Афанасиус Фет - Эрт дээр үеэс хоёр ертөнц (Сайн ба Муу) захирч ирсэн. Афанасий Афанасьевич Фетийн ертөнцийг үзэх үзлийг түүний дууны үгэнд тусгасан нь Фетийн "Сайн ба муу" шүлгийн дүн шинжилгээ.
А.А.-ын шүлгийн дүн шинжилгээ. Фета "Сайн ба муу"
Эрт дээр үеэс хоёр ертөнц захирч байна
Хоёр тэнцүү оршихуй:
Хүнийг тэвэрч,
Нөгөө нь миний сэтгэл, бодол.
Мөн шүүдэр шиг, бага зэрэг мэдэгдэхүйц
Та нарны нүүрийг бүхэлд нь таних болно,
Тиймээс нандин гүнд нийлсэн
Та бүх ертөнцийг олох болно.
Заль бус залуу эр зориг:
Үхлийн хөдөлмөрийг бөхийлгөх -
Мөн ертөнц адислалуудаа илчлэх болно;
Гэхдээ бурханы бодол биш байх.
Мөн амралтын цагт ч гэсэн.
Хөлстэй хөмсөг өргөх
Гашуун харьцуулалтаас бүү ай
Мөн сайн мууг ялгаж сур.
Гэхдээ бардам зангийн далавч дээр байгаа бол
Чи яг л бурхан шиг мэдэж зүрхэлдэг
Бунхан шүтээнүүдийн ертөнцөд бүү оруул
Таны боолын түгшүүр.
Пари бол бүхнийг хардаг бөгөөд бүхнийг чадагч,
Мөн толбогүй өндрөөс
Сайн муу хоёр булшны шороо шиг
Олон хүмүүсийн дунд алга болно.
Энэ шүлэг нь хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн гол асуудал болох сайн муугийн ялгаа гэсэн утга учир нь надад таалагдсан. Үнэнийг хэлэхэд, яруу найрагчийн энэ бүтээлийг ойлгоход нэлээд хэцүү тул шинжлэхээр болсондоо эхлээд харамсаж байсан.
Эхний шүлэгт Фет ертөнцийн хоёр үзэгдлийн цар хүрээг дүрсэлсэн байдаг: сайн ба муу нь хязгааргүй юм. “Хүнийг тэвэрнэ” гэсэн мөрт миний бодлоор хорон муугийн тухай, хүн энэ үзэгдлийн нөлөөнд амархан автдагийг дүрсэлсэн байдаг. Мөн "Нөгөө нь миний сэтгэл, миний бодол" гэсэн мөрөнд сайн сайхны тухай өгүүлдэг бөгөөд зохиолч энэ үзэгдлийн сэтгэл татам байдлыг тайлбарлах нь түүний сэтгэлд "суурьсан" гол ажил гэж үздэг. ёс суртахууны хариуцлага гэдэг
Хоёрдахь бадагт яруу найрагч орчлон ертөнцийн бүтцийн илэрхий байдлыг тайлбарлахыг хичээж, үүний тулд маш гайхалтай харьцуулалтыг ашигласан. Афанасиусын хэлснээр хүн бүрийн сэтгэлд орчлон ертөнцийн бүтцийн талаар нэлээд үнэн зөв дүр зураг байдаг тул та бага зэрэг "гүнзгийрүүлэх" хэрэгтэй. Дашрамд хэлэхэд, "Эрхэм хүндэт хүмүүсийн гүнд нэгдэв" гэсэн мөрөнд бид хүний сэтгэлийн "гүн", хүн ба түүний оршихуйн ёс суртахууны бүрэлдэхүүн хэсгийн тухай ярьж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Гуравдугаарт, Фет уншигчийг "сайн сайхны замд" орохыг урьж, "Үхлийн хөдөлмөрийг бөхийлгөх" гэсэн мөрөнд "үхлийн хөдөлмөр" гэсэн хэллэгийг шууд утгаар нь биш, харин нарийн төвөгтэй байдлыг дүрсэлсэн утгаар өгсөн болно. "сайн сайхны зам"-ын тухай. Мөн түүнчлэн "Дэлхий ертөнц адислалаа илчлэх болно" гэсэн мөрөнд "сайн сайхны зам" -ын ашиг тусыг дүрсэлсэн байдаг. Өөрөөр хэлбэл, “сайн сайхны замд” орсон хүнд дэлхийн бүхий л нөөц бололцоогоо ашиглах боломжийг олгоно.
Дөрөвдүгээр бадагт яруу найрагч заримдаа сайн ба муугийн хооронд зааг зурах нь туйлын хэцүү байдаг бөгөөд үүний үр дүнд хүн илүү хялбар зам руу явдаг бөгөөд энэ нь үхэлд хүргэж болзошгүйг дурсав. Фэт уншигчдад асар их нөөц, хомсдол шаардсан ч сайн сайхны сонголтоос айхгүй байхыг уриалж байна.
Дараах шүлгүүдэд Афанасиус илүү хүчтэй хүмүүсийг сайн сайхны төлөө илүү хариуцлагатай байхыг уриалж байна, учир нь бусад хүмүүсийн хувь заяа тэднээс хамаардаг.
Энэ шүлгийн сэдвийг гарчигт нь бичсэн байдаг. Зохиолч дэлхийн мөнхийн хэд хэдэн асуултад хариулахыг оролдсон: сайн ба муу гэж юу вэ?; нэг болон нөгөөг нь татах нь юу вэ?; Тэднийг хэрхэн ялгах вэ, үүнийг хийх нь үнэ цэнэтэй юу? гэх мэт. Тэр оролдсон боловч энэ нь болсон эсэх нь уншигчдын сонголт юм.
Би сэрсэн. Тийм ээ, авсны таг. - Зэвсэг
Хичээл зүтгэлээр би сунгаад залгана
Тусламжийн төлөө. Тийм ээ, би эдгээр тарчлалуудыг санаж байна
үхэж байна. - Тийм ээ, энэ бол жинхэнэ! -
Мөн вэб шиг хүчин чармайлтгүйгээр,
Муудсан даалуу нь салж нүүв
Тэгээд бослоо. Өвлийн энэ гэрэл ямар хурц байна аа
Криптийн үүдэнд! Эргэлзэх боломжтой юу? -
Би цас харж байна. Хаалга дээр хаалга байхгүй.
Гэртээ харих цаг боллоо. Энд гэртээ тэд гайхах болно!
Би цэцэрлэгт хүрээлэнг мэднэ, та төөрөлдөж чадахгүй.
Тэр яаж өөрчлөгдөж чадсан юм бэ!
Би гүйж байна. Цасан шуурга. Үхсэн ой гарч ирдэг
Эфирийн гүнд хөдөлгөөнгүй мөчрүүд,
Гэхдээ хөлийн мөр, дуу чимээ алга. Бүх зүйл чимээгүй байна
Үлгэрийн ертөнцийн үхлийн хаант улс шиг.
Тэгээд энд байшин байна. Тэр ямар эмх замбараагүй байдалд орсон бэ!
Тэгээд гайхсандаа гар унав.
Тосгон цастай хөшигний дор унтдаг,
Тал нутгаар ямар ч зам байхгүй.
Тийм ээ, энэ нь: алс холын уулын дээгүүр
Би эвдэрсэн сүмийг таньсан...
Үгүй ээ, би алдагдсан баяр баясгаланг дуудахгүй ...
Өө үгүй ээ, би алдсан баяр баясгаланг дуудахгүй
Дэмий хоосон цусыг халаах;
Мартамхай залуучуудыг би дахиж дуудахгүй
Мөн түүний галзуу хайрын хамтрагч.
Гомдолгүйгээр би мөнхийн хүч рүү явна.
Халуухан залбирал:
Намрын тэр салхи хүсэл тэмүүллийг минь унтраах болтугай
Өдөр бүр хөмсөгнөөс саарал үс унадаг.
Тэмцэлээс залхсан өвчтэй сүнсийг,
Архирахгүйгээр уйтгартай амьдралын гинж унах болно
Тэгээд намайг холоос, нэргүй гол руу сэрээгээч
Цэнхэр толгодоос чимээгүй тал гүйж,
Чавга зэрлэг алимны модтой маргаж байгаа газар,
Үүл бага зэрэг мөлхөж, агаартай, гэрэлтэй газар,
Унжсан бургас усан дээгүүр унтдаг газар
Орой нь дуугарч, зөгий үүр рүү нисдэг.
Магадгүй - үүрд алсад итгэл найдвар дүүрэн нүдээр хараарай! -
Тэнд намайг нандин холбоо хүлээж байна,
Шөнө дундын сар шиг цэвэр ариун зүрх сэтгэлтэй,
...
усан оргилуур
Шөнө бид хоёр хоёулаа амьсгалж байна
Агаар нь линден цэцэгт согтуу байна,
Тэгээд чимээгүй, бид сонсож байна
Бид тийрэлтэт онгоцоороо даллаж,
Усан оргилуур бидэнд дуулдаг.
- Би, цус, бодол, бие -
Бид дуулгавартай үйлчлэгчид юм:
Тодорхой хязгаар хүртэл
Бид бүгд зоригтойгоор босдог
Хувь заяаны дарамт дор.
Бодол урсаж, зүрх нь цохилдог.
Анивчиж буй манан нь тус болохгүй;
Цус зүрх рүү буцаж ирнэ,
Миний цацраг усан сан руу асгарах болно,
Мөн үүр цайх нь шөнийг унтраах болно.
сайн ба муу
Эрт дээр үеэс хоёр ертөнц захирч байна
Хоёр тэнцүү оршихуй:
Хүнийг тэвэрч,
Нөгөө нь миний сэтгэл, бодол.
Мөн шүүдэр шиг, бага зэрэг мэдэгдэхүйц
Та нарны нүүрийг бүхэлд нь таних болно,
Тиймээс нандин гүнд нийлсэн
Та бүх ертөнцийг олох болно.
Заль бус залуу эр зориг:
Үхлийн хөдөлмөрийг бөхийлгөх -
Мөн ертөнц адислалуудаа илчлэх болно;
Гэхдээ бурханы бодол биш байх.
Мөн амралтын цагт ч гэсэн.
Хөлстэй хөмсөг өргөх
Гашуун харьцуулалтаас бүү ай
Мөн сайн мууг ялгаж сур.
Гэхдээ бардам зангийн далавч дээр байгаа бол
Чи яг л бурхан шиг мэдэж зүрхэлдэг
Бунхан шүтээнүүдийн ертөнцөд бүү оруул
Таны боолын түгшүүр.
Пари бол бүхнийг хардаг бөгөөд бүхнийг чадагч,
Мөн толбогүй өндрөөс
Сайн муу хоёр булшны шороо шиг
Олон хүмүүсийн дунд алга болно.
Эдгээр чимээ чичрэх үед
Мөн өвдөж буй нумыг шоолж,
Гараа өвдөг дээрээ тавиад,
Би мартагдсан буланд сууна.
Бас алс холын үүр цайх шиг
Эсвэл өнгөрсөн чимээгүй ярианы өдрүүд,
Цэнгүүний танхимын шуурганд би татагдаж байна
Мөн лааны анивчсаныг хутгана.
Өө, яаж няцашгүй юм бэ
Залуу нас руугаа буцаана
Ойролцоогоор эргэлдэж байна
Залуу хосууд дугуйлж байна!
Би юу хүсч байна вэ? Эли, байж магадгүй
Хуучин амьдралаар амьсгалж байна
Өөр хэн нэгний таашаалд шилжих
Сүнс урьдчилж сурдаг уу?
Манай хэл ямар ядуу юм бэ! Би хүсч байна, би чадахгүй ...
Манай хэл ямар ядуу юм бэ! Би хүсч байна, би чадахгүй. -
Үүнийг найз, дайсандаа бүү дамжуул,
Тунгалаг долгионтой цээжинд юу уурлаж байна.
Зүрхний мөнхийн гачигдал дэмий хоосон,
Мөн эрхэм мэргэн толгойгоо бөхийлгөж байна
Энэ үхлийн худал хэлэхээс өмнө.
Яруу найрагч та л далавчтай үгтэй
Гэнэт барьж аваад гэнэт засдаг
Мөн сэтгэлийн харанхуй дэмийрэл, өвс ургамал нь тодорхойгүй үнэртэй;
Тиймээс, хязгааргүй хүмүүсийн хувьд тарчигхан хөндийг орхиж,
Бүргэд Бархасбадийн үүлний цаана нисдэг,
Үнэнч сарвуугаараа агшин зуурт тээж буй аянга.
Ars longa, vita brevis est.
Гёте
Афанасий Афанасьевич Фетийн дууны үг нь Оросын уран зохиолын шилдэг бүтээлүүдийн дунд онцгой байр суурь эзэлдэг. Түүний яруу найргийн хэв маяг - "Фетовын гар бичмэл" нь түүний яруу найрагт өвөрмөц сэтгэл татам байдлыг өгсөн.Фет урт удаан бүтээлч амьдралаар амьдарсан. Тэрээр тав гаруй жил шүлэг бичсэн. Тэрээр оюутан, цэргийн хүн, газрын эзэн, энх тайвны шударга ёсны төлөөлөгч, Оросын элчийг сурталчлагч, эзэн хааны ордны танхимын ажилтан байсан боловч хамгийн чухал нь яруу найрагч байсан.
Фет бол өөрийн ертөнцийг нийгэм, улс төрийн янз бүрийн асуудлаас найдвартай, тууштай хамгаалж байсан Оросын агуу яруу найрагчдын цорын ганц хүн юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь тэр эдгээр асуудалд огт анхаарал хандуулаагүй гэсэн үг биш юм. Үүний эсрэгээр тэдний олонх нь түүний жинхэнэ сонирхлыг төрүүлсэн. Яруу найрагч эдгээр асуудлыг сэтгүүлзүйн нийтлэл, эссэ, захидал харилцаандаа авч үзсэн. Гэсэн хэдий ч тэд түүний яруу найрагт бараг нэвтэрч байгаагүй. Энэ бол Фетийн бүтээлч байр суурь, яруу найргийн хандлага байв. Тэр маш их өмөөрч хамгаалж байсан улс төр, нийгмийн асуудал, үзэл санааны яруу найраггүйг мэдэрсэн бололтой. Фетийн гоо зүйн байр суурь нь нийгэм, улс төрийн санааг тодорхой илэрхийлсэн аливаа бүтээлийг ерөнхийдөө яруу найргийн бус гэж үздэг байв. Тийм ч учраас Некрасовын сургуулийн уран сайхны зарчмууд нь түүнд цочмог гоо зүйн татгалзлыг төрүүлж, үзэл суртлын хурц антагонизмыг дурдахгүй.
"Цэвэр урлаг"-ын зарчмууд нь Фетийн хувьд ямар ч таамаглал биш байсан. Тэд түүний яруу найргийн бүтээлийн мөн чанарын мөн чанарыг илэрхийлсэн гэж бид хэлж чадна.
Фетийн бүтээлч ертөнцийг үзэх үзлийн талаар түүний яруу найргийн өв, намтар түүхийг янз бүрийн судлаачид хангалттай хэлсэн. Энэ нь бусад зүйлсийн дунд Фетийн яруу найраг ба гүн ухааны хоорондын холбоонд хамаатай. Энэ талаар утга зохиол судлаачид, шүүмжлэгчдийн санал бодол нэлээд олон янз байдаг.
Фетийн дууны үг дэх гүн ухааны санаанууд
19-р зууны Оросын соёлын хөгжилд барууны гүн ухаан мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн. Оросын уран зохиолд үзэл санаа нь нөлөөлсөн гадаадын философичдын нэг бол Артур Шопенгауэр юм.
Шопенгауэр амьдралынхаа төгсгөлд л олны танил болсон боловч түүний гол бүтээл болох "Ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" нь 1818 онд аль хэдийн дууссан байв. Шопенгауэр нь Платон, Кант, эртний Энэтхэгийн гүн ухааны зарим постулатуудыг бүрэлдэхүүн хэсэг болгон багтаасан анхны философийн системийг бий болгосон. Шопенгауэр Кантыг дагаж дэлхийг таних боломжгүй гэж тунхагласан. Гэсэн хэдий ч дэлхий ертөнц бидний төсөөлж байгаагаар байдаг гэж үздэг Кантийн философийн постулатаас ялгаатай нь Шопенгауэрын бодол "ертөнц зөвхөн бид түүнийг төлөөлдөг учраас л оршин байдаг" гэж сонсогддог. Шопенгауэр өөрийн гоо зүйг бүтээхдээ мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй үзэл санааны тухай Платоны сургаалыг ашигласан. Тэдний тусламжтайгаар тэрээр гарал үүслийг баталж, урлагийн утга учрыг тайлбарлав. Эртний Энэтхэгийн "Упанишадууд", "Пурана" нь гүн ухаантны хувьд жинхэнэ олдвор болжээ. Тэднээс тэрээр "мая" гэсэн ойлголтыг зээлсэн, өөрөөр хэлбэл. хуурмаг. Шопенгауэр мөн Буддын гүн ухаан, ялангуяа Мадхьямикуудын Буддын шашны сургуулиас дэлгэрсэн материаллаг ертөнцийн бодит бус байдлын тухай сургаалыг маш идэвхтэй сонирхож байв. Нэмж дурдахад түүний системд Энэтхэгийн шашингүйн шашны Санкхья сургуулийн сургаал, талийгаач Шеллингийн философийн зарим элементүүд багтсан байв.
Шопенгауэрын философийн өөр нэг үндсэн категори болох "Дэлхийн хүсэл"-ийг Жейкоб Боемийн философийн системээс авчирсан. Дэлхийн хүсэл бол энэ ертөнцөд байгаа бүх зүйлийг бий болгодог хүчирхэг бүтээлч зарчим юм. Дэлхийн Зориг нь ухамсаргүй, утга учиргүй бөгөөд ихэнхдээ бүрэн утгагүй байдлаар биеэ авч явдаг. Тэр өнгөрсөн болон ирээдүйг сонирхдоггүй бөгөөд энэ ертөнцөд болж буй бүх зүйл холбоо, утга учиргүй байдаг. Аливаа үйл явц нь үйл явдлын санамсаргүй өөрчлөлт юм. Үүний зэрэгцээ, Дэлхий ертөнц өөрийгөө байнга устгаж, өөрийгөө дахин бүтээдэг. Шопенгауэр энэ байр сууриа орчин үеийн нийгмийн амьдралаас авсан зургуудаар дүрсэлсэн нь сонирхолтой юм. Тиймээс тэрээр “Нийгмийн амьдрал тэнэглэл, бүдүүлэг байдал, атаа жөтөө, хоёр нүүрээр дүүрэн байдаг. Хөршүүдийнхээ төлөө санаа зовж, хэлмэгдэгсдийн аз жаргалын төлөөх тэмцэл нь хааяа өөрийн эрх ашгийн төлөө эрэл хайгуул, эх оронч уриалга - хувиа хичээсэн үндсэрхэг үзлийн маск, парламентын яриа - хамгийн увайгүй бүлэглэл, хувийн эго үзлийг халхавчлах явдал болж хувирдаг. , шашны мэдрэмжийн өндөр жагсаал - ариун ичгүүргүй байдлын маск. Ихэнх философичид үнэнийг олж илрүүлэхийг бус зөвхөн материаллаг сайн сайхан байдлаа тогтоохыг эрмэлздэг бөгөөд үүний тулд тэд гайхалтай мэдлэг олж авч, уран сэтгэмжийн өвөрмөц байдлыг харуулж, юуны түрүүнд олон нийтийн таашаалд нийцэхийг хичээдэг. Тэд төр, сүм хийдийн өмнө мэхийн ёслоход бэлэн байна. Нийгэм дэх хүмүүсийн амьдрал хэрэгцээ, айдас, уй гашуу, зовлонгоор дүүрэн байдаг. Сэтгэлийн зовнил нь урам хугарах зэргээр ээлжилж, тэднийг бие биенээсээ салгах хүслийнх нь сэтгэл ханамжийн мөчүүд хурдан өнгөрч, дараа нь уйтгар гуниг, шинэ зовлон авчирдаг. Германы философич бодит байдлыг нэлээд оновчтой дүрсэлсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Сүүлийн хоёр зуун жилийн хугацаанд сайн тал руугаа бараг өөрчлөгдөөгүй.
Тиймээс, Шопенгауэрийн үзэж байгаагаар ертөнцийн талаархи оновчтой мэдлэг нь боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч урлагийн онцгой эрх болох зөн совингийн мэдлэгийн боломж бий. Зөвхөн урлаг л ертөнцийг мөн чанарт нь нийцүүлэн хүлээн авч чаддаг. Энэхүү үндэслэлээс үүссэн эргэцүүлэлтийн гоо зүй нь тухайн үеийн Оросын соёлын хувьд хамгийн үр бүтээлтэй байсан юм. Тэрээр бэлгэдлийн яруу найргийг бий болгоход онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн.
Фетээс гадна I.S. Тургенев ба Л.Н. Толстой. Хэрэв Толстой сургаалын ёс зүйн талыг илүү сонирхож байсан бол Фетийн хувьд түүний хамгийн үнэ цэнэтэй хэсэг нь мэдээжийн хэрэг гоо зүйн салбар байв. Шопенгауэрын гоо зүй нь хувь хүний шинж чанараас татгалзаж, ертөнцийн мөн чанарыг зөн совингоор ойлгох чадварыг илэрхийлсэн нь яруу найрагчтай ойр байсан нь эргэлзээгүй юм. Фетийн хувьд урлаг нь байнга өөрчлөгдөж байдаг ертөнцийг өөрийн тодорхой илрэлүүдээр хүлээн авах боломжтой тухай философичийн мэдэгдэл байсан нь ялангуяа Шопенгауэрын үзэж байгаагаар бүхэлдээ тэнцүү юм.
Фетийн бүтээл Шопенгауэрын гүн ухаантай харилцан уялдаатай байсныг олон судлаачид тэмдэглэсэн байдаг. Жишээлбэл, A.F. Захаркин: "80-аад онд Фет маш их орчуулж, Шопенгауэрын гүн ухаанд дуртай байсан бөгөөд түүний "Ертөнцийг хүсэл ба төлөөлөл болгон" номыг орчуулсан. Шопенгауэрын гутранги мэдэгдлүүдийг мэдсэн Фет дэлхийг өөрчлөх оролдлого нь ашиггүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Фет багш Шопенгауэрынхаа сүнсээр мэдлэгийг "доод", "дээд" гэж хуваадаг. Шалтгаан нь зөвхөн "доод" мэдлэгтэй байх чадвартай бөгөөд "дээд" мэдлэг нь зөвхөн урлагт л боломжтой байдаг. Энэ нь ертөнцийг мөн чанараар нь ойлгож, санамсаргүй, үндэслэлгүй хэвээр үлддэг. Германы гүн ухаантан Фет урлагт учир шалтгааны ач холбогдлыг үгүйсгэдэг. Энэ тухай яруу найрагч “Чөлөөт урлагийн тухайд биднээс булаг нь нуугдаж байдаг ухамсаргүй зөн билэг (онгод)-той харьцуулахад би оюун ухааныг бага үнэлдэг” гэж шууд хэлсэн байдаг.
Захаркина Б.Я. Бухштаб: "Түүний нийтлэл, захидал, ярианы дуртай философийн сэдвүүд нь Фетийн хожуу үеийн бүтээлд илэрхийлэгддэг: байгалийн аяндаа, органик мэргэн ухаан, түүний "ухамсаргүй хүч", өдөр тутмын амьдралын гунигтай бүдүүлэг байдал, түүнээс гарах тухай. гоо үзэсгэлэнгийн ертөнц, зорилгогүй, бодлогогүй байдал, урлагийн эрх чөлөө, түүнийг тайвшруулах хүч, ертөнцийн хүсэл тэмүүлэлтэй холбоогүй байдал, хүний мэдлэгийн ядуурал ба энгийн, "зохионгуй" үг, урлагийн баялаг, цаг хугацааг даван туулж, агшин зуурыг хувиргадаг. Дэлхийн байгалийн гоо үзэсгэлэнтэй харьцуулахад урлагийн мөнхийн, ядуурал руу. Хэсэгчилсэн байдлаар эдгээр бодол санаа нь шууд аргумент, тезис хэлбэрээр шүлэгт илэрхийлэгддэг. Тиймээс, "Ач холбогдолгүй" ба "Үхэл" шүлгүүдэд Фет ижил төстэй хэлбэрээр Шопенгауэрын үхлийн тухай бодлыг өгүүлдэг ("Дэлхий ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" номын II хэсгийн 41-р бүлгээс".
Энэ хоёр шүлгийг хоёуланг нь авч үзье.
Би чамайг мэдэхгүй. Өвдөлттэй хашгирах
Таны ээлжинд миний хөх төрсөн,
Мөн тэд миний хувьд зовлонтой, зэрлэг байсан
Дэлхий ертөнцийн оршин тогтнох анхны нөхцөлүүд.
Нялх хүүхдийн хуурамч инээмсэглэлийн нулимсаар
Гэрэлтнэ гэж найдаж байна, миний духан дээр хүрч чадсан,
Түүнээс хойш миний бүх амьдрал, алдаа дараа алдаа,
Би сайн сайхныг хайсаар л - зөвхөн мууг л олдог.
Мөн өдрүүд нь алдагдал, анхаарал халамжаар солигддог
(Энэ нь хамаагүй: эдгээр өдрүүдийн нэг эсвэл олон!)
Би чамайг шаргуу хөдөлмөрөөр мартахыг хүсч байна
Гэхдээ хоромхон зуур - мөн та ёроолгүй байдлынхаа нүдэн дээр байна.
Та юу вэ? Юуны төлөө? Мэдрэмж, танин мэдэхүйн аль аль нь чимээгүй байдаг.
Хэний нүд үхлийн ёроол руу харсан бэ?
Чи бол би өөрөө. Та зөвхөн үгүйсгэгч юм
Миний мэдэрсэн, мэддэг бүх зүйл өгөгдсөн.
Би юу олж мэдсэн бэ? Орчлон ертөнцөд юу байгааг олж мэдэх цаг болжээ.
Хаана ч хандсан асуулт бол хариулт биш;
Тэгээд би амьсгалж, амьдарч, үүнийг мунхагийн үед ойлгосон
Нэг харамсах ч аймшигтай зүйл байхгүй.
Үүний зэрэгцээ, маш их будлиантай үед
Эвдэрч, би бүр хүүхдийн хүчийг эзэмшсэн,
Би чиний ирмэгийг тэр хурцаар угтах болно
уйлах,
Түүнтэй хамт би нэг удаа чиний эргийг орхисон.
("Юу ч биш").
Үнэхээр ч энэ шүлгийг Шопенгауэрын гүн ухааны дуулал гэж хэлж болно. Хоёр дахь нь "Үхэл" нь тийм ч тодорхой биш байна:
Би амьдралдаа үхсэн бөгөөд энэ мэдрэмжийг би мэднэ
Бүх зовлон зүдгүүр дуусч, ядарсан хонгилууд амттай байдаг;
Тийм учраас би чамайг айхгүйгээр хүлээж байна
Үүргүй шөнө, мөнхийн ор!
Чиний гар миний толгойд хүр
Та намайг оршихуйн жагсаалтаас устгах болно,
Гэхдээ миний шүүлтээс өмнө зүрх цохилж л байвал
Бид тэнцүү хүчнүүд бөгөөд би ялж байна.
Та ч бас миний хүсэлд хором бүр захирагддаг.
Чи бол миний хөлд байгаа сүүдэр, чи бол хувийн сүнс юм;
Намайг амьсгалж байхад чи миний бодол, цаашид үгүй.
Хүсэл мөрөөдлийн сэгсэрдэг тоглоом.
Энэхүү шүлэгт Шопенгауэрын гүн ухаанд агуулагдах сэдэл (үхлийн нэр нь "сүүдэр", "хувийн бус сүнс", мөн яруу найрагчийн хүсэлд үхлийг дуулгавартай дагах тухай мэдэгдэл) мөн тэмдэглэж болно. Гэсэн хэдий ч хазайлт бас бий. Тиймээс зохиолч үхэхдээ: "бид тэнцүү хүч, би ялж байна" гэж тунхаглаж, үхлийн үзэгдлийн оршин тогтнохыг үл мэдэгдэх боловч бие даасан, бие даасан хүч гэж тунхаглав. Түүнээс гадна, хэрэв бид Шопенгауэрын философийн постулатуудад хатуу хандах юм бол бид тодорхой зөрчилдөөнийг илрүүлж чадна. Эцсийн эцэст, хэрэв ертөнц, амьдрал бол хуурмаг юм бол үхэл хаанаас ирдэг вэ? Хэзээ ч амьдраагүй хүн яаж үхэх вэ?
Сонирхолтой нь, 1857 онд бичсэн Фетийн "Үхэл" нэртэй өөр нэг шүлэг байдаг. Дээр дурдсанаас 27 жилийн өмнө.
Аз жаргалаар цангаж ядарсан үед
Гамшгийн аянгад дүлийрч,
Хүсэл тэмүүллээр дүүрэн нүдээр
Таны дотор сүүлчийн хувь тавилан байна
Хохирогчийг хайж олох нь гарцаагүй, -
Бүү итгэ, Бурханы хатуу сахиусан тэнгэр,
Бамбараа унтраа.
Өө, зовлонд ямар их итгэл байдаг вэ!
Хүлээгээрэй! Галзуу дохио
Ядарсан цээжинд унт.
Цаг нь ирэх болно - өөр цаг:
Амьдралд нигүүлслийг авчир
Мөн ядарсан нэгэн байх болно,
Таны дотор би диваажингийн түрүүтэй уулзсан,
Чиний өмнө чичир.
Гэхдээ хэн залбирдаггүй, гуйдаггүй вэ
Зовлонг хэнд өгдөггүй вэ
Хэн амьдралыг харгис хэрцгийгээр доромжлохгүй,
Мөн чимээгүйхэн, ухамсартай, өмсдөг
Таны хүчирхэг үр
Хэн ижил эрчимтэй амьсгалж байна, -
Того, чимээгүй, зочилж,
Бүрэн эвлэрэх байдлаар амьсгалах,
Тэр мөрөөдлийн төлөө зогсдог
Мөн зовхио чимээгүйхэн доошлуулаарай.
Миний бодлоор энэ шүлэг болон хожмын "нэр" хоёрын ялгаа илт харагдаж байна. Хэрэв 1884 оны бүтээлд Шопенгауэрын гүн ухааны санаанаас гадна уянгын баатрын үхэлтэй эвлэршгүй зөрчил илэрсэн бол энэ тохиолдолд үхлийг "залбирдаггүй, залбирдаггүй хэн нэгэнд тусалдаг бараг найз шигээ" дүрсэлсэн байдаг. бүү гуй” гэдэг дааж давшгүй ачаанаас ангижрах.
Ижил нэртэй эдгээр хоёр шүлгээс гадна 1878 онд бичсэн өөр нэг шүлгийг үхлийн сэдэвт зориулжээ. Үүнийг "Үхэл" гэж нэрлэдэг.
"Би амьдармаар байна! гэж тэр зоригтой хашгирав. -
Хууран мэхлэх болтугай! Өө, надад хууран мэхлээрэй!"
Энэ бол агшин зуурын мөс гэсэн бодол байхгүй,
Мөн доор нь ёроолгүй далай байдаг.
Гүйх үү? Хаана? Үнэн хаана байна, алдаа хаана байна?
Түүнд гараа сунгах дэмжлэг хаана байна?
Амьд цэцэглэж буй ямар ч инээмсэглэл, -
Тэдний дор үхэл аль хэдийн ялж байна.
Сохор хүмүүс зам байгаа газрыг дэмий хайдаг.
Мэдрэмжийг сохор чиглүүлэгчид итгэх итгэл;
Гэвч амьдрал шуугиантай бурхны зах юм бол
Зөвхөн үхэл бол түүний үхэшгүй мөнхийн сүм юм.
Зохиолч энэ шүлэгт бүх зүйлийн түр зуурын тухай гүн ухааны гүн ухааны бодлыг илэрхийлсэн байдаг. Амьдрал бол түр зуурын, богино настай, үүнээс гадна бодит бус үзэгдэл ("хууран мэхлэлт") бөгөөд үхэл бол үнэхээр бодит бөгөөд үүрд мөнх юм. Энд мөн Шопенгауэрын гүн ухаантай холбоотой байдаг бөгөөд түүний оршихуйн хуурмаг мөн чанарын тухай өгүүлсэн хэсэгтээ. Сүүлийн мөрөнд өгсөн холбоо нь бас сонирхолтой юм. Яруу найрагч яг юу бодож байсан нь тодорхойгүй байгаа нь үнэн. Нэг бол үхэл бол орчлон ертөнцийн цорын ганц бодит байдал юм уу, эсвэл Бурхан бүтээлээс илүү сүйрэлд хүрсэн.
Яруу найрагч үхлийн сэдвийг чин сэтгэлээсээ сонирхож байсан нь анхаарал татаж байна. Фет өөрөө үхэхээс огтхон ч айдаггүй гэж удаа дараа мэдэгдэж байсан ч үхлийн тухай бүх яриа нь энэ фобийн эсрэг сэтгэлзүйн эмчилгээ байсан гэсэн сэтгэгдэл байдаг. Эдгээр гурван шүлэгт үхлийн дүр төрх хэрхэн өөрчлөгдсөнийг илтгэнэ. Эхний (он цагийн дарааллаар) үхэл нь найз, тайтгаруулагч юм; хоёр дахь нь - бурхны үхэшгүй сүм; Гурав дахь нь цаазын ялтан сүхээ савлах мөчийг хүлээж байв.
Шопенгауэрын гүн ухааныг тод илэрхийлсэн өөр нэг шүлэг бол "Сайн ба муу" юм.
Эрт дээр үеэс хоёр ертөнц захирч байна
Хоёр тэнцүү оршихуй:
Хүнийг тэвэрч,
Нөгөө нь миний сэтгэл, бодол.
Мөн шүүдэр шиг, бага зэрэг мэдэгдэхүйц
Та нарны нүүрийг бүхэлд нь таних болно,
Тиймээс нандин гүнд нийлсэн
Та бүх ертөнцийг олох болно.
Заль бус залуу эр зориг:
Үхлийн хөдөлмөрийн дор нугалах -
Мөн ертөнц адислалуудаа илчлэх болно;
Гэхдээ бурханы бодол биш байх.
Амрах цагт ч гэсэн,
Хөлстэй хөмсөг өргөх
Гашуун харьцуулалтаас бүү ай
Мөн сайн мууг ялгаж сур.
Гэхдээ бардам зангийн далавч дээр байгаа бол
Та бурхан шиг мэдэж зүрхлэх болно,
Бунхан шүтээнүүдийн ертөнцөд бүү оруул
Миний боолын түгшүүрээс
Пари бол бүхнийг хардаг бөгөөд бүхнийг чадагч,
Мөн эртний өндөрлөгөөс
Сайн муу хоёр булшны шороо шиг
Олон хүмүүсийн дунд алга болно.
Эндээс “хүн тэвэрсэн” хорвоод оршихуйг чирж чирж буй олны хүмүүстэй эрх чөлөөтэй, сайн муу гэж байдаггүй урлагийн хүний сөргөлдөөн илт. Хоёр дахь дөрвөлжинд илэрхийлсэн бодол нь Шопенгауэрын гүн ухааны онцлог шинж юм. Энэ нь маш өчүүхэн ч гэсэн түүний аль нэг хэлтэрхийнээс бодит байдлыг танин мэдэх боломжийг тунхагладаг.
Дараах шүлэг нь Фетийн Шопенгауэрын гүн ухааны хүсэл тэмүүллийн эхэн үед бичигдсэн бөгөөд үүнтэй шууд холбоотой юм.
1
Амьдралд ядарсан, итгэл найдварын хууран мэхлэлт,
Би сэтгэлтэйгээ тулалдаанд тэдэнд бууж өгөхөд,
Тэгээд өдөр шөнөгүй би зовхио хаадаг
Тэгээд ямар нэг хачирхалтай нь заримдаа би тодорхой хардаг.
Өдөр тутмын амьдралын харанхуй нь бүр ч харанхуй,
Намрын гэгээтэй аянгын дараах шиг,
Зөвхөн тэнгэрт чин сэтгэлийн дуудлага шиг,
Тиймээс тунгалаг гэрэл нь хязгааргүй юм
Тиймээс эфирийн ангал бүрэн боломжтой,
Би үүрд мөнхөд юу эгц хардаг вэ
Би чиний дөл, дэлхийн нарыг таньж байна.
Мөн галт сарнайн дээр хөдөлгөөнгүй
Орчлон ертөнцийн амьд тахилын ширээ тамхи татдаг,
Бүтээлч мөрөөдөл шиг утаандаа
Бүх хүч чичирч, мөнхийн мөрөөдөл.
Эфирийн ангал дундуур урсдаг бүх зүйл,
Мөн махан биетэй, бие махбодгүй туяа бүр, -
Таны цорын ганц тусгал, дэлхийн нар аа,
Мөн зөвхөн мөрөөдөл, зөвхөн түр зуурын мөрөөдөл.
Мөн эдгээр мөрөөдөл нь дэлхийн амьсгал
Утаа шиг би яарч, өөрийн эрхгүй хайлж,
Мөн энэ ухаарал, мөн энэ марталт дотор
Амьдрахад амархан, амьсгалахад ч зовдоггүй.
2
Нууцлаг шөнийн чимээгүй, харанхуйд
Би найрсаг, эелдэг гялбааг харж байна,
Мөн оддын найрал дуунд танил нүд
Тэд мартагдсан булшны дээгүүр тал хээр шатдаг.
Өвс бүдгэрсэн, цөл гунигтай,
Мөрөөдөл нь ганцаардмал, ганцаардсан булш,
Зөвхөн тэнгэрт, мөнхийн бодол шиг,
Алтан сормуус нь одоор гялалзаж байна.
Би чамайг авсаас боссон гэж мөрөөддөг,
Чи газраас ниссэнтэй адил
Мөрөөд, мөрөөд: бид хоёулаа залуу,
Тэгээд чи өмнөх шигээ харагдсан.
Шүлгийн өмнө Шопенгауэрын бичсэн эпиграф: “Бүх толгойн цагийн урсгалын нэгэн жигд байдал нь бид бүгд нэг мөрөөдөлд автсан гэдгийг юу юунаас илүү нотолж байна; Үүнээс гадна, энэ зүүдийг харсан бүх хүмүүс нэг оршихуй юм. Гүн ухаантны энэ үг утгагүй нь бүү хэл шүлгийн агуулгатай бараг ямар ч холбоогүй байгаа нь сонирхолтой юм. Энд байгаа цорын ганц холбох мөч бол орчлон ертөнцийн оршихуй болох "унтах" дүр төрх юм. Гэсэн хэдий ч энэ зураг нь өнгө, үйл явдал, орчлон ертөнцийн зургуудаар маш их ханасан тул үүнийг үнэхээр "эпифани" гэж үздэг. Энэ шүлэг нь Шопенгауэрын гүн ухаанд үндэслэсэн тийм ч урт биш цуврал бүтээлүүдийн хамгийн сүүлийнх нь юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь Фетийн сүүлчийн гүн ухааны шүлэг биш юм.
Ойролцоогоор 1883 онд яруу найрагч эдгээр шүлгийг бичжээ.
Одууд залбирч, анивчиж, гэрэлтэж байна,
Сарын турш залбирч, номин дээр хөвж,
Хөнгөн үүл, мушгирах, зүрхлэх хэрэггүй
Харанхуй дэлхийгээс шуургыг тэдэнд татахын тулд.
Тэд бидний зовлон шаналал, уй гашууг харж,
Харагдах хүсэл тэмүүлэл дийлэнх тулаан
Алмазан дахь нулимс тэдний харцанд чичирдэг -
Гэсэн хэдий ч тэдний залбирал чимээгүйхэн шатдаг.
Германы гүн ухаантны үзэл санааг няцаах нь тодорхой. Энэхүү бүтээл дэх ертөнцийг зөвхөн ухамсар төдийгүй хүний зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх сэтгэлээр харуулсан.
Тютчев, Фет нарын яруу найргийн ертөнцийг үзэх үзлийг харьцуулж үзэхэд 1879 онд бичсэн "Хэзээ ч" шүлэг ихээхэн сонирхол татаж байна. Энэ бүтээлийг Фетовын "Сүүлчийн сүйрэл"-ийн хувилбар гэж нэрлэж болно.
Би сэрсэн. Тийм ээ, авсны дээвэр. - Зэвсэг
Хичээл зүтгэлээр би сунгаад залгана
Тусламжийн төлөө. Тийм ээ, би эдгээр тарчлалуудыг санаж байна
үхэж байна. - Тийм ээ, энэ бол жинхэнэ! -
Мөн вэб шиг хүчин чармайлтгүйгээр,
Тэр төөнөсөн даалууг салгав.
Тэгээд бослоо. Өвлийн энэ гэрэл ямар хурц байна аа
Криптийн үүдэнд! Эргэлзэх боломжтой юу? -
Би цас харж байна. Хаалга дээр хаалга байхгүй.
Гэртээ харих цаг боллоо. Энд гэртээ тэд гайхах болно!
Би цэцэрлэгт хүрээлэнг мэднэ, та төөрөлдөж чадахгүй.
Тэр яаж өөрчлөгдөж чадсан юм бэ!
Би гүйж байна. Цасан шуурга. Үхсэн ой гарч ирдэг
Эфирийн гүнд хөдөлгөөнгүй мөчрүүд,
Гэхдээ хөлийн мөр, дуу чимээ алга. Бүх зүйл чимээгүй байна
Үлгэрийн ертөнцийн үхлийн хаант улс шиг.
Тэгээд энд байшин байна. Тэр ямар эмх замбараагүй байдалд орсон бэ!
Тэгээд гайхсандаа гар унав.
Тосгон цастай хөшигний дор унтдаг,
Тал нутгаар ямар ч зам байхгүй.
Тийм ээ, энэ нь: алс холын уулын дээгүүр
Би эвдэрсэн хонхны цамхагтай сүмийг таньлаа.
Цасан тоосонд хөлдсөн аялагч шиг,
Тэр үүлгүй зайд гарч ирдэг.
Өвлийн шувууд ч үгүй, цасан дундах ч үгүй.
Би бүх зүйлийг ойлгосон: дэлхий удаан хөргөсөн
Тэгээд тэр үхсэн. Хэнд хамаатай юм
Цээжиндээ амьсгалж байна уу? Хэнд зориулсан булш вэ?
Чи намайг буцааж авсан уу? Мөн миний ухамсар
Энэ нь юутай холбоотой вэ? Тэгээд түүний дуудлага юу вэ?
Хаашаа явах, тэврэх хүн байхгүй,
Сансар огторгуйд цаг хугацаа хаана алдагддаг вэ?
Эргээд ир, үхэл, хүлээж авах гэж яараарай
Эцсийн амьдрал бол үхлийн ачаа юм
Чи, дэлхийн хөлдсөн цогцос, нисч,
Цогцсыг минь мөнхийн замд тээж явна!”
Хязгааргүйд нисч буй үхсэн дэлхийн дүр төрх нь төсөөллийг гайхшруулдаг. Тютчевын баатарлаг зургаас ялгаатай нь Фетийн шүлэг өөрийн эрхгүй айдас төрүүлдэг. Энд найдвар төрүүлж байгаа цорын ганц зүйл бол гарчиг юм. Миний бодлоор энэ бол Фетийн дууны үгэнд төдийгүй Оросын бүх яруу найргийн шилдэг бүтээлүүдийн нэг юм.
Нэгэн цагт Фетийн Христийн шашны сургаалын талаарх сөрөг ойлголтын талаар маш их ярьдаг байсан. Тиймээс, жишээлбэл, V.V. Кожинов хэлэхдээ: "Фет зарчимч атеист байсан бөгөөд Фетийн төлөөх Бурхан бол хувийн ухамсар, хүсэл зоригийн хязгааргүй байдлыг адилтгаж буй сансар огторгуйн хязгааргүй билэг тэмдэг гэдгийг танд сануулъя." Ийм шүлгийн тухайд нэрт эрдэмтэнтэй санал нийлэхгүй байхын аргагүй.
Тийм биш, Эзэн, хүчирхэг, үл ойлгогдох
Чи миний тайван бус сэтгэлийн өмнө байна,
Энэ нь одтой өдөр таны тод серафим юм
Орчлон ертөнц дээр асар том бөмбөг асав
Мөн нүүр нь шатсан үхсэн хүн
Тэр чиний хуулиудыг дагахыг тушаасан.
Бүх зүйлийг амьдрал өгөх туяагаар сэрээхийн тулд
Хэдэн зуун сая саяараа таны халуун сэтгэлийг хадгалсаар байна.
Үгүй ээ, чи миний хувьд хүчирхэг бөгөөд ойлгомжгүй юм
Би өөрөө хүчгүй, агшин зуурынх
Би тэр сераф шиг цээжиндээ авч явдаг
Гал нь бүх орчлон ертөнцөөс илүү хүчтэй, илүү гэрэлтдэг.
Би дэмий хоосон зүйлийн идэш болж байхад,
Түүний тогтворгүй байдлын тоглоом, -
Миний дотор тэр чам шиг мөнх, хаа сайгүй оршдог,
Тэр цаг хугацаа, орон зайг ч мэдэхгүй.
Гэхдээ Фет нь Христийн шашны уламжлалтай холбоотой гэхээс өөрөөр тайлбарлах боломжгүй нэг шүлэгтэй:
Тэнгэрлэг хүний ярианаас зугтаж байх үед
Мөн тэдний бардам яриа нь,
Тэгээд би олон өдрийн турш өлсөж цангаснаа мартсан.
Тэр өлсөж, саарал хадны титэм дээр
Энх тайвны ханхүү сүр жавхланг тэвчэв.
"Энд, бүх хаант улсууд чиний хөлд байна, - тэр
гэж хэлсэн, -
Тэдний сэтгэл татам, алдар нэрээр.
Зөвхөн илэрхий зүйлийг таньж, миний хөлд унаж,
Сүнслэг байдлын импульсийг түр зуур барь.
Би чамд энэ бүх гоо үзэсгэлэн, бүх хүчийг өгөх болно
Тэгээд би жигд бус тэмцэлд орох болно.
Гэвч Тэр хариулав: "Судрыг сонс.
Зүгээр л Эзэн-Бурханы өмнө өвдөг сөгд!
Сатан алга болж, тэнгэр элч нар ирэв
Түүний тушаалыг цөлд хүлээ."
Фет амьдралынхаа туршид "цэвэр урлагийн" зарчмуудыг номлодог байсан нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд гол зүйл нь уянгын бүтээлээс тодорхой илэрхийлсэн диссертаци эсвэл санааг оруулахгүй байх шаардлага байв. Нийгэм, улс төр, үзэл суртлын аль нь ч хамаагүй. Тиймээс энэ өгүүлэлд дурдсан бүх шүлэг яруу найрагчийн өөрийн гэсэн зарчим, хандлагыг зөрчсөн явдал юм. Фетийн яруу найргийн намтарт ийм баримт маш цөөхөн байсан нь үнэн.
Үзэл бодлоо дагасан олон жишээ түүний бүтээлд бий. Энэ нь тэдэнд зориулагдсан юм. Фетийн амьдралынхаа төгсгөлд бичиж, сэтгэл нэгт яруу найрагчдад зориулсан нэгэн гайхалтай шүлгээр энэхүү нийтлэлээ төгсгөе. Энэ нь зохиолчийн зөвхөн зохиолчдод төдийгүй бусад зохиолчдод ойлгомжтой байх хүслийг төвлөрсөн хэлбэрээр тусгасан байв.
Яруу найрагчдад
Зүрх сэтгэл таашаал, өвдөлтөөр чичирч,
Нүдээ дээш, гараа дээш өргө.
Энд би дахин өөрийн эрхгүй өвдөг сөгдөн,
Яруу найрагчид та нарын өмнө байсан шигээ.
Таны танхимд миний сүнс далавчтай,
Тэрээр бүтээлийн өндөрлөгөөс үнэнийг урьдчилан хардаг;
Энэ навч хатаж, унасан,
Дуулалд мөнхийн алт асдаг.
Зөвхөн чамд л хоромхон зуурын мөрөөдөл бий
Найзууд сэтгэлдээ хөгшин харагддаг,
Зөвхөн чамд л анхилуун сарнай бий
Мөнхийн баяр баясгалан нулимсаар гэрэлтэх болно.
Амьдралын зах зээлээс өнгөгүй, бүгчим,
Нарийн өнгийг харах нь үнэхээр баяртай байна,
Таны солонгонд ил тод, агаартай,
Нутгийн минь тэнгэр надад энхрийлэх шиг санагддаг.
"Чөлөөт урлаг"-ын зарчмууд ба Фетийн ландшафтын дууны үг" нийтлэл, мөн Тютчевын дууны үг (, ба) ба акмеизмын талаархи миний нийтлэлүүдийг уншина уу.
