škotski klanovi. Škotski gorštaci Tko su gorštaci Škotske

Hugh Trevor-Roper

Hugh Trevor-Roper(1914.-2003.) - klasik britanske historiografije, specijalist za povijest Britanije i nacističke Njemačke, vršnjak i doživotni profesor na Oxfordu.

Škoti, koji se danas okupljaju na blagdane svog kulturnog identiteta, koriste se stvarima iz simboličkog nacionalnog reda. Prije svega, riječ je o kiltu od tartana, čija boja i uzorak ukazuju na njihov "klan"; ako namjeravaju svirati, svirat će gajde. Ovi atributi, čija se povijest pripisuje dugim godinama, zapravo su prilično moderni. Razvijeni su nakon - a ponekad i mnogo kasnije - Unije s Engleskom 1707., protiv koje se Škoti bune na ovaj ili onaj način. Prije Unije postojali su neki od ovih posebnih odjevnih predmeta; međutim, većina Škota ih je smatrala znakovima barbarstva, atributom grubih, lijenih, grabežljivih gorštaka koji su bili više prepreka nego stvarna prijetnja civiliziranoj povijesnoj Škotskoj. Pa čak i u planinama gorje) ti su odjevni predmeti bili relativno malo poznati, nisu se smatrali obilježjem gorštaka.

Zapravo, sam koncept posebne planinske kulture i tradicije je retrospektivna izmišljotina. Sve do kraja 17. stoljeća škotski gorštaci nisu formirali poseban narod. Oni su jednostavno bili potomci Iraca koji su se tamo naselili. Na ovoj izlomljenoj i negostoljubivoj obali, u obližnjem arhipelagu, more spaja, a ne razdvaja, a od kraja petog stoljeća, kada su se Škoti iz Ulstera iskrcali u Argyllu, do sredine osamnaestog stoljeća, kada je ova zemlja bila " otkrivena" nakon jakobitskih ustanaka, zapadna Škotska, odsječena planinama od istoka, uvijek je bila bliža Irskoj nego ravnicama ( nizine) Sasi. Po podrijetlu i kulturi bila je irska kolonija. [...]

U 18. stoljeću otoci na zapadu Škotske i dalje su donekle bili irski, a galski koji se tamo govorio opisivan je kao irski. Kao stanovnici svojevrsne "prekomorske Irske", ali pod kontrolom "strane" i pomalo neučinkovite škotske krune, stanovnici gorskih i otočnih područja Škotske doživjeli su kulturno poniženje. Njihova književnost bila je grubi odjek irske. Bardovi na dvorovima škotskih poglavica dolazili su iz Irske ili su tamo putovali kako bi naučili svoj zanat. Irski pisac s početka 18. stoljeća kaže da su škotski bardovi smeće Irske, koje se povremeno baca u ovu divljinu radi čišćenja zemlje. Čak i pod engleskim jarmom u 17.-18. stoljeću, keltska Irska ostala je nezavisna kulturno-povijesna nacija, a keltska Škotska bila je, u najboljem slučaju, njezina siromašna sestra. I nije imala svoju samostalnu tradiciju.

Stvaranje neovisne "visočanske tradicije" i prijenos te nove tradicije, sa svojim identifikacijskim oznakama na sve Škote, djelo je kasnog 18. - početka 19. stoljeća. To se dogodilo u tri faze. Prvo je došlo do kulturnog bunta protiv Irske: prisvajanje irske kulture i ponovno ispisivanje rane škotske povijesti, što je kulminiralo indiskretnom tvrdnjom da je Škotska, keltska Škotska, njezina "majka nacija", a Irska kulturna kolonija. Drugo, umjetno su stvorene nove "planinske tradicije", predstavljene kao drevne, izvorne i posebne. Treće, pokrenut je proces kojim su nove tradicije predložene i usvojene od strane povijesnih nizina, istočne Škotske Pikta, Sasa i Normana.

Prva od ovih faza dovršena je u 18. stoljeću. Tvrdnja da su keltski "gorštani" koji govore irski ( Gorštaci) Škotska nisu bili samo doseljenici iz Irske iz 5. stoljeća, već predstavnici drevne kulture - Kaledonci, koji su se oduprli rimskoj vojsci, naravno, bila je to drevna legenda koja je dobro poslužila u prošlosti. Godine 1729. odbacio ga je prvi i najveći škotski antikvar, svećenik i jakobitski emigrant Thomas Innes. Ali 1738. ponovno ju je potvrdio David Malcolm, a još uvjerljivije 1760-ih dvojica pisaca s istim imenom: James Macpherson, Ossianov "prevoditelj", i velečasni John Macpherson, svećenik iz Sleata na otoku Skye.

Dvojica MacPhersona, iako nisu bili u srodstvu, poznavala su se: James MacPherson je ostao sa svećenikom na putovanju u Skye u potrazi za Ossianom 1760., a svećenikov sin, kasnije Sir John Macpherson, generalni guverner Indije, kasnije je blizak prijatelj pjesnika – pa su čak i radili zajedno. Tako su zajedno, uz pomoć dva iskrena lažnjaka, stvorili “lokalnu” književnost keltske Škotske, a kao neophodan rekvizit - njezinu povijest. I ova književnost i ova povijest, gdje su uopće imale veze sa stvarnošću, ukradene su Ircima.

Neokaljana arogancija MacPhersonovih doista je vrijedna divljenja. James MacPherson skupio je nekoliko irskih balada u Škotskoj, sastavio ih u »ep«, čija je radnja u cijelosti prenesena iz Irske u Škotsku, a zatim odbacio prave balade, difamiravši ih kao iskvarene suvremene izmišljotine, i pravu irsku književnost u kojoj odražavale su se – kao niska imitacija. Tada je svećenik iz Sleata napisao "Kritičku disertaciju" ("Kritička disertacija") , koji je pružio potreban kontekst za "keltskog Homera" kojeg je "otkrio" njegov imenjak: Kelte koji su govorili irski je smjestio u Škotsku četiri stoljeća prije njihove povijesne pojave, i proglasio autentičnom irsku književnost koju su neki nemoralni Irci ukrali od nevinih Škota u Škotskoj. "srednji vijek". Povrh svega, sam James MacPherson, koristeći istraživanje jednog svećenika, napisao je "nezavisni" "Uvod u povijest Velike Britanije i Irske" , 1771), gdje je ponovio svoje tvrdnje. Ništa ne svjedoči više o velikom uspjehu MacPhersona nego činjenica da su uspjeli zbuniti opreznog i kritičnog Edwarda Gibbona, koji je ova "dva učena gorštaka" nazvao svojim "vodičima", čime su pojačali ono što je kasnije s pravom nazvano "lanac pogrešaka". škotskih priča".

Bilo je potrebno cijelo stoljeće da se škotska povijest očisti (ako se može smatrati stvarno očišćenom) od iskrivljavanja i izmišljotina koje su proizvela dva MacPhersona. U međuvremenu su ova dva drska čovjeka uživala u pobjedi: uspjeli su staviti škotske gorštake na kartu zemlje. Prethodno prezirani od nizinskih Škota kao nasilne divljake i od Iraca kao nepismenih siromašnih rođaka, sada ih je cijela Europa prihvatila kao Kulturvolk, narod koji je, baš u vrijeme kad su Engleska i Irska bile ogrezle u primitivno barbarstvo, već iznio iz svojih redova epskog pjesnika izuzetne profinjenosti, ravnog ili čak superiornijeg od Homera. No, gorštaci su privukli pozornost Europe ne samo svojom književnošću. Čim su njihove veze s Irskom prekinute, a gorje steklo - iako uz pomoć krivotvorine - neovisnu drevnu kulturu, pojavio se način da se ta neovisnost navijesti posebnim tradicijama. A tradicija koja je tada uspostavljena odnosila se na značajke ormara.

Godine 1805. Sir Walter Scott napisao je esej o Macphersonovom Ossianu u Edinburgh Reviewu. Tu je pokazao svoju karakterističnu učenost i zdrav razum. Snažno je odbacio autentičnost epa, koju su i škotski književni establišment i sami gorštaci nastavili braniti. No, u istom je eseju primijetio (u zagradama) da su stari Kaledonci, bez ikakve sumnje, već u 3. stoljeću nosili “tartan kilt” ( filipeg od tartana). U tako racionalnom i kritičkom eseju, takva samouvjerena izjava je iznenađujuća. Nitko nikada prije nije iznio takvu tvrdnju. Čak ni MacPherson to nije pretpostavio: njegov Ossian uvijek je predstavljen u lepršavom ogrtaču ( ogrtač), a njegov instrument, inače, oduvijek nisu bile gajde, već harfa. No sam McPherson bio je gorštak i jednu generaciju stariji od Scotta. To puno znači u ovakvom poslu.

Kada je moderni kilt tartan philipeg, postala gorštačka nošnja? Činjenice o tome govore sasvim nedvosmisleno, pogotovo nakon objavljivanja briljantnog djela Telfera Dunbara. Ako je "tartan", odnosno tkanina satkana od obojenih niti s geometrijskim uzorkom, bila poznata u Škotskoj u 16. stoljeću (vjerojatno potječe iz Flandrije, raširivši se najprije po škotskim ravnicama, a zatim u planinama), onda je " kilt" ( philipeg) - i ime i sama stvar - ostali su nepoznati sve do 18. stoljeća. Daleko od toga da je to tradicionalna odjeća gorštaka, izmislili su je Britanci nakon Unije 1707.; a "klanske tartane" koje se razlikuju po uzorku i boji - još kasnije. Postali su dio ceremonije koju je osmislio Sir Walter Scott kako bi proslavio posjet Edinburghu engleskog kralja iz dinastije Hanover. Dakle, tartani klana duguju svoj oblik i boju dvojici Engleza.

Budući da su škotski gorštaci podrijetlom bili Irci, koji su jednostavno selili s jednog otoka na drugi, prirodno je pretpostaviti da je njihova izvorna odjeća bila ista kao i kod Iraca. I doista, nalazimo upravo to. Autori uglavnom primjećuju odjeću gorštaka tek u 16. stoljeću, ali u to vrijeme svi jednoglasno pokazuju da se uobičajena odjeća gorštaka sastojala od duge "irske" košulje ( leine na galskom), koje su viši slojevi - kao u Irskoj - bojali šafranom; tunike, odn neuspjeh; i ogrtač, odn običan, koja je među višim klasama bila višebojna ili prugasta, a među pučanima smeđa i crvenkastosmeđa, maskirna boja pogodna za život u blizini močvara. [...]

Na bojnom polju vođe su nosile verižne oklope, a niži slojevi nosili su prošivenu lanenu košulju prekrivenu smolom i jelenjskim kožama. Uz ovu uobičajenu odjeću, poglavice i plemići koji su dolazili u dodir s profinjenijim stanovnicima ravnice mogli su nositi "hlače" ( Škotske hlače): kombinacija hlača s čarapama. Ove su "kovčege" mogle nositi samo u planini na svježem zraku i to samo osobe koje su imale sluge da nose "kovčeg" iza vlasnika: dakle bile su znak društvenog razlikovanja. I "karirano" i "truz" vjerojatno su bili napravljeni od tartana. [...]

U 17. stoljeću gorštačke su se vojske borile u građanskim ratovima u Britaniji, a uvijek, sudeći po opisima, vidimo da časnici nose "trkulu", a obični vojnici ostavljaju gole noge i bedra. I oficiri i vojnici nosili su “kariranu”, ali su prvi bili kao gornja odjeća, dok su drugi potpuno pokrivali tijelo, opasavajući ih u struku, tako da je donji dio ispod pojasa činio neku vrstu suknje. U ovom obliku bio je poznat kao breacan, ili "pojasani plaid". Ovdje je bitno da se nigdje nije spominjao "kilt" kakvog poznajemo. Odabir je bio isključivo između gospodskog “truleža” i “narodnog” “prepasanog pleda”.

Naziv "kilt" prvi put se pojavljuje dvadeset godina nakon Unije. Edward Burt, engleski časnik poslan generalu Wadeu u Škotsku kao glavni geodet, napisao je nekoliko pisama iz Invernessa o karakteru i običajima zemlje. U njima je dao detaljan opis quelt, što, kako je objasnio, nije posebna odjeća, već jednostavno poseban način nošenja “kariranog pleda, skupljenog u nabore i pojasom u struku čineći kratku suknju koja prekriva pola bokova; ostatak se prebaci preko ramena i tamo zakopča ... tako da ispada vrlo slično siromašnim ženama Londona, kad podignu rub svoje haljine preko glave, želeći se sakriti od kiše. [...]

Nakon jakobitskog ustanka 1715., britanski parlament razmatrao je prijedlog za zakonsku zabranu ove odjeće - na isti način na koji je irska odjeća bila zabranjena pod Henrikom VIII.: smatrali su da bi to pomoglo u prekidu posebnog planinskog načina života i integraciji gorštaka u moderni društvo. Međutim, zakon nije prošao. Prepoznato je da je planinska haljina zgodna i potrebna u zemlji u kojoj je putnik prisiljen "preskočiti planine i močvare i provesti noć na brdima". […] Posebna je ironija u činjenici da da je gorštačka odjeća zabranjena nakon 1715., a ne 1745., kilt, koji se danas smatra jednom od drevnih tradicija Škotske, vjerojatno se ne bi pojavio. I nastala je nekoliko godina nakon Burtovih pisama i vrlo blizu mjesta odakle ih je poslao. Nepoznat 1726., kilt se ubrzo neočekivano pojavio, a do 1746. bio je dovoljno čvrsto uspostavljen da bude jasno imenovan u onom zakonu Parlamenta koji je ipak zabranio gorštačku odjeću. Kilt je izumio engleski kveker iz Lancashirea, Thomas Rawlinson.

Obitelj Rawlinson imala je dugu povijest željezarstva u Furnessu. [...] Međutim, s vremenom je količina isporučenog ugljena počela opadati, a Rawlinsonima je bilo potrebno drvo kao gorivo. Na sreću, nakon što je ustanak 1715. slomljen, planine su otvorene za poduzetnike, a industrije na jugu mogle su iskorištavati šume na sjeveru. Stoga je Thomas Rawlinson 1727. sklopio ugovor s Ianom Macdonellom, poglavarom klana Macdonell iz Glengarryja u blizini Invernessa, za 31-godišnji zakup šumovitog područja u Invergarryju. Ondje je postavio peć i talio željeznu rudaču koju je posebno dopremio iz Lancashirea. Poduzeće se pokazalo ekonomski neisplativim: prekinuto je sedam godina kasnije; ali tijekom tih sedam godina Rawlinson je dobro upoznao to područje i uspostavio redovite odnose s Macdonellovima iz Glengarryja, i, naravno, unajmio "rulju gorštaka" da ruše drveće i rade za peći.

Tijekom svog boravka u Glengarryju, Rawlinson se zainteresirao za gorštakovo odijelo i saznao za njegovu neugodnost. Pled s pojasom bio je prikladan za besposlen život: noćenje na brdima ili lutanje močvarama. Bilo je jeftino i svi su se složili da si niže klase ne mogu priuštiti hlače. Ali za ljude koji sijeku drva ili čuvaju peć, to je bila "sputanost i neudobna odjeća". [...] Rawlinson je poslao po krojača iz pukovnije stacionirane u Invernessu, i s njim je smislio kako "skratiti haljinu i učiniti je udobnom za radnike." Rezultat je bio felie moli, ili "mali kilt", koji je ispao ovako: suknja je odvojena od "kariranog" i pretvorila se u zasebnu odjeću s već porubljenim naborima. Sam Rawlinson nosio je ovu novu odjeću, a njegov partner, Ian McDonell iz Glengarryja, slijedio je njegov primjer. Nakon toga, članovi klana, kao i obično, slijedili su svog vođu, a novotarija se, kako je rečeno, "smatrala tako zgodnom da je za kratko vrijeme bila usvojena u svim planinskim zemljama, kao iu mnogim sjevernim zemljama. ravnice."

Ovu priču o podrijetlu kilta prvi je ispričao 1768. jedan planinski gospodin koji je osobno poznavao Rawlinsona. Godine 1785. priča je objavljena bez ikakvih prigovora. Potvrdila su to dvojica tadašnjih najvećih autoriteta škotskih običaja – a zasebno i svjedoci iz obitelji Glengarry. Nitko nije počeo opovrgavati ovu priču sljedećih četrdeset godina. Nikada uopće nije opovrgnuto. Svi dokazi koji su se od tada nakupili savršeno se slažu s tim. [...] Stoga možemo zaključiti da je kilt bio novovjekovna nošnja koju je prvi izumio engleski kvekerski industrijalac, te da ju je obukao na gorštake, ne kako bi sačuvao njihov tradicionalni način života, već kako bi preobrazio: povucite gorštake iz močvare i odvući ih u tvornicu.

No, ako je to podrijetlo kilta, odmah se nameću sljedeća pitanja: od kakvog je tartana bio napravljen kvekerski kilt [...], jesu li u 18. stoljeću postojali posebni “setovi” boja ( postavke) i kada je počelo diferenciranje klanova po obrascima?

Pisci 16. stoljeća, koji su prvi uočili planinsko ruho, očito nisu poznavali takve razlike. Opisivali su "karirane" poglavice kao obojene, a one njihovih suplemena kao smeđe, tako da je svako razlikovanje boja tada bilo društveno, a ne klansko. [...] Portreti jedne obitelji MacDonald iz Armadalea pokazuju najmanje šest različitih "kompleta" tartana, a dokazi suvremeni s pobunom iz 1745. - bilo slikovni, krojački ili književni - ne pokazuju nikakvu razliku između klanova prema uzorku ili bilo kakvoj ponovljivosti . [...] Izbor tartana bio je stvar osobnog ukusa ili potrebe.

Tako je, kad je izbila velika pobuna 1745., kilt kakav poznajemo bio nedavni engleski izum, a "klanovske" tartane još nisu postojale. Međutim, ustanak označava promjenu u krojačkoj, kao i društvenoj i gospodarskoj povijesti Škotske. Nakon gušenja ustanka, britanska vlada odlučila je konačno provesti ono što je planirala 1715. godine (pa i ranije), te konačno uništiti samostalan način života gorštaka. Prema raznim aktima parlamenta koji su uslijedili nakon pobjede kod Cullodena, gorštaci nisu samo razoružani i lišeni svojih poglavara nasljedne jurisdikcije, već su i nosili gorštačku odjeću - "kariranu odjeću, filibegge, kovčeg, naramenicu ... od tartana ili djelomično obojenog kariranog platna ili tkanine" - zabranjen je u cijeloj Škotskoj pod prijetnjom zatvorske kazne od 6 mjeseci bez jamčevine, a u slučaju ponovljenog kršenja - pod prijetnjom protjerivanja na 7 godina. Ovaj drakonski zakon ostao je na snazi ​​35 godina, tijekom kojih je uništen cjelokupni planinski način života. [...] Do 1780. gorska odjeća je izgledala potpuno izumrla i nitko razuman nije pomišljao da je oživi.

Međutim, povijest nije racionalna, ili barem samo djelomično racionalna. Planinska nošnja je zaista nestala za one koji su je navikli nositi. Proživjevši generaciju u hlačama, jednostavni seljaci škotskog gorja nisu vidjeli razloga da se vrate kariranom pojasu ili tartanu koji su nekoć smatrali tako jeftinim i praktičnim. Nisu se osvrnuli ni na “udobni” novi kilt. Ali viša i srednja klasa, koja je prije prezirala "servilne" atribute, sada se s entuzijazmom okrenula odjeći koju su odbacili njezini tradicionalni nositelji. U godinama kada je bio zabranjen, rado su ga nosili neki planinski plemići, pa čak i pozirali u njemu kod kuće za portrete. Zatim, kada je zabrana ukinuta, moda za ovu odjeću je procvjetala. Anglicizirani škotski vršnjaci, bogato plemstvo, obrazovani edinburški odvjetnici i diskretni aberdeenski trgovci — ljudi nesputani siromaštvom, nikad prisiljeni galopirati preko planina i močvara, spavati u brdima — došli su na vidjelo, ne u povijesnim "hlačama". ," tradicionalna nošnja njihove klase, ne u nezgrapnom kariranom pojasu, već u skupoj i bizarnoj verziji ove nedavne inovacije - filibeg ili mali kilt.

Dva su razloga za ovu izuzetnu promjenu. Jedan je paneuropski: pokret romantizma, kult plemenitog divljaka kojemu civilizacija prijeti uništenjem. Sve do 1745. gorštaci su bili prezreni kao besposleni i grabežljivi barbari. 1745. bojali su ih se kao opasnih pobunjenika. Ali nakon što je njihova jedinstvena zajednica tako lako uništena, gorštaci su utjelovili spoj romantizma primitivnog plemena sa šarmom ugrožene vrste. Ossian je trijumfirao u društvu kojim su dominirali takvi osjećaji. Drugi je razlog bio poseban i zaslužuje detaljnije razmatranje. Bilo je to formiranje planinskih pukovnija po nalogu britanske vlade ( Gorštaci).

Formiranje gorskih pukovnija počelo je prije 1745. godine. Prvi, "Crna straža" ( crni sat), kasnije jednostavno 43., a zatim 42. linijska pukovnija, borila se kod Fontenoya 1745. Ali 1757.-1760. Pitt stariji počeo je sustavno odvraćati moral gorštaka od jakobitskih avantura, usmjeravajući ih na imperijalne ratove. [...]

Planinske pukovnije uskoro su se pokrile slavom u Indiji i Americi. Također su uspostavili novu tradiciju nošnje. Prema "Zakonu o razoružanju" iz 1746., planinske pukovnije nisu podlijegale zabrani nošenja svoje odjeće, pa je stoga tih 35 godina koliko su se keltski seljaci navikli na saksonske hlače, a keltski Homer prikazan u bardovskom ogrtaču, samo su planinske pukovnije održale industriju proizvodnje tartana i osigurale dugovječnost najnovije od svih inovacija, Lancashire kilta.

U početku su planinske pukovnije nosile kao odoru opasanu »kariranu«; ali čim je kilt izmišljen - i njegova pogodnost prepoznata i postala popularna - usvojen je. Štoviše, vjerojatno je zahvaljujući tim podjelama rođena ideja da se tartan razlikuje po klanu; uostalom, broj planinskih pukovnija je rastao, a njihova je tartan uniforma morala sadržavati razlike. Kad se pravo nošenja tartana vratilo civilima, a romantičarski pokret podržao kult klana, isti principi razlikovanja lako su se prenosili s puka na klan. Ali sve će se to dogoditi u budućnosti. Zasad nas zanima samo kilt koji je, budući da ga je izumio engleski kvekerski industrijalac, potom od izumiranja spasio engleski imperijalistički državnik. Sljedeća faza bila je za njega izmišljanje škotskog podrijetla.

Sve je počelo važnim korakom poduzetim 1778. godine - osnivanjem Highland Societyja u Londonu ( brdsko društvo), čija je glavna funkcija bila poticanje drevnih gorskih vrlina i očuvanje drevnih gorskih tradicija. Njegovi članovi sastojali su se od plemićkih obitelji iz Highlandsa i časnika, ali njegov tajnik, "čijoj je revnosti Društvo posebno zaslužno za svoj uspjeh", bio je John Mackenzie, odvjetnik iz Temple of London, a također "najbliži i najpouzdaniji prijatelj“, suučesnik, poslovni partner i kasnije egzekutor Jamesa MacPhersona. I James Macpherson i Sir John Macpherson bili su prvi članovi Društva, čije je jedno od najvećih postignuća, prema povjesničaru Sir Johnu Sinclairu, bilo objavljivanje "izvornog" Ossianova teksta na gelskom 1807. godine. Ovaj je tekst McKenzie uzeo iz MacPhersonovih radova i objavio zajedno s disertacijom koja ga potvrđuje, a koju je napisao sam Sinclair. S obzirom na Mackenziejevu dvostruku funkciju i preokupaciju Društva galskom književnošću (koju je gotovo sva ili proizvela ili nadahnula MacPherson), cijeli se pothvat može promatrati kao jedna od operacija MacPhersonove mafije u Londonu.

Drugi i ne manje važan cilj Društva bio je osigurati ukidanje zakona koji zabranjuje nošenje hajlandske nošnje u Škotskoj. Kako bi postigli ovaj cilj, članovi Društva odlučili su se susresti (što su mogli legitimno učiniti u Londonu) “u ovoj tako poznatoj odjeći koju su nosili njihovi keltski preci, iu takvim prilikama govoriti ekspresivnim jezikom, slušati slatku glazbu , čitati drevnu poeziju i poštovati izvorne običaje. svoju zemlju."

Vrijedno je napomenuti da čak ni tada planinska odjeća nije uključivala kilt: prema pravilima Društva definiran je kao "prtljažnik" i pojasni "kariran" ("kariran i filibeg u jednom"). Glavni cilj postignut je 1782. godine kada je markiz od Grahama, na zahtjev odbora Highland Societyja, potaknuo povlačenje akta u Donjem domu. Ukidanje je izazvalo veselje u Škotskoj, a galski su pjesnici slavili pobjedu keltskog pojasa s kariranim hlačama nad hlačama Sasa. Od tog trenutka počeo je trijumf novo redefinirane planinske odjeće.

Do tada su planinske pukovnije već prešle na "filibeg", a njihovi su se časnici lako uvjerili da je ovaj kratki kilt od pamtivijeka bio nacionalna nošnja Škotske. Kada je Ratni ured razmatrao zamjenu kilta "truzom" 1804. godine, časnici su reagirali u skladu s tim. Pukovnik Cameron iz 79. bio je bijesan. Želi li Vrhovno zapovjedništvo, upitao je, doista zaustaviti "slobodno kruženje čistog i zdravog zraka" ispod kilta, "koji su gorštaci tako divno prilagodili za fizičku vježbu?" [...] Pod tako nadahnutim napadom Ministarstvo se povuklo, a vojnici u kiltovima britanskih brdskih pukovnija, nakon konačne pobjede nad Napoleonom 1815., zaokupili su maštu i pobudili znatiželju Pariza. [...]

U međuvremenu, mit o starini ove odjeće aktivno su širili drugi vojnici. Bio je to pukovnik David Stewart od Gartha, koji se pridružio 42. u dobi od šesnaest godina i proveo svoj odrasli život u vojsci, uglavnom u inozemstvu. Kao honorarni časnik od 1815. posvetio se proučavanju povijesti prvih gorskih pukovnija, a kasnije i života i tradicije "gornjaka": tradicija koje je vjerojatno češće otkrivao u časničkim menzima nego u doline i doline Škotske. Te su tradicije sada uključivale i kilt i klanske tartane, što je pukovnik prihvatio bez oklijevanja. [...] Izjavio je da su tartane uvijek tkali s "posebnim uzorkom (ili 'setom' kako su ih nazivali) različitih klanova, plemena, obitelji i okruga". Nijednu od ovih izjava nije potkrijepio dokazima. Pojavili su se 1822. u njegovim Crticama karaktera, ponašanja i sadašnjeg stanja gorštaka Škotske. Ova knjiga se smatra osnovom svih kasnijih radova na klanovima.

Stuart je promicao "gorštačku stvar" ne samo uz pomoć tiskarskog stroja. U siječnju 1820. osnovao je Celtic ( keltski) Društvo Edinburgha: društvo "mladih civila" čija je prva svrha bila "poticati opću upotrebu drevne planinske nošnje u planinama" - i to učiniti nošenjem iste u Edinburghu. Predsjednik Društva bio je Sir Walter Scott, rodom iz nizina Škotske. Članovi Društva redovito su se sastajali na večeri, "noseći kiltove i beretke na stari način, i naoružani do zuba". Sam Scott nosio je "gepek" na takvim sastancima, ali je izjavio da je "vrlo zadovoljan ekstremnim entuzijazmom Gaela ( Gael) kada se oslobode ropstva hlača." “Nikad niste vidjeli takve skokove, skokove i vrisku”, napisao je nakon jedne takve večere. Takve su bile posljedice - čak iu prim Edinburghu - slobodnog kruženja čistog i zdravog zraka ispod gorštačkog kilta.

Tako je do 1822., uglavnom zahvaljujući naporima Sir Waltera Scotta i pukovnika Stuarta, "brdski udar" već počeo provoditi. Ove je godine dobio poseban razmjer zahvaljujući službenom posjetu Edinburghu britanskog kralja Georgea IV. Bio je to prvi put da je jedan monarh iz dinastije Hannover posjetio glavni grad Škotske, a obavljene su pomne pripreme kako bi se osigurao uspjeh posjeta. Nas ovdje zanima tko je odgovoran za te pripreme. Jer meštar ceremonije koji je preuzeo sva praktična pitanja bio je Sir Walter Scott; imenovao je pukovnika Stuarta od Gartha svojim pomoćnikom; počasnu stražu, kojoj su Scott i Stewart povjerili zaštitu kraljevske osobe, državnih dužnosnika i regalija Škotske, činili su "filibega entuzijasti", članovi Keltskog kluba, "odjeveni u prikladno ruho". Rezultat je hirovita karikatura škotske povijesti i stvarnosti. Uzevši u optjecaj njegovi fanatični keltski prijatelji, Scott je, očito, odlučio zaboraviti i povijesnu Škotsku i svoje rodne ravnice. Kraljevski posjet, najavio je, bit će "sastanak Gaela". I tako je počeo zahtijevati od gorskih vođa da dođu s "spratom svojih suplemenika odati počast kralju". Gorštaci su odmah došli. Ali kakve su tartane morali nositi?

Ideja o klanskim tartanima, koju je Stuart toliko razglasio, očito je potekla od domišljatih manufakturnih proizvođača, koji 45 godina nisu imali kupaca osim planinskih pukova, ali od 1782. - godine ukidanja zakona - nadali su se širenje tržišta. Najveći je bio William Wilson & Son of Bannockburn. Gospoda Wilson i sin vidjeli su korist u stvaranju cijele linije tartana, različitih po klanovima, kako bi potaknuli natjecanje među njima, za što su ušli u savez s Highland Society of London, koji je ponudio povijesno respektabilan ogrtač ili " plaid" za njihov komercijalni projekt. Godine 1819., kada se prvi put pojavila ideja o kraljevskom posjetu, tvrtka je pripremila "Key Pattern Book" i poslala razne tartane u London, gdje ih je Društvo redovito "certificiralo" kao pripadnost jednom ili drugom klanu. No, kad je datum posjete već bio potvrđen, nije bilo vremena za takvu pedantnost. Navala narudžbi bila je takva da je "bilo koji komad tartana prodan, jedva da je izašao iz stroja". Pod takvim okolnostima, prva odgovornost tvrtke postala je održavanje neprekinute opskrbe robom i pružanje dovoljnog izbora za planinske poglavice. Stoga je Cluny MacPherson, nasljednik pronalazača Ossiana, dobio prvi tartan koji je naišao. Njemu u čast, ovaj tartan je nazvan "MacPherson", ali je malo prije toga velika serija istih "filibegova" prodana gospodinu Kiddu za odijevanje njegovih zapadnoindskih robova, i tada je nazvan "Kidd", pa čak i prije toga je bio jednostavno "br. 155 ".

Tako je glavni grad Škotske "tartanizirano" dočekao svog kralja koji je stigao u istom kostimu, odigrao svoju ulogu u keltskoj povorci, a na vrhuncu posjeta svečano pozvao okupljeno plemstvo na piće, ali ne na autentično ili povijesne elite, već za "vođe klanova Škotske". Čak je i Scottov odani zet i biograf, J.J. Lockhart je bio zatečen ovom kolektivnom "halucinacijom" u kojoj su, kako je rekao, keltska plemena, "uvijek mali i gotovo uvijek nevažan dio škotskog stanovništva", prepoznata kao "obilježila i slavom okrunila Škotsku". " [...]

Farsa iz 1822. dala je novi poticaj industriji tartana i nadahnula novu fantaziju. Dakle, prelazimo na posljednju fazu stvaranja planinskog mita: rekonstrukciju i širenje u sablasnom i krojačkom obliku klanskog sustava, čija je stvarnost uništena nakon 1745. godine. Glavni likovi u ovoj epizodi bila su dva najčudnija i najzavodljivija lika koji su ikad sjeli na keltskog "konja" ili vještičju metlu - braća Allen.

Braća Allen potječu iz obitelji mornaričkih časnika s dobrim vezama. [...] Obojica su bili talentirani za mnoge vrste umjetnosti. [...] Čega god su poduzeli, radili su pažljivo i ukusno. Okolnosti njihova prvog pojavljivanja u Škotskoj nisu poznate, ali očito su tamo bili s ocem tijekom kraljevskog posjeta 1822., a možda i ranije - recimo 1819. godine. Godine od 1819. do 1822. bile su posvećene pripremama za posjet. Tada je tvrtka Wilson & Son of Bannockburn razmatrala nomenklaturu tartana za gorske klanove, a Highland Society of London razmišljala je o izdavanju raskošno ilustrirane knjige o uzorcima na škotskim suknjama. Postoji razlog za vjerovanje da je obitelj Allen u to vrijeme bila u kontaktu s Wilsonom i sinom.

U godinama koje su uslijedile, braća su "škotizirala" svoje prezime, prvo ga pretvorivši u Allan ( Allan), zatim preko Hay Allana ( Zdravo Allan) – upravo u Hayu. Braća su potaknula glasine da potječu od posljednjeg nositelja ovog prezimena, Earla Errola. [...] Većinu vremena braća su provela na dalekom sjeveru, gdje im je Earl Moray dao šumu Darnaway, postavši stručnjaci u lovu na jelene. Nikada im nije nedostajalo aristokratskih pokrovitelja. Na njihov su mamac nasjeli i praktični ambiciozni ljudi iz ravnice. Takav je bio Sir Thomas Dick Lauder, kojemu su 1829. otkrili da posjeduju važan povijesni dokument. Bio je to rukopis koji je (kažu) nekoć pripadao Johnu Leslieju, biskupu od Rossa, povjereniku Marije, kraljice Škotske, a koji je njihovu ocu dao nitko drugi doli "mladi pretendent", "princ Charlie". Rukopis pod nazivom Vestiarium Scoticum ili Ormar Škotske sadržavao je opise klanskih tartana škotskih obitelji i navodno je djelo viteza Sir Richarda Urquharta. Biskup Leslie označio ga je datumom 1571., ali rukopis je možda stariji. Braća su objasnila da njihov otac ima originalni dokument u Londonu, ali su Dicku Lauderu pokazala "grubu kopiju" koju su naslijedili od obitelji Urquhart iz Cromatrieja. Sir Thomas je bio vrlo uzbuđen zbog ovog otkrića. Dokument ne samo da je bio važan sam po sebi, već je bio i autentičan i drevni mjerodavni izvor o raznim klanskim tartanama, a također je potvrdio da su tartane koristili stanovnici ravnica, ali i planina. [...] Sir Thomas je napravio prijepis teksta, koji je mlađa braća s poštovanjem ukrasila ilustracijama. Zatim je pisao Sir Walteru Scottu, čiji je glas za njega u takvim stvarima bio glas proročišta. [...] Scottov kraljevski ugled nije se poljuljao pod takvim pritiskom, on nije pokleknuo; i sama priča, i sadržaj rukopisa, i karakter braće - sve mu se činilo sumnjivo. [...]

Zbunjena Scottovim autoritetom, braća su se povukla natrag na sjever, gdje su postupno poboljšavala svoju sliku, svoje znanje i svoj rukopis. Našli su novog zaštitnika, lorda Lovata, katoličkog poglavara obitelji Fraser, čiji je predak umro na odru 1747. godine. Također su odabrali novu vjeru, katolicizam, i novo, mnogo veće podrijetlo. Odbacili su ime Hay i prihvatili kraljevsko ime, Stuart. Stariji brat sebe je nazvao John Sobieski Stuart (Jan Sobieski, herojski poljski kralj, bio je pra-pradjed "mladog pretendenta" s majčine strane); najstariji je postao, kao i sam princ Charlie, Charles Edward Stuart. Od Lorda Lovata dobili su na dar Eileen Egas ( Eilean Aigas), romantičnu vilu na otoku usred rijeke Pawley u Invernessu, i tamo postavili minijaturno dvorište. Postali su poznati kao "prinčevi", sjedili su na prijestoljima, pridržavali se stroge etikecije i primali kraljevske darove od posjetitelja kojima su pokazivane Stuartove relikvije i nagovještavali misteriozne dokumente koji leže u zaključanoj škrinji. Kraljevski grb bio je obješen nad vratima kuće; kad su braća plovila uzvodno do katoličke crkve u Eskdaleu, nad njihovim je čamcem vijorio kraljevski stijeg; imali su krunu na svom pečatu. U Eileen Egas braća su konačno objavila svoj slavni rukopis, Vestiarium Scoticum, 1842. godine. . Izašao je u luksuznom izdanju od 50 primjeraka. Prvi put je objavljena serija kolor ilustracija tartana, što je samo po sebi bio trijumf tehničkog napretka. [...] Sam rukopis, kao što je istaknuto, bio je "pažljivo povezan" s drugim, nedavno otkrivenim, određenim irskim redovnikom u španjolskom samostanu, nažalost, sada zatvorenom. [...]

Tiskan u tako maloj nakladi, Vestiarium Scoticum prošao je gotovo nezapaženo. [...] Međutim, kako se ubrzo pokazalo, to je bilo samo preliminarno dokumentarna osnova mnogo više posla. Dvije godine kasnije, braća su objavila još luksuzniji svezak, rezultat dugogodišnjeg proučavanja. Ova zadivljujuća knjiga, koju su sami autori velikodušno ilustrirali, bila je posvećena Ludwigu I., kralju Bavarske, "obnovitelju katoličke umjetnosti u Europi", i sadržavala je apel, na galskom i engleskom, "gorštacima". Prema naslovnoj stranici, tiskana je u Edinburghu, Londonu, Parizu i Pragu. Zvao se "The Outfit of the Clans" ("The Costume of the Clans") .

"Oprema klanova" je nevjerojatno djelo. Samo sa stajališta erudicije, on čini jadnim sve dosadašnje radove na istu temu. Citira tajne izvore, škotske i europske, pisane i usmene, rukom pisane i tiskane. On se odnosi na artefakte i arheologiju kao i na književnost. Pola stoljeća kasnije, pedantni i učeni škotski antikvar opisao ga je kao "savršeno čudo marljivosti i talenta". [...] Ovaj rad je pametan i kritičan. Autori priznaju moderni izum kilta (uostalom, na kraju su ostali kod Macdonellovih iz Glengarryja). Ništa što kažu ne može se opovrgnuti bez pripreme. Ali tu se ništa ne može pouzdati. Knjiga je sastavljena od čiste fantazije i čistih krivotvorina. Književni duhovi ozbiljno se pozivaju da budu autoritativni svjedoci. Ossianove pjesme koriste se kao izvori, opskurni rukopisi se često citiraju... i, naravno, sam Vestiarium Scoticum sada je čvrsto datiran "na temelju internih dokaza" u kasno 15. stoljeće. Ručno oslikane ilustracije prikazuju monumentalne skulpture i antičke portrete. [...]

„Pitaj bilo kojeg gorštaka o Campbellima i pljunut će prije nego odgovori“ najopsežnija je karakterizacija klana Campbell koja se sačuvala u sjećanju Škota. Najveće obitelji planinskih Škota od davnina su se međusobno istrijebili kao prokleti. Dakle, u povijesti svakoga postoji nekoliko krajnje ružnih trenutaka: izdaje, brutalna ubojstva, genocid i - još gore - suradnja s Britancima. Ali Campbellovi su te zločine klanovskih sukoba podigli na neviđenu razinu. Primjerice, jednom su u crkvi spalili 120 ljudi, a još 35 objesili na jedno drvo. Tako su se pokušali našaliti na račun obiteljskog stabla.

Tko su Campbellovi

Campbellovi su jedan od najvećih i najutjecajnijih klanova u Highlandsu, odnosno Highlandsu. Obitelj od davnina živi na zapadu ove zemlje, njena povijest seže u 11. stoljeće, a korijeni sežu još dalje, u same dubine lokalne povijesti. Vjeruje se da je ime "Campbell" prevedeno s keltskog kao "Krivi". Njihov obiteljski grb je odsječena veprova glava oko koje je pojas s natpisom na latinskom "Ne Obliviscaris", što znači "Ne zaboravi!".

Tijekom najtoplijih stoljeća škotske povijesti, klan Campbell slijedio je istu strategiju. A ako radite nešto petsto godina zaredom bez promjene kursa, onda ćete jednog dana doći do uspjeha. Uvijek su se nastojali prikloniti najjačem igraču u lokalnoj politici, makar on imao mnogo neprijatelja. Pogotovo ako je imao mnogo neprijatelja! Tako su Campbellovi podržavali najprije škotsko prijestolje, a onda, kad je po tom pitanju krenulo jako loše, već i englesko.

Sada se čini da je ovo najočitiji i najrazumniji izlaz i u tome nema ništa posebno - pomozite jakom i on će s vama podijeliti dio svoje snage. Ali tada se to uopće nije činilo kao jasna pobjednička strategija. Položaj škotskih kraljeva bio je na mnogo načina vrlo klimav i često se samo nominalno protezao na gorje. U stvarnosti je, međutim, sva moć pripadala lokalnim klanovima, koji su se stotinama godina mogli međusobno klati zbog potraživanja neplodne stijene ili zbog svađe oko stada koza koja se dogodila prije pet generacija.

Campbellovi su se aktivno nametnuli kao prijatelji legitimnom vladaru, a on ih je zauzvrat učinio provoditeljima svoje volje u Highlandsu. Ostali klanovi nisu marili za kralja i od njega nisu očekivali pomoć niti milostinju. Ali Campbellovi su uvijek pokušavali pokazati da su lojalni centraliziranoj vladi. Za to su često dobivali gotovo neograničenu lokalnu vlast. Skrivajući se iza rata s pobunjenicima, ovaj je klan dobio pravo napadati, krasti stoku, paliti, pa čak i otvoreno otuđivati ​​strane teritorije. Za slavu krune, naravno!

Dvorac Campbell

Tu se otvara i odgovor na pitanje zašto susjedi nisu okupili i zadavili svakog pojedinog Campbella baš u obiteljskom gnijezdu. Preuzeli su ulogu lokalnih policajaca, a čak je i njihov tartan, odnosno klanovska šara, postala poluslužbena šara lokalnih snaga reda odanih kralju.

Ali moć, kao što znamo, kvari. Sve te moći, koje su stekli služeći monarsima (dok su ostali gorštaci mrzili kraljeve) učinile su Campbellove okrutnima, podmuklima i osvetoljubivima. Campbellovi su znali da su omraženi i da su samo čekali trenutak da zaustave svoju vrstu, pa su i sami krenuli u preventivne udare na svoje susjede. Napadali su mirna sela, neposlušne spaljivali baš u crkvama, žive ih zakopavali i činili takva čuda podlosti da se ni nakon stotina godina ne mogu riješiti ljage srama.

Među svim njihovim zlodjelima narodno sjećanje sačuvalo je tri najstrašnija. To su događaji poznati kao masakr u Maniverdu, masakr u Dunoonu i masakr u Glencoeu.

Masakr u Maniverdu

Istine radi, za ovaj pokolj ne mogu se kriviti samo Campbellovi, oni nisu bili poticatelji, nego su se, vjerni svojoj vječnoj strategiji, pridružili pobjednicima (kada je ishod neprijateljstva već bio jasan) i sudjelovali u brutalnom pokolju.

Dvije su glavne strane sukoba u ovoj priči - klan Murray i klan Drummond. Ali osim njih, kao što je to uobičajeno u Highlandsu, još nekoliko savezničkih klanova rado je sudjelovalo u sukobu. Murrayi i Drummondovi bili su dugo i okrutno u neprijateljstvu, unatoč činjenici da su bili u srodstvu i više puta pokušavali zapečatiti vezu brakom. Malo prije 1490. došlo je do još jednog prekida u njihovoj vezi: Lord Drummond je uzurpirao dolinu Strathearn od vođe klana Murray, Williama Murraya.

Colleen Campbell

Murrayjevi su pak imali adut u rukama: opat John Murray iz njihova klana bio je mjesni rektor, a samim time i dirigent moći Katoličke crkve u ovim od Boga zaboravljenim dolinama. Drummondovi su mu, znajući to, pričinjavali razne neugodnosti i kovali političke spletke.

Jednog dana opatu Ivanu puklo je strpljenje. Kad je opatija izgubila sav novac (uglavnom krivnjom Drummondovih), on je, ovlašću koju mu je dala rimska crkva, naredio da se crkveni porezi otresu sa sela Ochdertir, koje je pripadalo Drummondovima. Naravno, po tom pitanju pozvao je rodbinu u pomoć, a oni su "ubirali porez" od starih neprijatelja s takvom strašću da su Drummondovi to shvatili kao objavu rata.

Sin lorda Drummonda, David, okupio je trupe klana i odmah krenuo razbiti i uništiti Murrayjeve. Osim toga, pridružila su mu se još tri klana: isti Campbells, predvođen Duncanom Campbellom, kao i McRobbie i Feishni. Međutim, Murrayevi su bili upozoreni na napad i nagrnuli su sa svih strana radi nadolazeće zabave. Međutim, sve snage njihovog klana nisu bile dovoljne i morali su pobjeći na sjever, gdje su vodili opću bitku u gradu Rottenreochu, ali su bili potpuno poraženi. Mnogi Murrayi su poginuli na bojnom polju, a drugi dio je pobjegao (navodno s obiteljima) prema istom onom zlosretnom Ochderteeru koji je sve započeo.

Drummond ratnik

Ne zna se koliko je točno bilo bjegunaca: najmanje 20 muškaraca, najviše 120 Murrayeva, uz žene i djecu. U svakom slučaju, ono što im se dogodilo bilo je strašno i ušlo je u povijest kao Maniverdski masakr.

Dana 21. listopada 1490. oni koji su pobjegli pred gnjevom Drummondovih i Campbellovih sustignuti su u gradu Maniverdu, gdje su se sklonili i zabarikadirali u crkvi. Tada se to činilo kao nevjerojatan uspjeh, jer malo tko bi se usudio zadirati u utvrdu katoličke vjere: zakoni vjere i klanska mržnja nisu dopuštali ni pomisao na napad na hram, čak i ako su tu našli utočište najljući neprijatelji .

Ali Murrayi su bili u krivu. Za sada su Drummondovi pretraživali susjedstvo i bjegunci su ostali nezapaženi. Ali jedan od Murraya nije mogao podnijeti i podlegao je žeđi za osvetom: ispalio je luk na neprijateljskog ratnika koji ništa nije sumnjao i ubio ga. Tako je planinar odao sebe i svoje skrovište, a Drummondova vojska pojurila je u crkvu Maniverd.

Ono što je ostalo od crkve u Maniverdu nakon razaranja i ponovne izgradnje. Što je bilo prije masakra, može se samo približno suditi.

Napadači nisu držali opsadu, a nakon kratkih "mirovnih pregovora", koji su najvjerojatnije izgledali kao zlostavljanje i strijele koje su letjele iza zidova skloništa, odlučili su djelovati okrutnim mjerama. Crkvu su opkolili šibljem i drvima za ogrjev i zapalili. Svi unutra stradali su u vatri i zagušljivom dimu. Kako bi prigušili vriskove umirućih, Campbellovi i Drummondovi naredili su gajdašima da sviraju punom snagom. Kakva humana gesta prema njihovim vojnicima!

Mladi ratnik u kostimu klana Murray

Sudeći po činjenici da odande nitko nikada nije izašao, barem zbog bitke, crkva je doista bila ili gotovo isključivo žena i djeca, ili Drummondovi i Campbellovi i nisu planirali pustiti bjegunce van. Moguće je da su sami zabarikadirali vrata izvana kako bi svi Murrayjevi zauvijek ostali ondje. Iako se obje mogućnosti međusobno ne isključuju.

Vatru je preživio samo jedan Murray, koji je uspio kliznuti kroz prozor crkve. Jedini razlog zašto nije ubijen je taj što je bio rođak zapovjednika napadača, Thomasa Drummonda. A sjećamo se da su oba zaraćena klana bila u mnogočemu povezana (što doduše nije spriječilo jedne da druge žive spale). Thomas je dopustio svom rođaku da pobjegne s mjesta masakra i za to "loše ponašanje" bio je strogo kažnjen progonstvom iz Škotske. Dugo godina nakon toga živio je u Irskoj, a kada se ipak vratio, od Murrayjevih je u znak zahvalnosti dobio imanje u Perthshireu.

Ali pravda je, u neku ruku, ipak pobijedila. Glas o masakru u Maniverdu brzo se proširio Škotskom. Kralj James IV naredio je istragu, a kao rezultat, oba poticatelja - i David Drummond i Duncan Campbell - uhićeni su i obješeni u gradu Stirlingu. Navodno ni lojalnost i ulizivanje pred kraljevskim dvorom nije spasilo Campbella od smaknuća.

Masakr u Dunoonu

Još jedna epizoda podlosti Campbella koju Škoti pamte dogodila se 1646. godine, kada su gotovo potpuno istrijebili klan Lamont, zajedno sa ženama i djecom. Štoviše, učinili su to s nevjerojatnom brutalnošću.

Do sredine 17. stoljeća odnosi između dvaju klanova dosegnuli su točku međusobne mržnje. Campbellovi su imali poglede na Lamontove teritorije i sanjali su o tome da ih pripoje svojim zemljama, a Lamontovi su se zauzvrat tome žestoko opirali. Godine 1645. to je dovelo do velike bitke kod Inverlochyja, u kojoj su Campbellovi dobro potučeni, a Lamontovi, vjerujući u svoju snagu, požurili su u neprijateljske zemlje kako bi dobro opljačkali.

Archibald Campbell, organizator najnemilosrdnijeg masakra u povijesti Škotske.

Sljedeće godine, Campbellovi, predvođeni svojim vođom, Archibaldom, uzvratili su udarac i napali teritorij Lamonta, ne samo da bi opljačkali, već i da bi proširili svoje granice. Nakon što su se borili da dođu do tvrđave Tovard (aka "Toll Aird" na galskom), Campbellovi su zatvorili protivnike u dvorac svojih predaka. Opsada je počela, a sreća očito nije bila na strani Lamontovih.

Na kraju je poglavar Lamontovih, James Lamont, odlučio pregovarati o miru. Kao rezultat pokušaja pomirenja, uspio je ispregovarati predaju pod prihvatljivim uvjetima. Campbellovi su uvjeravali voditelja da su se smirili, osvetili prošlogodišnji gubitak i kao dobra gospoda spremni zaboraviti stare grijehe. Ali to je bila samo podla smicalica.

Campbellovi su proglasili kraj neprijateljstva i zamolili Lamontove, koji su se već bili predali, da pokažu velikodušnost prema pobjedniku i puste iscrpljene ratnike u tvrđavu na noć. Zajedno s gubitnicima, Campbellovi su proslavili kraj slavnog rata u istom dvorcu Tovard, te su im dopustili da ostanu. Sada izgleda divlje, ali tada su zakoni planinskog gostoprimstva nalagali Lamontovima upravo to.

Tijekom noći, Campbellovi ratnici su na zapovijed ustali i izvršili monstruozni masakr. Nisu poštedjeli ni jednog Lamonta: zajedno s muškarcima, djeca, žene i starci su zaklani u svojim krevetima. James Lamont ponovno je tražio milost od pobjednika za one koji još nisu bili istrijebljeni i zavjetovao se da će zauvijek prekinuti neprijateljstvo. No umjesto da zaustave pokolj, raspaljeni Campbelli samo su divljali.

Ratnici klana bacali su mrtve u bunare dvorca kako bi zatrovali vodu, ovdje su zakopali 36 ljudi živih, još 35 Lamonta obješeno je zajedno na jedno izvaljeno stablo. Očito su tako Campbellovi na izopačen način pobijedili metaforu "obiteljskog stabla". Tijekom ovog napada ubijeno je više od 200 ljudi - svi koji su se predali na milost i nemilost pobjednicima.

Ruševine dvorca Lamont Ruševine dvorca Lamont

Ovaj brutalni masakr ušao je u povijest kao Dunoon Massacre, prema obližnjem gradu. Još uvijek su sačuvane ruševine dvorca Tovard. Naravno, Toll Aird lokalno stanovništvo smatra prokletim, a lokalne legende obiluju pričama o dvjestotinjak duhova onih koje su brutalno ubili Campbellovi.

Odmazda je stigla Archibalda Campbella tek 16 godina kasnije, 1661., kada mu je odrubljena glava po nalogu engleskog kralja Charlesa II. Ali uzrok uopće nije bio masakr u Dunoonu, već izdaja. Međutim, Campbellovi nisu promijenili svoju strategiju i nisu otvoreno išli protiv vlasti, samo tijekom građanskog rata intuicija ih je iznevjerila i kladili su se na pogrešnog monarha.

Masakr u Glencoeu

Ali najpoznatiji događaj vezan uz Campbellove bio je masakr u Glencoeu, tijekom kojeg su masakrirali cijelu granu klana MacDonald. Dogodilo se to 1692. i na mnogo je načina odjeknulo masakrom u Dunoonu, koji je samo ojačao škotske gorštake u njihovoj nesklonosti prema Campbellovima.

Do kraja 17. stoljeća u Britaniji se dogodila takozvana "Slavna revolucija", koja općenito nije bila revolucija. Umjesto jednog monarha, Jakova II., na vlast je došao drugi - Vilim Oranski, koji je ranije vladao Nizozemskom, ali je bio oženjen kćerkom ovog kralja.

James II je protjeran iz zemlje, a prema zakonu o nasljeđivanju prijestolja (i zahvaljujući intrigama, naravno) na vlast je došao kralj s kontinenta. Naravno, mnogi u Britaniji su bili nesretni. Posebno se to odnosi na Škote. Pa, neki skorojević nizozemski protestant zapovijedat će slavnim katolicima u kiltovima! Izbio je novi ustanak i Jakovljeve pristaše, Jakobiti, pokušale su svrgnuti novog kralja. U tome nisu uspjeli, a Wilhelm je ostao na prijestolju.

Vilim Oranski

Zajedno s Wilhelmom na vlasti su ostali i Campbelli, koji su brzo osjetili kuda vjetar puše i što im obećava. Ponovno su stali na stranu središnje vlasti protiv svojih nemirnih susjeda planinara. Štoviše, uloga policajca na straži u pobunjenoj regiji dala je klanu gotovo neograničenu moć. Ako svi okolo nisu bili dovoljno lojalni novom kralju, tada je bilo moguće napasti svakoga bez straha od povratka.

Vilim Oranski odlučio se ponašati kao više-manje prosvijećeni monarh i pokazao je razmetljivu milost prema gorštacima. Dao im je jamstva da nitko neće biti podvrgnut pritisku i da će dobiti sva pripadajuća građanska prava ako se vođe klanova zakunu na odanost novom kralju. Za sve to data je godina dana, ali se pokazalo premalo. Čelnici su prvo čekali dopuštenje starog kralja Jamesa, koji se službeno predao i ispao iz utrke, a tek su potom pohrlili u upravu kako bi iskazali lojalnost novom režimu.

Campbellovi su bili vraški posramljeni. Ako svi ovi dojučerašnji buntovnici jednim potezom pera postanu ugledni građani, kako im je onda moguće oduzeti zemlju i stoku i premlatiti ih motkama?

Susjedstvo Glencoe

Klan MacDonald bio je među onima koji su oklijevali, a koji su ipak bili zreli za prisegu novoj vlasti. Alistair Macian, voditelj ogranka Macdonalda u velikom selu Glencoe, požurio je dovršiti papirologiju i osigurati svoj klan. Ali predugo je trajao s tim. Štoviše, kao gorštak i jednostavan čovjek, Alistair nije uzeo u obzir moć najmoćnijeg i najrazornijeg elementa, to jest birokracije.

Ako ste ikada ispunjavali beznačajan dokument dulje od dva tjedna, možete razumjeti vođu Macdonaldsa. Samo u njegovom slučaju stotine života su bile u pitanju, uključujući i njegov. Papiri za prisegu bacani su od ureda do ureda, au mnogim prilikama Campbellovi, koji su, naravno, bili gusto zaposjednuti birokratski položaji, nisu ispuštali papire.

Na kraju su dokumenti stigli čak i do državnog tajnika Škotske Johna Dalrymplea. Ali nije htio pomaknuti slučaj i zanemario je činjenicu prisege. Jednostavno rečeno, taj je dužnosnik počinio zločin protiv države kako gorštaci ne bi tako lako dobili amnestiju.

John Dalrymple

Sam Dalrymple sanjao je o tome da stekne slavu kao borac protiv pobunjenika i vjerni pas Njegovog Veličanstva. Bilo je nemoguće to učiniti dok je obavljao činovničku rutinu, pa je otišao u ekstremne mjere. Moć koju mu je dodijelio monarh omogućila mu je da izvrši represiju protiv onih klanova koji su se otvoreno suprotstavili Wilhelmu. Očito nitko, na veliku žalost dužnosnika, to nije htio učiniti, pa je MacDonaldove samovoljno imenovao pobunjenicima i naredio akciju zastrašivanja nad njima.

Kako bi akcija bila uspješna i po mogućnosti krvava, John Dalrymple je doveo one koji su bili najpodesniji za organizaciju masakra. Nije iznenađujuće da su se ispostavilo da su to bili Campbellovi, koji su, osim toga, posebno mrzili MacDonaldse.

Dvije čete vojnika poslane su u Glencoe, predvođene Robertom Campbellom. Tu su ih raščetvorili, tobože da malo pričekaju i krenu dalje. Mještani, a posebno Alistair Macian, glavar sela i lokalne podružnice MacDonaldsa, srdačno su primili vojnike. Bili su sasvim sigurni da je priča s prisegom završila povoljno, pa je klan zaštićen amnestijom novog kralja.

Odred Campbella i engleskih vojnika ostao je u Glencoeu više od dva tjedna. Tamo su im osigurani smještaj, primljeni prema planinskim zakonima i tretirani kao gosti. Sigurno su MacDonaldovi mislili da takvi proždrljivi i bahati gosti pomalo zlorabe gostoprimstvo, ali domaćini nisu imali što raditi.

Dana 12. veljače Robert Campbell primio je dugo očekivanu narudžbu od Johna Dalrymplea. Vojnici su dobili naredbu da unište izdajnike, pobivši sve mlađe od 70 godina, a ovo selo zapale. U večernjim satima istoga dana buduće ubojice gostile su se s MacDonaldovima, vjerojatno znajući da će sutra početi masakr. Robert je još jednom dopustio svojim borcima da obilno večeraju i piju na račun planinara, au pet ujutro ih je podigao na zapovijed i naredio im da pobiju što više stanovnika Glencoea.

Na veliku ljutnju Roberta Campbella, među njegovim vojnicima bilo je izdajica koje su odbile ubijati djecu i žene po nalogu zapovjednika. Mnogi od njih uspjeli su o prijetnji obavijestiti i vlasnike kuća u kojima su se smjestili. Kao rezultat toga, hrabri borac protiv nemira nije u potpunosti ispunio nalog svojih nadređenih.

Na mjestu je ubijeno svega četrdesetak ljudi. Među njima je bio i Alistair Makian, koji je do posljednjeg bio siguran da mu prisega pruža zaštitu. Još više stanovnika Glencoea uspjelo je pobjeći u planine, ali i njihova je sudbina bila nezavidna - četrdeset ih se ondje smrzlo na smrt bježeći od progona vojnika.

Vijest o masakru stigla je do Londona i izazvala ogorčenje ne samo u cijeloj zemlji, već i kod samog Williama Oranskog. Još više je pobjesnio kada se, kao rezultat istrage, pokazalo da su stanovnici Glencoea zapravo punopravni građani koji su stradali zbog sitnih klanovskih razmirica i ambicija karijerista Dalrymplea.

Na novom mjestu, Wilhelm, koji je bio iskusan političar, pokušao se pokazati kao miroljubiv vladar, shvaćajući da je njegov položaj vrlo nesiguran. Masakr s ubojstvom beba očito nije bio dio njegovih planova. Dalrymple je proglašen odgovornim, a masakr u Glencoeu klasificiran je kao ubojstvo. Međutim, to nije spriječilo Johna Dalrymplea, koji je napustio svoju dužnost, da čeka kraljevu smrt i uzdigne se još više nego prije. Pod novom kraljicom Anne dobio je titulu grofa.

"Zabranjen ulaz uličnim prodavačima i Campbellima"

Ljudi iz obitelji Campbell više se ne mogu nazvati klanom koljača i nitkova - običnih Škota, od kojih su se mnogi rasuli po cijelom svijetu. Postoji čak i viski Clan Campbell, a bijesni potomci Murrayjevih, MacDonaldovih i Lamontovih vjerojatno neće pokušati zapaliti skladišta proizvođača. Iako, kažu, ima mjesta u Highlandsu gdje Campbellove ipak neće potresti na susretu, au neke pubove ne smiju, prema pravilu “Zabranjeni ulični prodavači, psi i Campbelli!”.

škotski klanovi

Riječ klan(Engleski) klan, galski. klan) je galskog porijekla i prevodi se kao " djeca, potomstvo, potomstvo"(djeca, potomci, potomci). Povijesno gledano, svaki škotski klan bio je plemenska zajednica - velika grupa ljudi koji su imali hipotetski zajedničkog pretka i ujedinjeni pod vodstvom vođe ili najstarijeg u obitelji – vođe. Škotski tradicionalni klanski sustav 14.-18. stoljeća bio je osebujna, bliska irskim klanovima i septima, veza patrijarhalno-klanskog i feudalnog načina života, a oba su sustava bila neraskidivo povezana i služila su kao uzajamna osnova i podrška za jedni druge.

Tradicionalni klanski sustav. Podrijetlo klanskog sustava treba tražiti u XIII., kada se struktura koja mu je prethodila počela urušavati. Drevne škotske plemenske regije: Fife, Atholl, Ross, Moray, Buchan, Mar, Angus, Strathearn, Lennox, Galloway, Menteith - postupno su počele gubiti svoje vođe - mormaere - lokalne grofove, čije su titule i vlast ili ukinuti ili naslijeđeni i koncentrirana u rukama nove, pretežno normanske (i flamanske) aristokracije, među kojima su najuspješniji bili čelnici škotskog dvora i budući kraljevi Stuartovi. Kao rezultat toga, lokalno stanovništvo, koje je izgubilo svoje stare moćne pokrovitelje, ljude iz istih zemalja i do neke mjere srodne sebi, počelo se okupljati oko novih - lairda i baruna, često stranaca i došljaka, ali koji su sada imali zakonsko feudalno pravo na zemlju. Istodobno, obnovljena raznolika elita, potomci Gaela, Pikta, Brita, Normana, Flamanaca, Anglosaksonaca, Norvežana, Iraca, pa čak i Mađara, sa svoje strane, tražila je, osim zakonskih prava zajamčenih kraljevskim vlast, primiti "plemensku": postati "svoji" na terenu i pridobiti potporu sebi podložnih i njima podređenih ljudi. Tako, na primjer, postoje legende i djelomično dokazi da su rani predstavnici normanskih i flamanskih obitelji, na primjer, Comyns, Murrays i Sutherlands, Innsi, kao i Gaeli iz O'Beolana (preci klana Ross ), koji je dobio kraljevske povelje za zemlje u buntovnim grofovijama Moray i Ross u XII-XIII stoljeću, ipak se vjenčao s lokalnim osramoćenim plemstvom, osiguravajući lojalnost autohtonog stanovništva i osiguravajući prava drevnih galskih plemena.

Feudalno-plemenski odnosi zasnovani na međusobnoj privrženosti i ovisnosti, kada su vazali trebali pokroviteljstvo svojih gospodara, a gospodari potporu vazala, njihov narod svrstan u jedan zajednički rod, formirali su se i jačali stoljećima od kraja 13. stoljeća. i ratovi za neovisnost Škotske do prve polovice 18. stoljeća i jakobitski ustanci. Kako su se prezimena pojavljivala i širila: u XII-XVI stoljeću u Nizinama i do XVII stoljeća na otocima zapadnog gorja, obični ljudi su uzimali imena svojih gospodara, formirajući vrlo rodan klan. Kao rezultat toga, stotine, pa čak i tisuće članova klana, bez obzira na društveni status i položaj, od seljaka, obrtnika i trgovaca do lairda, lordova i grofova, nosili su isto prezime i tvrdili da potječu od zajedničkog pretka i daleke veze, kako međusobno , tako i sa svojim gospodarima i vođama. Ali to nije značilo opću jednakost. Siromašni seljak bio je podređen svom gospodaru, lairdu, poglavici ili vođi, ali u podređenosti najvišem u hijerarhiji, on, za razliku od svog engleskog ili francuskog kolege, nije gajio skriveno neprijateljstvo ili neprijateljstvo prema svom gospodaru, jer je bio čovjek njegovog imena, njegovog klana, njegove obitelji. I svaki pučanin, Fraser, Mackintosh ili Leslie, ustajući na poziv vođe, borio se ne samo za gospodara, već i za cijelu svoju obitelj i izravno za svoje voljene, znajući da osobno blagostanje njegove obitelji ovisi o položaj njegova gospodara – baruna Frasera, Mackintosha ili Leslieja. Na isti je način svaki laird, bilo Maclain, laird Duart, lord Ogilvie od Airlieja ili Lindsay, grof od Crawforda, imao dužnost štititi interese svakog člana svog klana, jer vrijeđanje bilo kojeg od Macleana, Ogilviesa ili Lindsays je mislio na uvredu člana njegove obitelji i time se ticao njega osobno. Takva uzajamna ovisnost posebno objašnjava nepostojanje velikih seljačkih ustanaka u srednjovjekovnoj Škotskoj koji su u jednom trenutku zahvatili mnoge europske zemlje, uključujući susjednu Englesku i Francusku blisku Škotima.

Uspon glave klana značio je uspon cijelog klana: zajedno s vođom, njegovom potporom u osobi rođaka, bliskih suradnika i vazala, u pravilu članova njegovog imena i klana, dobivali su nove posjede, privilegije i pozicije. Tako je bilo u jednom trenutku s moćnim Stuartima i Douglasesima, koji su posjedovali zemlje diljem Škotske, visokorođenim Hamiltonima, brojnim MacDonaldima, Campbellima i Gordonima, punim vlasnicima svojih regija, te sa sitnim plemićima Livingstoneima i Crichtonima koji su napravili svoje put do vlasti. Dakle, u klanu Grant, iza vođe, lairda Granta i Freukhija, postojali su poglavice - vođe ogranaka klana, isti lairdovi: Grant iz Gartenbega (Gartenbeg), Grant iz Auchernaka (Auchernack), Grant iz Dellacaplea ( Dellachapple), Grant iz Tullochgoruma (Tullochgorum) i Grant od Glenmoristona; pet glavnih ogranaka klana Cameron, koje također predvode lairdi iz davnih vremena: Cameron od Lochiela, Cameron od Errachta, Cameron od Clunesa, Cameron od Glen Nevisa i Cameron od Fassiferna - još uvijek su simbolično prikazani kao pet strelica na vođinoj znački. I obrnuto, kraljevska nemilost ili poraz od neprijatelja baruna i vođe sigurno bi se odrazio na ljude iz njegova klana. Godine 1562., sramota utjecajnog grofa od Huntlyja i njegova posmrtna optužba za veleizdaju bila je popraćena oduzimanjem posjeda i uhićenjem dva tuceta baruna imena i klana Gordon (uključujući tada grofa od Sutherlanda), ali svi oslobođeni su i vraćeni u svoja prava već 1565. godine kada je Mary Stuart i Earl Bothwell trebala potporu moćnog katoličkog klana Gordon. Godine 1603., nakon sukoba s Colcahoonima, cijeli klan MacGregor, čiji su članovi prethodno bili osuđivani za pljačku i pljačku, stavljen je izvan zakona uz zabranu pod mukom smrti nositi imena Gregor ili MacGregor; vođa i trideset njegovih ljudi su pogubljeni, ostatak MacGregora, kako bi preživjeli, bili su prisiljeni uzeti imena svojih rođaka i susjeda; zabrana prezimena ukinuta je tek 1774., a klan MacGregor formalno je obnovljen 1822. godine.

Imajte na umu da je moć, snaga i utjecaj klana i njegovog vođe bio određen ne toliko titulama, zemljom i bogatstvom, koliko brojem njegovih "ljudi klana": rodbine, vazala i zakupaca (klijenti) - onih koje je mogao poziva pod njegove zastave. Engleski izvještaj o škotskim vršnjacima iz 1577. kaže da moć Grahama, grofa od Montrosea, nije velika, kao ni njegovi prihodi; Ruthveni i Erskinei su malobrojni, ali jaki u svojim vezama i savezima; zemlje Lorda Oliphanta su unosne, ali on nema velike prihode i njegova obitelj je mala; Forbesovi, neprijatelji grofova od Huntlyja, značajni su po broju i bogatstvu; a Macleod od Skye i Lewis poštovan je samo u svojim zemljama, ali nema utjecaja na kraljevskom dvoru.

Struktura klanova nije bila ujednačena u cijeloj Škotskoj, a već u 15. stoljeću razlikuju se planinski klanovi te nizinske i pogranične obitelji. Dugo vremena pod utjecajem Macdonalda, gospodara Otoka, i govoreći škotski galski (blizak irskom), gorje su više karakterizirali galski patrijarhalni obiteljski odnosi i običaji, pojačani feudalizmom, dok su za nizinsku Škotsku i granična područja , gdje je u uporabi bio škotski jezik (dijalekt engleskog) - normanska feudalna kultura, "omekšana" srodstvom.

Ali i planinski i nizinski klanovi postojali su kao plemenske teritorijalne jedinice, koje su sačinjavale vlastite vojne odrede i često međusobno rješavale unutarnje sukobe oružanim sredstvima. Na temelju ovih dobrovoljnih vojnih formacija u XVII-XVIII stoljeću stvorene su regularne osobne i obiteljske škotske pukovnije i bojne, od kojih su neke, noseći imena Gordona, Camerona, Mackenzija, postojale do danas i uspjele se proslaviti. na bojnim poljima svjetskih ratova. Sukobi klanova: od "graničnih pljačkaša" (Border reivers) i Roba Roya McGregora, pljačkaških pohoda malih odreda ili bandi do nekoliko desetaka ljudi koji su pustošili zemlje svojih susjeda, krali stoku, jurišali na dvorce-kule svojih neprijatelja na temelju iznenađenja , gdje su gubici vjerojatnije bili materijalnog karaktera, prije bitaka kod Harlowa (Harlaw), Glendalea (Glendale), Arbrotha (Arbroath), "Bitke za košulje" (Battle of the Shirts), Keitsa i Gunnsa, Forbesa i Gordona, Johnstona i Maxwella, MacLeoda i Mackenzieja, velike krvave bitke nekoliko stotina i tisuća ljudi i nemilosrdna krvna osveta koja je trajala generacijama i desecima ili stotinama godina – ostavile su neizbrisiv trag u povijesti i sjećanju pojedinih škotskih obitelji i zemlje kao cijelo.

U XV-XVI stoljeću klanovi su počeli dobivati ​​službeni pravni status, stječući simbole i privilegije i postajući sastavni dio škotske heraldike i kulture: bedževi, tartani, simboli, pibrosi, obiteljske tradicije i običaji, legende i tradicije - nastavljajući egzistirati kao zatvorene plemenske zajednice sa svojim unutarnjim ustrojstvom i podređenošću feudalcima – njihovim vođama i vođama. Tako izgrađen izvorni polufeudalni poluplemenski sustav uz legaliziranu vlast države i prava feudalnih vođa, postojao je u Škotskoj, a nakon toga i u Velikoj Britaniji bez ikakvih znakova propadanja i degeneracije sve do „Akta o zabrani " (Zakon o proskripciji) i "Zakon o nasljednim pravima" (The Heritable Jurisdictions Act) 1746. U zreloj fazi svog postojanja, definiciju škotskog klana dao je Alexander Nisbet u "Sustav heraldike" (1722) : klan je "društvena grupa koja se sastoji od skupa pojedinačnih obitelji koje zapravo potječu od ili se priznaju kao potomci zajedničkog pretka, a priznaje ih Monarh preko svog vrhovnog časnika zaduženog za plemićke privilegije (Supreme Officer of Honor), Lord Lion (Lord Lyon), počasna zajednica, čiji svi članovi, koji su ranije imali pravo ili su dobili nove povelje za nasljedno plemstvo, nose grb kao utvrđene ili neustanovljene grane, potekle, vjerojatno, od najstarije grane klana ".

Ukidanje klanovskog sustava. Godine 1746., nakon gušenja posljednjeg jakobitskog ustanka, britanska vlada odlučila je uništiti škotski klanski sustav kao stalni izvor pobune i jakobitizma. "Zakon o zabrani" zabranjivao je klansku kulturu: obični ljudi nose oružje, tradicionalnu odjeću škotskih gorštaka i simbole klana, nacionalnu glazbu i sviranje gajdi, podučavanje i korištenje škotskog galskog jezika; "Zakon o pravima nasljeđivanja" ukinuo je feudalna i plemenska prava i privilegije vođa klanova, uključujući mogućnost pozivanja naroda na oružje. Potkrijepljeni snagom engleskih trupa, oba zakona, kao i daljnje mjere usmjerene protiv izravnih sudionika jakobitskih ustanaka, uglavnom škotskih gorštaka, zapravo su značili likvidaciju klanova: lairdovi, baruni i vođe postali su obični zemljoposjednici , njihova imovina izvor prihoda, njihovi ljudi - jednostavni seljaci i radnici . Bivši baroni, sada britanski aristokrati i plemstvo, posvuda su prodavali svoje dugogodišnje teritorije klanova bivšim neprijateljskim susjedima, namijenjene za uzgoj stoke i ovaca na sjeveru i zapadu Škotske, ili za izgradnju manufaktura, vojarni, industrijskih pogona za rastući gradovi na jugu. Istodobno, njihovi "ljudi klanova", dugogodišnji zakupci ovih prostora, koji su prije služili kao oslonac moći njihovih vođa, sada im više ne trebaju. 18. – prvu polovicu 19. stoljeća obilježila je crna stranica u povijesti Škotskog gorja – masovno iseljavanje i prisilna deportacija gorštaka (Highland Clearances, „Sweeping the Scottish Highlands“) iz zemalja u kojima su stoljećima živjeli. , za koje su se borili i branili njihovi preci. Protjerani ili istjerani iz plodnih područja gorja i zapadnog otočja, gorštaci su se preselili u gradove nizine, popunjavajući redove jeftine radne snage Britanske industrijske revolucije, koja je uzimala zamah, ili na slobodne teritorije Sjevera Amerika i Kanada, nepovratno gube vezu s domovinom.

U ovom trenutku, povijesno i kulturno nasljeđe u Škotskoj može se podijeliti u dvije glavne podvrste, koje se na mnogo načina ne presijecaju jedna s drugom i vrlo su različite jedna od druge.

Tko su gorštaci Škotske

Ovo je ravna Škotska, nizine, sela, brda, gdje je počelo rađanje škotskog urbanog sustava; Gorska Škotska, gdje se glavni društveni život vrtio oko klanskog sustava, u tim gorskim područjima živjeli su i borili se gorštaci Škotske.

Gorštaci su sve etničke skupine stanovništva koje žive u planinskim predjelima neke zemlje.

Vrijedno je napomenuti da se, zahvaljujući istoimenom filmu, škotski planinski klanovi sada prvenstveno povezuju s gorštacima. Na lokalnom dijalektu zvali su ih "Highlander".

U gorju Škotske društveni život bio je izgrađen prema klanskom sustavu (galska riječ "clann" znači "obitelj"), a u središtu svakog klana bila je upravo obitelj, rodbina. Poglavar svakog pojedinog roda bio je ujedno i vojskovođa roda, i glavni branitelj, i sudac pravde, i miroljubivi vladar. Odnosi između klanova gorštaka često su bili prilično oštri, lokalni ratovi, krvavi okršaji i krvne osvete bili su česti: na granicama teritorija mogle su se pronaći kosti, ali i lubanje neprijatelja i suparnika klana.

Uništenje ovog sustava povezivalo se s porazom Škota u ratu 1746., nakon čega su Britanci, kako bi izbjegli ponavljanje ustanka, zabranili korištenje boja klana od tartana, kao i nošenje oružja i sviranje gajdi. . U 18. i 19. stoljeću u Škotskoj se odvijao proces koji je u historiografiji nazvan "čišćenje škotskog gorja", tijekom kojeg su nacionalne gorske tradicije uvelike stradale, klanski sustav je u velikoj mjeri uništen, značajan broj ljudi se preselio u nizine zemlje.

Gorštaci Škotske: moderne tradicije

Nakon toliko godina, razlika između ravničarskih i planinskih stanovnika Škotske uglavnom je izbrisana, a divlji i ratoborni gorštaci Škotske ostali su uglavnom u drevnim legendama i raznim kulturnim tradicijama, među kojima je turistima najzanimljivija i najpoučnija. zabava pod nazivom "Igre planina" ili "Igre gorštaka".

U ovoj kulturnoj zabavi sudjeluju majstori gajdi i sportaši – a natječu se u prilično nestandardnim kategorijama među kojima se između ostalih mogu navesti: bacanje kamena, guranje klade, bacanje kladiva – što je odraz drevnog gorjanskog kraja. tradicije oživljene na ovaj način među narodom Škotske .

Pročitajte također:

Škotska zemlja podarila je svijetu jednog od najistaknutijih pjesnika 18. stoljeća - Roberta Burnsa, kojeg čitaju i obožavaju diljem svijeta. Ali svjetska slava ovog pjesnika blijedi pred slavom koju je stekao u svojoj domovini - Škotskoj.

Škotska nacija je prepuna mnogih tajni. Na primjer, malo ljudi zna da su Škoti, predstavnici jedne od najsjevernijih europskih nacionalnosti, dugo vremena zasluženo smatrani najvišom nacijom u Europi.

Trenutno ne postoji nešto poput "Kralja Škotske", budući da je trenutno Škotska administrativna i politička regija Velike Britanije, nema vlastitu monarhijsku vladu i zapravo je pod vladavinom Elizabete II., iz Windsora dinastija, kraljica Velike Britanije i Sjeverne Irske. No, naravno, to nije uvijek bio slučaj: Škotskom je 850 godina vladala vlastita monarhijska dinastija. A da biste saznali više o škotskoj monarhiji, morate razumjeti kako je započela i kako je završila.