Skandali u ROC mp god. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi dogodio se novi homoseksualni skandal

Još se nisu stišala prva dva homoseksualna skandala u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, koja se tiču ​​maltretiranja mladih studenata Kazanske bogoslovije i avantura gomeljskog nadbiskupa Stefana, kada je izbio treći. Ovaj put su se rukovodstvu Ruske pravoslavne crkve i medijima požalili studenti najznačajnije Moskovske teološke akademije u Rusiji, smještene u Trojice-Sergijevoj lavri. Mladići su iskreno govorili o razuzdanosti koja vlada u crkvenoj obrazovnoj ustanovi, izvještava Sergiev Posad izdanje Alternativnaya Gazeta.

Zanimljivo je da budući svećenici imaju vrlo pozitivan stav prema poglavaru Ruske pravoslavne crkve, patrijarhu Kirilu: zahvaljuju mu što je pomogao akademiji u izgradnji hostela i nadaju se rješenju svojih problema. Ali rektor MDA, verejski nadbiskup Evgenij (usput, on je i predsjednik Obrazovnog odbora Ruske pravoslavne crkve i nadgleda sva crkvena sveučilišta u Rusiji), optužen je za mnoge grijehe.

- U gotovo 20 godina vođenja Akademije bavio se samo time da je svojim ignoriranjem upropasti - pisali su studenti MDA u medijima. - Nadbiskup Eugene samo je putovao u skupa odmarališta s novcem koji je dobio od prodaje stanova starica koje su svoje stanove ostavile MDA. Ali studenti akademije su do svoje smrti nosili hranu svojim bakama i čistili ove stanove u svoje vrijeme.

U isto vrijeme, prema riječima studenata, rektor ne samo da ne prati izopačenost koja se događa unutar zidova obrazovne ustanove, već je i odobrava na sve moguće načine. A tu se, iskreno, događaju i neugodne stvari.

- "Učeni redovnici" redovito organiziraju opijanje u 50. akademskoj zgradi - pišu studenti. - Ujedno se tamo pozivaju mladi studenti jedne obrazovne ustanove koje pokušavaju nagovoriti na homoseksualnu intimnost, i to često uspješno. Posebno aktivan sudionik takvih orgija bio je vladika Nikolaj (Ašimov), bivši dekan MDA, zvani Mašenjka. Dok je još bio običan jeromonah, više puta je seksualno uznemiravao studente. Rektor MDA, nadbiskup Eugene, sigurno je bio svjestan ovog grijeha, ali to ga nije spriječilo da dobro opiše Nikolaja kada je zaređen u čin biskupa i postavljen na čelo Amurske biskupije.

Prema studentima Moskovske duhovne akademije, sada vladika Nikolaj nije otišao sam da je vodi. Neposredno prije toga, pišu mladići, "zaveo je studenta sjemeništa koji je u to vrijeme bio prijatelj s djevojkom, razveo ga od nje i nagovorio ga da ode u njegovu biskupiju u Komsomoljsku na Amuru".

Neljubaznom riječju studenti se prisjećaju i bivšeg poglavara vladike Nikolaja, igumana Vassiana, koji radi na akademiji kao prorektor za obrazovni rad. Čak iu mlađim godinama nije mu neugodno nazvati ga sodomistom. I tajnik akademskog vijeća MDA, hegumen Adrian, pišu studenti, više je puta uhvaćen na djelu kako gleda gay pornografiju, što je više puta prijavljeno rektoru akademije, nadbiskupu Eugenu, ali on nije izvukao nikakve organizacijske zaključke . Osim toga, drugi akademski iguman Gerasim nije nimalo oklijevao, pred mladim studentima, u svoju ćeliju dovodi transseksualce obučene u žensku odjeću.

“Način na koji rektor Moskovske teološke akademije skriva razvrat među akademskim redovnicima ukazuje na to da je upleten u homoseksualni lobi”, pišu studenti. – Uostalom, upravo je nadbiskup Evgenij otpustio s akademije protođakona Andreja Kurajeva, koji je dugogodišnji protivnik ovog grijeha. Osim toga, nadbiskup Eugene je dugo bio prijatelj s poznatim homoseksualnim opatom Petrom (Eremejevim) u Moskvi. Upravo ga je sadašnji rektor MTA doveo iz Stavropolja u Moskvu i imenovao svojim prorektorom. A kad je postalo nemoguće sakriti Petrovo uznemiravanje prema studentima, poslao ga je na mjesto prvog prorektora u Habarovskom teološkom sjemeništu, koje je upravo počelo s radom. Kada je mjesni vladajući biskup, ne tolerirajući izopačenost, vratio hegumena Petra, nadbiskup Eugene ga je odmah imenovao rektorom Ruskog pravoslavnog sveučilišta u Moskvi.

Poznat po beskompromisnoj borbi protiv homoseksualizma u redovima Ruske pravoslavne crkve, protođakon Andrej Kurajev, koji je ranije, nakon objave svojih otkrića, otpušten s Moskovske duhovne akademije, već je uspio komentirati skandalozno pismo učenika crkvenog sveučilišta u svom blogu.

“Već me nazvalo nekoliko studenata raznih ruskih teoloških akademija (ali svi su oni prethodno bili studenti Moskovske teološke akademije), koji su oduševljeno govorili o objavljenom članku”, napisao je Andrej Kuraev. - Svima sam ih pitao isto: koliko je pouzdana slika opisana u materijalu? U prosjeku se pokazalo da je 70 posto toga istina. Što će sada Patrijaršija? Jasno je da se traže autori pisma novinama i vrši pritisak na urednike. No možda bi jedno od onih uvodnih predavanja koja se početkom rujna održavaju studentima prve godine crkvenih sveučilišta trebalo posvetiti osobnoj sigurnosti unutar crkvenih zidina? Iskreno reći mladićima o prisutnosti homoseksualnog svećenstva u ROC-u i metodama njihovog "lova"? Samo upozorenje da bi cijena konjaka, koji mladići piju u ćeliji “u svakom pogledu ugodnog redovnika” mogla biti previsoka? I objasnite da ako takav sugovornik tijekom razgovora ne ispušta vašu ruku iz svoje i cijelo vrijeme vas miluje po zglobu, onda je bolje izbjegavati susret s takvim sugovornikom nasamo?

Podsjetimo, prije nekoliko dana, poznati propagandist Ruske pravoslavne crkve, protojerej Vsevolod Čaplin, pokrenuo je inicijativu da se Rusima prestane koristiti pametne telefone. Oni, prema crkvenom čovjeku, pridonose raznim grijesima.

Ruska pravoslavna crkva, nakon nekog zatišja, ponovno je upala u informativni dnevni red: svećenici i biskupi ponovno ne napuštaju vijesti, iznenađujući društvo svojim izjavama i postupcima. Crkva sustavno pomiče granice sebi dopuštenog, tražeći sve veći utjecaj na najrazličitija područja - od politike do osobnih života građana. Istina, takav pokret očekivano nailazi na nesporazume, a rezultat su brojni skandali u koje RPC upada. "Političko vijeće" odlučilo je podsjetiti na 10 najzvučnijih skandala u koje je upleteno svećenstvo u posljednjih nekoliko godina.

Fotografija sa službene stranice Moskovske patrijaršije

Kao polazište uzeli smo 2012. godinu, u kojoj je započela prekretnica u ruskom političkom i javnom životu (i sama Ruska pravoslavna crkva imala je izravni utjecaj na tu prekretnicu). Vrijedno je odmah spomenuti da brojne izjave protojereja Vsevoloda Chaplina i Dimitrija Smirnova nisu dospjele u našu ocjenu: njihove nečuvene izjave odavno su postale uobičajeni, pa čak i rutinski dio informativne slike, pa se više ne mogu nazvati potpunim. -nastali skandali.

Slučaj Pussy Riot

Polazište nove ere u odnosu crkve i društva je, naravno, rad feminističkog punk benda Pussy Riot. Suđenje, koje je 2012. godine pratio cijeli svijet, postalo je prijelomnica nakon koje su mnogi promijenili pogled na ROC. Nepotrebno je prisjećati se detalja ove priče: svi se tako dobro sjećaju kako je u veljači 2012. nekoliko djevojaka u balaclavama utrčalo na propovjedaonicu Katedrale Krista Spasitelja i tamo plesalo gotovo minutu. Ovaj ples je zatim ušao u okvire klipa "Majko Božja, otjeraj Putina".

Reakcija Ruske pravoslavne crkve bila je maksimalno oštra - umjesto da kršćanski oprosti djevojkama, Crkva je počela tražiti njihovo kažnjavanje. Djelatnici hrama postali su ključni svjedoci optužbe na sudu, a istraga se u svojim dokazima pozivala na odluke katedrale Trullo iz 7. stoljeća. Kao rezultat toga, članice Pussy Riot su osuđene na dvije godine zatvora (jedna od njih je kasnije zamijenjena uvjetnom kaznom, dok su Maria Alyokhina i Nadezhda Tolokonnikova amnestirano oslobođene tek u prosincu 2013.). Cijelom društvu je dan signal: Ruska pravoslavna crkva ne oprašta uvrede, a nasilni progoni sada su postali dio crkvene politike. Nije slučajno što se nedugo nakon toga pojavio “zakon o bogohuljenju” - kaznena odgovornost za javno vrijeđanje vjerskih svetinja.

"Prašnjavi poslovi" patrijarha

Istovremeno sa slučajem Pussy Riot odvijao se još jedan pravni skandal koji se izravno ticao osobno patrijarha Kirila. Kirilova predstavnica je izvjesna Lidia Leonova, koja živi u njegovom stanu u poznatoj Kući na nasipu, na ime svećenika i bivšeg ministra zdravstva Ruske Federacije Jurija Ševčenka. Leonova je tražila 20 milijuna rubalja od obitelji Ševčenko (usput, bivši ministar je i sam bolovao od raka) jer je prašina iz njegovog stana, u kojem su se obavljali popravci, dospjela u patrijarhov stan i uništila namještaj i knjige.

Zbog toga je sud stao na stranu patrijarha i natjerao svećenikovu obitelj na odštetu – svih 20 milijuna. Tužba koju je podnio Ševčenko za nezakonito bogaćenje patrijarha je odbijena.

Skandal vezan uz ovaj slučaj pokazao se doista glasnim i odjekujućim, iako kratkotrajnim. Javnost je zbunila ne samo činjenica da patrijarh traži 20 milijuna od još jednog svećenika oboljelog od raka, već i činjenica da Kiril posjeduje stan u samom središtu Moskve u kojem živi izvjesna žena koja se predstavlja kao njegova rođakinja u drugom koljenu. živi. Ugledu patrijarha zadat je ozbiljan udarac.

Patrijarhov sat koji nestaje

Zatim je u proljeće 2012. patrijarh upao u još jedan skandal visokog profila - ovaj put neobičan. Na jednoj od fotografija objavljenih na web stranici Moskovske patrijaršije vidio se odraz Kirilove ruke sa skupim satom, dok na samoj ruci nije bilo sata. Bilo je jasno da je sat na kazaljci skinut Photoshopom, ali su ga zaboravili izbrisati s odraza.

Patrijaršija je naknadno bila prisiljena priznati da je sliku doista uredio službenik za medije. Objavu takve slike u Ruskoj pravoslavnoj crkvi nazvali su "pogreškom" i "grubim kršenjem interne etike". Ali bilo kako bilo, nakon skandala s fotografijom, mnogi su saznali da patrijarh Kiril ne samo da nosi skupe švicarske satove, već i pokušava sakriti tu činjenicu na daleko od najpoštenijih načina.

nezgode sa svećenicima

Ali nije samo patrijarh te godine upadao u skandale. U ljeto 2012., gotovo istovremeno, dva svećenika Ruske pravoslavne crkve priredila su rezonantne prometne nesreće u Moskvi. Prvo se hegumen Timofei (Podobedov), koji je putovao u automobilu BMW s diplomatskim registarskim oznakama Malte, sudario s dva automobila u središtu glavnog grada. Prema riječima očevidaca, svećenik, kojeg su nazivali gotovo ispovjednikom Filipa Kirkorova, ponašao se neprimjereno. Kazna za ovu nesreću bila je prilično blaga: sud se ograničio na oduzimanje prava, a vodstvo Ruske pravoslavne crkve zadržalo je Timotejevo dostojanstvo, ali ga je protjeralo da služi u Voronježu, gdje je postao rektor jedne od crkava.

Istog ljeta jeromonah Ilija (Semin), koji se vozio po Moskvi u bijelom mercedesu Gelendvagen, izgubio je kontrolu nad trojicom cestara, od kojih su dvojica umrla na licu mjesta. Ilija je za ovu nesreću kažnjen mnogo strože nego hegumen Timotej: osuđen je na tri godine zatvora i razriješen čina. Međutim, kako su kasnije objavili mediji, bivši jeromonah je služio kaznu u istražnom zatvoru u uvjetima povećane udobnosti, nakon što je završio u odredu kućne posluge i postao miljenik zatvorskih vlasti.

Iako su ova dva slučaja bili najglasovitiji skandali nesreća koje su isprovocirali svećenici, bilo je još sličnih slučajeva koji nisu dobili toliku pozornost javnosti. Tako je krajem travnja 2015., u jednom od sela Mordovije, Toyota Land Cruiser upala u nesreću: automobil je velikom brzinom izletio s ceste i prevrnuo se, jedan od putnika je teško ozlijeđen. Ubrzo je postalo jasno da 39-godišnji episkop Kostomukše i Kemskog Ignacije (Tarasov), koji se smatra štićenikom utjecajnog mitropolita Varsonofija, vozi novi strani automobil. Biskup je isprva negirao krivnju, ali je potom ipak napisao priznanje. To se, međutim, nimalo nije odrazilo na njegovu karijeru - on i dalje nastavlja upravljati svojom biskupijom.

Slučaj Grozovski

U jesen 2013. sanktpeterburški svećenik Gleb Grozovski, ispovjednik nogometnog kluba Zenit, optužen je za zavođenje maloljetnica. Prema tvrdnjama istražitelja, svećenik je počinio nasilne radnje nad dvjema djevojkama dok su bile na odmoru u pravoslavnom kampu na grčkom otoku Kos.

Sam Grozovski je u vrijeme pokretanja slučaja bio u Izraelu i odbio se vratiti u Rusiju, negirajući sve optužbe. Odlukom ruskog suda uhićen je u odsutnosti. Naknadno je Rusija podnijela zahtjev za njegovo izručenje, a svećenik je uhićen u Izraelu u jesen 2014. i još uvijek se tamo nalazi u zatvoru čekajući izručenje u domovinu.

Slučaj Grozovskog odjeknuo je ne samo zbog težine optužbi za seksualni napad, već i zbog toga što se vjeruje da svećenikova obitelj dobro poznaje patrijarha Kirila. Glebov otac, svećenik Viktor Grozovski, prema nekim izvješćima, bio je u kontaktu s budućim patrijarhom još od sovjetskih vremena. Stoga su slučaj Grozovski mnogi smatrali udarcem na Kirilove pozicije. I još nešto - slučajno ili ne, ali ubrzo nakon pokretanja postupka protiv Grozovskog umirovljen je petrogradski mitropolit Vladimir, u čijem je osoblju nekoć bio svećenik Gljeb.

Gay skandal u Kazanu i smjena Kurajeva

Krajem 2013. protođakon Andrej Kurajev, profesor Moskovske duhovne akademije i poznati teolog, objavio je priču učenika Kazanskog bogoslovnog sjemeništa koji su se žalili na seksualno uznemiravanje od strane svojih nastavnika. Prema riječima sjemeništaraca, prorektor sjemeništa, hegumen Kiril (Iljuhin), zlostavljao ih je, a rektor i povremeno Kazanski mitropolit Anastasi (Metkin) izgrdio ih je jer su se usuđivali javno objaviti ove činjenice.

Kuraevljev post imao je učinak eksplozivne bombe - tema "gej lobija" već je bolna za Rusku pravoslavnu crkvu, a onda su se pojavili gotovo dokumentirani dokazi o seksualnom uznemiravanju svećenika prema mladima. Na internetu su se počele raspravljati o drugim sličnim pričama, sastavljani su popisi "plavih biskupa" koje pokriva vodstvo Ruske pravoslavne crkve.

Reakcija Patrijaršije sve je te sumnje prije potvrdila nego opovrgla. Dakle, opat Kiril, iako je izgubio mjesto prorektora, zadržao je svoj čin i preselio se na službu u drugu eparhiju. Mitropolit Anastasije dao je ostavku na dužnost rektora, ali je zadržao mitropoliju, gdje uspješno služi do danas. Ali Andrej Kurajev je otpušten iz Moskovske teološke akademije i udaljen iz Sinodalne teološke komisije, zapravo izgubivši svaki službeni status unutar Ruske pravoslavne crkve i pavši u nemilost crkvenog vodstva.

Zabrana "Tannhäusera"

U 2015. ponovno je počeo rasti broj skandala u koje je upletena Crkva. Početak godine obilježio je napad na operu Tannhäuser, postavljenu u Novosibirskom opernom i baletnom kazalištu. Produkcija je koristila sliku Isusa Krista i kršćanske simbole na jasno nekanonski način.

Protiv izvedbe izjasnio se novosibirski mitropolit Tihon, koji samu operu nije gledao, već je za njen sadržaj saznao iz pritužbi pravoslavnih gledatelja. Metropolit se ne samo požalio na kazalište Ministarstvu kulture, nego je također tražio da se pokrene slučaj o skrnavljenju objekata vjerskog štovanja. A postupak protiv ravnatelja kazališta doista je pokrenut - no sud ga je na kraju zatvorio, ne nalazeći u predstavi znakove kaznenog djela.

No, sudbina same predstave pokazala se tužnom: ravnatelj kazališta Boris Mezdrich dobio je otkaz, a Vladimir Kekhman, koji ga je zamijenio, prvo je skinuo Tannhäusera s repertoara. Čak ni skup održan u Novosibirsku nije mogao spasiti proizvodnju. U cijeloj toj priči počelo se govoriti o uspostavi vjerske cenzure: Crkva se uz potporu države otvoreno miješala u repertoar svjetovnog kazališta i postigla zabranu predstava koje se svećenicima nisu sviđale, suprotno načelo slobode stvaralaštva.

Blagoslov "milicije Novorosije"

Početkom ožujka 2015. u Jekaterinburgu je održana ceremonija ispraćaja “milicija” koje su se trebale boriti s Ukrajinom na strani nepriznatih DNR i LNR. Pravoslavni svećenik Volodymyr Zaytsev obratio se budućim militantima, pozivajući ih da "tuku fašistički ološ" - odnosno vojnike ukrajinske vojske.

Sva je kvaka u tome što se vodstvo Ruske pravoslavne crkve službeno drži neutralnog stajališta o ukrajinskom pitanju i poziva na što skoriju uspostavu mira. Riječi protojereja Zaitseva, dakle, izravno su proturječile stavovima Patrijaršije i mogle bi ozbiljno pogoršati njezine odnose s Ukrajincima (prema nekim izvješćima, ukrajinski pravoslavci su zapravo počeli pisati žalbe Ruskoj pravoslavnoj crkvi). Kao rezultat toga, crkveni hijerarsi bili su prisiljeni javno odgovoriti na riječi svećenika: Zaitsev je bio u službi "do Uskrsa" i poslan je u samostan za to razdoblje.

Međutim, kazna se pokazala prilično simboličnom - već deset dana kasnije, ne čekajući Uskrs, protojerej se ponovno vratio u svoju crkvu, gdje je nastavio voditi službe. Nakon toga se više puta pojavio na raznim javnim događanjima u Jekaterinburgu. Zbog toga su mnogi sumnjali da je kažnjen radije formalnosti, ali u stvarnosti antiukrajinski osjećaji nisu strani najvišim jerarsima Ruske pravoslavne crkve.

Sukob oko hrama u Moskvi

Nedavno se razvio još jedan skandal visokog profila vezan uz sukob između Crkve i sekularnog društva - povezan je s planovima za izgradnju hrama u Losinoostrovskom okrugu Moskve. Hram se planira podići na području parka, čemu se protive mnogi lokalni stanovnici.

Kao rezultat toga, park je postao točka sukoba moći - protivnici hrama su tamo postavili šatorski kamp, ​​s namjerom da spriječe graditelje da posjeku drveće. Njima su se suprotstavili "domoljubni odredi", među kojima su pravoslavni aktivisti, kozaci, pa čak i navodno "veterani DNR". Sukob je više puta dostigao prave sukobe i borbe.

Patrijarh Kiril bio je prisiljen osobno komentirati sukob, rekavši da je hram "vrlo potreban mnogim lokalnim stanovnicima koje podržava pravoslavna zajednica". Pozvao je riješiti sve proturječnosti u pravnom polju, ali općenito je jasno dao do znanja da se planovi za izgradnju novih crkava neće pokazati kao ROC. S takvim položajem mogu se očekivati ​​novi slični sukobi – ne samo u Moskvi, nego i u drugim gradovima.

Napad na Srebrnu kišu

Dana 4. srpnja 2015., radio postaja Silver Rain proslavila je svoj rođendan u Moskvi - u čast toga organiziran je koncert. Iznenada je skupina pravoslavnih vjernika, predvođena protojerejem Dimitrijem Smirnovim, predsjednikom Patrijaršijske komisije Ruske pravoslavne crkve za obiteljska pitanja, provalila na teritorij gdje se održavao praznik. Vjernici su pomeli okvire detektora metala, a protojerej je provalio na pozornicu tražeći da se utiša glazba: navodno ga je koncert spriječio da održi službu u hramu.

Fotografija sa stranice radio stanice "Silver Rain"

“Jednostavno rastjeravši sve koji su im se našli na putu, stigli su do pozornice. Tijekom 40 metara koliko su hodali nekoliko je ljudi ozlijeđeno na njihovim rukama - zaštitar, naš vozač na kojeg su se srušili okviri detektora metala, voditelj događanja Mikhail Kozyrev, naši kolege koji su pomagali iza scene. Nikoga nisu štedjeli - grubo su ih trpali, gurali, nisu se obazirali ni na pokušaje da se barem otkrije o čemu se radi, ni na pokušaje da se uđe u dijalog. Kad su se našli na pozornici među glazbenicima, svećenici su počeli izvlačiti kablove iz opreme, gurajući glazbenike. Sve što se dogodilo podsjećalo je na napadačku zapljenu ”, ovako su opisani događaji u Srebrnoj kiši.

Koncert se na kraju nastavio, ali uz tišu glazbu. Ali napad na Srebrnu kišu postao je nova granica koju je Crkva uspješno prešla. Svećenstvo je za tri godine daleko doguralo: ako je 2012. progonilo one koji su provalili u hram, sada sami provaljuju na one koji im se ne sviđaju. Čak i ako ne idete u ROC, to ne znači da ROC neće doći k vama - to je, očito, slogan naše nove ere.

"/>
Za ugradnju materijala u LiveJournal ili neki drugi blog, kopirajte kod.

Još se nisu stišala prva dva homoseksualna skandala u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, koja se tiču ​​maltretiranja mladih studenata Kazanske bogoslovije i avantura gomeljskog nadbiskupa Stefana, kada je izbio treći. Ovaj put su se rukovodstvu Ruske pravoslavne crkve i medijima požalili studenti najznačajnije Moskovske teološke akademije u Rusiji, smještene u Trojice-Sergijevoj lavri. Mladići su iskreno govorili o razuzdanosti koja vlada u crkvenoj obrazovnoj ustanovi, izvještava Sergiev Posad izdanje Alternativnaya Gazeta.

Trojice-Sergijeva lavra. Fotografija - Andrej Trofimov

Zanimljivo je da budući svećenici imaju vrlo pozitivan stav prema poglavaru Ruske pravoslavne crkve, patrijarhu Kirilu: zahvaljuju mu što je pomogao akademiji u izgradnji hostela i nadaju se rješenju svojih problema. Ali rektor MDA, verejski nadbiskup Evgenij (usput, on je i predsjednik Obrazovnog odbora Ruske pravoslavne crkve i nadgleda sva crkvena sveučilišta u Rusiji), optužen je za mnoge grijehe.

- Skoro 20 godina vođenja Akademije bavio se samo time da je svojim ignoriranjem upropasti,- napisali su studenti MDA u medijima. - Nadbiskup Eugene samo je putovao u skupa odmarališta s novcem koji je dobio od prodaje stanova starica koje su svoje stanove oporučno ostavile MDA. Ali studenti akademije su do svoje smrti nosili hranu svojim bakama i čistili ove stanove u svoje vrijeme.

U isto vrijeme, prema riječima studenata, rektor ne samo da ne prati izopačenost koja se događa unutar zidova obrazovne ustanove, već je i odobrava na sve moguće načine. A tu se, iskreno, događaju i neugodne stvari.

- "Učeni redovnici" redovito priređuju pijanke u 50. akademskoj zgradi, učenici pišu. - Ujedno se tamo pozivaju mladi studenti jedne obrazovne ustanove koje pokušavaju nagovoriti na homoseksualnu intimnost, i to često uspješno. Posebno aktivan sudionik takvih orgija bio je vladika Nikolaj (Ashimov), bivši zamjenik časnika MDA, pod nadimkom "Mašenka". Dok je još bio običan jeromonah, više puta je seksualno uznemiravao studente. Rektor MDA, nadbiskup Eugene, sigurno je bio svjestan ovog grijeha, ali to ga nije spriječilo da dobro opiše Nikolaja kada je zaređen u čin biskupa i postavljen na čelo Amurske biskupije.

Prema studentima Moskovske duhovne akademije, sada vladika Nikolaj nije otišao sam da je vodi. Malo prije toga, mladići pišu, on " zaveo studenta sjemeništa koji je u to vrijeme bio prijatelj s djevojkom, razveo ga od nje i nagovorio ga da ode u njegovu biskupiju u Komsomoljsku na Amuru..

Neljubaznom riječju studenti se također prisjećaju bivšeg poglavara episkopa Nikolaja, hegumena Vassiana, koji radi na akademiji kao prorektor za obrazovni rad. Čak iu mlađim godinama nije mu neugodno nazvati ga sodomistom. I tajnik akademskog vijeća MDA, hegumen Adrian, pišu studenti, više je puta uhvaćen na djelu kako gleda gay pornografiju, što je više puta prijavljeno rektoru akademije, nadbiskupu Eugenu, ali on nije izvukao nikakve organizacijske zaključke . Osim toga, drugi akademski iguman Gerasim nije nimalo oklijevao, pred mladim studentima, u svoju ćeliju dovodi transseksualce obučene u žensku odjeću.

- Način na koji rektor Moskovske duhovne akademije skriva razvrat među akademskim redovništvom ukazuje na njegovu upletenost u gay lobi, učenici pišu. - Uostalom, nadbiskup Eugene je bio taj koji je otpustio protođakona s akademije Andrej Kurajev, koji je dugogodišnji protivnik ovog grijeha. Osim toga, nadbiskup Eugene je dugo bio prijatelj s poznatim homoseksualnim opatom Petrom (Eremejevim) u Moskvi. Upravo ga je sadašnji rektor MTA doveo iz Stavropolja u Moskvu i imenovao svojim prorektorom. A kad je postalo nemoguće sakriti Petrovo uznemiravanje prema studentima, poslao ga je na mjesto prvog prorektora u Habarovskom teološkom sjemeništu, koje je upravo počelo s radom. Kada je mjesni vladajući biskup, ne tolerirajući izopačenost, vratio hegumena Petra, nadbiskup Eugene ga je odmah imenovao rektorom Ruskog pravoslavnog sveučilišta u Moskvi.

Poznat po beskompromisnoj borbi protiv homoseksualizma u redovima Ruske pravoslavne crkve, protođakon Andrej Kurajev, koji je nakon objave svojih otkrića već otpušten s Moskovske duhovne akademije, već je uspio komentirati skandalozno pismo studenata Ruske pravoslavne crkve. crkvenog sveučilišta u svom blogu.

- Već sam primio telefonski poziv od nekoliko studenata raznih ruskih teoloških akademija (ali svi su oni prethodno bili studenti Moskovskog bogoslovskog sjemeništa), koji su oduševljeno govorili o objavljenom članku,- napisao je Andrej Kuraev. - Svima sam ih pitao isto: koliko je pouzdana slika opisana u materijalu? U prosjeku se pokazalo da je 70 posto toga istina. Što će sada Patrijaršija? Jasno je da se traže autori pisma novinama i vrši pritisak na urednike. No možda bi jedno od onih uvodnih predavanja koja se početkom rujna održavaju studentima prve godine crkvenih sveučilišta trebalo posvetiti osobnoj sigurnosti unutar crkvenih zidina? Iskreno ispričati mladićima o prisutnosti homoseksualnog svećenstva u RPC i metodama njegovog "lova"? Samo upozorenje da bi cijena konjaka, koji mladići piju u ćeliji "u svakom pogledu ugodnog redovnika" mogla biti previsoka? I objasnite da ako takav sugovornik tijekom razgovora ne ispušta vašu ruku iz svoje i cijelo vrijeme vas miluje po zglobu, onda je bolje izbjegavati susret s takvim sugovornikom nasamo?

Podsjetimo, prije nekoliko dana poznati propagandist Ruske pravoslavne crkve protojerej Vsevolod Chaplin pokrenuo inicijativu da Ruse spriječi u korištenju pametnih telefona. Oni, prema crkvenom čovjeku, pridonose raznim grijesima.

Središte crkvenog života Moskovske patrijaršije ovih se dana preselilo u Uljanovsk. Zajedno s mitropolitom Anastasijem (Metkinom), koji je tamo prebačen "na pad" iz Kazana. Anastazije je središnji lik "plavog skandala" koji je pokrenuo protođakon Andrej Kuraev krajem 2013. - početkom 2014. godine.

Na dan kada je Anastazije stigao u Uljanovsk, 20. srpnja, dočekala su ga dva svećenika i oko 50 laika, pjevajući "Anaksije!" ("Nedostojan!"). Prosvjed, odjeven u strogo kanonsku formu, pa čak i na grčkom, Anastasijeve pristaše su odmah prozvale „majdanom” kako bi preplašile građanske vlasti, koje su također dvosmisleno dočekale odvratnog jerarha. Patrijarh Kiril je osudio "pobunu rulje" i učvrstio svoju namjeru da po svaku cijenu potvrdi Anastasija u Simbirskoj mitropoliji...

Na što vičemo?

Široj javnosti nepoznata grčka riječ "Anaxios" sada je doživotna titula novog mitropolita simbirskog i novospaskog Anastasija (Metkina), poglavara Simbirske mitropolije Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije (RPC MP). , pokrivajući teritorij regije Uljanovsk. Anastazije imenovao je Sveti sinod u Uljanovsku na sastanku 13. srpnja ove godine. u Petrogradu. Prije toga, od 1988. godine, Anastasije je sjedio na kazanskoj propovjedaonici - mnogo bogatijoj i opremljenijoj od simbirske. Nedvojbeno je da je njegovo svrgavanje rezultat "plavog skandala" s jakom kriminalnom nijansom koji je izbio u Kazanjskoj biskupiji, proširio se na "pobratimljene" biskupije (prvenstveno Tver), pogodio i samog patrijarha Kirila (Gundjajeva) i zaprijetio daljnjim širenjem. Skandal je rezultirao desecima novinskih objava od kojih niti jedna nije opovrgnuta. I u ovom slučaju, u crkvenom pravu Pravoslavne Crkve postoji poseban kanon, koji zapravo proglašava krivim i nedostojnim čina episkopa, koji se tijekom godine nije opravdao u optužbama slične prirode iznesenim protiv njega.

Ovaj kanon je 90. kanon Sabora u Kartagi (419). Budući da će igrati ključnu ulogu u našem slučaju, pročitajmo ga pažljivo: “Kad se protiv onih koji su u kleru optužuje i najavljuju neke optužbe, onda ... ako žele, kako treba, braniti njihov slučaj i pobrinuti se za dokaze o njihovoj nevinosti, neka to učine unutar godine dana u kojoj bi trebali biti izvan komunikacije. Ako tijekom godine zanemaruju čišćenje svog posla, tada se nakon toga nikakav njihov glas neće prihvatiti. Prevedimo na suvremeni jezik: ako optuženi klerik u roku od godinu dana ne dokaže svoju nevinost u "nekim optužbama", tada se nakon toga više ne prihvaćaju nikakvi argumenti u njegovu obranu, odnosno službeno se smatra krivim. Optužbe na račun Anastazije stižu već duže vrijeme, no vrhunac su doživjele početkom prošle godine. To znači da se, prema važećem zakonu ROC MP, mitropolit sada službeno smatra krivim za seksualni suživot s osobama istog spola, uključujući maloljetnike, prikrivanje seksualnog nasilja od strane vodstva Kazanskog sjemeništa u odnosu na svoje učenike , kao i neosnovana represija nad žrtvama. Manje optužbe (na primjer, za prisilno iseljenje iz Kazana njegovog prethodnika na katedri, arhiepiskopa Pantelejmona) bit će izostavljene iz jednadžbe.

Jasno je da je u sekularnoj državi seksualna orijentacija privatna stvar građanina; kaznena odgovornost "za sodomiju" ostala je u sovjetskoj prošlosti. “Društveni koncept” RPC MP također priznaje da neki ljudi imaju slično opredjeljenje, ali ih dopušta crkvenom zajedništvu samo ako to opredjeljenje ne provode u djelo, odnosno ne stupaju u intimne odnose s osobama istog spola. Ovaj pristup temelji se na izravnoj osudi homoseksualnosti u Svetom pismu – kako Starom tako i Novom zavjetu. Sukladno tome, svećenstvo, osobito biskupi koji su pali u sodomiju, podvrgnuti su strogim kaznama. Postoje deseci crkvenih kanona o ovoj temi.

Međutim, u slučaju Anastasija, gnjev naroda nije bio uzrokovan toliko njegovom orijentacijom kao takvom (to je više nego dovoljno među višim klerom), već umiješanošću u seksualne aktivnosti učenika sjemeništa - osobe koje su u svjesno ovisnom položaju, pa čak i uz korištenje ucjene. Za razliku od homoseksualnosti per se, takve radnje su kvalificirane kao kazneno djelo ruskim Kaznenim zakonom (članak 133), a relevantne izjave primile su agencije za provođenje zakona u Kazanu, prema kojima su čak provedene i provjere. Ali Anastassyjeve hardverske mogućnosti uvijek su dopuštale da se ti slučajevi "pometu", a podnositelji pritužbe, ako su bili sjemeništarci, bili su izbačeni iz obrazovne ustanove.

Protođakon Andrej Kurajev, donedavno posebno blizak patrijarhu, objavio je mnoge tragične priče sjemeništaraca i druge crkvene mladeži koji su bili seksualno zlostavljani. Postupci nekažnjenih lažnih pastira mnogima su doslovno srušili živote i obogaljili psihu. Za potpunu sliku - fragment jedne od pritužbi studenta Kazanskog sjemeništa (pod rektorom Anastazijom): „11. listopada 2012. Tog dana, nakon sjemenišne večere, prorektor za obrazovni rad, hegumen Kiril (Iljuhin) nazvao me na mobitel i predložio mi da se nađem s njim na zajedničkom odmoru. Budući da je otac Kiril prorektor, ja sam mu se pokorio.<...>Zatim smo stigli na teritoriju nekog hrama (ne sjećam se, bio je mrak) kod prijatelja oca Kirila, gdje smo do tada već zagrijali kupatilo i pokrili ga ... U parnoj sobi, otac Kiril uhvatio me za genitalije i objasnio da je to slučajno. Otac Kiril mi je dao da pijem alkohol.<...>Oko 7:00 ujutro sam se probudio u bolovima. Otac Cyril je prema meni koristio radnje seksualne prirode. Istrčao sam iz kuće u samim hlačama… Ovo se nije dogodilo samo meni u našem sjemeništu.”

Hegumen Kiril (Iljuhin), dugogodišnji "suputnik" mitropolita Anastasija, smijenjen je sa svoje dužnosti i iz Kazanske eparhije tek nakon niza skandala u tisku i nakon što ga je komisija Moskve proglasila krivim Patrijaršijski prosvjetni odbor. Sada se uspješno podvizava u Tverskoj biskupiji, koju vodi kolega Anastazije po usmjerenju.

Simbirski pravoslavci, koji su se pobunili protiv imenovanja odvratnog mitropolita, sada su kritizirani s dvije strane. Službenici – jer pokazuju neposluh prema patrijarhu i Sinodu, priređuju „majdan“ (a sve to miriše na administrativne, pa i kaznene – zbog provincijalne revnosti – slučajeve). Liberalna javnost je za to što su homofobi i svom novom gospodaru uskraćuju pravo na drugačiju seksualnu orijentaciju. Dobro, sa službeništvom je sve jasno, ali liberalni protivnici pomalo iskrivljuju. Ipak, patos prosvjeda Simbirovaca leži u odbacivanju: a) kaznenih djela koja pokriva crkveni vrh; b) ignoriranje zahtjeva kanona i cinično demonstriranje njihove popustljivosti. Među „plavim lobijem“ ROC MP ima „tihih“ i „nasilnih“ - mnogi ljudi znaju za one „tihe“, ali ih pokušavaju ignorirati (recimo, „privatni život“, „odgovarat će samom Bogu “), ali “nasilnici” svojim demonstrativnim i kriminalnim ponašanjem jednostavno izazivaju građanski protest. I ovaj prosvjed nema nikakve veze s "homofobijom".

Duhovni "Maidan"

No, vratimo se “revolucionarnom” Simbirsku i pokušajmo obnoviti kronologiju ustanka protiv Anastasija – prema pričama neformalnog vođe ovog ustanka, dekana starogradske katedrale, protojereja Ivana Kosiha (u lokalnom tisku bio je već prozvan "šizmatikom", iako nikada nije napustio RPC MP).

Neposredno nakon odluke Sinode, 13. srpnja, mnogi svećenici Simbirske metropolije izrazili su svoje nezadovoljstvo, pa čak i spremnost na prosvjed. Međutim, kada se pojavio Apel sveštenstva i laika Mitropolije njenom bivšem poglavaru, mitropolitu Feofanu (Ašurkovu), samo su dva sveštenika, aktivisti Eparhijskog kluba mladih i neki laici odlučili da ga potpišu. Poslijepodne 16. srpnja Moskovska patrijaršija je saznala za ovaj apel, a pozivi su odande zapljusnuli u Uljanovsk. Sam patrijarh Kiril razgovarao je s tamošnjim dekanom, koji je u krajnje oštroj formi zahtijevao da se identificiraju “poticatelji” Apela, uvjeravao da nitko neće smijeniti Anastazija i postavio ultimatum: “Ako se sukob ne riješi do sutra, svi svećenici koji su potpisali papir bit će zabranjeni do kraja života. Napomenimo da je Apel dosta lojalne naravi, citira 90. kanon Kartaškog sabora i traži odgovore na nekoliko pitanja koja iz njega proizlaze. Autori Žalbe nipošto nisu sigurni da je Anastasi doista kriv – ne razumiju zašto se on sam, po tom pravilu, takoreći izjašnjava krivim, a pritom nastavlja služiti.

Dana 17. srpnja, tijekom procesije kroz središte grada posvećene danu Carskih mučenika, protojerej John Kosykh i svećenik Georgiy Roshchupkin obratili su se narodu s propovijedi, objašnjavajući zašto Anastasia ne bi trebala biti primljena. Ova propovijed za njih je postala „točka s koje nema povratka“. Svi pokušaji dvojice otaca da stupe u kontakt s vodstvom lokalne crkve 18. i 19. srpnja bili su neuspješni.

Napokon, 20. srpnja, u poslijepodnevnim satima, glavni lik naše priče dovezao se u Uljanovsk u luksuznom terencu. Sat vremena prije Večernje nezadovoljni laici počeli su se okupljati na ulazu u Katedralu Uzašašća, odmah su se pojavili jarko odjeveni kozaci s bičevima i sabljama, kao i nepoznati ljudi u maskirnim uniformama kako bi zaštitili novog mitropolita od njegove nove pastve. Posebno je pikantan bio položaj Kozaka - ljubitelji jurnjave za homoseksualcima i mrzitelji "Geyrope", ovoga su puta dragovoljno poslužili protagonistu kazanskog "gay skandala". Kad se Anastasije pojavio, publika, kojoj su se pridružila dva svećenika, počela je pjevati liturgijski usklik "Anaksije!" Ova je riječ podsjetnik na slavna vremena demokracije u kršćanskoj Crkvi prvih stoljeća. Uostalom, tada je zajednica sama između sebe birala svećenike i biskupe (taj red je sačuvan i u crkvenim kanonima, ali ga patrijarh i sinod ne žele ispuniti). Za ređenje novog biskupa u gradu u kojem je trebao služiti okupili su se biskupi susjednih gradova, koji su pitali mještane: “Axios?” ("Dostojan?") A narod je u pravilu uzvraćao: "Axios!" Ako iz nekog razloga barem jedan uzvik "Anaksije!" (“Nedostojan!”), ređenje je odmah obustavljeno (odgođeno) i započela je sudsko-kanonska analiza: kakve optužbe protiv kandidata ima kličući “Anaksij”. U doba državnog pravoslavlja (pa tako i u sovjetsko doba) taj se dijalog pretvorio u formalnost: ako su građanske vlasti već odobrile kandidata, tko će se od običnih ljudi usuditi prigovoriti nakon njegova zaređenja, a ako se usude, tko će se onda hoće li ga poslušati? U modernim crkvama za vrijeme ređenja čuje se i “Aksios”, ali pjevaju ga milozvučno, u oltaru i na kliru, a narod šuti, uopće ne shvaćajući što je to i zašto se pjeva. Ali simbirski pravoslavci nisu šutjeli: vratili su "Axios - Anaxios" njegovo drevno iskonsko značenje. A mitropolit Anastasije je - na sasvim kanonski način - sada dobio novu, za njega vrlo neugodnu titulu: Anaksios. Tako se već naziva pravoslavnim na društvenim mrežama.

Anastasi-Anaksij je nemirno protrčao pored ljudi koji su vrištali, ograđeni od strane Kozaka, skrivajući se iza ikone Majke Božje. Možda je očekivao da će ga gađati kamenjem ili, u krajnjem slučaju, jajima. Ali ljudi su se ponašali civilizirano - strogo prema kanonima i zakonima. Kozakinje su se trudile ne puštati pravoslavne u crkvu, tako da bi Anaksije svoju prvu službu obavio u osami na novoj katedri. Ali ljudi su ulazili u hram i ponavljali svoj "Anaxios!" još nekoliko minuta. Kozakinje i ljudi u kamuflaži, ne skidajući kape, vrzmali su se oko pravoslavaca, pokušavajući, ali ne usuđujući se upotrijebiti silu. Na kraju je jedan časni protojerej primijenio silu, udarivši jednu pravoslavnu laijanku u lice (fotografija udarca obišla je internet s natpisom “Plavo carstvo uzvraća udarac”. Inače, odijelo svećenstva toga dana, usput, bile su točno plave). Nekoliko minuta kasnije ljudi su mirno napustili hram.

Uplašeni Anastasius-Anaxios, mucajući, održao je svoju prvu propovijed na novom mjestu, dajući ocjenu onoga što se dogodilo. Iz ove propovijedi postaje jasno da su ga htjeli ubiti - ni više, ni manje, ali samo Majka Božja to nije dopustila, ali on je ipak spreman i sanja o smrti na prijestolju u oltaru. Laici koji prosvjeduju svi su “Maidan”, plaćeni su, nakon smrti sigurno će ići u pakao, a na zemlji ih čeka žestoka kazna represivnog stroja. Najpodliji “neprijatelj Crkve” je Kurajev, čije samo postojanje izaziva “žaljenje” kod mitropolita (ovdje je jasna naznaka da je upravo Kurajev organizirao plaćanje uljanovskog “majdana” od strane State Departmenta, i to samo zato što rada “pete kolone” u FSB-u Kuraev do još nije uhićen kao špijun i saboter). Vidi se, međutim, da su Anastazija protođakonova otkrića pogodila ne u obrvu, nego u oko. Naposljetku, uspoređujući svoje nezadovoljno stado s krdom svinja, novi gospodar joj je poželio da bude "bačena u ponor pakla". Pa Lenjinova domovina je dugo čekala takvog dobrog pastira.

Još jedan detalj Anastazijeve prve propovijedi privlači pozornost. Prema njegovim riječima, duhovni vaspitač budućeg mitropolita bio je svjetski poznati starac iz Pskovsko-pečorskog manastira o. John (Krestyankin), kojeg je Putin posjetio 2000. godine. Anastasi je jasno rekao da je starac optužen za grijehe slične mitropolitovim, zbog kojih je proveo 7 godina u sovjetskom zatvoru. Prema službenom životopisu vlč. Ivan je osuđen po čl. 58.10 Kaznenog zakona RSFSR - "antisovjetska agitacija i propaganda."

Zanimljivo je da zapravo Anastazije ne opovrgava optužbe protiv njega, kao što ih nije opovrgao ni tijekom godine predviđene 60. kanonom Kartaškog sabora. Evo fragmenta njegove propovijedi 21. srpnja: „Da, ja sam grešna osoba, možda nisam dostojan po mjerilima ovih ljudi koji su sada na čelu ovog Majdana, ali nije na njima da sude. Gospodin je moj sudac, vođa, i ako me On doveo ovdje, onda na prijestolju mogu prihvatiti mučeništvo od ruku takvih ljudi.” Ispostavilo se da, općenito, Anastassy ne odbacuje optužbe koje se protiv njega iznose, on samo smatra ljude koji prosvjeduju nesposobnom pravosudnom instancom i sprema se dati odgovor samo Bogu. To jest, prema Anastasijevom učenju, metodama crkvene demokracije i kanonima, ne može se ukloniti ni za što, što god činio.

I posljednji detalj. U uvjetima sadašnje ruske “simfonije vlasti” novopridošlog biskupa na katedru – osobito metropoliju, regionalno središte – trebao bi dočekati mjesni guverner. Usput, ispraćajući Anastazija iz Kazana, šef Tatarstana mu je dodijelio najviši orden republike. Guverner regije Ulyanovsk, Sergej Morozov, koji je došao iz časničkog okruženja s određenim kodeksom časti, smatrao je dobrim izbjeći sastanak s Anastasyjem, poslavši joj svog zamjenika, pa se čak i odjenuo na skroman neformalan način. Sa svoje strane, Anastasy izbjegava bilo kakav kontakt s novinarima, koji su za njega nakupili puno pitanja. Tajnik doveden iz Kazana (s odgovarajućom reputacijom) Filaret Kuzmin, bivši 19-godišnji prorektor Kazanskog sjemeništa, nadimkom Kuzya, mora nevješto primiti udarac. Očigledno ne vjerujući svojim riječima, Filaret beskrajno ponavlja novinarima: “Maidan… Gomila profesionalnih prosvjednika dovedena ovamo… uz naknadu… pokušavaju fizički i praktično uništiti Mitropolita.”

Očito, priča o protestu klera i laika Uljanovska protiv patrijarhalnog bezakonja tek počinje. Mnogo se toga ispreplelo u ovoj priči: i umor od neprestanog ponižavanja i oduzimanja prava glasa običnom kleru i laicima, i odbacivanje razmetljivog, posve nekršćanskog luksuza i načina života višeg klera, i iskreni strah da glavna vjerska organizacija Rusije ubrzano degenerira, kompromitirajući same pojmove "kršćanstvo" i "pravoslavlje". Beznađe moralnog stanja ruskog društva rezultat je i onih pojava crkvenog života o kojima se govori u ovom članku. Sve više ljudi izlazi iz crkve ne prosvijetljeni, nego razočarani. A ljudsko srce i dalje žudi za istinom, koju zamagljuju sve nove afere u RPC MP...

Problem "plavog lobija" je za Moskovsku patrijaršiju sistemski. Svećenstvo stare generacije još uvijek često koristi termin 1960-70-e. "Nikodimov grijeh" - po imenu mitropolita Nikodima (Rotova), duhovnog oca i organizatora brze karijere sadašnjeg patrijarha. Pilići "Nikodimova gnijezda" su dvadesetak najutjecajnijih episkopa RPC MP, koji su postali biskupi prije 40-50 godina, dok su bili još vrlo mladi. Nakon Kazanske biskupije, Tverska metropolija zahtijeva hitnu sanaciju, gdje se tema homoseksualnog nasilja izvan crkvene ograde također aktivno raspravlja u tisku. Ima još nekoliko "vrućih" točaka, a to su vjerojatno teme za buduće objave.

https://www.site/2019-05-17/kak_postoyannye_skandaly_vokrug_rpc_priveli_obchestvo_k_protestam_protiv_novyh_hramov

“Ruska pravoslavna crkva se doživljava kao provodnik državne politike”

Kako su stalni skandali oko Ruske pravoslavne crkve doveli društvo do protesta protiv novih crkava

Nail Fattakhov / RIA Novosti

Posljednjih godina Rusku pravoslavnu crkvu prate redoviti skandali. To su i sukobi s društvom, i zahtjevi crkve za povratom imovine, i pokušaji uvođenja umjetničke cenzure, a s prijavom đakona Andreja Kurajeva, koji je pao u nemilost, počela su razotkrivanja, a pokazalo se da su mnogi arhijereji bili za petama. opsceno ponašanje. U pozadini asertivnog djelovanja ROC-a i ponekad vrlo čudnih izjava njegovih govornika, u društvu raste antiklerikalizam. Zasad je u fazi nezadovoljstva – ljudi gunđaju po kuhinjama, grde vjernike u komentarima na gradskim portalima i društvenim mrežama, sve više se suprotstavljaju vjeri i vjeri, Ruskoj pravoslavnoj crkvi i kršćanstvu te koriste marksističke antireligijske parole. I premda su više od sekularnih ljudi obično povrijeđeni osjećajima i traže ispriku, među aktivnim dijelom društva već je zaživjela percepcija vjernika kao ljudi uvrijeđenih i ljutitih. Stranica se prisjetila najupečatljivijih sukoba oko Crkve i pokušala doznati kako se dogodilo da je RPC izgubila povjerenje mnogih Rusa, čeka li Rusiju val militantnog ateizma te kako Crkva može odgovoriti na novi val antiklerikalizam.

Patriarchia.ru

I prije su se događali glasni skandali (primjerice, u vezi s trošarinama na duhanske proizvode), ali oni nisu ozbiljno utjecali na imidž Ruske pravoslavne crkve. Za razliku od svijetlih sukoba u desetljeću patrijarhata Kirila (Gundjajeva). Percipiran u 1990-ima i 2000-ima kao razuman i human pastir, šef Sinodalnog odjela za vanjske crkvene odnose, mitropolit Kiril, lako je izabran za poglavara Ruske pravoslavne crkve (508 glasova od 677), kao gotovo liberal u očima društva - njegov protivnik, mitropolit Klement (Kapalin), smatran je vrlo konzervativnim. No, ili je društvo bilo u zabludi, ili je patrijarh evoluirao, ali je na kraju razdoblje njegove vladavine obilježeno nizom godišnjih skandala.

2010

Savezna skupština usvojila je Zakon o povratu crkvene imovine vjerskim organizacijama (327-FZ). Često ga nazivaju zakonom o restituciji, iako je to netočno, kaže Olga Sibireva, stručnjakinja u centru Sova: „FZ-327 ne sadrži riječ „restitucija“, on se odnosi na selektivni prijenos zgrada, imovine za vjerske svrhe, a to je dobra volja države. Restitucija bi uključivala ne samo povrat cjelokupne imovine vjeroispovijesti koju je oduzela sovjetska vlada, već i zemljišnih čestica koje je doživjela ista sudbina.” Glavni dobitnik donošenja ovog zakona bila je Ruska pravoslavna crkva – njoj su pripale ne samo zgrade koje su do 1918. godine pripadale Grčko-ruskoj pravoslavnoj crkvi, već i crkve nekih drugih vjera. Prijelaz katoličkih i luteranskih crkava Ruskoj pravoslavnoj crkvi u Kalinjingradskoj oblasti bio je najglasniji. Zanimljivo je da je sam Kiril prije izbora za patrijarha bio vladajući episkop Smolenske i Kalinjingradske metropolije, a ubrzo nakon izbora podijelio je metropoliju na dvije samostalne crkvene jedinice i osobno upravljao Kalinjingradskom biskupijom do 2016. godine.

Iste godine, oko pitanja povrata crkvene imovine, došlo je do sukoba između Crkve i društva u Čeljabinsku - gubernator Mihail Jurevič, tijekom posjeta patrijarha Kirila, najavio je prijenos zgrade dvorane za orgulje, bivše crkva sv. Aleksandra Nevskog, gdje su se ponekad održavale bogoslužja. Skupovi protiv iseljenja orgulja iz zgrade nekadašnjeg hrama okupili su nekoliko tisuća ljudi, ali ništa nisu promijenili. Orgulje su demontirane i odvezene, 2014. otvorena je nova orguljaška dvorana, a rekonstrukcija Katedrale Aleksandra Nevskog još uvijek traje.

godina 2012

Oprezne izjave patrijarha i crkvenih govornika o prosvjedima tisuća ljudi u zimi 2011.-2012. protiv lažiranja parlamentarnih izbora mogle bi postati novo razdoblje pozitivne percepcije RPC u očima društva, da to nije spriječio slučaj Pussy Riot. Primat Ruske pravoslavne crkve nije mogao oprostiti punkersku “molitvu” marginalnog umjetničkog projekta “Majko Božja, otjeraj Putina” s uvredljivim frazama za njega. Tri djevojke koje su sudjelovale u akciji osuđene su na dvije godine zatvora po članku “Huliganstvo”.

Igor Mukhin / ruska Wikipedia

Tijekom slučaja Pussy Riot dogodila su se još dva skandala. Prvo je došao "nestajući" sat Breguet za 30.000 dolara - za svaki slučaj, patrijarhov službenik za štampu izbrisao je sa fotografije sat na patrijarhovoj ruci, ne primijetivši da se odražava na lakiranoj površini stola. U isto vrijeme, tijekom popravka stana bivšeg ministra zdravstva Jurija Ševčenka u poznatoj Kući na nasipu, "nano-prašina" je navodno prodrla u susjedni stan patrijarha i uništila njegove knjige i namještaj. Sud je naložio Ševčenku da Lydiji Leonovoj, koja ondje živi (predstavljala se kao rodica patrijarha), isplati 18 milijuna rubalja.

godina 2013

Savezna skupština usvojila je izmjene i dopune članka 148. Kaznenog zakona ("Povreda prava na slobodu savjesti i vjere"), koji je dobio nadimak "zakon o vrijeđanju osjećaja vjernika". Od ovog trenutka nadalje, "javne radnje koje izražavaju jasno nepoštivanje društva i počinjene u cilju vrijeđanja vjerskih osjećaja vjernika" kažnjavaju se novčanom kaznom do 300 tisuća rubalja ili obaveznim radom do 240 sati, ili prisilnim radom do godinu dana ili kaznom zatvora u istom trajanju.

Pred kraj godine, đakon Andrej Kuraev je izašao s glasnim otkrićima - odnosila su se na seksualno uznemiravanje svećenika prema sjemeništarcima u Kazanu. Rezultat je bio gubitak položaja samog Kuraeva, ali jerarsi koje je spomenuo nisu patili.

2015

Proljetos je Novosibirska biskupija glasnim izjavama ishodila od ministra kulture Vladimira Medinskog smjenu ravnatelja opernog kazališta Borisa Mezdricha nakon postavljanja opere Tannhäuser u režiji Timofeja Kuljabina. Mitropolit Tihon i pravoslavni aktivisti koji nisu vidjeli performans žalili su se na oskvrnuće vjerskih simbola. Nakon smjene Mezdricha od strane Ministarstva kulture, novi ravnatelj kazališta Vladimir Kekhman skinuo je predstavu s repertoara. Oko 3-4 tisuće stanovnika Novosibirska došlo je na skup protiv cenzure. U novoj produkciji - u koncertnoj izvedbi - "Tannhäuser" je pušten na pozornicu Novosibirske opere u ožujku 2019. i dobio odobrenje Metropolije.

Aleksandar Krjažev / RIA Novosti

U ljeto 2015. počeo je sukob između Moskovljana i Ruske pravoslavne crkve oko izgradnje hrama u parku Torfyanka u četvrti Losinoostrovsky. Dekretom gradonačelnika glavnog grada Sergeja Sobjanina pretpostavljeno je da će za izgradnju hrama biti dodijeljeno 0,2 hektara parka (6,3 hektara). Planirana je bila izgradnja crkve u sklopu programa 200 hramova, ali su se tome usprotivili lokalni stanovnici. Nakon nekoliko skupova, branitelji parka optuženi su za vrijeđanje osjećaja vjernika, a pokrenuti su slučajevi protiv niza aktivista prema članku 148. Kaznenog zakona Ruske Federacije. Kao rezultat toga, kabinet gradonačelnika pristao je na ustupanje gradilišta hrama, a patrijarh je rekao da je "kompromisna odluka o ustupanju gradilišta otkrila prave motive protivnika izgradnje hrama": "A spomen križ podignut je na Torfyanki na zahtjev branitelja hrama. Ali i danas se nastavlja borba s istom gorčinom – sada ne s izgradnjom hrama, nego s križem. Dakle, možda od samog početka nije bila obrana parka, nego borba s križem - simbolom kršćanstva? Ne možemo slijediti vodstvo ljudi koji iz ideoloških razloga mrze sliku križa Gospodnjega.”

U ljeto iste godine, odvratni protojerej Dimitrij Smirnov, koji je na čelu Patrijaršijske komisije za obiteljska pitanja, upao je na proslavu 20. obljetnice radija Srebrna kiša s velikom grupom župljana i ometao koncert, grubo se naguravajući. publiku u stranu i izvlačeći kablove iz opreme. Prema riječima svećenika, koncert je ometao bogoslužje u hramu koji se nalazi kilometar dalje. Generalni direktor radio postaje je komunikaciju s protojerejem opisao na sljedeći način: "Niste uskladili svoj događaj s nama." Na pitanje – zašto bismo, zapravo, išta s njima koordinirali, odgovor je bio: “Ovo je naš teritorij, mi smo tu gospodari”. Dijalog je tada tekao ovako:

Što znači "vaš teritorij"? Slavimo li rođendan u vašoj crkvi?

“Sve što se nalazi na ovom prostoru pripada našoj župi i to je naš teritorij.

- A ako ja živim ovdje, je li i moj stan tvoj teritorij?

“I možeš tako provaliti u moj stan?”

- Da, želim ići. I uzet ću sve što mi treba."

2016

Nakon zahtjeva Ura.ru agencijama za provođenje zakona, započeo je kazneni progon video blogera Ruslana Sokolovskog, koji je igrao Pokemon Go u Crkvi na krvi u Jekaterinburgu. Militantni ateist Sokolovski objavio je na svom YouTube kanalu brojne videozapise koji su bili temelj kaznenog slučaja. Videoblogeru se sudilo po člancima 148. i 282. (“Poticanje mržnje ili neprijateljstva”). Sud ga je 2017. osudio na uvjetnu kaznu - najprije na tri i pol godine, a zatim je kaznu smanjio na dvije godine i tri mjeseca.

web stranica

U kolovozu 2016. u Čeljabinsku su održane javne rasprave o izgradnji kapelice u parku u blizini SUSU. Nakon što je u brojnim medijima objavljeno da je ideja o izgradnji kapelice izazvala buru negodovanja građana, studenti su pokrenuli peticiju protiv gradnje i za održavanje novih rasprava. Prikupila je oko 5 tisuća potpisa, a tužiteljstvo je na temelju prijave jednog mještanina izreklo upozorenje autoru peticije o mogućoj kaznenoj odgovornosti prema članku "Vrijeđanje osjećaja vjernika". Godine 2017. gradonačelnik Čeljabinska Evgenij Teftelev odobrio je projekt planiranja trga s kapelom.

2017-2018

2017. godine u Sankt Peterburgu je bilo prosvjeda protiv prijenosa Katedrale svetog Izaka Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Vlasti grada dugo su odbijale ROC, ali su posljednjih dana 2016. iznenada krenule naprijed, što je izazvalo ogorčenje građana. Prosvjedi protiv planova da se zgrada Crkve prenese na Crkvu nastavili su se i 2018., sve dok nije objavljeno da je “tema zatvorena”, a RPC je navodno izgubila pravo da joj vrati Izaka, jer nije podnijela zahtjev 30. prosinca 2018.

Elena Dunn/Global Look Press

Godinu 2018. obilježio je vanjskopolitički neuspjeh Ruske pravoslavne crkve – carigradski patrijarh Bartolomej priznao je kanonskom ujedinjenu pravoslavnu crkvu Ukrajine, koja se natječe s UOC-MP (autonomnim dijelom Ruske pravoslavne crkve).

2019

Ponovno se dogodio prvi skandal visokog profila oko prijenosa crkvene imovine - ROC je zatražila zgrade i teritorij samostana Spaso-Andronikov, u kojem se nalazi Muzej Andreja Rubljova, unatoč koegzistenciji muzeja s crkvenom župom i spremnosti na dijalog. - Muzej Rublev je bio spreman prenijeti ne samo Spasku katedralu u ROC i bivšu upravnu zgradu, već i bivšu zgradu bratstva.

web stranica

Zatim je došlo do sukoba s izgradnjom crkava u javnim vrtovima popularnim među građanima - u Jekaterinburgu (nastavljaju se prosvjedi i pritvaranja aktivista), Krasnojarsku (vlasti su odbile izgraditi crkvu u javnom vrtu) i Nižnjem Novgorodu (javna saslušanja bila su burna , počeli su pojedinačni protesti, vlasti još nisu izdale biskupiji dozvolu za gradnju hrama). Hoće li patrijarh na bilo koji način reagirati na ove situacije još nije jasno - njegov tajnik za medije, otac Aleksandar Volkov, nije želio odgovoriti na to pitanje.

Prosvjed protiv podizanja "duhovnih veza"

Prema anketama FOM-a, raste broj Rusa koji ne vjeruju Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Ako joj je 2014. vjerovalo 65 posto ispitanika, a 2019. - 66 posto, tada je broj onih koji joj ne vjeruju porastao s 15 na 20 posto. Maksimalne postotke povjerenja bilježe Rusi stariji od 46 godina, najveće nepovjerenje prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi iskazuju Rusi u dobi od 18 do 30 i od 31 do 45 godina – odnosno upravo oni koje viđamo na prosvjedima protiv gradnja novih crkava.

Malo je vjerojatno da su sukobi oko izgradnje hramova u javnim vrtovima Krasnojarska, Jekaterinburga, Nižnjeg Novgoroda svrhovita politika Ruske pravoslavne crkve, kaže vjerski učenjak Konstantin Mihajlov. Prema njegovom mišljenju, u svakoj situaciji od velike je važnosti određena metropola sa svojom tradicijom i specifičnostima odnosa s vlastima.

“U Jekaterinburgu sukob traje više od godinu dana, ovo je još jedno ponavljanje, tamo postoji prilično utjecajna metropolija, koja aktivno promiče pravoslavlje i, kako pokazuju posljednji događaji, povezana je s komercijalnim krugovima, postoji vlastitu posebnu situaciju. Nema razloga reći da je to opća svrhovita politika Ruske pravoslavne crkve, ali posvuda se radi o sukobu ne toliko oko izgradnje hrama i očuvanja trga, koliko oko prisutnosti Crkve u službena javna urbana sredina.

Ovdje možemo govoriti o takvoj politici – Crkva uvijek nastoji prodrijeti u urbani prostor i zauzeti uporište na najprestižnijim i najvažnijim mjestima”, kaže stručnjak.

Mihajlov ne povezuje povećanje broja konfliktnih situacija oko Ruske pravoslavne crkve s ličnošću patrijarha Kirila: “Ranije je bilo malih obrisa, ali devedesetih je Ruska pravoslavna crkva imala vrlo veliki kredibilitet, visoku razinu simpatija. među širokom javnošću. Ne mogu reći da je promjena situacije povezana s patrijarhom Kirilom - takvi su trendovi bili primjetni u posljednjim godinama Patrijaršije Aleksija II., ali su se nakon 2009. stvarno intenzivirali. Uključujući i zato što je tijekom razdoblja Cyrilovog predsjedništva došlo do konzervativnog zaokreta svjetovne vlasti.

web stranica

Vjerski učenjak tvrdi da prosvjed protiv gradnje crkava istodobno izražava sekularnu političku agendu - nezadovoljstvo ljudi promicanjem "duhovnih veza", a RPC se u ovoj situaciji doživljava kao svojevrsni dirigent državne politike. Izostanak takvih skandala 1990-ih i 2000-ih pripisuje činjenici da je tih godina postojala drugačija politička linija državne vlasti. Pritom Mihajlov ne vjeruje da su sukobi povezani s brzim razvojem antiklerikalizma u Rusiji: “Takav prosvjed je davno prešao u aktivnu fazu: sjećam se skupova 2012., na kojima je dio gomila je skandirala "Patrijarh Gundjajev je prijatelj lopova i nitkova". Mislim da se sada ne može reći da je došlo do kvalitativno novog zaokreta, nego do proširenja djelatnosti. U Jekaterinburgu se događaju vrlo zanimljive stvari, takav proboj antiklerikalnih osjećaja. Vidimo da ljudi izlaze na ulice, a nekoliko tisuća ljudi za Jekaterinburg je očito ozbiljna brojka. A Jekaterinburg je posebna manifestacija općih tendencija rasta antiklerikalnih i ateističkih tendencija, koje su sputane zakonom o vrijeđanju osjećaja vjernika. Ako je 2000-ih bilo moguće da se osoba s oporbenim političkim osjećajima prema ROC-u odnosi sa simpatijama i poštovanjem, sada se to rijetko viđa.”

“Jekaterinburški skandal nanosi značajnu štetu Crkvi”, piše đakon Andrej Kurajev. - Skandal oko Trga-hrama je, vjerojatno, dao više povoda da se odluče i stagniraju u svom antiklerikalizmu. Zemaljska crkva (feudalna korporacija s malim slovom) kao i uvijek nije primijetila gubitak borca, polila je prljavštinom te ljude i odrekla ih se. Ne, ne tako: ne samo odrekli, nego ih prodali. Square Temple je poslovni projekt. Ne, ne izravno biskupiji, nego njezinim hraniteljima. Sponzori projekta namjeravaju, pod krinkom izgradnje hrama, dobiti veliko zemljište i na njemu izgraditi još nekoliko poslovnih prostora (par kuća do 30 katova). Budući da su ovi poduzetnici i ranije ulagali u biskupijske projekte, biskupija se ne usuđuje odreći njih i njihovih apetita te poslušno, pa čak i svojevoljno podliježe njihovim planovima i njihovim militantima. Odnosno, biskupija je spremna svojim imidžom i imidžom Crkve Kristove platiti dosadašnje i buduće sponzorske injekcije ovih developera.”

O antiklerikalizmu govori i Konstantin Mihajlov. Prema njegovim riječima, u Rusiji i svijetu raste ono što stručnjaci nazivaju novim ateizmom, au ovoj situaciji Crkva nema mnogo mogućih opcija za djelovanje. “Svake godine postaje sve teže ignorirati ovaj problem, a svaki pokušaj oštre osude podgrijat će antiklerikalne osjećaje”, kaže Konstantin Mikhailov. “ROC će morati razviti strategiju, ali za sada se pokušava osloniti na državnu moć kako bi učvrstila svoju poziciju, iako naše predrevolucionarno iskustvo i iskustvo drugih zemalja pokazuje da što jače guraju, to je ozbiljniji odgovor bit će."

Ruska pravoslavna crkva: "Crkva ne treba spašavati svoj ugled"

U sinodalnom odjelu za odnose s društvom i medijima misle drugačije: “Crkva ne treba spašavati svoj ugled. Nažalost, mnogi ljudi žive u sustavu koordinata koji su sami izmislili,” kaže Vakhtang Kipshidze, zamjenik predsjednika odjela. – Crkvu u ovom sustavu smatraju gospodarskim subjektom koji gradi svoje “dućane” koji izazivaju ovakve ili onakve reakcije, a pritom treba razmišljati kako taj “biznis” ne iritira “klijenta”. Uostalom, tako rade sve korporacije. Teško je smisliti anegdotalniji model. Crkvu je Krist stvorio ne da spasi njezin ugled, nego da spasi čovjeka za život vječni. U hramu se izvode obredi spasenja, ljudi komuniciraju s Bogom u molitvi i ne bave se poslovnim planiranjem.”

Kipšidze kaže da je za "spasenje čovjeka, korake prema kojima čovjek korača u hramu Božjem", Ruska pravoslavna crkva "spremna platiti svaku cijenu". „To ne isključuje fleksibilnost u izboru mjesta za izgradnju hrama, a Crkva je više puta revidirala planove izgradnje u različitim gradovima. Potrebno je samo osloniti se na mišljenje većine lokalnog stanovništva, a ne desetak ili nekoliko stotina uvjerenih teomahista koji se po svom unutarnjem uvjerenju protive ideji da se bilo gdje podigne hram. Takvih ljudi ima u bilo kojem gradu, ali oni nemaju pravo nametati svoj ateizam većini “, rekao je zamjenik predsjednika Odjela za odnose Ruske pravoslavne crkve s društvom i medijima.