnjima. Mišljenje ugledne osobe prihvaća se s poštovanjem, često se vodi čak iu njegovoj odsutnosti (Ivan 1, 47). Kako možete steći dobro mišljenje o sebi? Poštenje, vjernost riječima, postojanost karaktera, revnost za istinu i dobro. Držite se toga i bez ikakvog dodatnog truda doći će vam dobar glas s vremenom. Ali što bi osoba trebala učiniti ako je zbog pada izgubila svoj dobar glas? Prije svega mora iskreno priznati svoju krivnju pred onima čije mu je mišljenje i povjerenje posebno drago. Onda neka opet od tih osoba zasluži, međutim, kao i od svih drugih, dobar glas poštenim životom i pravednim ponašanjem. Pritom se ne treba ljutiti na sporu promjenu javnog mišljenja o njemu; nakon što je pao u preljub, apostol Petar je trebao tri puta uvjeriti Isusa Krista u svoju vjernost i ljubav prema Njemu. No, pritom je posve uzalud što drugi toliko cijene javno mišljenje o sebi da stalno pokušavaju saznati što drugi misle i govore o njima. Pretjerana pozornost takvih ljudi na popularne glasine samo povećava broj tračeva posvećenih njima, i to ne samo dobrih, već i zlih. Događa se i gore, takvi ljudi počinju brinuti ne o savjesnom služenju Bogu i ljudima, već o ugađanju ukusu gomile. Dakle, kršćanin treba njegovati svoje dobro ime kako među onima koji su blizu tako i među onima koji su daleko. A ako netko ima razloga misliti ili govoriti loše o nama, onda bismo trebali pokušati ispraviti to mišljenje.

IMPUTACIJA ZA PREGLED LAŽNOG. “Tko grdi bezbožnika - (stječe) sebi ljagu” (Izr. 9, 7); “Iskušajmo ga poniženjem i mukom” (Mudre 2,19). U pravilu, većina ljudi (osim onih koji idu putem kršćanskog savršenstva) ne uviđaju svoje pogreške, nisu svjesni očitih neistina i poroka, neprestano se bave samoopravdavanjem i zbog toga su u stanju šarmantnog samozavaravanja. “Savršeno” razumijevajući karaktere drugih ljudi, ne mogu poznavati samo sebe. Razlog takve jadne samoobmane je neumjereni ponos. Ali čak i uz kršćanski način života, uz srčanu spremnost da se spoznaju vlastite slabosti i nedostaci, viđenje vlastitih grijeha ne dolazi iznenada, nego s posebnom Božjom pomoći i na temelju prijateljskih ukora ili prijekora neprijatelja. Stoga je, u svjetlu spasenja naše duše, izuzetno korisno slušati tuđe opomene i ukore. Pametna osoba, shvaćajući korist od osuda, ponekad čak ide toliko daleko da živcira drugoga i od njega sluša nepristrane primjedbe o svojoj osobnosti. U ovom slučaju ne govorimo o nezasluženim prijekorima i prijekorima, samozadovoljno prihvaćanje takvih znači pripremanje krune za sebe na nebu. Ali ako strpljivo podnosimo prijekore i zlostavljanja koja zaslužujemo (iako donekle), onda je i u ovom slučaju ovo svojevrsni podvig. Jer ovdje se pobjeđuje naša vlastitost i svjedoči ljubav prema istini. Ali ljudi u pravilu ne vole slušati istinu koja ih razotkriva. Ne podnose osude, ne samo od nižih i ravnih, nego ni od svojih poglavara, roditelja i duhovnika. Nije najveća nesreća ako netko denuncijaciju doživljava s razdražljivošću, ogorčenjem; ali odmah zatim shvati da je kriv i pokaje se. Puno je gore ako netko ne bježi od tužitelja, već ga pozorno sasluša, ali se onda dugo ljuti i osvetoljubivi. Neki, međutim, ne mogu podnijeti ni najoptužujuće spominjanje vrste grijeha koja im je svojstvena. Često majke počnu mrziti one koji ih upozoravaju na zle poroke njihove djece. U početku, majka može biti uznemirena, jer je navedeni nedostatak djeteta plaši, ali onda počinje sumnjati u istinitost iznesenih primjedbi, poštenje i pristojnost tužitelja. I često slučaj završava gunđanjem protiv pravedne osobe, pa čak i optuživanjem da je smutljivac obitelji i klevetnik. Dakle, ako želiš izgubiti prijateljstvo s nekom osobom i postati joj neugodan, reci sve što misliš o njoj - i želja će ti se ispuniti. Herod je “sa zadovoljstvom slušao Ivana” (Mk 6,20), što znači da je djelomično volio istinu i tražio vlastitu korist, ali čim je Ivan dotaknuo njegovu bolnu točku (glede nezakonite veze s Herodijadom), odmah se pobunio protiv svog tužitelja. To je ono što se događa u današnje vrijeme. Drugi su voljni slušati istinu općenito. Ali čim netko dođe u sukob sa svojim lažnim uvjerenjima, razotkrije svoju dominantnu strast, zahtijeva da se rastane sa svojom omiljenom navikom ili promijeni situaciju na koju je navikao, s njegove strane odmah se javlja nezadovoljstvo, iritacija i ljutnja. Zbog ovakvog stava prema istini, oni koji su ukoreni ostaju stagnirati u grijehu; Tužitelji, nakon što su više puta dobili sličan odboj i pretrpjeli brojne nevolje, od sada pokušavaju izbjeći riječi istine i više šutjeti. Obostrana lakovjernost i iskrenost u takvim situacijama u odnosima među ljudima nestaje, a sve više mjesta zauzimaju licemjerje i laskanje. Kršćanin, s druge strane, mora voljeti ukore i razumjeti da, ako iritiraju, onda ukazuju na stvarnu strast koja može dušu odvesti u smrt. Stoga se trebate češće sjećati riječi svetih otaca: "Pijte uvrede kao životvornu vodu" - i budite zahvalni na optužujućoj riječi.

OTKRIVANJE VLASTITIH ILI NJIHOVIH TAJNI RANO I BEZ STVARNE POTREBE ZA OVIM. Najbolji primjer pobožnog čuvanja tajne je šutnja Blažene Djevice i njezina zaručnika Josipa o objavama koje su im došle. Ovdje vidimo duboko pohranjivanje i vlastitih i tuđih tajni. Blažena Djevica je u tišini čuvala objave koje su joj bile dane, a Josip nikome nije rekao o tajni svoje zaručnice, i to unatoč činjenici da još uvijek nije u potpunosti razumio pravo značenje onoga što se dogodilo. Mogla je Majka Božja otkriti tajnu svoje trudnoće pravednom Josipu, znajući njegovu roditeljsku ljubav prema njoj i kako bi objasnila trudnoću koja se dogodila, ali je šutjela o svojoj tajni i prepustila anđelu da govori za sebe, koji je prorekao volju Božju u vrijeme koje je odredio Stvoritelj. Josip je također skrivao Njezinu tajnu i samo je razmišljao o načinima kako spriječiti neugodnosti i nevolje koje bi mogle nastati zbog otkrivanja ove tajne. Svaki kršćanin koji želi ići putem ispunjenja Kristovih zapovijedi trebao bi također nasljedovati ovaj uzvišeni primjer čuvanja tajni. Tajne su različite. Neki se, na primjer, mogu odnositi na probleme duhovnog života. I ovdje kršćanin, ako može ikome reći o svojoj tajnoj vrlini, to je samo svom duhovnom ocu ili povjerljivom prijatelju asketi, revnitelju kršćanskog života. I tada je bolje to učiniti govoreći o sebi u određenom trećem licu. Inače možete pretrpjeti značajnu štetu. Na primjer, ako nenamjerno otkrijemo tajnu planiranog posla, možemo naići na prepreke u njegovom izvršenju s dvije strane. Prvo, ovo je od strane neprijatelja, đavla, koji će nam pokušati podići svakakve prepreke da ispunimo svoj plan; drugi - od ljudi koji će nam zavidjeti i zbog toga nas kočiti. A ako nam je zavjetovano čuvati tuđu duhovnu tajnu, na primjer, do smrti poznate osobe (kao što Spasitelj nije naredio da se govori o Njegovom Preobraženju do Božanskog uskrsnuća), tada, prerano otkrivajući je, možemo postati poticatelji duhovnog ponosa onoga koga se tiče, a pritom narušavaju vlastiti duševni mir. Od životnih tajni, ono najskrovitije također treba čuvati za vlastitu korist. Na primjer, iskreno ćemo reći o sastanku ili korespondenciji s jednom od najviših osoba, i time ćemo izazvati neočekivane nevolje. O onome što se ne pita i što drugima nije korisno znati, bolje je šutjeti; suzdržanost jezika često je prijeko potrebna. Još češće je nečuvanje tuđe tajne, povjerene pod uvjetom čiste šutnje. U tom slučaju, osoba postaje svojevrsni izdajnik, odbija bliske prijatelje i poznanike, au slučaju otkrivanja tajni državne prirode, jednostavno izdajica.

Nepromišljen, užurban govor, kao i neprikladan odgovor zbog odsutnosti ili nepažnje.“Prije nego počneš govoriti, razmisli” (Sir. 18, 19). Neki ljudi, kada govore, nazivaju stvari za njih neuobičajenim imenima, prave netočne naglaske, pauze i akcente, često zbog netočne konstrukcije govora, značenje onoga što je rečeno mijenja se u dijametralno suprotno. Drugi netočno postavljaju pitanje ili glupo, fragmentarno odgovaraju na njega. Treći pak govore prebrzo, gutaju i kvare riječi, pa njihovo značenje ne dopire do uma sugovornika. Četvrti su, naprotiv, nepotrebno spori u priči i svojim govorom doslovno uspavljuju slušatelje. Dok su neki od tih nedostataka posljedica pretjerane pripovjedačeve žurbe, koja, međutim, stvar više zabunjuje nego što je ubrzava, drugi su posljedica nemara ili rasejanosti, koji proizlaze iz nepoštivanja onih s kojima se komunicira. Potonji je, zbog svoje motivacije (taština, samoljublje), mnogo grješniji. Kršćanin ne bi smio bližnjega ožalostiti svojim nemarnim govorom, kao i neurednim, nečitkim rukopisom. Na prvu se može činiti da su to sve beznačajne, beznačajne sitnice u životu, ali upravo se od tih sitnica sastoji veliki dio našeg života.

NAVIKA DA SE PREKIDA DRUGI GOVOR I DOMINIRA U RAZGOVORU.“Kad drugi govori, ne govori previše” (Sir 32,11). Neki ljudi imaju grešnu naviku prekidanja drugih dok govore, sprječavajući ih da završe svoju misao. Čovjek toliko pršti od želje da izrazi svoje mišljenje da više nije u stanju slušati nikoga i ništa. Povisuje glas kako bi zaglušio sugovornika, počinje gestikulirati rukama, govoriti krajnje emotivno i sve u svrhu jednoga – da dominira razgovorom, tjerajući sve da slušaju samo njega samog. Takvo stanje svjedoči o krajnjoj taštini ljudske duše, o čistoj okrenutosti prema van, o odsustvu dubokog unutarnjeg života. Osim toga, prekidanjem drugih uskraćujemo im pravo da budu saslušani, pokazujemo nepoštivanje tuđeg mišljenja, štetimo razvoju i iznošenju njihovih misli, a sami sebi izazivamo prirodnu smetnju i iritaciju. Utoliko gore ako se tuđi govor namjerno potiskuje i prešućuje, bojeći se da će sugovornik doći do opravdanih prijekora i osuda u odnosu na svog verbalnog partnera. Kako bi izbjegla slušanje neugodnih riječi, takva osoba vješto koristi intervale šutnje, pokušava skrenuti razgovor na stranu, srušiti ga s teme koja mu je neugodna. Kršćanin ne smije prekidati tuđi govor, treba strpljivo slušati druge, poštivati ​​sugovornika i njegovo pravo na vlastito mišljenje.

PRAZNE I PAZNE RAZGOVORE- “Za svaku praznu riječ koju ljudi kažu, dat će odgovor na dan suda” (Matej 12:36). Ovako se odgovorno čovjek treba odnositi prema svojim riječima, jer "od svojih riječi bit ćeš opravdan ili osuđen". Većina ljudi uopće ne pazi na svoj jezik. Puno vremena provode u beskorisnim razgovorima za um i srce, koji nerijetko prerastu u izravno ogovaranje i ogovaranje. Često se može čuti: “Pa, danas sam razgovarao s N., barem sam dušu izvadio.” I doista, odnio - k vragu. Jer u takvim razgovorima gubi se sjećanje na Boga, a strasti osuđivanja, taštine, samoljublja, samohvale očituju se neobičnom snagom. Nije ni čudo što narodna mudrost kaže: "Riječ je srebro, a šutnja je zlato." Kršćanin mora najprije razmišljati o riječima, a zatim ih izgovoriti. A sve što se ne može reći, bolje je ne reći. Nisu uzalud sveti oci, iznoseći svoje asketsko iskustvo, upozoravali: „Vrlo često sam žalio za onim što sam rekao, ali nikad za ono što sam prešutio.

PREPREČNI ZAHTJEVI. Jedini je Gospodin neizmjerno dugotrpljiv i milosrdan. Samo mi možemo neumoljivo tražiti svoje potrebe. Ne bez razloga, u evanđeoskoj prispodobi, On se uspoređuje sa sucem, kojega je jedna udovica uporno molila i koji je, samo radi svoje ustrajnosti, ispunio zahtjev. Pali čovjek nije takav – često je grub i nestrpljiv prema onome tko traži. Ali zahtjevi se ponekad ne događaju zbog bezizlaznosti situacije, već samo zbog navike traženja i upornosti u molbi. Kršćanin, s druge strane, ne bi smio dosađivati ​​bližnjemu čestim i neumoljivim zahtjevima. Čak i za najpotrebniji i najvažniji predmet za njega, on ne može pitati više od tri puta. Inače, zahtjev već počinje poprimati oblik spora, svojevrsne kontradikcije. Česti neuspješni zahtjev dovodi do samoponižavanja, puzanja pred osobom koja treba riješiti problem.

NIJE VOLJAN ODGOVORITI NA NIČIJA PISMA. Sam Krist je odgovorio Abgaru, koji ga je, u svojoj jednostavnosti, počeo moliti da se preseli u njegov grad radi stalnog boravka (Euzebije v. 1, pogl. 13). Čak i ako nekome ne odgovorimo zbog velike zauzetosti i velike korespondencije, ipak vrijeđamo bližnjega koji očekuje da mu odgovorimo na pitanja ili zahtjeve, nesvjestan naše čiste zauzetosti poslom ili nemogućnosti da se nekome obratimo . ili neki drugi prema vašim potrebama. Dok ne stignemo odgovoriti, možemo pribjeći pomoći drugih ljudi kako bismo, s jedne strane, umirili osobu koja nam se obratila, a s druge strane opravdali povjerenje ljudi koji nam se obraćaju. U međuvremenu, često uopće ne odgovaramo čak ni na niz pisama koja dolaze od iste osobe, a ne odgovaramo ne samo zbog svoje čisto zauzetosti poslom: na primjer, odgađajući odgovor neko vrijeme, potpuno zaboravimo da napišemo pismo koje tražimo, ili ne želimo ispuniti zahtjev sadržan u njemu, ponekad smatramo da je ispod časti odgovoriti osobi koja nam se obraća. Čovjek, ožalošćen našom šutnjom, počinje nas zamišljati kao ponosne, veličanstvene ljude, koji se s prezirom odnose prema bližnjima. Neka su njegove ideje donekle pretjerane, ali ipak ima realnu osnovu za njih. Kršćanin bi trebao uzeti u obzir pravilo da odgovori na svako pismo, čak i ako se taj odgovor sastoji u odbijanju zahtjeva ili nije dan (zbog niza važnih razloga) ne odmah nakon primitka ove poruke. Dok se ne odgovori na primljeno pismo, kršćanin se treba smatrati dužnikom pisca, bez obzira na kojem se položaju na društvenoj ljestvici ta osoba nalazila. Bez odgovora možete ostaviti samo pisma koja su izrazito provokativne prirode, osude, ogovaranja ili napisana za jednu pro formu kako biste umirili i pridobili značajnu osobu.

RADOZNALA ZA TUĐA PISMA I PAPIRE. Znatiželja o tuđem dopisivanju može biti "namjerna i nenamjerna". U prvom slučaju protuzakonito otvaraju tuđu korespondenciju, obraćaju se osobama koje mogu saznati i ispričati njezin sadržaj, preturaju po tuđim papirima, čitaju razglednice prije nego što ih pošalju primatelju. Nenamjerna radoznalost sastoji se, na primjer, u pregledavanju tuđih pisama i poslovnih papira, novčanih računa, bilješki, bilješki u tuđem uredu kada ostanete sami. Takvom radoznalošću krši se pravo bližnjega na tajnost njegova osobnog života, njegove se tajne neočekivano obznanjuju, a to često uzrokuje štetu njegovom dobrom glasu ili imovini. Sveci su, na primjer, izbjegavali svako suvišno znanje o svom bližnjemu kako bi svoje misli zadržali u neometanoj prisutnosti u molitvi. A običnim ljudima detalji intimnog života drugih, osim štete, neće donijeti ništa. Na primjer, iz radoznalosti su pročitali tuđi rad ili pismo i tamo susreli nečuvene opise ili slike za čednost, ili neugodan govor o sebi. A sada je duševni mir narušen na duže vrijeme. Kršćanin ne bi trebao tražiti prilike da čita tuđa pisma i papire, nego je čak potrebno svjesno odvratiti pogled ako je takvo dopisivanje pred njim.

Besposlena i zlobna znatiželja o nedostacima i porocima bližnjega. “Čujemo da ima među vama onih koji hodaju neuredno, ništa ne rade, nego galame” (2. Solunjanima 3:11). Pakosna znatiželja o slabostima bližnjega još je grešnija strast od izravne osude. U osudi čovjek govori o slabosti bližnjega, koja je vidljiva mnogima, ponekad osuđuje samo zato što je porok jasno očit ili iz oduševljenja za primjer drugih. Radoznalim upitom o intimnom ili jednostavno osobnom životu bližnjega, znatiželjnik sam traži predmet za osudu, prikuplja materijal za ogovaranje. U takvim postupcima leži početak zaborava vlastitih grijeha. Ali čak i ako takva osoba ne dopušta verbalnu osudu, još uvijek sebi čini znatnu štetu, opterećujući svoje pamćenje spoznajom o nedostacima drugih ljudi. Dovoljna je svaka vizija nečijih grijeha i krajnje je nerazumno potkopavati osjećaj poštovanja prema bližnjemu znatiželjom o njegovim tajnim slabostima. Kršćanin, čak i one poroke svoga bližnjega, koji su izravno očiti, trebao bi, takoreći, vidjeti, a ne vidjeti, čuti glasine, a ne čuti, i sve pokrivati ​​svojom ljubavlju i snishodljivošću.

STRAST DA PROPITUJETE ILI PRIČATE VIJESTI.“Nisu rado provodili vrijeme nego govoreći ili slušajući nešto novo” (Dj 17, 21), kako govori Sveto pismo o Atenjanima, strastvenim ljubiteljima vijesti. Slični ljubavnici postoje iu našem vremenu. "Što je novo ili novo?" - prvo je njihovo pitanje tijekom telefonskog razgovora ili osobnog susreta. Strast za vijestima u pravilu proizlazi iz odsutnosti autentičnog duhovnog života. Ako osoba vodi trijezan i pažljiv život, pazi na svoje misli, osjećaje i riječi, tada neće biti zanesena vanjskim stvarima. Što je više vanjskih vijesti, dojmova i bilo kojih drugih informacija nepotrebnih za život, to je um više raspršen, to se teže sabrati za molitvu. Osoba koja nema unutarnji život nastoji svoju dušu ispuniti vanjskim dojmovima. I tu su “vijesti” koje pobuđuju interes i golicaju znatiželju jednostavno potrebne. Osim toga, onaj koji prenosi vijest, takoreći, postaje njezin suučesnik, a na njega pada odraz interesa za događaj. Posjedovanje bilo kakve vijesti povećava samoznačaj takve osobe, zabavlja njegovu taštinu. Vijest predstavlja neku vrstu užitka za um i rastreseno uho. Oni privlače misao svakodnevnim slučajnim događajima, odvlačeći je od značajnog i vječnog. Štoviše, od vijesti do tračeva, u pravilu, jedan korak. Stoga se kršćanin ne bi trebao pretjerano zanimati za novosti iz svakodnevnog života i biti trgovac tim često beskorisnim informacijama.

PRETJERANA ORIJENTACIJA NA TUĐA MIŠLJENJA. Postoje ljudi koji sve rade s oprezom, neprestano se fokusirajući na ono što će drugi misliti ili reći. Najčešće je to zbog nedostatka vjere, kukavičluka i želje da se svima ugodi što je više moguće. Kršćanin u svojim riječima i djelima treba razmišljati ne toliko o tome što će reći njegovi bližnji, koliko o tome da njegova djela odgovaraju volji Božjoj. Jer istina i pravednost je samo ono što je Bog rekao, što su sveti apostoli govorili i sveti ljudi propovijedali. Zato pravoslavni treba da se trude prije svega da ugode Bogu, a ne da ugađaju ljudima i puze u svojim riječima i djelima. Osim toga, moramo zapamtiti da svijet živi prema potpuno drugačijim zakonima nego pravi kršćanin. Riječ Božja kaže: "Prijateljstvo sa svijetom neprijateljstvo je Bogu" (Jakovljeva 4,4). A indikativne su u tom smislu riječi svetih apostola, donesene radi propovijedanja uskrslog Krista na sudištu Velikog vijeća. Ovako je opisan događaj: “I dozvavši ih, zapovjediše im da ne govore niti uče u ime Isusovo. A Petar i Ivan odgovoriše im i rekoše: Sudite je li pravo pred Bogom slušati vas više nego Boga? Ne možemo ne govoriti ono što smo vidjeli i čuli” (Dj 4,18-19). Prije svega, pravoslavni kršćanin u svom životu mora biti vođen Božjim zapovijedima, učenjima svetih otaca, a zatim graditi svoje postupke tako da imaju blagotvoran učinak na okolno javno mnijenje.

ZANEMARIVANJE JAVNOG MIŠLJENJA O SEBI. Ovaj grijeh je suprotan grijehu pretjeranog orijentiranja na mišljenja drugih. U središtu toga, u pravilu, leži ponos, uobraženost i snažno izražen ponos. Jedna je stvar ako se osoba protivi javnom mnijenju zbog želje da živi i djeluje u skladu s Božjim zapovijedima. Drugi, ako to čini iz prezira “prema gomili”, prema javnom mnijenju. Kršćanin, provodeći svoj život u društvu, mora poštivati ​​mišljenja drugih; ako je u suprotnosti s Kristovim zapovijedima, onda žalite i molite se da Gospodin prosvijetli izgubljene. Ako ono odgovara, ili barem nije u suprotnosti s učenjem Bogočovjeka, onda ga treba poslušati, obratiti pažnju na naznačene nedostatke i nastojati učiniti sve da se oni isprave.

Mitropolit borispoljski i brovarski Anthony (Pakanich)

Nijedno zlo, nijedna kleveta ne može stati protiv ljubavi Božje. Stoga svatko od nas mora njegovati cvijeće ljubavi u svojim srcima i iskorijeniti prostranstva zlobe...

Kleveta je prvi grijeh u ljudskoj povijesti

Prvi grijeh, koji je opisan na prvim stranicama Biblije, je upravo grijeh klevete. Istina, ovo nije prvi grijeh koji su ljudi počinili. Adam i Eva sagriješili su neposluhom Bogu, ali ih je na to dovelo đavolsko klevetanje Boga.

“A zmija reče ženi: Je li Bog doista rekao: Ne jedi sa svakog stabla u raju?” (Post 3,1). Ne, knjiga Postanka kaže da Bog to nije rekao. U stvari, Bog je rekao Adamu: "Možeš jesti sa svakog stabla u raju, ali ne možeš jesti sa stabla spoznaje dobra i zla..." (Postanak 2:16-17).

Tako već na početku ljudske povijesti vidimo od đavla namjerno iskrivljavanje istine, što se naziva kleveta.

Riječ "đavo" prevedena je s grčkog kao "klevetnik"; onaj koji kleveće." Upravo to prvo i najvažnije ime dobio je neprijatelj našeg spasenja, koji ima i druga imena, ali ovo je najvažnije, jer pokazuje njegovu bit.

Klevetnik sam sebi šteti

Sveti Ivan Zlatousti, koji je osobno jako patio od klevete, savjetuje onima koji su čuli neprovjerene informacije ili glasine koje su diskreditirale bližnjega, da učine ovo: „Nikada ne prihvaćaj klevetu na bližnjega, nego zaustavi klevetnika ovim riječima: „Ostavi to. , brate, ja svaki dan griješim još težim grijesima, kako da osuđujemo druge?

A sveti Vasilije Veliki bilježi: "Trojici škodi klevetnik: onome koga kleveće, onome koji sluša i sebi."

Kleveta je za nas milost Božja

Tolerirati klevetu je svakako teško. Međutim, za strpljenje klevete, mnogi sveti oci obećavaju nagrade. “Ne zaboravite da onaj koji čuje klevetu o sebi, ne samo da ne trpi štetu, nego će dobiti i najveću nagradu.” Isti svetac dalje kaže: "Ako te se pravedno grdi, popravi se, ako li nepravedno, raduj se."

Prema nauku svetih otaca, tko s poniznošću, strpljivošću i kršćanskom hrabrošću podnosi klevete, drugima se opraštaju grijesi. Sveti Teofan Zatvornik, na primjer, klevetu smatra otkupom droge: „Oklevetali su te... iako nisi kriv? Morate biti strpljivi. I to će ići umjesto pokore za ono za što se sami smatrate krivim. Stoga je kleveta za vas milost Božja.”

Gospodin sve može pretvoriti u blagoslov. Čak i kleveta

Asketi savjetuju osobi koja doživljava klevetu da se moli, uključujući i za osobu koja ga pokušava osramotiti. “Dok moliš za klevetnika, Bog će onima koji su uvrijeđeni otkriti istinu o tebi”, uči sveti Maksim Ispovjednik.

U Svetom pismu ima mnogo primjera kako Gospodin klevetu pretvara u dobro i dobro. Na primjer, starozavjetni Josip, sačuvavši svoju čistoću, završio je u zatvoru zbog ženske klevete, ali ga je kasnije Gospodin utješio i uzvisio tako da je spasio cijelu zemlju od gladi (Postanak 39 i 41).

Samo dva slučaja kada možete reći loše stvari

Pritom i mi sami trebamo paziti da nehotice ne oklevetamo ili osramotimo bližnjega.

Sveti Bazilije Veliki smatra da „postoje samo dva slučaja kada je dopušteno govoriti loše (ali istinu!) o nekome: kada je potrebno posavjetovati se s drugima koji su iskusni kako popraviti čovjeka koji je sagriješio, i kada je potrebno upozoriti druge (ne govoreći puno), koji iz neznanja često mogu biti suučesnici loše osobe, smatrajući je dobrom ... Tko, bez takve potrebe da o drugome nešto kaže s namjerom klevetati ga, je klevetnik, čak i ako je govorio istinu.

... Klevetnici i svijeće se gase

Ljudi koji kleveću svoje bližnje nemaju Božji blagoslov. „Gospodin ne prima molitvu od njih, i njihove se svijeće gase, i njihovi se prinosi ne primaju, i gnjev Božji ostaje na njima, kako kaže David: Gospodin će uništiti sve laskave usne, jezik koji mnogo govori ( Psalam 11,4)” - poučavao je sveti Ivan Zlatousti.

I monah Isaija ne savjetuje klevetom da se spasava od nevolja i ljudske zlobe: „Vrijedan je milosti svaki nesretnik kad oplakuje svoje nevolje. Ali ako počne klevetati druge i nauditi im, tada će nestati sažaljenja za njegove nevolje; ne priznaje se više sažaljenja, nego mržnje, kao takav, da je zlorabio svoju nesreću miješajući se u tuđe stvari. Dakle, sjeme ove strasti mora biti uništeno na početku, sve dok ne proklija i postane neuništivo, i ne izazove opasnost za onoga koji je ovoj strasti žrtvovan.

Bog se ničim tako ne vrijeđa kao zlobom

Kako bismo smanjili poguban utjecaj laži i klevete u našem svijetu, svatko od nas mora njegovati cvijeće ljubavi u svojim srcima i iskorijeniti prostranstva zlobe.

Prema pravima. Ivana Kronštatskoga, Bog se ne slavi ničim više nego svestradalnom ljubavlju i ne vrijeđa se ničim više nego zlobom, ma kako dobra bila.

Nijedno zlo, nijedna kleveta ne može stati protiv ljubavi Božje. I, vjerojatno, na svijetu nema uzvišenijih riječi o ljubavi od onih koje je apostol Pavao rekao u svojoj prvoj poslanici Korinćanima: ne ljuti se, ne misli zlo, ne raduj se nepravdi, a raduj se istini. , sve pokriva, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi. Ljubav nikad ne prestaje” (1 Kor 13; 4-8).