Društvo kao dio prirode u širem smislu.

Uvod…………………………………………………………………………………..3

1. Dijalektika prirode i društva………………………………………………5

2. Prirodni okoliš i razvoj društva……………………………………...7

3. Društvo kao čimbenik preobrazbe prirode…………………………..10

4. Teorija “geografskog determinizma”………………………………………………………………………………………………………………… ………14

Zaključak………………………………………………………………………………….16

Reference……………………………………………………………………...18

Uvod

Odnos ljudi s okolnim prirodnim svijetom važan je problem socijalne filozofije, a kao i svaki drugi filozofski problem vrlo je složen i višestruk. Zaoštrena ekološka situacija daje posebnu važnost filozofskom razumijevanju ovog problema. Treba obratiti pozornost na činjenicu da se cjelokupni složeni i razvijajući raspon čovjekovih odnosa prema prirodi u okviru socijalne filozofije istražuje i otkriva u onoj mjeri u kojoj pridonosi razumijevanju društva. Pritom je suštinski nemoguće razumjeti bit ljudskog odnosa prema prirodi bez uzimanja u obzir društvenog aspekta. No, povijest filozofije pokazuje primjere opetovanih jednostranih, pojednostavljenih opcija u rješavanju problema "čovjek - priroda" (kako u kontekstu religijske i idealističke filozofije, tako i materijalističke).

Pri razmatranju ovog problema potrebno je definirati osnovne pojmove. S materijalističkog stajališta, sam pojam "priroda" je dvojak, dijalektičan: u širem smislu riječi, priroda je cijeli objektivni materijalni svijet u svojoj beskrajnoj raznolikosti manifestacija; a u užem smislu riječi priroda je dio materijalnog svijeta koji nije stvorio čovjek, unutar kojeg postoji društvo i s kojim ono djeluje, tj. priroda se ovdje shvaća kao skup prirodnih uvjeta za postojanje društva. Društvo je oblik zajedničke životne aktivnosti ljudi koji je odvojeni dio prirode, a ujedno je s njom neraskidivo povezan. Pojmovi "priroda" i "društvo" primjeri su dijalektičke suprotnosti, oni gube svoje značenje a da se ne suprotstavljaju, pa je to razlog metodološkog neuspjeha prenošenja prirodnih obilježja na društvo u cijelosti, poistovjećivanja društva s prirodom, te isto se vrijeme ne može promatrati izolirano, izvan dodira jedno s drugim (upravo s tog aspekta proizlazi potreba za identificiranjem odnosa ovisnosti, podređenosti kao bitne karakteristike odnosa između društva i prirode). Proučavajući odnos društva i prirode, ne treba ih promatrati kao čisto izvanjski, mehanički odvojene dijelove svijeta, a društvo se često tumači kao nešto više od prirode, što stoji iznad nje. Osnovnu tezu materijalizma "priroda je prirodna osnova života čovjeka i društva" treba shvatiti dosta duboko - u smislu "uključenosti" prirodnih svojstava u najrazličitije aspekte društvenog života. Razumijevanje suštine društva kao prirodnog fenomena omogućuje nam da proširimo i produbimo razumijevanje dijalektike društva i prirode. Ta se dijalektika javlja kao iznimno složen, višestruk, proturječan, kontinuirano razvijajući proces aktivnog međudjelovanja društva i prirode.

1. Dijalektika prirode i društva

Dijalektiku prirode i društva možemo promatrati u dva aspekta: vanjskom i unutarnjem. Prvi se tiče odnosa društva, uzetog kao integralnog entiteta, da tako kažemo, s vanjskom prirodom, tj. priroda koja čovjeka okružuje njegovo je stanište. U okviru ovog, vanjskog aspekta dijalektike, treba ovladati pojmovima kao što su prirodni i umjetni okoliš, geografski okoliš, biosfera i noosfera; Drugi, unutarnji aspekt dijalektike tiče se karakteristika samog društvenog života - ovdje prirodnog, koje je postalo unutarnja i sastavna komponenta društva, i javnog, izražavajući upravo specifičnosti društvenog, ljudskog sadržaja društvenog života, njegove zakonitosti. , međusobno koreliraju. Ovdje se razmatraju problemi proturječnog jedinstva prirodnog i društvenog u čovjeku, kao iu materijalnoj kulturi društva. Dijalektika prirode i društva je proces koji se razvija, objektivan i proturječan. Koristeći hegelijansku shemu razvoja proturječja, može se izdvojiti niz faza u međudjelovanju društva i prirode. Prva faza karakterizira proces formiranja društva. Obuhvaća razdoblje od nastanka vrste Homosapiens do pojave stočarstva i poljoprivrede. Čovjek je u tom razdoblju bio u jedinstvu s prirodom, nije se ni po čemu primjetnije izdvajao iz nje i nije imao opipljiv utjecaj na prirodu. Takozvana "prisvajajuća" ekonomija, uključujući sakupljanje, lov i ribolov, temeljila se na primitivnim alatima za rad i niskom razvoju uma.

Druga faza međudjelovanja prirode i društva povezana je s pojavom i razvojem stočarstva i poljoprivrede, što karakterizira prijelaz na "proizvodnu" ekonomiju, budući da je čovjek počeo aktivno preobražavati prirodu, proizvoditi ne samo oruđa za rad, već i alate za rad. ali i sredstva za život. No, društvena proizvodnja (izgradnja objekata za navodnjavanje, sječa šuma, selekcijske aktivnosti itd.) imala je i naličje, destruktivnu po prirodu, koju je još uvijek karakterizirala lokalnost i ograničene posljedice. U ovoj se fazi već prilično jasno očituje razlika između društva i prirode. Početak treće faze interakcije prirode i društva povezan je s razvojem industrijske revolucije 18. stoljeća u Engleskoj. Obim materijalne proizvodnje gigantski raste, a proizvodne snage naglo rastu. U potrazi za viškom vrijednosti, buržoazija počinje grabežljivo iskorištavati ne samo radni narod, nego i prirodu. U ovoj fazi društvo i priroda djeluju kao antagonističke suprotnosti, a čovjek sebe doživljava kao gospodara, kralja prirode, a prirodu kao radionicu i neiscrpan izvor bogatstva.

Taj je proces dosegao vrhunac u doba znanstveno-tehnološke revolucije, koja je pokazala ograničenost ljudskih pokušaja nerazumne, samovoljne transformacije prirode. 20. stoljeće bilo je četvrta faza koja je razotkrila proturječja između društva i prirode: s jedne strane, čovječanstvo ima neviđene mogućnosti za transformaciju prirode i društva u usporedbi s prošlošću, s druge strane, neviđene razmjere posljedica iracionalnog utjecaja. čovjeka na prirodu, destruktivno i za prirodu i za društvo. Potrebna je radikalna promjena u interakciji društva i prirode, koja bi trebala činiti sadržaj budućeg, petog stupnja njihova razvoja, tj. stvaranje kvalitativno novih odnosa društva i prirode.

2. Prirodni okoliš i razvoj društva

Prirodni okoliš je prirodni uvjet za život društva. “Povijest Zemlje i povijest čovječanstva dva su poglavlja jednog romana” - Herzen. Društvo je dio veće cjeline – prirode. Čovjek živi na zemlji unutar njezine tanke ljuske – geografske sredine. To je zona ljudskog obitavanja i sfera primjene njegovih snaga. Zemljopisna sredina je onaj dio prirode koji je nužan uvjet za život društva, uključen u proces društvene proizvodnje. Bez toga je naš život nemoguć.

Međudjelovanje društva i prirode postojalo je ne samo u dalekoj prošlosti, ne samo na prvim stupnjevima razvoja ljudskog roda, taj se odnos kontinuirano reproducira u svakoj fazi društvene povijesti, u svakom trenutku njezina postojanja. Dijalektika prirode i društva je proces koji se neprestano razvija; u tijeku njezina odvijanja širi se krug onih prirodnih pojava kojima se čovjek služi u svojoj životnoj djelatnosti, razina onih prirodnih zakona koje čovjek stavlja na svoje služba se produbljuje. Ljudi si mogu svjesno postavljati ciljeve, mijenjati odnos s prirodom, a možda i ne. Ali bez obzira na to, ako su ljudi, ako žive, djeluju, osiguravaju sebi uvjete postojanja, transformiraju i unapređuju svoj život, oni time već stupaju u odnos s prirodom.

Kao što priroda kontinuirano i stalno utječe na društvo, tako i društvo kontinuirano i stalno utječe na prirodu. Ta međusobna usmjerenost je objektivne prirode, bez kontinuiranog i živog odnosa s prirodom čovječanstvo jednostavno ne može postojati. Stoga je stalna briga društva o toj povezanosti, njeno stalno održavanje unutar određenog optimuma prioritetna zadaća društva, čovječanstva.

Međudjelovanje prirode i društva uključuje utjecaj prirode na društvo i društva na prirodu. Priroda je izvor sredstava za život. Opskrbljuje čovjeka hranom, opskrbljuje ga vodom, opskrbljuje materijalom za izgradnju stanova, osigurava odgovarajući toplinski režim itd. Priroda također djeluje kao izvor sredstava za rad. Opskrbljuje čovjeka metalom, ugljenom, strujom i tako dalje. Uloga prirode kao izvora sredstava za život i kao izvora sredstava za rad ispunjava se konkretnim sadržajem u svakoj povijesnoj epohi u odnosu na svaku društvenu zajednicu.

Priroda utječe na razvoj društva i kako njegova staništa. Klimatski uvjeti ljudskog života, flora i fauna, geografski krajolik, temperaturni režim i njegovi ciklusi - sve to značajno utječe na život društva. Dovoljno je usporediti razvoj naroda sjevera i juga. Geografsko okruženje utječe na gospodarsku specijalizaciju zemalja i regija. Dakle, ako se u uvjetima tundre stanovništvo bavi uzgojem sobova, au suptropima - uzgojem citrusa. Utjecaj geografske sredine na društvo povijesni je fenomen: što dublje u dubinu stoljeća, to su snage društva slabije, to je veća njegova ovisnost o geografskoj sredini. Je li okruženje društva ograničeno samo geografskim okruženjem? Ne. Kvalitativno drugačije prirodno okruženje njegovog života je sfera svih živih bića - biosfera. Kao rezultat duge evolucije, biosfera se razvila kao dinamičan, iznutra diferenciran ravnotežni sustav.

Priroda u svoj svojoj raznolikosti pred ljudsko društvo postavlja niz zadataka. Prisutnost rijeka i mora potiče razvoj ribarstva i drugih morskih i riječnih industrija, plodna tla stvaraju uvjete za razvoj poljoprivrede, rezerve nafte u zemljinoj unutrašnjosti potiču stvaranje i usavršavanje sredstava za njezino vađenje i preradu. Priroda, posjedujući određena bogatstva, stvara odskočnu dasku za razvoj određenih kvaliteta društvene osobe, njezina se bogatstva izravno prelamaju u bogatstvu ljudskih kvaliteta.

Istodobno, priroda potiče čovjeka na razvoj i usavršavanje i onda kada u nekom kraju nema određenih bogatstava, kada ne može zadovoljiti određene ljudske potrebe. U ovom slučaju, nedostatak prirodnih mogućnosti potiče osobu na traženje kompenzacijskih mehanizama, pokreće apel na druge kvalitete prirode i razvoj razmjene između ljudskih zajednica koje žive u različitim regijama. Taj poticaj, koji donekle proizlazi iz slabosti prirodnih mogućnosti, također u određenoj mjeri utječe na razvoj društva.Priroda u svoj svojoj raznolikosti oblika, kako u prisutnosti ogromnih i povoljnih resursa, tako iu relativnom siromaštvu nekih njih, uvijek utječe na društvo, na njegov razvoj i unapređenje.Utjecaj prirode na društvo uvijek je bio globalan. Zemlja je zajednički dom cijelog čovječanstva; sunčeva toplina, mjesečina ravnomjerno pokrivaju sve zemljane, Zemljina atmosferska ljuska, njezin sloj kisika, njezina štitna funkcija od štetnog kozmičkog zračenja – te i slične prirodne pojave univerzalne su, ne poznaju granice država, ne poznaju nacionalne i druge razlike , jednako utječu na sve.

3. Društvo kao čimbenik preobrazbe prirode

Kako je utjecaj prirode na društvo višestruk, takav je i utjecaj društva na vanjsku prirodu. Prije svega, društvo u određenoj mjeri uništava postojeće prirodne komplekse, odnose u prirodi. Prirodni resursi se crpe iz utrobe zemlje, šume se sijeku, rijeke se blokiraju branama, određeni dio životinjskog i biljnog svijeta reducira se na ovaj ili onaj način i tako dalje. Svi ovi zadiranja ljudskog društva u prirodu, diktirani interesima njegove životne djelatnosti, potrebom zadovoljenja potreba ljudi, u određenoj mjeri deformiraju prirodni svijet, vrlo značajno mijenjaju prirodni tijek njemu svojstvenih procesa. tijek svoga djelovanja, ne mijenja samo prirodno-prirodne veze i sklopove. Deformirajući, uništavajući, ona također stvara. Umjesto krčenja šuma, stvaraju se oranice i pašnjaci, zasijani kulturnim biljem, prilagođeni uzgoju domaćih životinja, umjesto neuređenog kretanja rijeka, stvaraju se novi obrisi rijeka, pregrađeni branama, “socijalnim borama” sustava navodnjavanja, prometne komunikacije primjenjuju se na nebeski svod, gradovi se stvaraju na mjestu prirodnih područja, sela, gradova itd. Sve te promjene uklapaju se u već postojeće prirodne sklopove i odnose, postajući njihov sastavni dio.

Društvo utječe na prirodu i otpad svojih industrijskih i drugih aktivnosti. Na primjer, proces vađenja ugljena čovječanstvo duguje ne samo energiji koja daje život, već i gomilama kamenog otpada. Herbicidi i druga kemijska sredstva utjecaja u poljoprivrednoj proizvodnji ne samo da olakšavaju rad, povećavaju produktivnost poljoprivrednih struktura, već i truju prirodnu sferu. U isto vrijeme, s rastom razmjera ljudske proizvodne aktivnosti, kao i samo čovječanstvo raste, destruktivni utjecaj na prirodu ovih otpadaka ljudske civilizacije dramatično se povećava.

Interakcija prirode i društva uvijek je proturječan proces. Ove se proturječnosti ne tiču ​​samo rezultata dane interakcije, one su ugrađene u samu osnovu interakcije, one su joj imanentne. Ta su proturječja povezana kako sa svojstvima društva i prirodom njegova utjecaja na prirodu, tako i sa svojstvima prirode i prirodom njezinih preobrazbi.Priroda je puna životne i kreativne snage. Ali iz bogatstva i darežljivosti prirodnih potencijala uopće ne proizlazi da je priroda toliko željna darovati čovjeka, ponuditi mu svoje darove gotove. U procesu evolucije, koja ima svoje korijene u golemoj debljini tisućljeća, sve su se prirodne pojave zacementirale u čvrsti sustav koji nije tako lako razbiti, dobile su vlastite funkcije, koje nije tako lako mijenjati i preokrenuti. u službi drugih ciljeva. Priroda je kreativna, prije svega, u odnosu na samu sebe iu toj samostalnosti ima veliki otpor.

Otpor prirode na utjecaj čovjeka je veličina koja se razvija. Mogućnosti prirode su beskrajne, rast ljudskih potreba je nezaustavljiv. Stoga je svaki novi vrhunac u ovladavanju prirodom, u biti, početak novog kruga u odnosu društva i prirode. I na tom novom obratu – novi otpor prirode.

Priroda se čovjeku odupire ne samo svojom snagom, u određenoj fazi razvoja društva pokazuje se da se priroda čovjeku odupire svojom slabošću. Tijekom povijesnog razvoja moć koncentrirana u rukama čovjeka raste. To je dovoljno za radikalnu promjenu prirodnog okoliša: iskorjenjivanje šuma, pretvaranje brze rijeke u sustav "mora" uz pomoć sustava brana itd. Svi ovi primjeri svjedoče o snazi ​​čovjeka i određenoj “slabosti” prirode. Ali ta “slabost”, koja kao da daje čovjeku neograničeni prostor za preuređenje prirode, odjednom se u određenoj fazi pretvara u njen otpor: iskorijenjena šuma uništila je hidrološki režim tla, promijenila biosferu područja, otvorila put za suhe vjetrove itd. Pokazalo se da je pobjeda neke osobe prepuna takvih negativnih - dugoročno gledano - posljedica za njega, koje značajno nadmašuju kratkoročni pozitivni učinak koji je postignut u početku. Kada se spoznaju te negativne posljedice dolazi do shvaćanja da "slabost" prirode ne znači da se s njom može išta učiniti. Ova “slabost” tjera čovjeka da se ozbiljno zamisli prije nego što se upusti u još jednu avanturu transformacije prirode.

Priroda, u svojoj suprotnosti s čovjekom, postavlja pred njega, takoreći, dvije barijere: s jedne strane, to je blizina prirode, učvršćenost njezinih veza, nerazriješenost njezinih zakona; s druge strane, naprotiv, otvorenost prirode, njezina plastičnost i ranjivost. Čovječanstvo uvijek mora poštovati mjeru u prevladavanju ovih prepreka. Ako oslabi svoj pritisak, svoju kognitivnu moć, mnogo će "promašiti" iz prirode, i smanjit će mogućnosti svog razvoja. Ako “pretjera” u svom transformatorskom zanosu, onda će na kraju doći i do negativnih rezultata za sebe, sijekući granu na kojoj sjedi.

4. Teorija "geografskog determinizma"

Geografski determinizam je analitičko gledište da su različiti obrasci ljudske kulture i društvene organizacije određeni geografskim čimbenicima: klimom, teritorijem itd. Ova izvedba ima dugu lozu koja datira još od starih Grka. No, iako mnogi društveni teoretičari geografiji pridaju veliku važnost, većina ju smatra jednim od čimbenika koji utječu na društveni poredak, ali ne uvijek odlučujućim.Problem geografskog čimbenika i njegovog značaja u povijesti često se proučavao u sklopu problem odnosa geografske sredine i društva. Tema "priroda i društvo" razmatrana je kao uvod u proučavanje glavnih problema povijesnog materijalizma, pri čemu se proučavanje usredotočilo na povijest razvoja proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa. U postrevolucionarnoj Rusiji koncepti uloge geografskog okoliša u životu društva razmatrani su u ideološkom kontekstu. Istraživači su bili pod utjecajem prevladavajućeg negativnog stava prema geopolitici. Koncepcije u kojima se prednost davalo geografskom faktoru proglašavane su reakcionarnima, geografski čimbenik izravno je povezivan s političkim. Ovakav pristup problemu zadržao se u sovjetskoj književnosti sve do sredine 1960-ih.

Zaključak

Ljudi ne mogu prestati mijenjati prirodu, ali mogu i trebaju prestati mijenjati je nepromišljeno i neodgovorno, ne vodeći računa o zahtjevima ekoloških zakona. Samo ako se djelatnost ljudi odvija u skladu s objektivnim zahtjevima tih zakona, a ne protivno njima, čovjekova će promjena prirode postati način njezina očuvanja, a ne uništavanja. Neopravdano pomicanje filozofskih naglasaka u sustavu "čovjek - priroda" dovodi do toga da osakaćujući prirodu, okoliš, čovjek sakati i svoju ljudsku prirodu. Znanstvenici vjeruju da je porast broja mentalnih bolesti i samoubojstava diljem svijeta posljedica stalnog nasilja unutrašnjosti okoliša. Komunikacija s neosakaćenom prirodom može osloboditi stresa, napetosti, potaknuti osobu na kreativnost. Komunikacija s osakaćenom okolinom deprimira osobu, budi destruktivne porive, uništava tjelesno i psihičko zdravlje. Sada je jasno da je način života koji zahtijeva sve više i više neobnovljivih resursa planeta uzaludan; da uništavanje okoliša dovodi do degradacije osobe, fizičke i duhovne, uzrokuje nepovratne promjene u njezinu genotipu. Indikativno je u tom smislu da se trenutna ekološka situacija mijenjala tijekom aktivnosti ljudi usmjerenih na zadovoljenje njihovih rastućih potreba. Takva antropocentrična strategija preobrazbe prirodnog okoliša, mijenjanje pojedinih elemenata prirodnog okoliša ne vodeći računa o sustavnoj organizaciji prirode kao cjeline, dovela je do promjena niza čimbenika koji u svojoj ukupnosti snižavaju kvalitetu prirodnog okoliša, zahtijevajući sve više i više napora, sredstava i resursa za njihovu neutralizaciju. U konačnici se dogodilo sljedeće: težeći ostvarenju neposrednih ciljeva, osoba je završila s posljedicama koje nije željela, a koje su ponekad dijametralno suprotne od očekivanih i mogu poništiti sve postignute pozitivne rezultate. Zemlja se ne može smatrati nečim što je odvojeno od ljudske civilizacije. Čovječanstvo je samo dio cjeline; okrećući svoj pogled na prirodu, okrećemo ga sebi. A ako ne shvatimo da čovjek, kao dio prirode, ima snažan i sve veći utjecaj na cijeli svijet oko sebe, da je čovjek, zapravo, ista prirodna sila kao vjetrovi i plima, nećemo moći vidjeti i spoznati sve opasnosti naših beskrajnih napora da izbacimo Zemlju iz ravnoteže.

Bibliografija

1. Interakcija društva i prirode / Otv. izd. Fadeev E.T. - M.: Nauka, 1996.

2. Kratka filozofska enciklopedija / ur. Gubsky E.F., Korableva G.V., Lutchenko V.A. - M .. Napredak-Enciklopedija, 1994 ..

3. Kuznetsov G.A. Ekologija i budućnost / Kuznetsov G.A. - M.: Izdavačka kuća u Moskvi. sveučilište, 1998

4. Reimers N.F. Ekologija (torij, zakoni, pravila, principi i hipoteze) / Reimers N.F. - M .: Časopis "RossiyaMolodaya", 1994. S. 267

5. Spirkin A.G. Filozofija: udžbenik. – M.: Gardariki, 1999.

6. Krapivensky S.E. Opći tečaj filozofije. - Volgograd: ur. VSU, 1998.

7. Radugin A.A. Filozofija: Tečaj predavanja za sveučilišta / A.A. Radugin. - 2. izdanje, revidirano. i dodatni - M. : Centar, 1998. - 268 str.

Uvod

Na prvi pogled sve izgleda jednostavno. Prirodne znanosti proučavaju prirodu, društvene i humanitarne - društvo.

Prirodne znanosti daju u pravilu opće teorijske spoznaje. Oni ne karakteriziraju zasebni prirodni objekt, već opća svojstva cijelog skupa homogenih objekata. Društvene znanosti proučavaju ne samo opća obilježja jednorodnih društvenih pojava, nego i obilježja zasebnog, jedinstvenog događaja, obilježja pojedinog društveno značajnog djelovanja, stanje društva u određenoj zemlji u određenom razdoblju, politiku određeni državnik itd. Predmet socijalne filozofije je zajedničko djelovanje ljudi u društvu. Što novoga u razumijevanju svijeta ljudi unosi filozofija?

Što je s društvenim filozofom? U središtu njegove pažnje bit će općenitiji problemi: zašto je društvo potrebno i što pojedincu daje proces socijalizacije? Koje su njegove komponente, uz svu raznolikost oblika i vrsta, održive, tj. reproducirati u bilo kojem društvu? Kako određeno nametanje društvenih institucija i prioriteta pojedincu korelira s poštivanjem njegove unutarnje slobode? Koja je vrijednost slobode kao takve?

Vidimo da je socijalna filozofija usmjerena na analizu najopćenitijih, stabilnijih karakteristika; fenomen stavlja u širi društveni kontekst (osobna sloboda i njezina ograničenja); gravitira pristupima koji se temelje na vrijednostima.

Socijalna filozofija daje puni doprinos razvoju širokog spektra problema: društvo kao cjelina (odnos društva i prirode); zakoni društvenog razvitka (što su, kako se očituju u javnom životu, u čemu se razlikuju od zakona prirode); struktura društva kao sustava (koji su razlozi za identificiranje glavnih sastavnica i podsustava društva, koje vrste veza i interakcija osiguravaju cjelovitost društva); smisao, smjer i sredstva društvenog razvoja (kako su povezani stabilnost i promjenjivost društvenog razvoja, koji su njegovi glavni izvori, koji je smjer društveno-povijesnog razvoja, u čemu se izražava društveni napredak i koje su mu granice); omjer duhovnog i materijalnog aspekta života društva (na čemu se temelje isticanje tih aspekata, kako oni međusobno djeluju, može li se jedan od njih smatrati odlučujućim); čovjek kao subjekt društvenog djelovanja (razlike između ljudske djelatnosti i ponašanja životinja, svijest kao regulator djelatnosti); obilježja socijalne kognicije.

Društvo i priroda

Priroda (od gr. physis i lat. natura - nastati, roditi se) - jedna od najopćenitijih kategorija znanosti i filozofije, koja potječe iz antičkog svjetonazora.

Pojam "priroda" koristi se za označavanje ne samo prirodnih, već i materijalnih uvjeta njezina postojanja koje je stvorio čovjek - "druga priroda", koju je u određenoj mjeri transformirao i oblikovao čovjek.

Društvo kao dio prirode izoliran u procesu ljudskog života neraskidivo je povezano s njom.

Odvajanje čovjeka od prirodnog svijeta označilo je rađanje kvalitativno novog materijalnog jedinstva, budući da čovjek ne posjeduje samo prirodna svojstva, već i društvena.

Društvo je došlo u sukob s prirodom u dva aspekta: 1) kao društvena stvarnost, ono nije ništa drugo nego sama priroda; 2) svrhovito utječe na prirodu uz pomoć alata, mijenjajući je.

Isprva je proturječje između društva i prirode djelovalo kao njihova razlika, budući da je čovjek još uvijek imao primitivne alate za rad, uz pomoć kojih je zarađivao za život. Međutim, u tim dalekim vremenima više nije postojala potpuna ovisnost čovjeka o prirodi. Kako su se alati za rad usavršavali, društvo je vršilo sve veći utjecaj na prirodu. Čovjek ne može bez prirode i zato što su tehnička sredstva koja mu olakšavaju život stvorena po analogiji s prirodnim procesima.

Čim se rodilo, društvo je počelo vrlo značajno utjecati na prirodu, negdje je poboljšavajući, a negdje pogoršavajući. Ali priroda je sa svoje strane počela “pogoršavati” karakteristike društva, na primjer, smanjenjem kvalitete zdravlja velikih masa ljudi itd. Društvo kao zaseban dio prirode i sama priroda značajno utječu jedno na drugo. Istovremeno, zadržavaju specifične značajke koje im omogućuju suživot kao dualni fenomen zemaljske stvarnosti. Taj bliski odnos između prirode i društva temelj je jedinstva svijeta.

Društvo, kao vrlo složen mehanizam, sastoji se od raznih vrsta podsustava od kojih svaki ima određeni stupanj neovisnosti. Najvažnija značajka društva je njegova samodostatnost. Društvo kao proizvod ljudskog djelovanja odlikuje se iznimnom dinamičnošću i alternativnim razvojem. Međutim, znanstvenici mogu izgraditi modele društvenog predviđanja, budući da društveni svijet nije apsolutno spontan i nekontroliran.

Načela doktrine društva

K. MarxPoseban društveni organizam, poseban oblik materije, podvrgnut posebnim zakonima funkcioniranja i razvoja. Ova društvena stvarnost izražava zbroj veza i odnosa u kojima se pojedinci odnose jedni prema drugima. Društvo je proizvod interakcije ljudi, proizvod povijesnog razvoja, struktura koja se dinamički razvija. O. ComteDruštvo je cjeloviti funkcionalni sustav čiji su elementi i pododjeli usko povezani. Društvo je organizam sa svojom strukturom, čiji se svaki element mora ispitati sa stajališta korisnosti za javno dobro. E. DurkheimDao je dublje obrazloženje društva kao objektivne društvene stvarnosti, koja uključuje materijalne i duhovne elemente. Najmoćnije žarište fizičkih i moralnih sila koje postoje u svijetu. Društvo je nadindividualno biće čije postojanje i zakonitosti ne ovise o djelovanju pojedinih pojedinaca. Ujedinjujući se u grupe, ljudi se počinju pokoravati pravilima i normama, koje je nazvao "kolektivna svijest". Nadindividualna zajednica kolektivnih ideja, osjećaja i uvjerenja suprotstavlja se prirodnom egoizmu. Društvena solidarnost puno je važnija od klasne borbe. M. WeberDruštvo je skup aktivnih pojedinaca od kojih svaki teži ostvarenju svojih ciljeva. Ove sebične težnje poprimaju oblik i postaju društvena praksa. Društvo je skup usmjerenih na druge, tj. društveno djelovanje. T. Parsons, R. MertonDruštvo je zajednica normi i vrijednosti koje usvaja većina. Društvo se čuva zahvaljujući temeljnim vrijednostima. E. ShielsDruštvo je zajednica središnje moći.

Također možete primijetiti interakciju, zakone, sustav, međupovezanost, odnose, zakone razvoja, oblike - društvo i prirodu u filozofiji:

DRUŠTVOPRIRODAPromjene tijekom vremena Ima znakove sustavnosti Ima složenu strukturu Društvo nije izgubilo vezu s prirodom Društvo nije izolirano od prirode i procesa svog prirodnog razvoja Podložno objektivnim zakonima razvoja U društvu djeluju objektivni zakoni, ali se manifestiraju kao rezultat najsloženije interakcije svih aspekata društvenog života U stalnoj je promjeni Noosfera – stanje biosfere koje se razvilo kao rezultat interakcije njezinih zakona s djelatnošću ljudskog uma.Agrosfera je poveznica između društva i priroda.To je oblik zajedničkog života ljudi.Prirodni uvjeti imaju značajan utjecaj na društvenu podjelu rada.Sociokulturno ljudsko stanište.svjesna aktivnostPriroda – svijet oko nas u svoj svojoj beskonačnoj raznolikosti svojih manifestacija Tvori prirodno stanište. za ljude Društvo nije dio prirode Priroda nije dio društva Postoje uzročne veze Karakterizira ga beskonačnost u prostoru Svjesna, radna, kolektivna aktivnost Može ubrzati ili usporiti razvoj društva Osoba ima svijest i volju, on je sposobni stvarati i transformirati Utječe na prirodu ili štetno

Sfere društvenog života = podsustavi = vrste zajedničke ljudske djelatnosti:

ekonomijaPolitika (regulatorna sfera)Društvena sferaDuhovna sferaJezgra sfere vlasnička moć Mjesto osobe na društvenoj ljestvici Duhovne vrijednosti Glavne komponente Materijalna proizvodnja, industrija, poljoprivreda, odnosi u procesu proizvodnje Stvaranje i reguliranje odnosa, političke aktivnosti državnih organizacija, političkih stranaka, upravljanje Djelatnosti usmjerene na oblikovanje osobe (obrazovanje, osposobljavanje). Interakcija klasa, društvenih slojeva, društvenog upravljanja Djelatnost za proizvodnju i reprodukciju oblika ljudske svijesti (znanje, umjetničke slike, religijska uvjerenja, moral)

Postoje dva gledišta:

Svijet se kreće prema jedinstvenoj civilizaciji, čije će vrijednosti postati vlasništvo cijelog čovječanstva, a trend kulturno-povijesne raznolikosti nastavit će se i intenzivirati. Društvo će i dalje biti skup određenog broja civilizacija koje se neovisno razvijaju.

Moderno čovječanstvo - 6 milijardi ljudi, 150 država, 1000 naroda, raznolikost gospodarskih struktura, oblika društveno-političkog i kulturnog života.

Razlozi za raznolikost:

· prirodni uvjeti

· povijesno okruženje, rezultat interakcije s drugim narodima

· povijesno iskustvo pokazuje da su neki od najvažnijih oblika i dostignuća koje je razvila civilizacija univerzalno priznati i rašireni (to su vrijednosti europske civilizacije):

· dostignuti stupanj razvoja PS

· postojanje tržišta i robno-novčanih odnosa

· demokracija i vladavina prava

· velika dostignuća znanosti i umjetnosti

· univerzalne moralne vrijednosti

·ljudska prava

Integracija

Jedinstvo čovječanstva postaje sve uočljivije. Svjetska se civilizacija pred našim očima pretvara u jedinstvenu cjelinu koja se sastoji od otvorenih sustava koji su u stanju intenzivne interakcije s vanjskim svijetom.

1.jačaju ekonomske, političke, kulturne veze

2.20% svjetskog gospodarstva uključeno je u međunarodnu razmjenu

.jedinstveni kreditno-bankarski sustav (u Japanu 80% ulaganja iz vanjskih izvora)

.međunarodne ekonomske unije (OPEC)

.svjetska politika (svijet je podijeljen na zone političkog utjecaja različitih blokova, u čijoj se složenoj interakciji rađa)

.internacionalizacija duhovnog života (televizija, kino, književnost)

.međunarodni turizam

.porast broja međunarodnih skupova, konferencija, simpozija

.dijalog kultura i civilizacija, njihova postignuća postaju vlasništvo cijelog čovječanstva (balet Rusije)

.formiraju se zajedničke ljudske moralne vrijednosti

Sustav "društvo - priroda"

društvo priroda filozofija doktrina

Procesi odnosa društva i prirode, pojave ekološke krize u izravnoj su vezi s razvojem suvremene proizvodnje, s dostignućima znanosti i tehnologije; velik utjecaj na njih imaju i društveno-ekonomski odnosi u društvu. Kako se znanstvena i tehnološka revolucija razvija, ekološki problemi postaju sve akutniji.

Kako onda pristupiti proučavanju odnosa društva, prirode, znanstvenog, tehničkog i industrijskog napretka i društvenih odnosa kako bi se otkrile njihove unutarnje povezanosti, otkrila njihova osnova, otkrili objektivni putovi i trendovi.

Od čimbenika materijalnog svijeta koji utječu na društveni razvoj, klasici marksizma-lenjinizma kao temelj izdvajaju rad, čije funkcioniranje i razvoj u konačnici određuje sve društvene pojave. Rad je jedini materijalni proces putem kojeg je društvo međusobno povezano s okolinom: svi sudari koji se događaju u tom području u konačnici su povezani s njim. Stoga bi rješenje gore formuliranog problema trebalo poći od analize rada.

Klasična definicija rada koju daje K. Marx glasi: „Rad je, prije svega, proces koji se odvija između čovjeka i prirode, proces u kojem čovjek svojom vlastitom aktivnošću posreduje, regulira i kontrolira metabolizam između sebe. i priroda" ( K. Marx i F. Engels, Djela, tom 23, str. 188). U procesu rada čovjek usmjerava jednu silu prirode protiv druge i tako postiže svoj cilj. Rad je djelatnost gospodarenja prirodom. To je njegova temeljna kvaliteta.

Riječi "posreduje", "regulira", "kontrolira" u Marxovoj definiciji rada, očito, ne treba smatrati nekakvim sinonimima. Ovim pojmovima K. Marx izražava unutarnju kvalitativnu razliku između rada i radnih aktivnosti i ukazuje na tri glavne funkcije rada, koje predstavljaju različitu prirodu, stupanj i dubinu kontrole nad prirodom. Te radne funkcije očituju se u svakom činu radne aktivnosti, au ranom razdoblju razvoja rada sve su one bile sadržane u njemu u embrionalnom stanju, takoreći u srušenom obliku. One se odvijaju sekvencijalno, jedna za drugom, na odgovarajućoj povijesnoj pozornici, kako se za to razvijaju potrebni i dovoljni uvjeti. Posredovanje, regulacija i kontrola trebaju se smatrati radnim funkcijama koje djeluju kao povijesno određene aktivnosti upravljanja prirodom, odvijaju se u povijesnom razvoju rada i tako čine njegove glavne faze.

Funkcijama rada dajemo sljedeće definicije: Posredovanje - djelatnost koja ima za cilj izdvojiti jedan ili drugi predmet, proces iz prirodne veze i, ne utječući na prirodu samog predmeta, staviti ga u novu vezu, nove odnose u skladu s ciljevi osobe; regulacija - djelatnost mijenjanja omjera elemenata sustava kako bi njegovo funkcioniranje bilo svrhovito (svrsishodno usmjeravanje jednog prirodnog procesa u međudjelovanju s drugim); kontrola - aktivnost upravljanja razvojem sustava koja se sastoji u povremenom utjecanju na sustav kako bi se mogućnosti pretvorile u stvarnost. Kao primjer kontrolne djelatnosti, koja se provodi već u početnom razdoblju razvoja rada, može se navesti poljoprivreda, u kojoj se "organski proces spaja s mehaničkim i kemijskim procesom, a prirodni proces reprodukcije treba samo kontroliran i usmjeren" ( K. Marx i F. Engels, Djela, vol. 46, dio II, str. 238).

Povijest razvoja rada je proces uspostavljanja vlasti radnih funkcija nad silama prirode. Izlazeći iz stanja podređenosti prirodi, biološkog prilagođavanja njoj, čovjek oruđem rada i razvijanjem spoznaje prirodnih zakona podređuje sile prirode svojim ciljevima, prirodni materijal pretvara u „organe ljudske volje koji vlada prirodom" ( Isto, 215. str).

Međutim, apstraktno, rad nikada ne postoji. Ono se odvija u konkretnim povijesnim društvenim uvjetima, koji imaju odlučujuću ulogu u oblikovanju prirode rada, usmjeravajući njegov utjecaj na čovjeka i prirodu. Stoga povijesni razvoj rada odgovara njegovim društvenim oblicima - robovskom, korvejskom, najamnom i besplatnom radu. Neslobodni oblici rada značajno ograničavaju upravljačku aktivnost, jer su određeni interesima vladajućih klasa. Samo slobodni rad omogućuje potpuno "samoostvarenje pojedinca", očitovanje rada "u obliku aktivnosti koja kontrolira sve sile prirode" ( Isto, str 110).

Kako se rad razvija, dolazi do sve dubljeg poznavanja materijalnog svijeta, neprekidno napreduje tehnologija, širi se preobrazba prirode, a istodobno se oblikuju sve složeniji odnosi između društva i prirodnog okoliša. U sukcesivnom raspoređivanju funkcija rada dolazi do napretka rada koji uzrokuje povijesnu promjenu u odnosu društva i prirode. U razvoju tih odnosa formiraju se osebujni stupnjevi koji odgovaraju povijesno određenim funkcijama rada.

Suvremena znanstvena i tehnološka revolucija, ovladavanje kolosalnim silama prirode, istraživanje svemira - sve to navodi na pomisao o suštinskoj važnosti ljudske djelatnosti u sustavu materijalnih procesa, o posebnoj kozmičkoj ulozi čovjeka rasa. Pojavljuje se sve više radova čiji autori pokušavaju shvatiti tu globalnu funkciju čovjeka koja se odvija. Govorimo o novoj etapi u razvoju čovjekove svijesti o sebi, o procjeni čovjekova mjesta u sustavu vidljivih pojava okolnog svijeta.

U ranom razdoblju ta je samosvijest bila izražena u vjerskim učenjima, prema kojima čovjek, kao božanska tvorevina, zauzima središnje mjesto u svijetu. S razvojem znanosti razvila se i samosvijest prema kojoj su Zemlja i čovjek samo elementi u skupu mnogih drugih elemenata kozmičkog sustava. O tome su u svojim djelima pisali N. Kopernik, J. Bruno i drugi.

U tijeku suvremene znanstveno-tehnološke revolucije sve se više formira nova, kozmička samosvijest čovječanstva, prema kojoj čovjek, kao element kozmičkog sustava, zauzima posebno mjesto u njemu.

Razumijevanje značenja i mjesta čovjeka u razvoju okolnog materijalnog svijeta nužno je za ispravan pristup problemima odnosa društva i prirode.

Čovjek nikada nije bio običan element u sustavu prirode. Već prve radne akcije čovjeka u nastajanju odredile su njegovo posebno mjesto u biosferi iu cijelom okolnom svijetu. "Instinktivan čovjek, divljak", napisao je V. I. Lenjin, "ne razlikuje se od prirode. Svjesna osoba razlikuje" ( U I. Lenjin, Cjelokupna djela, tom 29, str. 85). Takvo "izdvajanje svjesnog čovjeka", njegovo djelovanje usmjereno na transformaciju prirodnih objekata, označilo je novu etapu u razvoju određenog dijela Svemira. Nije to bila slučajna kombinacija materijalnih procesa. Materija se ne kreće samo tako. Ona se razvija i njen razvoj (u određenim kozmičkim granicama) ima strogo definiran smjer od najnižeg prema najvišem.

Objektivni razvoj materije na određenom stupnju rađa osobu i razvija specifičan materijalni proces - djelatnost upravljanja radom. Rad je bio poseban oblik unutarnjeg uvjetovanja beskonačnog samorazvoja materijalnog svijeta, jer radna djelatnost nije samo posljedica razvoja materije, rezultat koji se proizvodi, nego i poseban, kontrolirajući način materijalne preobrazbe.

Materija se razvija prema svojim zakonitostima, ali od trenutka kada se pojavio čovjek radna djelatnost postaje dominantan način razvoja materije u našem dijelu Svemira. Pred ljudskim društvom materija je stvorila kontrolni sustav, "blok" kroz koji je svjesna sebe te svjesno i ciljano kontrolira samorazvoj.

Dakle, odnos društva i prirode materijalni je proces, međusobno povezan s univerzalnim zakonima gibanja materije. Prema ovom razumijevanju, društvo i priroda su međusobno povezani elementi jednog sustava. U ovom slučaju pod “prirodom” ne treba podrazumijevati svu materiju, već samo onu stranu objektivne stvarnosti koja, na ovaj ili onaj način, uključuje društvo u sferu njegove životne aktivnosti.

Iz navedenog proizlazi da je sustav "društvo - priroda", prvo, otvoren sustav, budući da kontinuirano izmjenjuje materiju i energiju s okolnim svijetom; drugo, sustav u razvoju u kojem se mijenjaju oba elementa (ljudsko društvo razvija i uvlači nova područja prirode u svoju sferu djelovanja) i veze između njih i unutar njih. S druge strane, elementi sustava "društvo - priroda" su podsustavi ili jednostavno sustavi nižeg reda.

Razvoj sustavnog pogleda na okoliš povezan je s imenima V.I. Vernadski, V.V. Dokuchaeva, L.S. Berg, V.N. Sukačeva, I.P. Gerasimova i dr. Okolina se sastoji od gotovo beskonačnog broja velikih i malih sustava, međusobno ovisnih zbog različitih vrsta sistemskih veza. Takvi pojmovi kao što je biosfera (sustav koji obuhvaća sve žive organizme - biljke, životinje, mikroorganizme, kao i dio atmosfere, hidrosferu, gornji dio litosfere, koji su povezani složenim biogeokemijskim ciklusima migracije materije i energije) , biogeocenoza (međuovisni kompleks bioloških i fizikalno-kemijskih komponenti određenog geografskog područja ili područja zemljine površine), biocenoza (međusobno povezan skup biljaka i životinja karakterističnih za određeno geografsko područje - biološki dio biogeocenoze) itd.

Sve je međusobno povezano i ovisno. Ova se odredba sada pojavljuje u svoj punoj konkretnosti i praktičnom značenju. Utječući na određene sustavne veze, čovjek izaziva ogroman, gotovo beskonačan broj različitih posljedica, ne samo predviđenih, nego mnogo češće nepredviđenih i nepoželjnih. Da bi se te posljedice svjesno ograničile, da bi se njima upravljalo, potrebno je dobro poznavati sustave i odnose na koje čovjek utječe. Rješenje ovog problema treba provoditi u svakom konkretnom slučaju posebnim studijama. U ovom djelu razmotrit ćemo ga samo u općem obliku, u odnosu na glavne faze povijesnog razvoja rada.

Kao što znate, svaki sustav sastoji se od podsustava, koji zauzvrat uključuju elemente. Međutim, s užim pristupom, podsustav se može smatrati sustavom, a elementi - njegovim podsustavima itd. Prelazeći na analizu okoline, prihvatit ćemo ovu trostupanjsku shemu sustava - sustav, podsustavi, elementi. Sve komponente sustava su međusobno ovisne; te su međuovisnosti na različitim razinama. Općenito, u skladu sa shemom trostupanjskog sustava, mogu se postaviti tri takve razine. Organizacija s odnosima je ovisnost između elemenata. Njihov odnos je takav da strogo određeni uzrok uzrokuje strogo određene posljedice. Elementi sustava "okruženje" njegova su vanjska strana, on je dostupan neposrednom promatranju i povijesno je prvi objekt koji čovjek spoznaje i uključuje u svoju upravljačku aktivnost.

Dublja strana svijeta, na koju čovjek utječe na višem stupnju razvoja rada, jest organizacija s prijelazom - ovisnošću između stanja danog sustava. Kada unutar podsustava dođe do promjene u odnosu između većine elemenata (ta vrijednost ovisi o prirodi danog podsustava), tada počinje njegov prijelaz u drugo stanje, dolazi do unutarnje promjene, nastaje nova kvaliteta. Budući da ima mnogo elemenata, ukupna promjena odnosa među njima je probabilističke prirode. U središtu organizacije s tranzicijom su statistički zakoni.

Duboka strana okolne prirode je organizacija s vezama - to je ovisnost između podsustava. Prijelaz podsustava u novo stanje utječe na stanje ostalih podsustava s kojima je ovaj podsustav direktno povezan. Postoji lančani proces promjena zbog prirode transformacija koje su se inicijalno dogodile u izvornom podsustavu. Formira se dosljedan niz kvalitativnih promjena - bitna karakteristika razvoja.

Okolina se pojavljuje pred osobom, prije svega, sa svojim elementima. S obzirom na prirodu ovisnosti elemenata, jasno je da se njima u procesu rada može upravljati samo posredničkom aktivnošću. Bila je to povijesno prva faza u razvoju rada.

Dublje razine struktura sustava, međuovisnosti podsustava, sustava, kako ih osoba uključuje u svoj život, služe kao osnova za daljnji razvoj aktivnosti upravljanja, raspoređivanje drugih funkcija rada - regulacija i kontrola.

Budući da je rad, prije svega, upravljačka djelatnost, da bismo rasvijetlili unutarnji mehanizam interakcije čovjeka i prirode u procesu radne djelatnosti, potrebno je prije svega obratiti se na razmatranje samog upravljanja.

Kao što je poznato iz opće teorije upravljanja, postoje tri osnovna principa upravljanja: upravljanje otvorenim strujnim krugom, ili izravno upravljanje, upravljanje zatvorenom petljom ili upravljanje povratnom spregom, načelo adaptacije, odnosno prilagodbe. To su takozvani samoprilagodljivi, samoučeći sustavi.

Navedena načela predstavljaju određene korake u razvoju procesa upravljanja. To je posebno vidljivo u razvoju automatizacije proizvodnih procesa - prvi najjednostavniji automatski uređaji radili su s otvorenim krugom upravljanja, oni napredniji temeljeni su na principu povratne sprege, najnoviji sustavi upravljanja su prilagodljivi, samoprilagodljivi, samoučeći .

Navedeni principi upravljanja i logika njihovog razvoja nisu svojstveni samo funkcioniranju strojeva, već su univerzalne prirode, djeluju u živim organizmima, u upravljanju poduzećem, timom ljudi itd. Oni također leže u osnovi rada, radnih menadžerskih funkcija.

Budući da će u daljnjoj analizi odnosa društva i prirode ova povezanost načela upravljanja i radnih funkcija biti od velike važnosti, potrebno je razjasniti odnos ovih pojmova.

Kada govorimo o funkcijama rada, govorimo o procesu rada s određenim silama, predmetima, prirodnim pojavama koje sudjeluju u procesu rada. U tom procesu su prisutni i djeluju svi principi upravljanja u bilo kojoj radnoj funkciji. Kada je riječ o načelu upravljanja, misli se na odnos cjelokupnog procesa rada prema prirodnim pojavama koje u njemu nisu uključene. Uočavajući ovu razliku između načela upravljanja i funkcije rada, treba ujedno naglasiti da se načelo upravljanja ne provodi uz rad, ne neovisno o ovoj ili onoj funkciji rada, nego zajedno s njom, kao njegov dio, element.

Iz definicije suštine funkcija kontrole rada proizlazi da svaka od njih odgovara određenom principu upravljanja: posrednička funkcija - princip upravljanja s otvorenim krugom, funkcija upravljanja - princip povratne veze, funkcija upravljanja - princip prilagodbe. Istodobno, rad kao društveni fenomen ima određene društveno-povijesne oblike, podvrgava se različitim utjecajima društveno-ekonomskih odnosa ljudi. Stoga se u tijeku stvarnog povijesnog napretka ta korespondencija između načela upravljanja i radne funkcije često narušava, one se pomiču. Ova radna funkcija može uključivati ​​načelo upravljanja koje ne odgovara njoj, već nekoj drugoj radnoj funkciji. U odnosu funkcije rada i načela upravljanja mogu postojati tri slučaja: 1) ova funkcija rada uključuje načelo upravljanja svojstveno funkciji, koja pripada nižem stupnju razvoja rada; takav pomak nazivamo agresivnim, on dovodi do ekološke krize; 2) ova radna funkcija uključuje načelo upravljanja svojstveno funkciji više razine rada; takav pomak nazivamo regresivnim, on dovodi do ekološke ravnoteže; 3) podudarnost funkcije rada i načela upravljanja koje je njoj svojstveno, nužan je uvjet za napredak odnosa između društva i prirode bez krize.

Do kakvih promjena dolazi uz uočene pomake u odnosu društva i prirode razmotrit ćemo u analizi stvarnog povijesnog procesa.

Nadalje, treba napomenuti da se ova ili ona situacija na polju odnosa društva i prirode razvija ne samo ovisno o korelaciji funkcije rada i načela upravljanja, već i o sustavno-strukturnoj razini na kojoj se radna aktivnost odvija. je usmjereno.

Predmet upravljanja radnom aktivnošću nije "cijela priroda", već jedan ili drugi njen aspekt, sastavni dio, svojstvo. Kako se radna aktivnost razvija, čovjek ovladava sve dubljim aspektima okolne prirode. "Misao osobe", napisao je V. I. Lenjin, "beskonačno se produbljuje od fenomena do suštine, od suštine prvog, da tako kažemo, reda, do suštine drugog reda, itd. bez kraja" ( Isto, 227. str). S obzirom na praktično ovladavanje prirodom, ovaj povijesni proces produbljivanja može se općenito prikazati kao kretanje po stupnjevima, razinama sustavno-strukturalnih veza prirode. Okolina se pojavljuje pred čovjekom, prije svega, sa svojim elementima, najjednostavnijom organizacijom s odnosima. Upravljanje objektima ove sustavno-strukturalne razine okoliša provodi se posredničkom funkcijom rada. Organizacija s prijelazom, podsustavi su kontrolirani radnom funkcijom regulacije, funkcija kontrole i princip prilagodbe usmjereni su na upravljanje sustavom. Djelatnost upravljanja radom podliježe objektivnom zakonu korespondencije između funkcije rada, načela upravljanja i razine sustavno-strukturne organizacije okoline. Usklađenost s ovim zakonom omogućuje vam uspješno upravljanje prirodnim procesima. Njegovo kršenje dovodi do ekoloških kriznih situacija.

Ekološka kriza uvijek nastaje u slučaju kada se radna funkcija primjenjuje na sistemsko-strukturne odnose okoline koji joj ne odgovaraju. Stoga je lako vidjeti da će funkcija koja radi kada se upravlja organizacijom s odnosima biti neupotrebljiva kada se pokuša primijeniti na upravljanje organizacijom s prijelazom ili organizacijom s vezama.

U upravljanju preko neodgovarajuće radne funkcije u sustavno-strukturnoj organizaciji pokreću se takve veze i svojstva koja ovoj funkciji ne podliježu; javljaju se nekontrolirani procesi, što dovodi do ekoloških kriznih situacija.

Ekološka kriza kao određeno stanje u odnosu na društvo i prirodu obično je suprotstavljena ekološkoj ravnoteži. Istodobno, mnogi autori nastoje protumačiti ekološku ravnotežu kao određeni ideal odnosa između društva i prirode, kao nužan uvjet da se ne izbjegne ekološka kriza i da se stvore povoljni vanjski uvjeti za društveni život.

Ekološka ravnoteža je takvo dinamično stanje u odnosima društva i prirode, u kojem su funkcioniranje društvenog sustava i funkcioniranje sustava "okoliš" međuovisni. Sustav "društvo - priroda" je homeostat, odnosno sustav koji održava ravnotežu u uvjetima promjena unutarnjih i vanjskih čimbenika.

Homeostat, kao što znate, ima entropiju blizu maksimuma, odnosno razlika između međusobno ovisnih sustava, kvalitativna ili kvantitativna razlika između njih, teži najmanjoj vrijednosti i ne smije ići izvan određenih granica. Štoviše, ove granice su od odlučujuće važnosti za stabilnost homeostata. Homeostat je stabilan unutar ovih granica. Ako homeostat prijeđe granice stabilnosti, on se raspada.

Maksimalna entropija homeostata pretpostavlja da svaki od sustava koji čine homeostat, u našem slučaju "društvo" i "okoliš", ima istu vrijednost entropije. Ako entropija jednog od tih sustava padne ispod dopuštenih granica, to će dovesti do smanjenja entropije cijelog homeostata i posljedično do njegovog raspada.

To su nužni uvjeti za ravnotežu bilo kojeg dinamičkog sustava, pa tako i "društvo - okoliš".

Homeostatski sustavi također postoje u životinjskom carstvu. Na primjer, kada razmnožavanje biljojeda dosegne granicu koja dovodi do prekomjerne ispaše, njihov se broj brzo smanjuje proporcionalno nedostatku hrane.

Stanje ekološke ravnoteže također se nalazi u životu ljudskih društava. Primjer su plemena lovaca-sakupljača koja žive u prašumama bazena Konga i tijesno su povezana s prirodom. Ova "djeca šume" zbog niskog stupnja razvoja održavaju stabilnu ravnotežu s okolinom koja im daje hranu i sklonište, a da to ne mogu promijeniti. Ritam njihovog života određen je prirodnim uvjetima - sezonskim kretanjem divljači, razdobljem sazrijevanja plodova itd.

Nastanak ekološke ravnoteže pretpostavlja određene uvjete, koji su općenito razmatrani u analizi homeostata. Glavni je maksimum entropije, što u odnosu na društvo znači jednoobraznost cjelokupnog života društva, nepostojanje bilo kakvih kvalitativnih razlika - društvenih, profesionalnih, klasnih, kastinskih, znanstvenih itd. Sve je to određeno prirodom i stupnjem razvoja društvenih potreba. Govoreći o "stvarnom bogatstvu" društva, K. Marx ističe da se ono sastoji samo u raznolikosti potreba ( Vidi K. Marx i F. Engels, Soch., vol. 46, dio II, str. 18).

K. Marx je podijelio potrebe u dvije glavne vrste: "prirodom određene potrebe", ili "prirodom određene nužnosti" i "povijesno stvorene potrebe". Potrebe prve vrste su "apsolutno neophodne za život" - hrana, stanovanje, održavanje zdravlja itd. One su posljedica biološke prirode čovjeka. Potrebe druge vrste su "potrebe koje su same nastale povijesno, koje su generirane samom proizvodnjom, tj. društvene potrebe koje same proizlaze iz društvene proizvodnje i razmjene" ( Ibid). Nastaju na visokom stupnju društvenog razvoja pod utjecajem kapitalističkog gospodarstva. Razvoj potreba drugog tipa uključuje potrebe prvog tipa u svoju sferu, radikalno mijenjajući njihovu izvornu bit.

U ranom razdoblju razvoja ljudskog društva postoje potrebe prve vrste u čistom prirodnom stanju. K. Marx piše da su "natrljane potrebama takvog pojedinca koji je i sam sveden na subjekt prirode" ( Isto, 19. str). Takve potrebe stvara priroda i zadovoljavaju se laganom preobrazbom gotovih objekata prirode. Oni nemaju unutarnji izvor za promjenu, razvoj, obogaćivanje različitosti. Društvena proizvodnja, koja stvara te potrebe i njima se potiče, pretežno je prirodne naravi, proizvodnja je uporabne vrijednosti.

Dominacija potreba prvog tipa u društvu jedan je od nužnih uvjeta ekološke ravnoteže. Drugi uvjet proizlazi iz samog mehanizma interakcije društva i prirode.

Govoreći o nekim društvima koja žive u tropskoj klimi, K. Marx je primijetio: "Previše rastrošna priroda" vodi osobu, poput djeteta, na pojas. "Ona ne čini vlastiti razvoj prirodnom nužnošću" ( K. Marx i F. Engels, Soch., tom 23, p. 522). Povoljno prirodno okruženje, koje značajno olakšava život društva, uvjetuje njegov relativno brz napredak u ranom razdoblju. To je, kao što se može pretpostaviti, dovelo, posebice, do činjenice da su plemena ekološki uravnoteženih društava, u mnogo ranijoj fazi nego druga plemena, iskustvom naučila neka izvana vidljiva ponavljanja, slučajnosti prirodnih procesa. Drugim riječima, oslobođeni potrebe dubljeg proučavanja pojedinačnih stvari, predmeta, pojava, odnosno elemenata sustava "okoliš", oni su najprije mogli spoznati neke izvanjski manifestirane veze podsustava. To im je omogućilo da već u ranom razdoblju, mnogo prije nego što su bile iscrpljene mogućnosti posredničke funkcije rada, ovladaju savršenijim principom upravljanja vezanim uz drugu funkciju rada - principom povratne sprege. Na temelju povratnih informacija plemena Pigmeja reguliraju svoje lovno gospodarstvo.

Došlo je do regresivnog pomaka u principu upravljanja i radne funkcije, što je uz dominaciju potreba prvog tipa, kako je navedeno, nužan uvjet ekološke ravnoteže.

Korištenjem principa povratne sprege stvoreni su uvjeti u kojima su ova plemena, bez dubljeg poznavanja prirodnih pojava, njenih zakonitosti, procesa, uspostavila ekološku ravnotežu s okolinom, što je "zamrznulo" rad, a s njim i sav društveni napredak. Nedostatak raznolikosti, nepromjenjivost vitalnih potreba, nepromjenjivost procesa njihova zadovoljenja, međuovisnost društvenog života i okolišnih procesa doveli su do transformacije ekološki uravnoteženog društva u svojevrsni element prirode. To je dovelo i do izostanka unutarnjih poticaja za razvoj i napredak ovog društva. Naravno, ne može se reći da se takvo društvo uopće ne mijenja, ali njegove promjene nastaju uglavnom pod utjecajem vanjskih, uglavnom prirodnih čimbenika, a ne pod utjecajem unutarnje nužde.

Ekološka ravnoteža, u kojoj nema unutarnjih izvora društvenog razvoja, djeluje kao uvjet koji čuva društvo, eliminira njegove progresivne tendencije. Uspostavljanje ekološke ravnoteže društva koje se prethodno razvilo (a gore navedena ekološki ravnotežna plemena su brzo napredovala u početnom razdoblju) je kriza u životu ovog društva, uništenje njegovog napretka. Dakle, krajnosti se spajaju - ekološka ravnoteža, pri pomnijem ispitivanju, pokazuje se svojom suprotnošću - ekološkom krizom. U tom smislu, za život ljudskog društva, ekološka ravnoteža je prepuna ništa manje katastrofalnih posljedica od ekološke krize.

Nastanak ekološke krize i općenito izlazak iz nje može teći na sljedeći način. Prvo se javljaju lokalne krizne situacije u okolišu - dominantna radna funkcija dolazi u sukob s ovim upravljanim objektom. Izlaz iz ove situacije obično se sastoji u tome da se na razini podataka sistemsko-strukturnih odnosa traži novi objekt upravljanja koji bi odgovarao dominantnoj funkciji rada. Nakon što se ponovno pojavi lokalna ekološka kriza, kreće se u potragu za sljedećim objektom. To se nastavlja sve dok se svi kontrolni objekti koji odgovaraju određenoj radnoj funkciji relativno ne iscrpe.

Nakon toga mogu se razviti tri različite tendencije na polju odnosa društva i prirode. Prvi je prijelaz iz lokalnih u globalne krize. Za nastanak globalne ekološke krize nužni su sljedeći uvjeti: pokušaji društva da upravlja dubljim sistemsko-strukturnim vezama kroz radnu funkciju koja im ne odgovara; veliko bogatstvo socijalne raznolikosti (niska razina entropije društva); određeni stupanj poznavanja dubljih sustavno-strukturalnih veza od dosad korištenih; nesposobnost društva da cjelovito razvije i (ili) koristi novu radnu funkciju.

Izlaz iz novonastale globalne ekološke krize je da društvo razvije i primijeni novu radnu funkciju i odgovarajući princip upravljanja.

Drugi trend je kada društvo svjesno, sustavno razvija novu radnu funkciju sa svojim inherentnim načelom upravljanja i ovladava odgovarajućim sistemsko-strukturnim vezama okoline.

Treći trend je stvaranje ekološke ravnoteže. Uvjeti za to već su razmotreni. Ovakav trend moguć je samo na niskom stupnju razvoja društva.

Uvjeti za izlazak iz ekološke ravnoteže povezani su s čimbenicima koji određuju njezinu održivost.

Ovdje se mogu pojaviti dvije opcije - kada će doći do promjene u okruženju i kada će doći do promjene u društvu. Gore su navedena dva glavna uvjeta za ekološku ravnotežu društva s okolišem - regresivni pomak u načelu upravljanja i funkcije rada i dominacija potreba prvog tipa, koje određuju razinu raznolikosti određenog društva.

Do poremećaja ekološke ravnoteže može doći ako se u okolišu pojave procesi s kojima društvo ne može uspostaviti povratnu vezu. Otklonit će se pomak u načelu upravljanja i funkcije rada, a to će povlačiti i promjenu sfere potreba, što će uzrokovati narušavanje uspostavljene društvene raznolikosti, pad entropije društva.

Promjene u društvu - druga opcija - mogu se dogoditi pod utjecajem bilo vanjskih čimbenika (primjerice, vitalna povezanost s razvijenijim ili manje razvijenim društvima), bilo unutarnjih. U ovom slučaju puno je važnije uočiti uvjete za nastanak i djelovanje ovih potonjih. Preduvjet je stanje društva u kojem je ono blizu granice održivosti. Zatim se tijekom evolucije formira fenomen koji će poslužiti kao katalizator za lančanu reakciju promjena u društvenoj raznolikosti – nastat će nove težnje, ciljevi, socijalne, materijalne, intelektualne razlike. Sve će to uzrokovati promjene u upravljačkoj djelatnosti rada, a bit će eliminiran još jedan uvjet ekološke ravnoteže - regresivni pomak između načela upravljanja i funkcije rada.

Hoće li ovaj poremećaj ekološke ravnoteže dovesti do napretka društva ovisi o tome hoće li se tijekom promjena u društvenoj raznolikosti javiti potrebe druge vrste. Ako se to ne dogodi, društvo bi moglo biti bačeno unatrag ili čak nestati.

Vanjski čimbenici koji narušavaju ekološku ravnotežu, ako nisu destruktivne prirode, djeluju preko unutarnjih, pridonose njihovom sazrijevanju, aktiviraju ih. U realnim uvjetima društvenog razvoja djelovanje vanjskih i unutarnjih čimbenika je međusobno povezano.

Dakle, raspodjela rada kao procesa kroz koji se provodi utjecaj društva na prirodu, omogućuje nam da društvo i prirodu promatramo kao sustav podložan općim zakonima kontrole.

Analiza rada kao aktivnosti upravljanja omogućuje razmatranje unutarnjeg mehanizma odnosa između društva i prirode, što zauzvrat otkriva neke obrasce formiranja u relevantnim društvenim uvjetima takvih osnovnih uvjeta okoliša kao što su ekološka kriza i ekološka ravnoteža, a također vam omogućuje da vidite izlaze iz situacija koje su nepovoljne za ljude u području odnosa između društva i prirode.

Zaključak

Generacije ljudi 20. stoljeća dobile su veliku povijesnu misiju da ostvare velike društvene preobrazbe: da otvore put komunizmu, da unište svjetski kolonijalni sustav, da pokrenu svjetski revolucionarni proces usmjeren na uništenje kapitalizma, da vode široku borbu za uklanjanje ratova iz života društva, razvoj i vođenje borbe za provedbu novih načela međunarodnih odnosa, provedbu znanstvene i tehnološke revolucije, poduzimanje prvih koraka na Mjesecu, provođenje eksperimentalnih studija planeti Sunčevog sustava itd. Naše vrijeme je prekretnica u svjetsko-povijesnom razvoju čovječanstva, u njegovom prijelazu iz njegove prapovijesti u istinsku ljudsku povijest.

Među tim epohalnim događajima veliko mjesto zauzima potraga za rješenjima ekoloških problema.

Proučavanje zakonitosti odnosa društva i prirode u samoj je početnoj fazi, a glavni smjer njihova otkrivanja još uvijek nije dovoljno jasan. U ovom smo radu pokušali pokazati da jedan od mogućih pristupa rješavanju ovog problema leži na putu analize rada kao društvene djelatnosti u kontroli sila prirode. Rad je proces koji obuhvaća one glavne čimbenike koji igraju odlučujuću ulogu u problemu okoliša: prirodne pojave uključene u društveni život, proizvodne i tehnološke procese te društveno-ekonomske odnose među ljudima. Analizom rada moguće je otkriti osnovne principe i unutarnji mehanizam odnosa društva i prirode i pokazati kako ti principi mijenjaju svoje djelovanje u određenim društveno-ekonomskim uvjetima, saznati glavne faze u razvoju društva. u odnosu prema prirodi - ekološko-ravnotežno, ekološko-krizno i ​​progresivno ekološko-ravnotežno društvo, odnosno civilizacija. Pritom se općenito utvrđuje povezanost ovih stadija s društveno-ekonomskim formacijama. Otkriva se bit temeljne razlike između kapitalizma i komunizma u odnosu na prirodni okoliš – prvi djeluje kao ekološka kriza, drugi – kao progresivno ekološko ravnotežno društvo.

Analiza rada otkriva nam i bit suvremene znanstveno-tehnološke revolucije i pokazuje duboke korijene stvarnih mogućnosti ekoloških kriznih pojava svojstvenih proizvodnoj uporabi suvremenih dostignuća znanosti i tehnologije. Razvoj znanstvenog i tehnološkog napretka u smjeru koji je kapitalizam povijesno odredio može izazvati nepopravljive promjene u prirodnim pojavama.

U uvjetima socijalizma i izgradnje komunizma dolazi ne samo do cjelovitog i sveobuhvatnog razvoja znanstvenog i tehnološkog napretka, čiji su rezultati vlasništvo svih radnih ljudi, nego i do temeljne promjene prirode znanstvenog i tehnološkog napretka, njegova povezanost sa sustavnom preobrazbom prirode, reprodukcijom flore i faune, znanstvenim i tehnološkim napretkom, zdravo upravljanje prirodnim procesima u interesu sadašnjih i budućih naraštaja, s ciljem cjelovitog razvoja pojedinca.

Prirodni okoliš kao objekt kontrole čini se osobi kao jedinstveni sustav koji pokriva cijelu biosferu planeta i proteže se u svemir. Svjesno istinski svrhovito upravljanje njime može provesti samo jedno čovječanstvo u uvjetima komunističke formacije.

Zajednica socijalističkih zemalja prototip je upravo takvog sustava i već sada uvjerljivo pokazuje prednosti socijalizma u pogledu objedinjavanja napora za zaštitu prirode i racionalno korištenje prirodnih resursa.

Istodobno, valja napomenuti da je potpuno rješavanje ekoloških problema nemoguće naporima jedne zemlje, pa čak i zajednice socijalističkih zemalja. Očuvanje prirodnog okoliša pogodnog za postojanje i razvoj čovjeka univerzalna je zadaća kako po opsegu i značaju, tako i po mogućnostima njezina rješavanja. To zahtijeva objedinjavanje napora svih naroda, zemalja i država, razvijanje svestrane suradnje na bilateralnoj, multilateralnoj i univerzalnoj osnovi.

U Završnom aktu Konferencije o sigurnosti i suradnji u Europi, države sudionice obvezale su se na suradnju u pitanjima zaštite okoliša u nizu područja, kao što su: borba protiv onečišćenja zraka; zaštita voda od onečišćenja i korištenje slatkih voda; zaštita morskog okoliša; učinkovito korištenje zemljišta, borba protiv onečišćenja tla; Zaštita prirode; poboljšanje stanja okoliša u naseljenim mjestima i sl. ( Vidi Pravda, 2. kolovoza 1975). Takva je suradnja neodvojiva od borbe za opće i potpuno razoružanje, očuvanje svjetskog mira i miran suživot država s različitim društveno-ekonomskim sustavima. Taj je put najbolji u uvjetima mirnog suživota zemalja s različitim društvenim sustavima. Cjelovito i sveobuhvatno rješenje problema na području odnosa društva i prirode, u biti, može provesti samo čovječanstvo izgrađujući komunizam.

Popis korištene literature

1.Kanke V.A. Filozofija. Povijesni i sustavni tečaj: Udžbenik za sveučilišta. M., 2002. (monografija).

2.časopis: Losev A.F. Čovjek // Filozofske znanosti. 1988, br. 10

.A.B. Panin. Filozofija. Udžbenik. M., 1999. (monografija).

.Nikitin I.K. "Život" u šaljivom smislu te riječi. Esej. 2006

Podučavanje

Trebate li pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će vam savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Društvo kao društveni organizam u interakciji je sa svojom prirodnom okolinom. Temelj te interakcije je izmjena tvari s prirodnim okolišem, konzumacija prirodnih proizvoda i utjecaj na prirodu. Priroda također utječe na društvo, osiguravajući mu povoljne ili nepovoljne uvjete za funkcioniranje i razvoj.

Često su čovjek i društvo suprotstavljeni prirodi. Odnos prema prirodi kao nižem od svega što je čovjek stvorio dovodi čovjeka u poziciju osvajača prirode.

Danas se prepoznaje neraskidiva povezanost prirode i društva koja je obostrana. Čovjek i društvo proizlaze iz prirode i ne mogu se razvijati izvan prirode, izolirano od nje. Ali u isto vrijeme, čovjek je najviši stupanj u razvoju žive prirode, on također ima kvalitativno novu, posebnu pojavu - društvena svojstva koja izrastaju iz interakcije ljudi jednih s drugima.

Posljedično, pojmove "priroda" i "društvo" nemoguće je niti poistovjetiti, niti ih potpuno razbiti i suprotstaviti.

Priroda i društvo- to su dva oblika manifestacije jedne stvarnosti, koji u ljudskom znanju odgovaraju dvama glavnim područjima prirodnih znanosti i društvenih znanosti.

Znanstvena distinkcija između ovih pojmova omogućuje nam ispravno razumijevanje dualne - prirodno-društvene, bio-socijalne osnove čovjeka i društva, ne dopuštajući istovremeno zanemarivanje prirodnih načela u čovjeku i društvu, ali i negiranje vodeće, odlučujuće uloge društvenog u društvu. ovo jedinstvo.

Povijesno iskustvo pokazuje da su svi pokušaji izgradnje socioekonomskih projekata bez uzimanja u obzir, a još više suprotno prirodnim, prirodnim potrebama ljudi i društva uvijek završavali neuspjehom. S druge strane, pokušaji da se prirodni zakoni mehanički prenesu na društvo doveli su do ništa manje negativnih posljedica u praksi.

Govoreći o izoliranosti društva od prirode, obično se misli na njegove kvalitativne specifičnosti, ali ne i na izoliranost od prirode i procesa njezina prirodnog razvoja. Nemoguće je analizirati društvo bez uzimanja u obzir njegove interakcije s prirodom, budući da ono živi u prirodi. Ali zbog sve većeg stupnja utjecaja društva na prirodu, širi se opseg prirodnog staništa i ubrzavaju neki prirodni procesi: nakupljaju se nova svojstva koja je sve više udaljavaju od prvobitnog stanja. Ako prirodni okoliš lišimo njegovih svojstava, stvorenih radom mnogih generacija, a suvremeno društvo stavimo u izvorne prirodne uvjete, onda ono neće moći postojati.

Priroda (od gr. physis i lat. natura - nastati, roditi se) - jedna od najopćenitijih kategorija znanosti i filozofije, koja potječe iz antičkog svjetonazora.

Pojam "priroda" koristi se za označavanje ne samo prirodnih, već i materijalnih uvjeta njezina postojanja koje je stvorio čovjek - "druga priroda", koju je u određenoj mjeri transformirao i oblikovao čovjek.

Društvo kao dio prirode izoliran u procesu ljudskog života neraskidivo je povezano s njom.

Odvajanje čovjeka od prirodnog svijeta označilo je rađanje kvalitativno novog materijalnog jedinstva, budući da čovjek ne posjeduje samo prirodna svojstva, već i društvena.

Društvo je došlo u sukob s prirodom u dva aspekta: 1) kao društvena stvarnost, ono nije ništa drugo nego sama priroda; 2) svrhovito utječe na prirodu uz pomoć alata, mijenjajući je.

Isprva je proturječje između društva i prirode djelovalo kao njihova razlika, budući da je čovjek još uvijek imao primitivne alate za rad, uz pomoć kojih je zarađivao za život. Međutim, u tim dalekim vremenima više nije postojala potpuna ovisnost čovjeka o prirodi. Kako su se alati za rad usavršavali, društvo je vršilo sve veći utjecaj na prirodu. Čovjek ne može bez prirode i zato što su tehnička sredstva koja mu olakšavaju život stvorena po analogiji s prirodnim procesima.

Čim se rodilo, društvo je počelo vrlo značajno utjecati na prirodu, negdje je poboljšavajući, a negdje pogoršavajući. Ali priroda je zauzvrat počela “pogoršavati” karakteristike društva, na primjer, smanjenjem kvalitete zdravlja velikih masa ljudi itd. Društvo, kao zaseban dio prirode, i sama priroda imaju značajan utjecaj na jedni druge. Istovremeno, zadržavaju specifične značajke koje im omogućuju suživot kao dualni fenomen zemaljske stvarnosti. Taj bliski odnos između prirode i društva temelj je jedinstva svijeta.

Uzorak posla

C6. Na dva primjera objasnite odnos prirode i društva.

Odgovor: Kao primjeri koji otkrivaju odnos prirode i društva mogu se navesti sljedeći: Čovjek nije samo društveno, već i biološko biće, dakle dio je žive prirode. Društvo potrebne materijalne i energetske resurse za svoj razvoj crpi iz prirodnog okoliša. Degradacija prirodnog okoliša (zagađenje zraka, vode, krčenje šuma i sl.) dovodi do pogoršanja zdravlja ljudi, smanjenja kvalitete života i sl.

Tema 3. Društvo i kultura

Cjelokupni život društva temelji se na svrhovitom i raznolikom djelovanju ljudi, čiji su proizvod materijalna bogatstva i kulturne vrijednosti, odnosno kultura. Stoga se određene vrste društava često nazivaju kulturama. Međutim, pojmovi "društvo" i "kultura" nisu sinonimi.

Sustav odnosa uvelike se formira objektivno, pod utjecajem zakona društvenog razvoja. Oni, dakle, nisu izravni proizvod kulture, unatoč tome što svjesna djelatnost ljudi na najznačajniji način utječe na prirodu i oblik tih odnosa.

Uzorak posla

B5. Pročitajte donji tekst, a svaka pozicija je numerirana.

(1) U povijesti društvene misli bilo je različitih, često suprotstavljenih pogleda na kulturu. (2) Neki su filozofi kulturu nazivali sredstvom porobljavanja ljudi. (3) Drugačije gledište zastupali su oni znanstvenici koji su kulturu smatrali sredstvom oplemenjivanja čovjeka, pretvarajući ga u civiliziranog člana društva. (4) To ukazuje na širinu, višedimenzionalnost sadržaja pojma "kultura".

Odredi koje su odredbe teksta:

A) stvarni lik

B) priroda vrijednosnih sudova

Ispod broja pozicije upiši slovo koje označava njegovu prirodu. Prenesite dobiveni niz slova na list za odgovore.

Odgovor: ABBA.

Iz video lekcije "Društvo i priroda" naučit ćete što je noosfera, koji prirodni čimbenici utječu na prirodu, zašto postoje materijalisti i kakva su njihova stajališta. Učitelj će objasniti pojam "ekologija", ispričati o njegovoj povijesti. Također ćete razumjeti kako društvo utječe na prirodu.

Tema: Društvo

Lekcija: Društvo i priroda

Zdravo. Tema današnjeg sata je "Društvo i priroda". Razgovarat ćemo s vama o tome kako čovjek i društvo utječu na prirodu, a kako ona, pak, utječe na njih.

Najprije definirajmo što nazivamo prirodom. Kao iu slučaju društva, postoje dvije definicije prirode – u širem i užem smislu.

U širem smislu, priroda je Svemir, cijeli materijalni svijet. U užem smislu, priroda je onaj dio objektivnog svijeta s kojim čovjek stupa u neposrednu interakciju i koji je prirodni uvjet za ljudski život. U užem smislu riječi biosfera se naziva priroda. Ovaj pojam uveo je 1875. godine austrijski geolog Eduard Suess.

Kao i društvo, priroda je sustav koji se sam razvija. Njegovi dijelovi su litosfera, hidrosfera i troposfera (slika 1). Priroda se neprestano razvija.

Riža. 1. Građa biosfere

Odnos prema prirodi u povijesti društvene misli uvijek se mijenjao. Antičku filozofiju karakterizira ideja o skladu između čovjeka i prirode kao živog, oživljenog i uređenog Kozmosa.

Srednjovjekovnom Europom dominirao je koncept inferiornosti prirode kao posljedice čovjekova pada. Bog i priroda su suprotstavljeni. Priroda je zadnja, najniža karika na ljestvici.

Renesansni mislioci ponovno su poistovjetili Boga i prirodu. Ovaj koncept se naziva "panteizam".

U ranom modernom dobu iz političkih i etičkih razloga bio je popularan slogan "Povratak prirodi". Francuski filozof Jean-Jacques Rousseau (sl. 2) smatrao je da je prirodna osoba najprirodnija. U 20. stoljeću tu je ideju preuzeo pokret „zelenih“.

Riža. 2. J.-J. Rousseaua

Istodobno se javlja i tzv. transformativno shvaćanje prirode izraženo u rečenici „Priroda nije hram, nego radionica“. Ali nisu se svi složili s ovim.

U 18. stoljeću švedski biolog Carl Linnaeus (slika 3) u svom djelu „Sustav prirode“ uvodi čovjeka kao posebnu vrstu homo sapiensa. Američki fizičar i sociolog Benjamin Franklin (sl. 4) čovjeka definira kao „životinju za izradu alata“, a Charles Darwin stvara teoriju evolucije prema kojoj je čovjek sastavni dio prirode.

Riža. 3. Carl Linnaeus

Riža. 4. Benjamin Franklin

U 20. stoljeću pojavio se koncept "noosfere" - "područja uma". Pojam je 1927. godine uveo francuski znanstvenik Eugene Leroy, a V. I. Vernadsky postao je njegov popularizator i najpoznatiji pobornik teorije o noosferi.

Inače, teoriju o noosferi često su podržavali filozofi čija se gledišta teško mogu nazvati materijalističkim. Sredinom 20. stoljeća jedan od aktivnih pobornika ove teorije bio je teozof Pierre Teilhard de Chardin.

Bez obzira na to kako osobu doživljavamo - kao dio prirode ili kao njezinu suprotnost - ipak prepoznajemo da priroda i društvo utječu jedno na drugo. Postoji posebna znanstvena disciplina ekologija. Tako se naziva složena asocijacija znanstvenih disciplina koje proučavaju interakciju živih organizama, čovjeka, ljudske zajednice s okolišem.

Ovaj pojam uveo je 1866. godine jedan od sljedbenika Charlesa Darwina, njemački zoolog Ernst Haeckel (Sl. 5), koji je ekologiju definirao kao znanost o odnosu organizama prema okolišu. Naravno, ne govorimo prije svega samo o ekologiji, već o socijalnoj ekologiji - disciplini koja se nalazi na sjecištu prirodnih, tehničkih, humanitarnih i društvenih znanosti.

Riža. 5. E. Haeckel

Kako društvo utječe na prirodu? To:

Proučava i koristi prirodu, stalno proširujući opseg i granice njezina korištenja;

Utječe na strukturu okoline;

Utječe na obnovu prirode.

Priroda, s druge strane,

Omogućuje sredstva za život;

Utječe na raspored proizvodnih snaga;

Utječe na razvoj društva;

Može uništiti rezultate ljudske aktivnosti.

Naravno, smanjuje se stupanj ovisnosti društva o prirodi u procesu razvoja. Prve pokušaje preobrazbe prirode u vidu izgradnje kanala učinili su stari Egipćani i stanovnici Mezopotamije još u 4. tisućljeću pr.

No, treba imati na umu da priroda ostaje najvažniji čimbenik društvenog razvoja. O ovome i drugim čimbenicima društvenog razvoja govorit ćemo sljedeći put. Naša današnja lekcija je gotova. Hvala vam na pažnji.

Darwinova nagrada

Kao što znate, Charles Darwin je vjerovao da čovjek i majmun imaju zajedničke pretke. Neki naši suvremenici čine takva idiotska djela da se ponekad čini da su životinje pametnije od ljudi.

Takvi ljudi koji su počinili najidiotskija djela sa smrtnim ishodom za sebe, dobivaju Darwinovu nagradu. Među laureatima je i čovjek koji je pokušao zapiliti granatu; kriminalac koji se sakrio od policije prešavši preko zatvorskog zida. Godine 1982. nagradu je dobio stariji Amerikanac koji je odlučio letjeti s 50 meteoroloških balona, ​​ali je preživio.

Vladimir Ivanovič Vernadski

Kažu da je vrijeme enciklopedista prošlo. Ali u povijesti naše zemlje u dvadesetom stoljeću postojao je znanstvenik, koji se često naziva posljednjim enciklopedistom.

Ovo je Vladimir Ivanovič Vernadski (slika 6). Filozof, geokemičar, bio je jedan od osnivača i vođa kadetske stranke, bio je zamjenik ministra u privremenoj vladi Kerenskog. Organizator i prvi predsjednik Akademije znanosti Ukrajine, osnivač i rektor Sveučilišta Taurida.

Riža. 6. V. I. Vernadski

Uvjeti potrebni za prijelaz biosfere u noosferu: opća jednakost, demokracija, istraživanje svemira, otkrivanje novih izvora energije, prestanak ratova.

Osvećuje li se priroda čovjeku?

Često se čini da se priroda, takoreći, osvećuje čovjeku. Katastrofe se nižu jedna za drugom. Ali takve su se katastrofe događale i prije.

Godine 1883. došlo je do erupcije vulkana Krakatoa (slika 7), koja je praktički uništila otok. Ako je prije erupcije to bila planina visoka nekoliko stotina metara, sada su to tri otoka odvojena morem (sl. 8).

Riža. 7. Vulkan Krakatoa

Riža. 8. Krakatoa nakon erupcije

Ali to ne znači da ljudi ni na koji način ne utječu na takve katastrofe. Osamdesetih godina prošlog stoljeća u SSSR-u je izbjegnuta moguća katastrofa uzrokovana navodnim preusmjeravanjem sibirskih rijeka u središnju Aziju. Danas se sličan projekt provodi u Kini.

Literatura za nastavu:

Udžbenik: Društvene nauke. Udžbenik za učenike 10. razreda obrazovnih ustanova. Osnovna razina. ur. L. N. Bogolyubova. M .: JSC "Moskovski udžbenici", 2008.