Moralne pouke ruske književnosti 19. stoljeća. Moralne pouke ruske književnosti Duhovne i moralne pouke ruskih klasika

Satovi književnosti - satovi morala?!

Danas problem duhovnog i moralnog odgoja u društvu postaje vodeći.

U rječniku S.I. Ozhegova čitamo: "Moralnost su pravila koja određuju ponašanje, duhovne i duhovne kvalitete potrebne osobi u društvu, kao i provedbu tih pravila, ponašanja." U naše vrijeme duhovno-moralni odgoj kompliciran je prije svega (i to nije samo moje mišljenje) činjenicom da nema univerzalno priznatogideologija,i bez togaobrazovanje je nemoguće.

Sada moje pitanje studentima:

Imate li ideal? Na koga ste htjeli biti poput?

Oni odgovaraju:

Zašto biste htjeli biti kao netko drugi?

I možda bismo se trebali složiti s njima. Svatko od njih je osobnost, individualnost i ima pravo biti svoj. No, postavlja se još jedno pitanje:

Smatrate li se savršenim u svemu?

A najčešće se čuje:

ne znam Takva sam kakva jesam.

Pitam:

Čemu težiš? Koji je tvoj cilj? Čujem kao odgovor:

Ne želim biti "beskućnik", neću "ovisnik" .... Želim se zaposliti, raditi, zaraditi novac ...

Da, generacija je sada drugačija, drugačije su i vrijednosti. Profesija, bogatstvo i više ...

Ali donosi li istinsku sreću? Ali što je s ljudskim vrijednostima? Kao što su ljubaznost, ljubaznost, prijateljstvo, savjest, pristojnost? "Ali kako živjeti?", pita se junak filma "Vorošilovski strijelac".

Pa ponekad pomislite, možda je prošlo vrijeme književnosti? Što može sat dati današnjim školarcima ako oni (u doba tehnologije, računala, interneta) niti ne čitaju knjige, a ako čitaju, onda samo ono što učitelj traži programom? Kako probuditi osjećaje, izazvati emocije? ..

Pa ipak dolazim do zaključka: tko ako ne mi?

Ja kao profesorica književnosti osjećam svoju osobnu veliku odgovornost u moralnom odgoju učenika. Inače, zašto uopće raditi u školi?

A takvih prilika imamo dovoljno, jer nije uzalud sat književnosti nazvan “životnim lekcijama.” A upravo smo mi “pravednici”, “propovjednici” i “istinotražitelji”.

Za mene je profesor književnosti poseban učitelj, prije svega, osoba otvorenog srca, velike duše, koja zna voljeti, razumjeti svakoga, koja je primjer za nasljedovanje u svemu: u odjeći, u ponašanju. , u ponašanju, u komunikaciji, u odnosima. Za njega je svaki učenik individua!

A svrha nastave književnosti je formiranje duhovnih vrijednosti učenika, što je moguće samo u procesu interakcije, suradnje, sustvaralaštva učitelja i učenika. Neophodno je istinsko poniranje u gradivo i razumijevanje.duhovni i moralni potencijal ruske klasike.

Za učitelja je važna lekcija koju živi zajedno s učenicima. Svaki sat književnosti trebao bi riješiti prije svega odgojnu zadaću i imati odgojnu ulogu!

Usredotočit ću se na neke točke iz svoje prakse.

Glavna tehnika koju koristim u lekciji je stvaranje problematične moralne situacije, tehnologija kolektivno-individualne mentalne aktivnosti.

5. razred Lekcija-situacija temeljena na priči L.N. Tolstoja "Zatočenik Kavkaza".

Cilj je ostvariti prioritete takvih moralnih vrijednosti kao što su ljubaznost, vjernost prijateljstvu, prijateljstvo, uzajamna pomoć. Problematično je pitanje situacije: o čemu ovisi izbor junaka: o njihovu karakteru ili o okolnostima? A onda je drugačija situacija: zašto se priča zove "Kavkaski zarobljenik", a ne "Kavkaski zarobljenici"? Kao rezultat toga, razvijamo osjećaj drugarstva, uzajamne pomoći. Učimo vjerovati u sebe, u svoje sposobnosti.

5. razred Lekcija-situacija na temelju bajke G.-H. Andersena "Slavuj".

Svrha lekcije: razumjeti što je prava umjetnost i kakav je njezin utjecaj na ljudsku dušu. Problematično pitanje: tko je pobjednik: živi ili mehanički slavuj? Slijedi još jedna situacija: zašto živi slavuj nije dopustio da se mehanička igračka razbije? Tako razvijamo sposobnost da vidimo i razumijemo lijepo, učimo razlikovati besposleni, samozadovoljni svijet od svijeta rada, inspiracije.

7. razred. Lekcija-situacija prema romanu P. Merimeea "Matteo Falcone".

Cilj: Svijest da svatko sam svjesno bira. Problematično pitanje: tko je on, Matteo Falcone, heroj ili ubojica? Ispravimo problem: tko je kriv za Fortunatovu smrt? Kako autor odgovara na to pitanje, a onda dolazimo do drugog problema: zašto je Taras Buljba odbio pokopati svog sina, a Matteo pokopa?

Tako razvijamo sposobnost preispitivanja vlastitih postupaka, djela, učimo razlikovati moralna od nemoralnih djela.

Najbogatije mogućnosti moralnog odgoja u djelima N. Leskova.

Iskrenost, toplina koja dolazi iz srca, osjećaj ljubavi prema ljudima pokreće postupke njegovih junaka. U njegovim djelima junak se nalazi u teškoj situaciji kada je potrebno napraviti moralni izbor.

8. razred. N. Leskov. "Čovjek na satu"

Osoba na Postnikovovoj straži u nekoliko trenutaka mora napraviti izbor između ljudske i službene dužnosti. I on bira, znajući da će biti kažnjen.

Problematično pitanje: je li postupio ispravno? A što biste vi napravili na njegovom mjestu? Što danas znači "stati po strani"?

Jesmo li često suočeni s izborom? Jeste li ikada u životu morali birati?

A onda dečki dijele svoja sjećanja u eseju-razmišljanju. Neophodno je istinsko poniranje u gradivo i shvaćanje duhovnog i moralnog potencijala ruske klasike. To je uranjanje osobe u njegov unutarnji svijet, aktualizacija njegovog životnog iskustva, buđenje moralnih osjećaja, emocija, introspekcija unutarnjeg stanja.

To postaje moguće kada učenik ostane sam s listom papira kojem povjerava svoje misli i osjećaje. To je osnovni uvjet za moralni razvoj i moramo ga koristiti.

Tako, okrećući se vječnim pitanjima ljudske egzistencije, kroz poniranje u umjetničko djelo, dijete gradi svijet svojih vrijednosti. I postoji stalna samopromocija, samospoznaja, samorazvoj "cijeli život", a ne samo za upis u tehničku školu ili fakultet. I moralno-etički problemi povezani su s rastom samospoznaje.

Čitam i čudim se dubini misli nekih od njih. Povjerili su mi svoje najdublje osjećaje, a ja razumijem da ih ne mogu izdati i da ih više nemam pravo razočarati. Stoga sam uvjeren da su naše lekcije potrebne, a današnji učenici nas trebaju!

A satovi književnosti zapravo su satovi morala, a mi smo odgovorni za cijeli budući naraštaj!

Tko ako ne mi?

Moralna pitanja na stranicama ruske klasične književnosti

Gushchina T.V.,

profesor ruskog jezika i književnosti

GBOU NPO №35

Čitanje ruske klasične književnosti može se smatrati sredstvom moralnog odgoja ljudi, posebno mladih. U svakom slučaju, ruski pisci 19. stoljeća u svom su djelu vidjeli uzvišenu misiju. “U naše vrijeme, kada ljudsko društvo izlazi iz djetinjstva i osjetno sazrijeva, kada znanost, obrtništvo i industrija grabe ozbiljnim koracima, umjetnost ne može zaostajati za njima. Također ima ozbiljan zadatak - dovršiti odgoj i poboljšati osobu ”, tvrdio je I.A. Gončarov. “Društveni značaj pisca (a kakvo drugo značenje on može imati?) sastoji se upravo u tome da baci tračak svjetla na sve vrste moralnih i duševnih nevolja, kako bi se svakakva zagušljivost osvježila dahom ideala”, N.M. Saltikov-Ščedrin.

Značenje postavljanja moralnih pitanja u djelima ruskih pisaca 19. stoljeća nije izgubljeno ni danas, jer. mnoga se vječna pitanja još uvijek javljaju u glavama današnje mladeži, a odgovore na njih nudi klasična književnost, ponekad i u suprotnosti s okolnom stvarnošću. Osim toga, ruska klasična književnost ima nevjerojatnu sposobnost nazivanja stvari pravim imenom: dobro - dobro, a zlo - zlo, što pomaže ljudima u snalaženju u moralnim konceptima u suvremenom svijetu.

A kako se sama riječ "moral" tumači u suvremenom ruskom? Ozhegovljev rječnik za objašnjenje nudi sljedeću definiciju ove riječi: „Moralnost su unutarnje duhovne kvalitete koje vode osobu, etičke norme; pravila ponašanja određena ovim osobinama. Zanimljivo je da je jedan moderni mladić dao sljedeću definiciju morala: "Nešto prolazno, što se ne događa u životu."

Prije svega, obratimo pozornost na djela u kojima mladi junak propituje pravila koja mu je usadio stariji naraštaj. Tako, na primjer, Aleksandar Andrejič Čatski iz komedije A. S. Gribojedova “Jao od pameti” odbacuje pravila života moskovskog društva, kritizirajući njegove nemoralne aspekte. “Bilo bi mi drago služiti, mučno je služiti”, “Bilo je to izravno doba poniznosti i straha”, “Idem ženama, ali ne zbog ovoga”, “Kad sam u poslu, skrivam se od zabave , kad se zezam, zezam se, ali miješati ova dva zanata mrak je zanatlija, ja nisam jedan od njih "i druge izjave Chatskog otkrivaju čitateljima sliku pozitivno inteligentnog, kako je rekao Puškin , heroj koji se nije bojao ići ne u kompromise, već u sukob s cijelim društvom, braneći svoja moralna uvjerenja, a ostajući u samoći. Chatsky je pravi heroj.

Roman I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi" prikazuje sukob ljudi ne samo različitih dobi, već i različitih klasa. Svaki od njih: aristokrat P.P. Kirsanov i običan E.V. Bazarov - ima svoju istinu. Naravno, u negiranju kulture koju su stvorili plemići, Bazarov ide predaleko, jer on je nihilist. Ali Bazarov je u stanju priznati svoje pogreške.

Ali tek u romanu F. M. Dostojevskog "Zločin i kazna" dovodi se u pitanje sama nužnost moralnih zakona života.

Kao prvo, prikazuju nam se slike života ruskog društva koje je očigledne u svom nemoralu.To su prije svega slike ogromnog siromaštva. Na primjer, ovakva: “Nepodnošljivi smrad iz konoba, kojih je u ovom dijelu grada posebno mnogo, i pijanci koji su nailazili svake minute, unatoč radnom danu, upotpunili su odvratan i tužan kolorit slike.” Izgled junaka također svjedoči o siromaštvu: “Bio je tako siromašno odjeven da bi se druga, čak i poznata osoba, stidjela u takvim dronjcima danju izaći na ulicu. No, četvrtina je bila takva da je ovdje teško bilo koga iznenaditi odijelom. Stan likova romana također je upečatljiv svojom bijedom: “Bila je to sićušna ćelija, duga šest koraka, koja je imala najjadniji izgled sa svojim žućkastim, prašnjavim tapetama koje su posvuda zaostajale za zidom, i tako niske da je postalo jezivo za malo visoku osobu, a sve je izgledalo kao da ćeš udariti glavom u strop.

Od čega žive junaci romana Dostojevskog? Ponekad je njihov način dobivanja hrane (i ne možete sanjati više!) užasan. Dakle, obitelj Marmeladov koristi sredstva koja je dobila Sonya. "Hej Sonya! Kakav su bunar, međutim, uspjeli iskopati i koristiti! To je zato što ga koriste! I navikla se. Plakali smo i navikli smo se. Čovjek-podlac se navikne na sve", uzvikuje Raskoljnikov.

Ispada da sama situacija, "okruženje", gura ljude na nemoralna djela. A u glavama mladih javljaju se opasne misli, na primjer, pitanje: ima li u životu morala?

Pa, ako sam lagao, - uzviknuo je (Raskoljnikov) iznenada nehotice, - ako osoba doista nije nitkov, cijela općenito, cijela obitelj; odnosno ljudski, znači ostalo su predrasude, samo strahovi, a barijera nema, i tako treba!

“Kada bismo imali znanost, onda bi liječnici, odvjetnici, filozofi mogli vršiti najdragocjenija istraživanja o Petrogradu, svatko u svojoj specijalnosti. Rijetko gdje ima toliko turobnih, surovih i čudnih utjecaja na dušu čovjeka, kao u Petrogradu. Što vrijede neki klimatski utjecaji! Svidrigajlov kaže.

Ne prepušta se samo Raskoljnikov opasnim mislima. Na primjer, u krčmi svjedoči razgovoru studenta i mladog časnika.

Dopustite, želim vas ozbiljno pitati, - uzbudi se student, - sad sam se, naravno, šalio, ali gledajte: s jedne strane glupa, besmislena, beznačajna, zla, bolesna starica, nepotrebna za bilo kome i, naprotiv, štetna za svakoga, za koju ni sama ne zna za što živi, ​​i koja će sutra sama od sebe umrijeti. razumiješ? Razumijete?...

Slušajte dalje. S druge strane, mlade, svježe snage koje bez potpore odlaze u nepovrat, i to u tisućama, i to posvuda! Stotine, tisuće djela i pothvata koji se mogu urediti i ispraviti za novac starice osuđene na samostan!... Ubij je i uzmi njezin novac kako bi se posvetio služenju čitavom čovječanstvu i zajedničkoj stvari s njihovim pomoć: što misliš, neće li se jedan mali zločin okajati tisućama dobrih djela? U jednom životu tisuće života spašenih od propadanja i propadanja. Jedna smrt i stotinu života zauzvrat - pa, ima tu aritmetike! A što na općim vagama znači život ove konzumne, glupe i zle starice? Ništa više od života uši, žohara, pa čak ni to ne vrijedi, jer je starica štetna. Ona jede tuđi život.

Obratio bih pozornost na vokabular ove izjave, točnije na to kako odabir riječi dokazuje monstruoznu zbrku u glavi lika: “mali zločin” (čak i ne zločin, nego zločin – ubojstvo čovjeka!) ; "jedna smrt i stotinu života" postaju predmetom aritmetike, a život čovjeka, makar i "konzumne, glupe i zle starice", ravan je "životu uši, žohara". Nevjerojatno, ali definicije "potrošač, glup i zao" ravne su optužbi, ali ne izazivaju sažaljenje.

Raskoljnikov opravdava zločin u ime velikog cilja: “Po mom mišljenju, ako Keplerova i Newtonova otkrića, zbog nekih kombinacija, nikako nisu mogla postati poznata ljudima osim darivanjem života jednog, deset, sto, i tako dalje, ljudi koji su se umiješali Ako bi ovo otkriće ili koji bi stajali na putu kao prepreka, tada bi Newton imao pravo, pa čak i bio dužan ... eliminirati ovih deset ili sto ljudi kako bi napravio njegova otkrića poznata cijelom čovječanstvu.

Ovakve i slične misli rađaju u Raskoljnikovljevoj glavi teoriju o nejednakosti ljudi: “Vjerujem samo u svoju glavnu ideju. Ona se sastoji upravo u tome što se ljudi, prema zakonu prirode, općenito dijele na dvije kategorije, na niže (obične), tj. tako reći na materijalne koji služe samo za generiranje svoje vrste, a zapravo u ljude, tj. imajući dar ili talent reći novu riječ u njihovoj sredini. Ove čudovišne misli guraju Raskoljnikova na ubojstvo: “Tada sam pretpostavio, Sonya, ... da je moć dana samo onima koji se usude sagnuti se i uzeti je. Postoji samo jedna stvar, jedna stvar: samo se moraš usuditi! ... Ja ... htio sam se usuditi i ubio ... "

Iznimno je važno što roman "Zločin i kazna" ne samo da prikazuje aspekte života ruskog društva, već ih i vrednuje. Prvo, prepričavanje Raskoljnikovljeve teorije od strane Porfirija Petroviča otkriva nenormalnost takvih ideja: “Stvar je u tome što su u njihovom članku svi ljudi nekako podijeljeni na “obične” i “izvanredne”. Obični ljudi moraju živjeti u poslušnosti i nemaju pravo kršiti zakon, jer, vidite, oni su obični. A izvanredni imaju pravo činiti svakakve zločine i kršiti zakon na sve moguće načine, zapravo zato što su izvanredni. Drugo, indikativna je Razumihinova reakcija na Raskoljnikovljevo razmišljanje: “Kako? Što? Pravo na zločin? Ali nije zato što je "okolina zapela"? - upita Razumihin s nekom vrstom straha. Treće, Porfirije Petrovič svojim pitanjima pokazuje da je ova teorija u suprotnosti s kršćanskim konceptima.

Dakle, još uvijek vjerujete u Novi Jeruzalem?

Vjerujem, - čvrsto je odgovorio Raskoljnikov ...

Vjeruješ li u Boga?...

Vjerujem - ponovi Raskoljnikov.

I--i vjerujete u Lazarovo uskrsnuće?

Vjerujem. Zašto ti sve ovo treba?

Vjerujete li doslovno?

Doslovce.

Razumikhin i Sonya dokazuju isto Raskoljnikovu. "Uostalom, ovo dopuštenje krvi u savjesti je ... ovo je, po mom mišljenju, gore od službenog dopuštenja prolijevanja krvi, legalno ..." - kaže Razumikhin. “Otišli ste od Boga. A Bog te udario, vragu te izdao! Sonya uzvikuje. Ispravnu ocjenu onoga što se dogodilo daje Porfirije Petrovič, rekavši: "Vaš zločin, kao neka vrsta zamagljenja, pojavit će se, dakle, u savjesti, zamagljuje se."

Tema zamračenja kao rezultat odbacivanja tradicionalnih normi ponašanja nastavlja se u drugim djelima. Na primjer, zaplet romana M. A. Bulgakova “Majstor i Margarita” može se smatrati epizodom u kojoj Ivan Bezdomny i Berlioz raspravljaju o Bezdomnyjevoj antireligioznoj pjesmi, uključujući Berliozovu frazu “Da, mi ne vjerujemo u Boga, ali možemo razgovarajte o tome sasvim slobodno". Ako ne vjerujemo u Boga, onda ne vjerujemo ni u Božje zakone. Sve što se događa u knjizi rezultat je ovog poricanja.

Umjetnička djela ruske klasične književnosti hrana su za um i srce. Svoje čitatelje potiču na razmišljanje o najvažnijim temama, na usporedbu prošlosti i sadašnjosti, jednom riječju na razmišljanje. Može se samo nadati da će se mladi čitatelji više okrenuti klasicima.

Bibliografija

1. Ruski pisci 19. stoljeća o svojim djelima. Čitanka povijesne i književne građe. Sastavio I.E.Kaplan. Nova škola, M., 1995. Str.69
2. Ruski pisci 19. stoljeća o svojim djelima. Čitanka povijesne i književne građe. Sastavio I.E.Kaplan. Nova škola, M., 1995. S. 126

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Tema obrazovanja u djelima ruske književnosti 19. stoljeća

Uvod

Svladavanje književne klasike od strane učenika neophodan je uvjet za očuvanje jedinstva nacionalne kulture. Formiranje moralno aktivne ličnosti glavna je zadaća poučavanja i odgoja na nastavi književnosti.

Rusko društvo u tom razdoblju doživljava duboku moralnu krizu: osoba se udaljava od razumijevanja duhovnih temelja života, gubi temelje vlastitog postojanja. Suvremeni čovjek sve je više usmjeren na materijalni uspjeh, vanjska postignuća. Realnost suvremenog ruskog društva su tržišni odnosi, orijentacija na instrumentalne vrijednosti, amerikanizacija života, uništavanje nacionalnog identiteta, temelja egzistencije naroda. Istinski aktivna osoba može slobodno, t.j. svjesno odabrati svoj način djelovanja. Stoga je kao glavnu zadaću osposobljavanja i obrazovanja potrebno smatrati odgoj takve osobe sposobne za samoodređenje u suvremenom svijetu. To znači da učenici trebaju razviti takve kvalitete kao što su visoka razina samosvijesti, samopoštovanja, samopoštovanja, neovisnosti, neovisnosti prosuđivanja, sposobnost snalaženja u svijetu duhovnih vrijednosti iu životnim situacijama oko sebe, sposobnost odlučivanja i preuzimanja odgovornosti za svoje postupke te odabir sadržaja svoje životne aktivnosti, linija ponašanja, putova vlastitog razvoja. Upravo su sve te osobine postale osnova djela klasika ruske književnosti 19. stoljeća.

Ovaj rad posvećen je temi obrazovanja u djelima ruske književnosti 19. stoljeća, u radu se raspravlja o glavnim aspektima sadržaja obrazovanja na nastavi književnosti, analizira se tema obrazovanja u djelima Puškina A.S., Lermontova M. Yu., Fonvizin D.I., Ostrovski A.N. i drugi istaknuti majstori riječi 19. stoljeća.

1. Osnove moralnog odgoja u nastavi književnosti

Razdoblje adolescencije je razdoblje brze “infekcije” novim idejama, razdoblje promjene osjećaja, raspoloženja, misli, hobija, vjere u svoje ideale i vlastite snage, zanimanja za vlastitu osobnost, problema vremena, potrage za ideal, ciljevi u životu, nezadovoljstvo samim sobom. Sve to služi kao snažan motor moralnog razvoja.

Razvoj autonomne moralnosti, povezan s kritičkim razumijevanjem normi javnog morala, objašnjenjem moralnih sukoba, traženjem i odobravanjem vlastitih moralnih načela, posebno je potaknut kreativnim činovima moralnog izbora Goncharenko T.I. Estetski odgoj učenika u literarno stvaralačkom društvu. - M.: Gardariki, 2003, str.67. Stoga se modeliranje i primjena u obuci i obrazovanju situacija moralnog izbora pokazuje nužnim uvjetom za moralnu aktivnost učenika.

Situacija moralnog izbora je ona koja sadrži proturječnosti između dviju međusobno isključivih odluka ili radnji.

Osoba u takvim situacijama mora donijeti alternativnu odluku o svom stavu prema moralnim ili nemoralnim činjenicama io svom ponašanju ("Što da radim?").

Donošenje alternativne odluke znači izbor između dobra i zla, simpatije ili ravnodušnosti, hrabrosti i kukavičluka, poštenja i prijevare, odanosti i izdaje, altruizma i sebičnosti itd. Odabrati ispravnu moralnu odluku znači počiniti djelo.

Da biste učinkovito koristili situacije moralnog izbora u odgoju i razvoju školske djece, potrebno je poznavati vrste moralnih i etičkih problema koji se u njima postavljaju. Moralno-etički problemi mogu biti usmjereni na spoznaju širokih filozofskih i etičkih pojava, pojmova (čovjek i priroda, čovjek i društvo, umjetnost i život, ljepota i dobrota, smisao života i dr.), na spoznaju odnosa između čovjeka i čovjeka. i ponašanje ljudi, njihove vlastite moralne kvalitete.

Moral je sustav unutarnjih pravila osobe, temeljen na humanističkim vrijednostima koje određuju njegovo ponašanje i odnos prema sebi i drugim ljudima.

Moralnost je temeljna kvaliteta čovjeka, njegov pozitivni početak, koji izrasta iz osjećaja ljubavi prema ljudima, bez obzira na njihovu nacionalnu pripadnost, i shvaćanja slobode kao osobne odgovornosti.

Kriterij moralnosti je sposobnost osobe u teškoj životnoj situaciji da napravi izbor u korist stvaranja, a ne uništenja.

Formiranje morala događa se u procesu osobne samosvijesti i upoznavanja s duhovnošću društva.

Problemi mogu biti povezani s izborom ponašanja i donošenjem moralne odluke, s procjenom i samoprocjenom moralnih zasluga osobe, s donošenjem odluke u određenoj situaciji, mogu zahtijevati objašnjenje moralne fenomen.

Sposobnost sagledavanja, spoznaje i analize moralnih i etičkih proturječja oko sebe i u sebi najvažnija je sastavnica razvoja etičke kulture i moralne samosvijesti učenika.

Moralni primjeri i situacije moraju se uzeti iz djela fikcije. Formiranje morala pomoću fikcije u novim sociokulturnim uvjetima je kontrolirani proces i ovisi o radu nastavnika u odabiru književnog obrazovanja u svjetlu kulturnih, nacionalnih i univerzalnih vrijednosti Aksenova E.M. Odgoj osjećaja umjetničkom riječju. Vodič za učitelja. - M.: AST, 2002, str.121. Stoga je potrebno aktualizirati sadržaje književnog obrazovanja i uključiti u proučavanje djela s oštrom moralnom tematikom koja pokreću važne filozofske i moralne probleme, vječna pitanja. Upravo tim pitanjima, tako važnim za moralni odgoj i razvoj školske djece, bave se autori književnih djela 19. stoljeća.

Glavna je zadaća učitelja u nastavi književnosti postići neformalno rješenje moralnih problema, napraviti moralni izbor, uzimajući u obzir čitav niz uvjeta koji prate situaciju, donoseći sve složenije moralne probleme i složenije moralno-etičke situacije za raspravu i analizu.

Fikcija, koja privlači ne samo um, već i osjećaje mladog čitatelja, razvija i duhovno obogaćuje osobnost u nastajanju. Očigledna je ogromna obrazovna građa koju sate književnosti nose u sebi. Budeći osjećaje i življenje čitatelja – učenika, unaprjeđuju kulturu percepcije beletristike općenito. Zadatak filologa je naučiti djecu da suosjećaju, promišljaju o djelu, razumiju ljepotu riječi Meshcheryakova N.Ya., Grishina L.Ya. Formiranje ideološke i moralne pozicije adolescenata sredstvima književnosti // Unapređivanje nastave književnosti u školi. - M.: Prosvjetljenje, 1986, str.78.

U školskoj analizi književnog djela važan je sam proces komunikacije s umjetnošću. Pritom učitelj pomaže djeci uočiti ono što je pri prvom čitanju ostalo nezapaženo, postupno otkriva različite slojeve umjetničkoga teksta i navodi učenike na shvaćanje smisla djela. To učenika formira kao čitatelja, čini ga emocionalno osjetljivijim.

Umijeće odgoja je prije svega umijeće govora, obraćanja srcu djeteta. Duhovne vrijednosti treba njegovati. Na temelju svake specifične teme lekcije potrebno je odrediti koje ćete vještine učenja razviti, koje će moralne kvalitete ova lekcija pomoći u odgajanju učenika. Obrazovna uloga sata važnija je od samog izlaganja obrazovnog gradiva.

moralni odgoj književno obrazovanje

2. Tema obrazovanja u djelima ruske književnosti 19. stoljeća

2.1 Obilježja književnosti 19. stoljeća

Početkom XIX stoljeća. postoji sentimentalni trend. Njegovi najistaknutiji predstavnici: Karamzin ("Pisma ruskog putnika", "Priče"), Dmitrijev i Ozerov. Nastala borba između novog književnog stila (Karamzin) i starog (Šiškov) završava pobjedom inovatora. Sentimentalizam zamjenjuje romantičarski pravac (Žukovski je prevoditelj Schillera, Uhlanda, Seydlitza i engleskih pjesnika). Nacionalni početak dolazi do izražaja u Krilovljevim basnama. Otac nove ruske književnosti bio je Puškin, koji je u svim vrstama književnosti: lirici, drami, epskoj poeziji i prozi, stvorio uzorke koji po ljepoti i elegantnoj jednostavnosti oblika i iskrenosti osjećaja nisu niži od najvećih svjetskih djela. književnost Bazanova A. E. Ruska književnost 19. stoljeća. - M.: Pravo i zakon, 2001, str. 83 . Istovremeno s njim glumi A. Griboedov, tko je kome dao. “Jao od pameti” široka je satirična slika ponašanja. N. Gogol, razvijajući stvarni pravac Puškina, prikazuje mračne strane ruskog života s visokom umjetnošću i humorom. Puškinov nasljednik u lijepoj poeziji je Ljermontov.

Počevši od Puškina i Gogolja, književnost postaje organom društvene svijesti. Pojava u Rusiji ideja njemačkih filozofa Hegela, Schellinga i dr. (krug Stankeviča, Granovskog, Belinskog i dr.) seže u tridesete i četrdesete godine 19. stoljeća. Na temelju tih ideja nastale su dvije glavne struje ruske društvene misli: slavenofilstvo i zapadnjaštvo. Pod utjecajem slavenofila javlja se interes za domaću starinu, narodne običaje, narodnu umjetnost (djela S. Solovjova, Kavelina, Buslaveva, Afanasjeva, Sreznjevskog, Zabelina, Kostomarova, Dalja, Pipina i dr.). U isto vrijeme političke i društvene teorije Zapada prodiru u književnost (Herzen).

Počevši od 1850-ih godina šire se roman i pripovijetka, koji odražavaju život ruskog društva i sve faze razvoja njegove misli (djela: Turgenjeva, Gončarova, Pisemskog; L. Tolstoja, Dostojevskog, Pomjalovskog, Grigoroviča, Boborykin, Leskov, Albov, Barancevič, Nemirovič-Dančenko, Mamin, Melšin, Novodvorski, Salov, Garšin, Korolenko, Čehov, Garin, Gorki, L. Andrejev, Kuprin, Veresajev, Čirikov i drugi). Ščedrin-Saltikov je u svojim satiričnim esejima kritikovao reakcionarne i sebične tendencije koje su se pojavile u ruskom društvu i ometale provedbu reformi 1860-ih. Narodnjački pisci: Rešetnjikov, Levitov, Ch. Uspenski, Zlatovratski, Ertel, Naumov.

Povijesna faza nastanka realističke metode i smjer koji joj odgovara. 19. stoljeće prihvatilo je sve najbolje što je bilo u romantizmu koji je nastao na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće: ideju slobodnog razvoja pojedinca, kreativnu transformaciju žanrovske i stilske originalnosti književnosti. 19. stoljeće dalo je različite nacionalne inačice istinski socijalnog romana, gdje se osoba pojavljuje u dubokoj unutarnjoj povezanosti s društvenim okolnostima i njima se pokorava, iako se za mnoge umjetnike pojavljuje i književni lik kao borac protiv tih okolnosti Pedchak A.N. Ruska književnost s kraja 18. i početka 19. stoljeća. - M.: Phoenix, 2003, str. 29. Kao nijedno drugo stoljeće, 19. stoljeće odlikovalo se izvanrednom raznolikošću žanrovskih, tematskih oblika književnosti, au području kao što je versifikacija dalo je bezbrojne ritmičke i strofičke preinake u svakom nacionalnom književnom jeziku. Početkom 19. stoljeća J. W. Goethe formulirao je načelo "svjetske književnosti". To nije značilo gubitak nacionalne posebnosti književnosti, nego je samo svjedočilo o procesima integracije u svjetskoj govornoj umjetnosti. Druga polovica 19. stoljeća u svjetskoj je književnosti nazvana "ruskim razdobljem".

2.2 Moralni, umjetnički i estetski odgoj na primjerima književnih djela klasika 19. stoljeća

Da bi shvatili filozofske probleme, aktivno primijenili svoje znanje, svoje životno iskustvo, koristeći svoja uvjerenja, postavili probleme, analizirali različite moralne i etičke sukobe, složene probleme međuljudskih odnosa, samostalno donosili odluke, razvijali spoznajnu samostalnost i stvaralačke sposobnosti, učenici uče iz djela poznatih autora 19. stoljeća kao što su Puškin A.S., Lermontov M.Yu., Fonvizin D.I., Ostrovski A.N., Gončarov. Analizirajući radove autora, moguće je objasniti pojmove kao što su sukob, moral, patriotizam, odanost, izdaja. U djelima navedenih majstora riječi 19. stoljeća tema obrazovanja provlači se poput nevidljive niti.

Na primjer, rad A.S. Puškinov "Eugene Onegin" s pravom se može smatrati enciklopedijom obrazovanja modernog života. Ovo je vječno djelo koje spaja sve glavne tradicije ruskog naroda. Roman u stihovima "Evgenije Onjegin" postavlja mnoge probleme. Jedan od njih je problem sreće i dužnosti. Taj problem je najjasnije osvijetljen u završnom objašnjenju Evgenija Onjegina kod Tatjane Larine. Onjegin prvi put misli da je njegov svjetonazor pogrešan, da mu neće dati mira i što na kraju postiže. “Mislio sam: sloboda i mir su zamjena za sreću”, priznaje Onjegin Tatjani, počinjući shvaćati da je prava sreća u želji da se pronađe srodna duša.

Shvaća da su mu svi temelji uzdrmani. Autor nam daje nadu u moralni preporod Onjegina. Tatjanina glavna prednost je njezino duhovno plemstvo, njezin istinski ruski karakter. Tatjana ima visok osjećaj dužnosti i dostojanstva. Budući da Tatyana svoju dužnost prema mužu stavlja iznad vlastite sreće, boji se osramotiti ga, povrijediti ga. Zato je smogla snage potisnuti osjećaje i reći Onjeginu:

Volim te (zašto lagati?)

Ali ja sam dat drugome;

I bit ću mu vjerna zauvijek

Tema obrazovanja u ovom djelu izražena je odgajanjem osjećaja dužnosti i odgovornosti. Čast i smisao života glavni su odgojni problemi koji se obrađuju u romanu. Tatjana je bila prisiljena boriti se za svoje dostojanstvo, pokazujući u toj borbi beskompromisnost i svojstvenu joj moralnu snagu, upravo su to bile moralne vrijednosti Tatjane. Tatyana je heroina savjesti. Tatjana se u romanu pojavljuje kao simbol vjernosti, dobrote, ljubavi. Odavno je svima poznato da je sreća za žene u ljubavi, u brizi za druge. Svaku ženu (bilo da je političarka, učiteljica ili novinarka) treba voljeti, voljeti, odgajati djecu, imati obitelj. Za Puškina, Tatyana je ideal mlade Ruskinje koja se, nakon što je upoznala, ne može zaboraviti. Tako je snažan njezin osjećaj dužnosti, duhovna plemenitost Volove G.N. Evgenije Onjegin A. S. Puškin - Misterij romana. Kritika. - M.: Akademija, 2004, str.138.

U radu M.Yu. Lermontov "Junak našeg vremena" glavna obrazovna tema je problem osobnosti. Osobnost u svom odnosu prema društvu, u svojoj uvjetovanosti društveno-povijesnim okolnostima i istodobno im se odupirući - takav je Ljermontovljev poseban, dvostran pristup problemu. Čovjek i sudbina, čovjek i njegova svrha, svrha i smisao ljudskog života, njegove mogućnosti i stvarnost - sva ta pitanja u romanu dobivaju višestrano figurativno utjelovljenje. "Junak našeg vremena" prvi je roman u ruskoj književnosti, u čijem središtu nije predstavljena biografija osobe, već osobnost osobe - njegov duhovni i mentalni život kao proces Anoškina V.N., Zvereva V.P. Ruska književnost devetnaestog stoljeća. 1870-ih - 1890-ih: Memoari. Književno-kritički članci. pisma. - M.: Viša škola, 2005, str. četrnaest . U romanu su organski spojeni socio-psihološki problemi i moralno-filozofski, oštri zaplet i nemilosrdna introspekcija junaka, eseji individualnih opisa i romaneskna brzina zaokreta u razvoju događaja, filozofska promišljanja i neobični pokusi junaka; njegove ljubavne, svjetovne i druge avanture pretvaraju se u tragediju neostvarene sudbine jedne izuzetne osobe. Cijeli sustav slika ovog djela, kao i cjelokupna umjetnička struktura romana, izgrađen je tako da središnji lik osvjetljava s različitih strana i iz različitih kutova.

Ovo djelo u čitatelju odgaja sposobnost potpunog postojanja u društvu, sposobnost razumijevanja proturječja koja se često javljaju u duši bilo koje osobe, sposobnost pronalaženja ravnoteže između psiholoških poteškoća i prepreka koje stoje na putu.

Značaj romana "Junak našeg vremena" u kasnijem razvoju ruske književnosti je ogroman. Ljermontov je u tom djelu prvi put u "povijesti ljudske duše" razotkrio tako duboke slojeve koji ju je ne samo izjednačio s "poviješću naroda", već je pokazao njezinu uključenost u duhovnu povijest čovječanstva kroz njegovu osobnu. i generički značaj. U pojedinoj osobnosti isticali su se ne samo njezini konkretno-vremenski društveno-povijesni znakovi, nego i sveljudski.

Ništa manje značajna obrazovna vrijednost je rad Fonvizina D.I. "Podrast". Posebno je vrijedan za razdoblje adolescencije, kada je mladima potrebna pomoć u odabiru daljnjeg životnog puta. U Fonvizinovoj komediji tema obrazovanja izražena je u sukobu dobra i zla, podlosti i plemenitosti, iskrenosti i licemjerja, bestijalnosti i visoke duhovnosti Pedchak A.N. Ruska književnost s kraja 18. i početka 19. stoljeća. - M.: Phoenix, 2003, str. 54 . Fonvizinova „Podrast“ izgrađena je na činjenici da svijet Prostakovljevih iz Skotininih – neukih, okrutnih, narcisoidnih veleposjednika – želi podjarmiti cijeli njegov život, prisvojiti si pravo neograničene vlasti i nad kmetovima i nad plemićima, koji posjeduju Sofiju i njezin zaručnik, vrli časnik Milon; Sofijin ujak, čovjek s idealima Petrova vremena, Starodum; čuvar zakona, činovnik Pravdin. U komediji se sudaraju dva svijeta s različitim potrebama, stilovima života i obrascima govora, s različitim idealima. Ideali heroja jasno su vidljivi u načinu na koji žele vidjeti svoju djecu. Sjetimo se Prostakova na Mitrofanovoj lekciji:

„Prostakov. Jako mi je drago što Mitrofanushka ne voli istupiti ... On laže, prijatelju srca. Našao je novac - ne dijeli ga ni s kim .. Uzmi sve za sebe, Mitrofanuška. Ne proučavaj ovu glupu znanost!"

A sada se prisjetimo scene u kojoj Starodum razgovara sa Sofijom:

„Starodum. Ne onaj bogati koji broji novac da ga sakrije u škrinju, nego onaj koji broji višak u sebi da bi pomogao onome tko nema ono što mu treba... Plemić... to bi smatrao prvim sramota ne činiti ništa: ima ljudi kojima se može pomoći, ima domovine kojoj treba služiti.

Djelo jasno pokazuje razliku između dobra i zla, plemenitosti i neznanja, čitatelj ima priliku procijeniti sve te osobine, zaključiti što je u životu uistinu vrijedno. strip je dublji, unutarnjiji: grubost koja želi izgledati dobro, pohlepa koja se prikriva velikodušnošću, neznanje koje tvrdi da je obrazovano. Strip se temelji na apsurdu, neskladu forme i sadržaja. U Podzemlju bijedni, primitivni svijet Skotininih i Prostakova želi provaliti u svijet plemića, prisvojiti njegove privilegije, zauzeti sve. Zlo se želi dočepati dobra i djeluje vrlo snažno, na različite načine.

Tema obrazovanja nije manje jasno vidljiva u djelu velikog ruskog dramatičara 19. stoljeća A.N. Ostrovski "Oluja". Drama govori o tragičnoj sudbini žene koja nije mogla prekoračiti patrijarhalne temelje gradnje kuće, nije se mogla izboriti za svoju ljubav, te je zbog toga svojevoljno umrla. Ovo djelo s tragičnim krajem obrazuje čitatelja za snagu uma, sposobnost pronalaženja izlaza iz najtežih situacija, zadržavanje samokontrole u teškim trenucima života Palkhovsky A.M. Drama A. N. Ostrovskog "Oluja" u ruskoj kritici. - St. Petersburg: Izdavačka kuća Državnog sveučilišta St. Petersburg, 2001., str.42. Katerina je vrlo pobožna, religiozna. A sa stajališta crkve samoubojstvo je težak grijeh, samoubojicu čak ni ne sahranjuju. I vidimo koliko joj je teško napraviti ovaj korak, međutim, to je izdaja najbliže osobe koja je gura na samoubojstvo. Katerina se razočarala u svog ljubavnika, shvatila je da je on slaba osoba slabe volje. Pogledajte kako se Boris ponaša u sceni rastanka: isprva žali Katerinu, a na kraju joj i sam želi smrt. Možda ne tako strašno, ali ipak će Katerinina smrt natjerati Borisa da je brže zaboravi.

Naravno, samoubojstvo se može smatrati činom slabog karaktera. Ali s druge strane, život u kući Kabanikha za nju je nepodnošljiv. I u ovom činu - snaga njenog karaktera. Ako Boris pobjegne od svoje ljubavi, napusti Katerinu, što onda ona treba učiniti, kako dalje živjeti? I tako odlučuje počiniti samoubojstvo, jer ne može prestati voljeti Borisa i oprostiti mu njegovu izdaju. Drama "Oluja" pokazuje moć utjecaja na osobu i njegovu dušu takvih odnosa kao što su izdaja, prezir, zanemarivanje. Odgoj učenika na primjeru ovog djela odvija se u skladu s formiranjem osjećaja za pravdu, poštovanje, privrženost bližnjemu.

U radu N.V. Gogoljevih "Mrtvih duša", temi obrazovanja također je posvećena velika pozornost. Nikolaj Vasiljevič, kao pošten, inteligentan, osjetljiv, religiozan čovjek, vidio je da svijetom vlada zlo, koje se širi velikom brzinom, a čovjek se nosi s njim. Slažući se s osobom, počinje cvjetati i trijumfirati. Zlo se počinje širiti takvom brzinom da mu je teško odrediti granice. Smatrajući se prorokom, Gogol je iskreno vjerovao da je on taj koji treba ukazati čovječanstvu na njegove grijehe i pomoći da ih se riješi. Kad čitate stranice nekog djela, sve vam se čini sivo, vulgarno, beznačajno. Zlo je tupost i vulgarnost, a sama po sebi je strašna. Vulgarnost je ta koja rađa niske osjećaje, glupost i ravnodušnost. U ovom vulgarnom svijetu, zlo ne poznaje granice, jer je bezgranično.

Glavno pitanje koje je postavio N.V. Gogol u pjesmi "Mrtve duše": "Postoji li nešto svijetlo na ovom svijetu, barem neka vrsta poziva na svjetlost?" Ne, ovdje se služe drugi idoli: želudac, materijalizam, ljubav prema novcu. Ali sve su to lažne vrijednosti, a svaki od junaka ima svoju. U pjesmi "Mrtve duše" autor je pokrenuo najbolnija i najaktualnija pitanja svog suvremenog života. Jasno je pokazao razgradnju kmetstva, propast njegovih predstavnika. Sam naziv pjesme imao je golemu razotkrivajuću snagu, nosio je u sebi “nešto strašno”. Glavna obrazovna ideja djela može se nazvati doktrinom moralnih i duhovnih vrijednosti osobe, za razliku od materijalnih vrijednosti. Osoba treba uzvišene ideje, težnje, emocije, stalna želja za štednjom, materijalno bogatstvo jednostavno uništava ljudsko "ja".

Sustav likova djela rađen je na principu sve dubljeg duhovnog osiromašenja i moralnog pada od junaka do junaka. Dakle, Manilovljeva ekonomija je “išla nekako sama od sebe”. Čitajući djelo, odgaja se interes za sve što je okolo, te se ukazuje na ogromnu štetu i razorno djelovanje ravnodušnosti i apatije. Kroz cijelu pjesmu Gogolj, usporedno sa sižeima zemljoposjednika, činovnika i Čičikova, neprekidno provlači još jednu - povezanu sa slikom naroda. Skladbom pjesme pisac cijelo vrijeme ustrajno podsjeća na prisutnost ponora otuđenosti između običnog naroda i vladajućih klasa.

Ništa manje važno za obrazovanje čitatelja je rad Goncharova I.A. "Oblomov". Glavne značajke Oblomovljevog karaktera leže u potpunoj inerciji koja proizlazi iz njegove apatije prema svemu što se radi u svijetu Pisarev D.I. Roman I. A. Gončarova Oblomov. - M.: Državna naklada beletristike, 1975, str.96. Uzrok apatije leži dijelom u njegovu vanjskom položaju, a dijelom u slici njegova duševnog i moralnog razvoja. Po vanjskom položaju – gospodin je; "ima Zahara i još tri stotine Zaharova", prema riječima autora. Oblomov nije stvorenje koje je po prirodi potpuno lišeno sposobnosti voljnog kretanja. Njegova lijenost i apatija su proizvod odgoja i okolnih okolnosti. Ovdje nije glavna stvar Oblomov, nego oblomovizam. Možda bi i počeo raditi da je sam našao posao: ali za to se, naravno, morao razvijati pod nešto drugačijim uvjetima od onih u kojima se razvijao. U svom sadašnjem položaju nigdje nije mogao pronaći nešto po svom ukusu, jer uopće nije shvaćao smisao života i nije mogao razumno sagledati svoje odnose s drugima.

Zaključak

Dakle, nakon analize teme obrazovanja u djelima klasika ruske književnosti, možemo zaključiti da je beletristika 19. stoljeća najvažnije kulturno nasljeđe koje pomaže u obrazovanju moralno i duhovno bogate generacije.

Izvanredna književna djela pomažu čitatelju analizirati vlastite postupke, obrazuju ga u sposobnosti donošenja ispravnih odluka kada se osoba suoči s moralnim izborom. Književnost 19. stoljeća uči nas temeljnim kvalitetama ljudske duše, kao što su čast, dostojanstvo, vjernost, odanost, duhovnost, čovjekoljublje, humanost, marljivost. Koristeći primjere junaka svojih djela, autori nehotice čitateljima usađuju moralne kvalitete ljudske osobnosti, vođeni postupcima i pogledima svojih likova.

Tema obrazovanja aktivno prolazi kroz glavni dio književnih djela 19. stoljeća, što također kod čitatelja formira patriotizam i ljubav prema domovini. Stoga možemo reći da je odgojna tema učinkovito metodičko sredstvo za formiranje vlastitih moralno-etičkih pogleda, uvjerenja, stavova, ideja u procesu rješavanja moralno-etičkih problema.

Bibliografija

1. Aksenova E.M. Odgoj osjećaja umjetničkom riječju. Vodič za učitelja. - M.: AST, 2002.

2. Anoshkina V.N., Zverev V.P. Ruska književnost devetnaestog stoljeća. 1870-ih - 1890-ih: Memoari. Književno-kritički članci. pisma. - M.: Viša škola, 2005.

3. Bazanova A. E. Ruska književnost 19. stoljeća. - M.: Pravo i pravo, 2001.

4. Volovoy G.N. Evgenije Onjegin A. S. Puškin - Misterij romana. Kritika. - M.: Akademija, 2004.

5. Gončarenko T.I. Estetski odgoj učenika u literarno stvaralačkom društvu. - M.: Gardariki, 2003.

6. Meshcheryakova N.Ya., Grishina L.Ya. Formiranje ideološke i moralne pozicije adolescenata sredstvima književnosti // Unapređivanje nastave književnosti u školi. - M.: Prosvjetljenje, 1986.

7. Pedčak A.N. Ruska književnost s kraja 18. i početka 19. stoljeća. - M.: Phoenix, 2003.

8. Pisarev D.I. Roman I. A. Gončarova Oblomov. - M.: Državna naklada beletristike, 1975.

Predstavljeno na Allbest.ur

Slični dokumenti

Uloga književnosti u formiranju čovjeka. Metodika nastave ruske književnosti XX. stoljeća u 5.-7. razredu srednje škole na primjeru Nabokovljeva djela "Kovt". Razvoj sustava za proučavanje pojedinih djela pisaca u razrednom okruženju.

seminarski rad, dodan 01.10.2008


Proučavanje odnosa književnosti i kemije na primjeru umjetničkih djela, kemijske pogreške u književnosti. Umjetničke slike metala u Lermontovljevim tekstovima. Analiza utjecaja umjetničkih djela na spoznajni interes učenika za kemiju.

diplomski rad, dodan 23.09.2014


Značajke moralnog odgoja učenika osnovne škole pomoću fikcije, načela za provedbu ovih zadataka u odgovarajućim lekcijama. Narodna priča kao sredstvo moralnog odgoja mlađih školaraca, razvoj lekcije.

sažetak, dodan 29.11.2013


Moral kao kategorija moralnog odgoja. Metode, sredstva i sadržaj moralnog odgoja učenika, značajke njegove primjene u nastavi književnosti. Analiza vrijednosnih orijentacija (moralnih kategorija) učenika 6. razreda MOU SŠ br.1 26.

seminarski rad, dodan 22.06.2010


Narodna umjetnost kao sredstvo moralnog odgoja djece predškolske dobi, uloga fikcije na primjeru poslovica, izreka, bajki. Razvoj pedagoških uvjeta za moralni odgoj u procesu aktivnosti za razvoj govora u predškolskim odgojno-obrazovnim ustanovama.

seminarski rad, dodan 14.02.2012


Odnos književnosti i glazbe u nastavi u popravnoj školi. Korištenje literature u nastavi glazbe. Glazba i književnost na praznicima i zabavi. Upoznavanje glazbenih pojmova kroz književnu riječ. Utjecaj glazbe i književnosti na čovjeka.

diplomski rad, dodan 28.01.2010


Glavni ciljevi korištenja fikcije u nastavi povijesti. Mjesto fikcije u nastavi povijesti i načela njezina odabira. Klasifikacija djela beletristike. Metodologija korištenja beletristike.

seminarski rad, dodan 24.06.2004


Metodički problem formiranja pojma "distopija" na nastavi književnosti. Čimbenici evolucije utopije u distopiju. Proučavanje u srednjoj školi antiutopijskih djela ruskih i engleskih pisaca XX. stoljeća, uzimajući u obzir njihovu žanrovsku originalnost.

diplomski rad, dodan 09.06.2012


Estetski odgoj: pojam, karakteristike, glavni kriteriji. Dob koja prati razvoj estetskog odgoja. Niz praktičnih radova za proučavanje grafičkog uređivača Inkscape, usmjerenih na estetski odgoj školske djece.