Теофрастын амьдралын жилүүд. Теофраст - намтар, мэдээлэл, хувийн амьдрал

П.Кошел

1907 онд Бельгийн жүжгийн зохиолч, яруу найрагч, сэтгэгч Морис Маетерлинк "Цэнхэр шувуу" (1908 оны утга зохиолын салбарын Нобелийн шагнал) номын зохиолч "Цэцгийн оюун ухаан" хэмээх цэцэгсийн тухай ном бичжээ. Түүний бичсэн зүйл энд байна.

“Өнгөний механик олон мянган жилийн турш үйл ажиллагаагаа явуулж байхад манай механик суут ухаан өчигдрөөс хойш оршин тогтнож байна. Цэцэг манай дэлхий дээр гарч ирэхэд түүний эргэн тойронд түүнийг дуурайх загвар байсангүй. Тэр үед бид зээтүү, нум л мэддэг байсан; сүүлийн үед бид дугуй, блок, цохиурын хуцыг зохион бүтээсэн үед; Манжуур, цаг, сүлжмэл эдлэл нь бидний гайхамшигт бүтээл байсан тэр үед мэргэн эргэдэг хөндлөвч, нарийн жингийнхээ эсрэг жинг аль хэдийн зохион бүтээжээ. Зуу хүрэхгүй жилийн өмнө модыг төрсөн өдрөөсөө эхлэн агч, линден ашиглаж байсан Архимед шурагны шинж чанарыг хэн сэжиглэж чадах байсан бэ? Хэзээ бид данделион шиг хөнгөн, нарийвчлалтай, зөөлөн, найдвартай шүхрийг бүтээх вэ? Дэлбээнгийн торго шиг эмзэг даавуунд, хар шарын алтан тоосыг сансарт хаядаг хүчирхэг рашаан шигтгээний нууцыг хэзээ олж мэдэх вэ?

Ургамал гэж юу вэ? Жижиг царс модноос аварга царс ургаж, улаан лоолийн жижигхэн үрнээс асар том бут гарч ирэх бөгөөд үүнээс та олон жимс цуглуулж болно.

Ургамлын хэлбэрийн гоо үзэсгэлэнд татагдахгүй байх, хоосон сониуч зан биш, сониуч сэтгэлгээний асуултанд хариулах оролдлого биш, энэ нь хүн төрөлхтний ургамлын ертөнцтэй танилцах эхлэлийг тавьсан юм. Хүнд амин чухал хэрэгцээ, юуны түрүүнд өлсгөлөнгийн аюул нь бидний алс холын өвөг дээдсийг хөгжлийнхөө эхний үе шатанд ургамлын ашигтай шинж чанарт анхаарлаа хандуулахыг албадсан.

Зэрлэг жимс, үрийг цуглуулах, шарсан үндэс, шүүслэг булцууг ухах нь анхдагч хүмүүсийн аж ахуйн үйл ажиллагааны хамгийн эртний хэлбэр, тэр үед ургамлын ертөнцийн талаархи мэдлэгийг хөгжүүлэх анхны алхамууд байв. Эдийн засгийн үйл ажиллагааны эдгээр алс холын эртний хэлбэрүүдийн ул мөр өнөөг хүртэл зарим ард түмний дунд хадгалагдан үлджээ.

Тухайлбал, баруун Монголын чөлөөтэй урсдаг элсэнд өндөр уулын өвслөг зэрлэг шугуй газар олддог нь жилийн тодорхой цагт ойр орчмын нутгийн хүн амын анхаарлыг татдаг байв. Монголчууд ундны усны нөөцтэй, тэмээ унасан бүхэл бүтэн машин тэрэгнүүд энд ирж зэрлэг үр тариа хурааж, бутлахаар иржээ. Тэд цуглуулсан үр тариагаа аваад наранд хатааж, гар тээрэмд гурил болгон нунтагладаг байв.

Ийм шугуйнаас үр цуглуулахаас эхлээд тохиромжтой газар тариалах хүртэл нэг алхам болно. Бутлах, цэвэрлэх газруудад санамсаргүй үр тариа тарьсан байж магадгүй бөгөөд энэ нь дараа жил нь давтагдаж, дараа нь түгээмэл болж, аль хэдийн ухамсартайгаар үржүүлэх хүслийг төрүүлсэн байж магадгүй юм.

Ургамал тариалах замд орсноор анхдагч хүн тэдний тухай практик мэдлэгээ ихээхэн баяжуулаад зогсохгүй хөдөлмөрийн олон шинэ ур чадвар эзэмшсэн нь бусад зүйлсийн дотор хүний уран яруу яриа бий болоход хүргэсэн.

Ийнхүү хүн төрөлхтний ургамлыг тарьж ургуулах эхлэл нь биднийг хүн төрөлхтний хувьслын эхний үе шатнаас тусгаарласан олон зуун жилийн эцэс төгсгөлгүй зайд алдагдаж байна. Археологичид мөн ургамлын соёлын эхлэл гүн эртний гэдгийг баталж байна.

Неолитын үеийн овоолсон барилгуудын үлдэгдэл олдсон газарт хийсэн малтлага нь хэдэн арван мянган жилийн өмнө дэлхий дээр амьдарч байсан хүний ургамал тариалах, эдийн засгийн ур чадвар нэлээд өндөр хөгжсөнийг харуулж байна. Овоолгын байшингийн оршин суугчид улаан буудай, арвай, тариалсан сэвэг зарам, маалингын янз бүрийн сортуудыг хэрхэн тариалахаа аль хэдийн мэддэг байсан. Тэд чулуун тариа нунтаглагч, бүдүүн ширхэгтэй даавуу хийх хамгийн энгийн төхөөрөмжтэй байв.

Эртний ертөнцийн томоохон боолчлолын улсууд үүссэн нь ургамлын соёлын хөгжилтэй холбоотой юм. Тэд том талбайд таримал ургамлыг тариалж эхлэхэд л гарч ирсэн. МЭӨ 3-4 мянган жилийн туршид. Египтэд гурван төрлийн улаан буудай, хоёр төрлийн арвай, маалингын байнгын ургац аль хэдийн байсан (Эртний Египетийн маалинган даавууг дараагийн олон зууны туршид хамгийн шилдэг нь гэж үздэг байсан). Үүнээс гадна соёлд: сэвэг зарам, вандуй, шош, кастор шош, намуу цэцэг, усан үзэм болон бусад олон ургамал багтсан. Жимсний модноос тик далдуу мод, инжрийн мод, чидун тариалсан.

Эртний Египетийн соёл нь цэцэрлэг, гоёл чимэглэлийн урлагийн салбарт маш ноцтой ажлуудын ул мөрийг үлдээсэн. Эртний Египетийн фрескүүдийн нэг нь баян Египетийн цэцэрлэгийн төлөвлөгөөг дүрсэлсэн байдаг. Эртний Тебесийн эргэн тойронд ийм олон цэцэрлэгүүд чимэглэгдсэн бололтой.

Эдгээр цэцэрлэгүүд нь ердийн тэгш өнцөгт хэлбэртэй байв. Цэцэрлэгийн төв хэсэгт, өндөр хонгил дээр уян хатан усан үзмийн моднууд дэлгэгдэж, бүхэл бүтэн сүүдэртэй хөндлөн гудамуудыг үүсгэв. Усан үзмийн талбайн хилийг огнооны далдуу модны эгнээгээр тэмдэглэв. Цаашилбал, том инжир мод, нарийхан далдуу мод, тамаринд, намхан анар модыг ердийн бүлэгт байрлуулав. Цэцэрлэгт тэгш хэмтэй байрлалтай дөрвөн толин тусгал бүхий цөөрмийн тавцан байсан бөгөөд тэдгээрийн гадаргуу дээр усны сараана цэцгийн цагаан, цэнхэр цэцэгс ургасан байв. Цөөрмийн эрэг нь ариун бадамлянхуа, папирусын шугуйгаар хүрээлэгдсэн байв.

Египетчүүд хөрш орнуудын ургамлын баялгийн зардлаар ашигладаг ургамлын нэр төрлийг өргөжүүлэхийг эрэлхийлэв. Тэд байлдан дагуулагдсан орноос үнэ цэнэтэй ургамлын төрөл зүйлийг авахын тулд амжилттай цэргийн кампанит ажил бүрийг ашигладаг байв. Тебес дэх фараонуудын булшны ханан дээр МЭӨ IV гүрний үед (МЭӨ 2900-2750) Пунт улс дахь Египетийн кампанит ажлын дүр зургийг харуулсан сонирхолтой фрескүүд олджээ.

Эртний зураач Египетийн байлдааны хөлөг онгоцыг далайд гарахад бэлэн дүрсэлсэн байдаг. Боолуудын бүхэл бүтэн цуваа ваннд тарьсан гүгэл эсвэл мирт модыг Египет рүү тээвэрлэх хөлөг онгоцонд зөөх завгүй байна. Мод бүрийн араас далайн аялалын үеэр модыг услах цэвэр усны нөөц бүхий арьсан хөөрөгийг хөлөг онгоцонд ачдаг. Түүхчдийн үзэж байгаагаар Пунт улс нь Улаан тэнгисийн хоёр эрэгт оршдог бөгөөд Африкийн зүүн эрэг дагуу Занзибар хүртэл, тэр ч байтугай өмнө зүгт хүртэл үргэлжилдэг.

Хүж буюу мирт модны анхилуун үнэртэй давирхайг эртний ертөнцөд өндөр үнэлдэг байсан бөгөөд эдгээдэг гэж үздэг байв. Хуучин хаант улсын эрин үед (МЭӨ 3300 он) хамаарах захидлууд нь эртний египетчүүдийг олон эмийн ургамалтай танилцсан тухай өгүүлдэг. Египетчүүдэд язгууртнуудын шарилыг занданшуулахын тулд анхилуун үнэртэй ногооны давирхай хэрэгтэй байв. тэднийг муми болгон хувиргах. Саркофаг дахь мумми чимэглэл нь тухайн үеийн ёс заншлын дагуу гадаадын ховор, үнэ цэнэтэй ургамлуудыг шаарддаг байсан бөгөөд эдгээр ургамлыг хөрш зэргэлдээ орнуудаас Египетэд импортолсон бололтой.

Санкт-Петербург дахь Шинжлэх ухааны академийн Ботаникийн хүрээлэнгийн гербариумд эртний Фива дахь фараонуудын булшны ургамлын цуглуулга хадгалагдаж байна. II Рамсесийн мумигийн чимэглэлийг бүрдүүлсэн эдгээр ургамлууд 1100-1000 жилийн түүхтэй. МЭӨ, i.e. 3 мянга орчим жилийн настай. Орчин үеийн ургамал судлаачид египетчүүд огнооны навчны судсанд уясан мөнх ногоон Mimusops schimperi ургамлын навчаар оршуулгын зүүлт хийдэг болохыг олж мэдэв. Нил мөрний усны сараана цэцгийн дэлбээнүүд (Nymphaea coerulea эсвэл N.lotus) нь хатгасан навчнаас үүссэн синус руу оруулав. Мимусопс ургамал нь Египетийн ургамалд харь гараг бөгөөд Абиссиниас импортолсон бололтой.

Хүнд хэрэгтэй ургамлын шинж чанарыг мэдэх сонирхол эртний Хятадад байсан. III зуунд буцаж ирсэн. МЭӨ. Хятадын нэрт эрдэмтэн Йен Ти өөрт хэрэгтэй ургамлын төрлийг танин мэдэж, бусдад сургах үүрэг даалгавар өгсөн. Йен Тигийн ажиглалт, хэлсэн үгсийг Шу-хааны гар бичмэлүүдэд (МЭӨ 2200 оны орчим) цуглуулсан. Тэд үр тариа, цагаан будаа, сорго, вандуй, шар будаа, шош, хөвөн гэх мэт 100 гаруй төрлийн ургамлыг тариалах онцлог, аргуудыг тодорхойлсон.

Хятадын хамгийн эртний түүхүүдэд Хятадын эзэн хааны жил бүр хийдэг үр тариа тариалах ёслолыг "тэнгэр ба нарны хүү" дэлхийн бүтээмжтэй хүчнүүдтэй харилцах ид шидийн ёслол гэж заасан байдаг. Хавар Хятадын нийслэлээс тариалангийн талбай руу ёслолын жагсаал гарч ирэв. Эзэн хаан гайхамшигтай хувцасласан мандарин дагалдаж, анжисыг дагаж, тус улсын хүн амын хүнсний гол эх үүсвэр болсон (улаан буудай, будаа, арвай, шар будаа) байсан зарим төрлийн хөдөө аж ахуйн ургамлын үрийг хагалсан газарт хаяжээ. , шар буурцаг гэх мэт). Энэхүү ёслолыг Хятадын эртний түүх сударт өгүүлснээр МЭӨ 3 мянган жилийн өмнө эзэн хаан Чен Нун тогтоосон байдаг.

Францын түүхч, нэрт физикч, одон орон судлаач Жан Батист Биот эртний Хятадын хэд хэдэн баримт бичгийн орчуулга, тайлбарт зориулсан бүтээлдээ 11-р зуунд эртний Хятадад оршин тогтнож байсныг онцлон тэмдэглэжээ. МЭӨ. Төрийн тусгай албан хаагчид, тэдгээрийн үүрэг нь:

1) тариаланчдын талбайд тариалдаг төрөл бүрийн таримал ургамлын боловсорч гүйцсэн хурдыг ажиглах, тогтоох, эдгээр ургамлын алдартай нэрсийг (ялангуяа эрт боловсорч гүйцсэн, өндөр ургацтай сортууд) хүн амаас суралцах;

2) "хөрш зэргэлдээх газруудаар зочлох" замаар эдгээр ургамлууд Хятадын бусад нутагт хэрхэн ургадаг болохыг олж мэдээд, аль сорт нь энэ нутгийн нөхцөлд илүү тохиромжтой болохыг анзаарах;

3) бүс тус бүрийн үрийн ургацын хэмжээг дижитал хэлбэрээр гаргах.

Тиймээс эртний Хятадад орчин үеийн сортын бүсчлэл, хөдөө аж ахуйн статистикийн системтэй харьцуулж болохуйц төрийн арга хэмжээний бүхэл бүтэн систем бий болсон.

Эртний Энэтхэгт олон ургамлыг соёлд нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь эндээс хөрш зэргэлдээ орнуудад (чихрийн нишингэ, хөвөн гэх мэт) тархжээ. Гэвч эртний Хиндучуудын онцгой анхаарал нь хүний биед физиологийн хүчтэй нөлөө үзүүлдэг эдгээр ургамлуудад татагддаг байв. Зарим ургамлыг идэх нь тааламжтай сэтгэлийн хөөрөл (хатсан цайны навч) дагалддаг, бусад ургамал нь өвчтөнд эдгэрч, зарим нь эсрэгээрээ хордлого, үхэлд хүргэдэг болохыг анзаарсан. Ийм ургамлууд нь ариун хүч чадалтай гэж тооцогддог байсан бөгөөд төрөл бүрийн ургамлын шинж чанарын талаархи мэдлэг нь эртний Энэтхэгт "санваартны нууц мэдлэг" гэсэн шинж чанарыг олж авсан.

Нүүдэлчин мал аж ахуйгаас суурин газар тариалан руу шилжсэн үеэс (МЭӨ 2 мянга гаруй жил) хамаарах Энэтхэгийн соёлын энэхүү дурсгал болох Ведэд ариун номнуудын нэг болох 760 орчим эм бэлдмэлийн тухай дурдсан байдаг бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь ургамлын гарал үүсэл. Эртний Хиндучуудын анагаах ухааны мэдлэг нь хөрш орнуудад энэхүү мэдлэгийн салбарыг хөгжүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн. Эртний Грек, Арабчууд Хинду эмч нарыг ихэд хүндэлдэг байжээ. Аристотелийн хэлснээр, Македонский Александр могойд хазуулсан өвчнийг эмчлэхэд онцгой чадвартай гэж тооцогддог Хинду шашны туршлагатай эмч нарыг ажиллуулдаг байжээ.

Хортой, эдгээх шинж чанараас гадна ургамлын биологийн зарим шинж чанар нь Энэтхэгчүүдийн анхаарлыг татжээ. Усны сараана овгийн усны ургамлын цэцэг нь усны бараан толины дээгүүр гялалзсан цагаан эсвэл цайвар ягаан өнгийн титэмээ гэнэт нээдэг байсан нь Эртний Энэтхэгт манай нарны ертөнц "дэлхийн гунигтай гүнээс" гарч ирсний ариун бэлгэдэл гэж тооцогддог байв. эмх замбараагүй байдал". Усны сараана цэцгийн гэр бүлийн бүх ургамлуудаас хамгийн хүндэтгэлтэй нь "ариун бадамлянхуа" байсан бөгөөд энэ нь бараг бүх Хинду бурхадын хувиршгүй шинж чанар байв.

Эртний Ассири, Вавилон улсад ургамлын ертөнцөд анхаарал хандуулах нь багагүй байв. МЭӨ 2000-1500 оны үед хамаарах Вавилоны дөрвөлжин бичээсүүдээс. МЭӨ, бид олон төрлийн өвчнийг эмчлэхэд эмийн ургамлыг өргөнөөр ашиглах талаар олж мэдсэн. Ассирийн хаан Теглатпайлес I-ийн (МЭӨ 1100) үеийн зохиолуудад дорно дахины эрдэмтэд хааны дараах наминчлалыг тайлсан байдаг.

“Би өөртөө авч яваад энд, өөрийн орны цэцэрлэгт эзэлсэн орны хуш модыг тарьсан. Миний өмнөх үеийн үед тэд бидэнтэй хамт үржүүлээгүй. Би бас манай улсад байдаггүй олон үнэт цэцэрлэгийн ургамлуудыг авч явсан; Би тэднийг Ассирийн цэцэрлэгт суулгасан."

Дэлхийн долоон гайхамшгийн дунд эртний зохиолчид Вавилоны өлгөөтэй цэцэрлэгт хүрээлэнг байнга дурддаг. Эдгээр цэцэрлэгийг зохион байгуулагч өөрөө болон тэдгээрийг тариалсан цаг хугацааны хувьд тэдний тухай түүхэн мэдээлэл тодорхойгүй байна. Ассиро-Вавилоны дурсгалт газруудад хатан хаан Шаммураматын нэрийг ихэвчлэн олдог боловч алдартай цэцэрлэгт хүрээлэнгүүд барихтай ямар ч холбоогүй тул зарим дорно дахины түүхчид өлгөөтэй цэцэрлэгт хүрээлэнгийн барилгын алдар нэрийг Небухаднезар хаантай холбодог. , МЭӨ 600 жил. Вавилонд олон архитектурын байгууламж барьсан.

Вавилоны цэцэрлэгт хүрээлэнг үзсэн Грекийн зохиолчид тэдгээрийг хиймэл бөөн толгодын дөрвөн талд тарьсан нэг төрлийн шаталсан (дэнж шиг) мод тарих хэлбэр гэж дүрсэлсэн байдаг. Дэнжүүд нь тоосгоор баригдаж, сайн бордсон шороон зузаан давхаргыг барьсан чулуун хавтангаар хүрээлэгдсэн байв. Газарт тарьсан цэцэг, бут, том модыг тусгай насосоор дээшээ нийлүүлсэн усаар усалдаг. Уул толгодын зарим хэсэгт дэнж нь колоннадаар тасалдсан бөгөөд үүний ард сэрүүн агуй, ангал, нуман хаалга нуугдаж, ногоон байгууламжтай байв.

Эртний Перс, Медечүүдийн дунд ургамал тариалалт, цэцэрлэгжүүлэлт, гоёл чимэглэлийн урлагийг бас үнэлдэг байв. Хотын байшингийн ойролцоо жимсний цэцэрлэг тарьж, суурингаас алслагдсан газруудад диваажингийн цэцэрлэг буюу диваажин гэгддэг уулын энгэр дээр байрлуулсан байв. "Еденийн цэцэрлэгүүд" нь манай цэцэрлэгт хүрээлэнтэй тохирч байсан - тэд зуны амралт эсвэл шөнийн цагаар ан хийх зориулалттай жижиг барилгуудыг байрлуулсан байв.

Эртний Дорнод ба Эртний Египетийн соёлын эргэлзээгүй нөлөөн дор эртний Грекд ботаникийн мэдлэгийн эхлэл тавигдсан. Энэ нөлөө нь юуны түрүүнд эмийн ургамлыг судлахад тусгагдсан. Грекчүүд Эртний Дорнодын ард түмний анагаах ухааны онцлог шинж чанар болох ид шид, ид шидээс өөрсдийгөө аажмаар чөлөөлөв. Энд үндэслэг иш (үндэс таслагч, үндэс ухагч) гэж нэрлэгддэг тусгай, нэлээд том бүлэг хүмүүс эмийн ургамлыг цуглуулж, бэлтгэх ажилд оролцдог байв. Бэлэн болсон эмийг зарах нь фармакопол гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн гарт байсан.

Эртний зохиолчдын сильфион гэж нэрлэдэг импортын "гадаадад" ургамал нь эртний Грекийн анагаах ухаанд онцгой нэр хүндтэй байсан. Энэ ургамлыг Африкийн хойд эрэгт Кирений колонид хураан авчээ. Энэ ургамлын давирхайг алтаар үнэлдэг эдгээх шинж чанартай гэж үздэг байв. Сильфионы дүрсийг Кирен, Барса мужуудын төрийн зоосон дээр хүртэл цутгажээ. Эдгээр зургуудаас харахад эртний хүмүүс силфионыг шүхрийн гэр бүлийн ургамлын нэг гэж нэрлэдэг байв.

Эртний Грекийн нутаг дэвсгэр дээр цуглуулсан орон нутгийн эмийн ургамлуудыг бас өргөн ашигладаг байв. Гиппократ эртний Грекийн анагаах ухаанд ашигладаг 200 гаруй ургамлыг дурьдсан байдаг.

Эртний Грекийн тариачдын газар тариалангийн туршлагаас бие даасан ургамлын шинж чанаруудын талаархи олон үнэ цэнэтэй ажиглалтууд хуримтлагдсан.

Үржил шимт газаргүйн улмаас эртний Грекд газар тариалангийн эрчимжсэн хэлбэрүүд онцгой хөгжилд хүрсэн. Гомер байгалийн болон цэцэрлэгчийн урлаг ур чадвараараа уралдаж, сэтгэл татам гоо сайхныг дүрслэн харуулсан Алкинус ба Лаертес цэцэрлэгт хүрээлэнгүүдийн амьд тариалалтын нарийн ширийн зүйлийг чин сэтгэлээсээ биширдэг. Грекийн хамгийн сайн цэцэрлэгт хүрээлэнгүүд нь метрополис хотод биш, харин архипелаг арлууд дээр байсан нь эргэлзээгүй, тиймээс домог, домог нь илүү сайн газар нутгийг мөрөөддөг байсан нь бидний мэддэг газар нутгаас гадуур байдаг зарим "аз жаргалтай арлууд"-тай холбоотой байдаг. Тэр үед. Геркулесийн домог нь Атлантагийн охид болох Хесперидүүд алтан алимаар дүүрэн тансаг цэцэрлэгт хүрээлэнд амьдардаг ийм аз жаргалтай арлуудын талаар яг таг ярьдаг.

Эртний Ромд ургамал тариалах нь зөвхөн эдийн засгийн чухал ач холбогдолтой төдийгүй нэр хүндтэй ажил мэргэжил гэж тооцогддог байв. Ахлагч Плиний өвөг дээдэс нь хүнсний ногоо тариадгаараа алдартай болсон язгууртан патрицын гэр бүлүүдийг онцлон тэмдэглэж, үүний үр дүнд хүнсний ногооны нэр тэдний овог нэр болж хувирав. Тиймээс Писонов овог нь вандуй, Фабиев - шош, Лентулов - сэвэг зарам, Цицерон - Ромчуудын тариалалт нь түгээмэл байсан буурцагт ургамлын тусгай төрөл зүйлээс гаралтай. Хэрэв Ромчууд Грек, Египетчүүдээс зээлж авсан усан үзмийн зүслэг, түүнчлэн жимсний мод залгах урлагийг төгс төгөлдөр болгосон гэж бид нэмбэл; Хэрэв бид Ромчууд хөрсийг бордох янз бүрийн аргуудыг бие даан боловсруулж, тариалангийн талбайд ердийн бууц бордооноос гадна үнс, шохой, марл ашигладаг байсныг санаж байгаа бол; Тэд зарим буурцагт ургамлын ногоон хэсгийг газарт хагалах нь ашиг тусыг мэддэг байсан тул ургамал тариалах талаар нэлээд практик мэдлэгтэй байсныг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Энэхүү практик мэдлэгийн өндөр түвшин нь ургамлын организмын бүтэц, амьдралын талаархи шинжлэх ухаан, онолын санааны түвшинд нийцэхгүй байв. Энэ нутагт эртний соёл иргэншлүүд гайхалтай бага мэдлэгийг бий болгосон. Ургамлын зарим амин чухал үйл ажиллагааны гайхалтай талуудын талаархи эртний фермерүүдийн тусдаа зөв ажиглалт, таамаглал нь уран зохиол, шашны ид шидийн далайд живсэн байв.

Хүн хуурай газрын амьтдын тусламжтайгаар газар тариалан эрхэлдэг байсныг ханын зураг гэрчилдэг.

Ийнхүү намрын улиралд үхэж буй ургамал хавар дахин төрж үрнээс нь зулзаган зулзаган зулзаган ургах гайхалтай чадварын тухай эртний тарималчны хамгийн эртний ажиглалт эртний Египетийн тахилч нарын тайлбараар домог хэлбэртэй болжээ. оршуулсаны дараа хэсэг хугацааны дараа үхэж, дахин амилсан Осирис бурханы тухай.

Гэнэн антропоморфизм ба шашны ид шидийн үзлийг эртний Грекчүүд олон ургамалд анзаарсан гелиотропизм үзэгдлийн тайлбарыг шингээсэн байдаг. Бид агуу Гелиос (Нарны бурхан) -д дурласан зөөлөн ойн нимф Клитиагийн тухай эртний Грекийн алдартай домгийг хэлж байна. Домогт ихэмсэг титан тэнгэрийг галт тэргээр сүр жавхлантай дагаж, түүнээс хайрын нүдээ салгаагүй Клитийг огт анзаарсангүй гэж домогт өгүүлдэг. Өршөөнгүй бурхад азгүй хүмүүсийн зовлонг өрөвдөн, түүний биеийг цэцгийн толгойгоор чимэглэсэн ногоон ир өвс болгон хувиргажээ. Эртний хүмүүс цэцэг хэлбэртэй байсан ч Клитиа нар руу толгойгоо эргүүлж, тэнгэрийн буланд түүний хөдөлгөөнийг дагаж явдаг гэж мэдэгджээ.

Ургамлын амин чухал үйл ажиллагааны аливаа илрэлийг зөв ажигласнаар эртний ургамал үржүүлэгч энэ үзэгдлийн жинхэнэ шалтгааныг олж мэдэх чадваргүй болжээ. Түүний цорын ганц гарц бол ургамлыг хүнтэй зүйрлэх, ургамлыг "гайхалтай хүн чоно" гэж тайлбарлах явдал байв. Мэдээжийн хэрэг, организмын хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцааны хамгийн чухал талуудыг шинжлэх ухааны өмнөх мэдлэгийн аргуудаар ч тайлбарлах боломжгүй байв.

Гэсэн хэдий ч эртний Грекийн бүгд найрамдах улсуудын эдийн засгийн өвөрмөц нөхцөл байдлын хүрээнд байгалийн үзэгдлийг ойлгох, тайлбарлахад өөр хандлага бий болгох урьдчилсан нөхцөл бүрдэж эхэлсэн.

Аристотель өөрийн өмнөх хүмүүс болох Эртний Грекийн философичдын нэгэн адил үзэл баримтлалыг хатуу логик үндэслэлтэйгээр эргэн тойрныхоо ертөнцийг танин мэдэх, тайлбарлах зорилт тавьжээ. Аристотель байгалийн үзэгдлийн шинжлэх ухааны тайлбарт хандсан мэдлэгийн зарим аргуудыг энд дурдъя: тайлбар нь үргэлж ажиглалтаас өмнө байх ёстой; ерөнхий онол нь тодорхой зүйлийн мэдлэг дээр суурилсан байх ёстой; тандалт нь аливаа урьдчилсан төсөөллөөс ангид байх ёстой; бусад хүмүүсийн ажиглалтын өгөгдлийг ашиглахын өмнө та тэднийг хатуу шүүмжлэлд өртөх хэрэгтэй.

Аристотель

Аристотель амьд ба амьгүй байгалийн хамгийн олон янзын хэсгийг гүн ухааны хувьд хамрах асар том оролдлого хийсэн. Тэрээр "Ургамлын онол" хэмээх тусгай бүтээлээ ургамлын ертөнцийг судлахад зориулжээ. Харамсалтай нь энэ бүтээлийн бүрэн эх нь хадгалагдаагүй бөгөөд орчин үеийн ургамал судлалын түүхэнд агуу эрдэмтний цөөн хэдэн өгүүлбэр бий.

Аристотель материаллаг ертөнцөд амьгүй байгалийн хаант улс ба амьд буюу амьд биетүүдийн хаант улс гэсэн хоёр хаант улс байдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэрээр амьтдын амин чухал зарчмын хөгжлийн өндөр үе шаттай (тэмүүлэл, мэдрэмжийн хүч) харьцуулахад сүнсний хөгжлийн доод үе шатыг (хоол тэжээл, өсөлтийн хүч) өгсөн ургамлыг сүүлчийнх гэж нэрлэжээ. мөн хүн (сэтгэгч сэтгэл). Аристотелийн эртний схемийн идеалист шинж чанарыг үл харгалзан бид түүний хожмын хэд хэдэн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалаас, жишээлбэл, байгалийн объектуудыг гурван бие даасан хаант улсад (ашигт малтмал, амьтан, хүнсний ногоо) хуваасан Линнейсийн схемээс давуу талыг тэмдэглэх хэрэгтэй. ). Ажиглагчийн хувьд маш нарийн мэдрэмжийг эзэмшсэн Аристотель организмын ертөнцийг амьгүй байгалийн ертөнцөөс тусгаарлах илүү хурц шугам, мөн органик ертөнцийн хоёр том хэсэг (ургамал, амьтан) тодорхой хэмжээгээр ойр байгааг анзаарчээ.

"Ургамлын байгалийн түүх" 10 боть бүтээлээрээ шинжлэх ухааны түүхэнд "ботаникийн эцэг" гэсэн цолыг хүртсэн Аристотелийн шавь Теофрастын (МЭӨ 372-287) зохиолоос ургамлын ертөнцийн талаар илүү нарийвчилсан мэдээллийг олж авдаг. " ба "Ургамлын шалтгааны тухай" 8 боть бүтээл. Байгалийн түүхэнд Теофраст 450 ургамлыг дурдаж, тэдгээрийг шинжлэх ухааны ангилалд оруулах анхны оролдлогыг хийжээ.

Теофраст Парацелсус

Теофраст нь эртний үед мэдэгдэж байсан бүх ургамлыг мод, бут сөөг, хагас бут сөөг, өвслөг ургамал гэсэн 4 ангилалд хуваадаг. Эдгээр дөрвөн том системчилсэн хуваагдлын хүрээнд тэрээр бие даасан ургамлын бүлгүүдийг дур зоргоороо нэгтгэж, тэдгээрийг зэрлэг ба таримал, мөнх ногоон ба навчит, хуурай газар, усны ургамал гэх мэтээр тодорхойлдог.

Теофрастын гавьяа бол морфологийн үндсэн ойлголтыг бий болгож, ургамлын физиологийн чиглэлээр хэд хэдэн асуулт дэвшүүлж, газарзүйн тархалтын зарим шинж чанарыг тодорхойлсон явдал юм. Теофрастус цэцэглэдэг ба хэзээ ч цэцэглэдэггүй хоёр бүлгийн ургамал байдаг гэдгийг мэддэг байсан. Тэрээр энгийн мод, далдуу модны (мөн бусад зарим ургамлуудыг хожим монокот гэж нэрлэх болсон) их биений дотоод бүтцийн ялгааг мэддэг байсан ч эдгээр ялгаан дээр үндэслэн ангилахыг оролдоогүй. Теофрастус ургамалд хоёр хүйсийн оршин тогтнох боломжийг хүлээн зөвшөөрч, ургамлын тэжээл дэх навчны үүргийг тааварлав.

Плиний, Диоскорид, Варро, Колумелла зэрэг эртний ертөнцийн дараагийн бүх эрдэмтэд ургамал судлалтай ямар нэг байдлаар холбогдож, ургамлын хэлбэрийг дүрслэхдээ ч, ойлголтоороо ч Теофрастаас дээш гараагүйг тэмдэглэхгүй байхын аргагүй юм. тэдний мөн чанар.

Теофрастын бүтээлүүд нь ботаникийн үндэс суурийг тавьсан бөгөөд ургамлын талаархи ялгаатай ажиглалт, ашиг тустай мэдээллийг нэгтгэх, нэг бодолтой, логик нийцтэй мэдлэгийн системд нэгтгэх анхны оролдлого байв.

Эртний зохиолчдод шинжлэх ухааны туршилт шиг ийм хүчирхэг мэдлэгийн хэрэгсэл хараахан байгаагүй гэдгийг санах нь зүйтэй. Мөн тэдний мэдэлд орчин үеийн судалгааны арга техник байгаагүй: тэдний ажиглалтад тоон харьцааг үнэн зөв тодорхойлох арга байхгүй байв. Ийм нөхцөлд байгалийн шинжлэх ухааныг үндэслэгчдийн олж авсан шинжлэх ухааны мэдлэгийн түвшинг маш чухал гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Бидний хувьд Теофрастын бүтээлүүд онцгой чухал юм шиг санагддаг, учир нь. тэд ботаникийн салбар дахь анхны онолын саналуудын эх сурвалжийг тодруулж, "ургамал судлалын эцэг" өөрийн анхны шинжлэх ухааны дүгнэлт, ерөнхий дүгнэлтийг бий болгосон анхны байр суурийг харуулсан.

Теофрастын эхлэлийн материал нь тухайн үед тариаланчид, цэцэрлэгчид, цэцэрлэгчид, усан үзмийн тариаланчид, үндэслэг ишчид, эм зүйч нарт байдаг ургамлын талаархи ажиглалт, практик мэдлэг байв. Гэсэн хэдий ч эдгээр өгөгдлүүдийг дурдахад Теофраст юуг ч үл тоомсорлосонгүй. Түүний мэдэгдэл бүр хатуу шүүмжлэлд өртдөг.

Үндэслэг ишний тухай ярихдаа Теофраст "Тэд маш их зүйлийг үнэн зөв, зөв анзаарч чаддаг байсан ч маш их зүйлийг хэтрүүлж, гажуудуулсан" гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс Теофрастус шувууны нислэг эсвэл тэнгэр дэх нарны байрлалыг удирдан чиглүүлж, үнэ цэнэтэй эмийн ургамлыг хайж олохдоо rhizotomes заншлыг жишээлбэл, quackery гэж үздэг. Теофраст хөдөө аж ахуйн мэргэжилтнүүдийн олон буруу ойлголтыг шүүмжилсэн.

Ургамлын эмч нарын ажиглалт, туршлагыг ашиглах чиглэлээр Теофрастын өмнөх хүн бол эртний алдартай эмч Гиппократ байсан бөгөөд 200 орчим ургамлыг анагаах ухаанд ашиглах боломжийг өөрийн бүтээлдээ дурдсан байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, практикийн өгөгдлийг шүүмжлэлтэй ашиглах нь гайхалтай, шашны ид шидийн зохиомол зохиомолуудын дунд үнэний эрүүл үр тариаг энгийн механикаар сонгох явдал биш юм. Ургамлын шинжлэх ухааныг үндэслэгчид бие даасан үзэгдлүүдийн хоорондын учир шалтгааны холбоог олж авах ёстой байв; бие даасан ажиглалтаас тэд ерөнхий хэв маягийг гаргах ёстой байв.

Ботаникийн эдийн засгийн амьдрал, нийгмийн харилцаатай "цусны холбоо" нь хүний нийгмийн цаашдын хөгжилд хадгалагдан үлджээ. Үүнийг батлах ботаникийн түүхээс бие даасан жишээнүүдийг авч үзье.

Эртний үеийн ургамлын шинжлэх ухааны анхны алхмуудын гайхалтай амжилтууд эртний ертөнцийн эдийн засаг, улс төрийн доройтолтой холбоотойгоор хэдэн зууны турш зогссон.

Дундад зууны үеийн феодалын тогтолцоо нь амьжиргааг тэтгэх аж ахуй нь шинжлэх ухааны хөгжилд бага ч гэсэн хувь нэмэр оруулж, Христийн сүмийн сургаалын хатуу дарангуйлал нь чөлөөт сэтгэлгээг дарж, байгалийг шинжлэх ухаанчаар судлахад саад болж байв. Дундад зууны эхэн үеийн уриа бол Тертуллиан (Христийн сүмийн эцгүүдийн нэг): "Сайн мэдээний дараа судалгаа хийх шаардлагагүй" гэсэн үг юм.

Дундад зууны үеийн боловсролын тогтолцоо нь ертөнцийг танин мэдэхэд бус харин "Эзэний алдар сууг өргөмжлөхөд" үйлчлэх зорилготой байв. Сүмийн хэлийг ойлгохын тулд дүрмийн мэдлэгийг судалсан; риторик нь сүмийн уран илтгэлийг хөгжүүлэх, одон орон судлал нь сүмийн хуанлийн огноог тогтооход туслах ёстой байв. Биологийн шинжлэх ухаанд ертөнцийг ойлгох харгис тойрогт ямар ч газар байгаагүй. Анагаах ухаан ч бас өрөвдөлтэй оршихуйг гаргаж өгсөн. Өвчин нь нүглийн төлөөх Бурханы шийтгэл гэж тооцогддог байсан тул сүмийн наманчлал, залбирал нь бүх өвчний цорын ганц эдгэрэлт гэж тооцогддог байв.

Гэсэн хэдий ч дундад зууны үеийн феодалын тогтолцооны гүнд эдийн засгийн амьдралын шинэ хэлбэрүүд удаашралтай хөгжиж, энэ нь байгалийн шинжлэх ухааныг адилхан удаан боловч тогтвортой хөгжүүлэхэд хүргэсэн. Уул уурхайн үйлдвэрлэл аажмаар хөгжиж, XIII зууны эхэн үеэс бэхжиж байв. Мөнгөний эргэлт, дорно дахинтай худалдааны харилцааны хөгжил, хотуудын өсөлт, бургеруудын улс төрийн үүрэг бэхжсэн зэрэг нь хуучин феодалын тогтолцооны үзэл сурталтай эрс зөрчилдсөн шинэ үзэл суртлын шинж чанарыг бүрдүүлжээ.

Эртний Грекийн агуу сэтгэгчид болох Аристотель, Теофраст нарын мартагдсан бүтээлүүдийг сонирхож байна. Дундад зууны сүүл үеийн эрдэмтдийн дунд гарсан эдгээр шинэ чиг хандлагын тусгал бол Их Альбертын (1193-1280) бүтээлүүд юм. Тэрээр ургамлын тухай 7 ном бичсэн. Зохиогч Аристотель, Теофрастыг дуурайж, ургамлын организмын амьдралын талаар хэд хэдэн асуулт тавьсан (ургамал дахь "сүнс" байгаа эсэх, ургамлын өвлийн нойрны шалтгаан, хоол тэжээлийн үйл явц гэх мэт). ). Ихэнх асуудлаар эртний зохиолчдын санал бодолтой санал нийлэхийн зэрэгцээ Их Альберт хэд хэдэн анхны санаа бодлыг илэрхийлдэг. Жишээлбэл, тэрээр мөөгийг амьд оршнолуудын дунд хамгийн доод байр суурийг эзэлдэг организм гэж үздэг бөгөөд амьтан, ургамлын амьдралын үндсэн хэсгүүдийн хоорондох завсрын төлөвийг төлөөлдөг. Үүний зэрэгцээ тэрээр арвайг улаан буудай, улаан буудайг арвай болгон гайхамшигт хувиргах, газарт наалдсан царс модны мөчрөөс усан үзмийн мод бий болгох гэх мэтийг хүлээн зөвшөөрсөн.

XIV-XV зуунд. эртний зохиолчдын бүтээлүүд байгалийн тухай мэдлэгийн гол эх сурвалж болдог. Германы эмч, эрдэмтэд Теофраст, Ромын зохиолч Плиний Ахлагч, Диоскорид (I зуун) нарын зохиолдоо дурдсан бүх эмийн ургамлыг эх орондоо хайж олохыг эрэлхийлэв. Гэсэн хэдий ч энэ нь нэгдүгээрт, Төв Европын орнууд болон Эртний Грекийн бүс нутгийн ургамлын зүйлийн найрлага ихээхэн ялгаатай байсантай холбоотой, хоёрдугаарт, эртний зохиолчид ургамлын шинж чанарыг үнэн зөв тайлбарлахад маш бага анхаарал хандуулдаг байсантай холбоотой. . Тиймээс XIV-XV зууны эрдэмтдийн дунд. Халуухан мэтгэлцээнүүд ихэвчлэн ширүүсдэг: тэр ч байтугай Теофраст, Диоскорид эсвэл Плиний бичсэн ургамлыг нутгийн ургамлуудын аль нь гэж үзэх ёстой вэ гэсэн асуултын талаар эрдэмтдийн маргаан ч гарч байв.

Эдгээр маргаан, ургамлын ертөнцийг судлах схоластик чиг хандлагыг 15-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн чухал эрин үеээр зогсоов. Хотуудын худалдааны чадавхийн өсөлт, луужингийн шинэ бүтээл, навигацийн хөгжил нь алс холын далайн экспедицүүдийг (Колумб, Васко да Гама, Магеллан гэх мэт) тоноглож, шинэ улс орнуудыг нээхэд хүргэсэн. Америк, Африк, Энэтхэгийн ургамлын баялагтай танилцах нь маш олон төрлийн ургамлын төрөл зүйлүүдийг нээж өгсөн нь мэдээжийн хэрэг Эртний дэлхийн ургамал судлаачид үүнийг мэдэхгүй, тайлбарлаж ч чадахгүй байв. Энэ нь үндсэндээ шинэ ургамал судлалын үндэс суурийг тавих шаардлагатай байв.

Колумб, Васко да Гама болон бусад хүмүүсийн хийсэн алс холын далайн аялалын зорилго нь Энэтхэг, халуун ногоо (шанцай, хумс, цагаан гаа, чинжүү гэх мэт) улс руу хүрэх замыг олох явдал байсныг санаарай. Тиймээс ургамлын ертөнцийн баялгийн шинэ тооллого, шинэ ботаникийн тогтолцоог бий болгох ажил 16-р зуунаас эхэлжээ. Тухайн үеийн эдийн засгийн хэрэгцээтэй нягт холбоотой шинжлэх ухааны зайлшгүй шаардлага.

Европын янз бүрийн оронд ургамал судлаачдын үйл ажиллагаа сэргэж, ургамлын ертөнцийн шинэ системүүд ар араасаа хөгжиж байна. XVI зууны төгсгөлд. Тэдний хамгийн алдартай хүн бол Италийн эрдэмтэн Андреа Чесалпино (1519-1603) юм. Түүний сонгодог бүтээлд Аристотелийн гүн ухааны үндсэн заалтууд нь шинэ цаг үеийн чиг хандлагатай уялдаж, механик, физикийн томоохон амжилтуудаар тэмдэглэгдсэн байдаг. Энэхүү хоёрдмол онолын үндсэн дээр тэрээр ургамлын мөн чанарын тухай өөрийн санаа бодлыг бий болгосон.

Тэрээр өөрийн эрин үед гэнэт нээгдсэн ургамлын ертөнцийн асар олон янзын хэлбэрийг ургамлын ангиллын анхны эв нэгдэлтэй, бүрэн системд хамруулах гэж оролдсон. Энэ нь ургамлын бүлгүүдийн ураг төрлийн зарчмаар бус, харин гүн ухааны үзэл баримтлал, дур зоргоороо авсан шинж тэмдгүүд дээр үндэслэсэн зохиомол систем байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь Турнефорт, Линней нарын хожмын илүү дэвшилтэт системийг хөгжүүлэхэд маш хүчтэй нөлөө үзүүлсэн.

XVI-XVII зууны шинжлэх ухааны тодорхой салбаруудад эдийн засгийн хүчин зүйлсийн нөлөөллийн өөр нэг жишээ. Микроскопыг зохион бүтээхэд хүргэсэн худалдааны тээврийн хэрэгслийн оптик (тагнуулын шил, навигацийн одон орны багаж) хөгжүүлэлт гэж үзэж болно. Микроскоп бий болсноор Роберт Хук, Марчелло Малпиги, Нехемиа Грю нарын ургамлын бичил харуурын анатомийн талаархи ажлын эхлэл тавигдав.

Гэсэн хэдий ч XVII зууны эрдэмтдийн үйл ажиллагаа. тухайн үеийн эдийн засгийн даалгаварт захирагдаж байв. Үргэлж өсөн нэмэгдэж буй гадаад ургамлын хэлбэрийг цэгцлэх, ургамлын ангилалын оновчтой системийг бий болгох нь тэдний бүх анхаарлыг татдаг. Үүнтэй холбогдуулан, мөн зарим талаараа анхны микроскопуудын техникийн төгс бус байдалтай холбоотойгоор XVIII зууны туршид. микроскопийн судалгааны салбар бараг хөгжөөгүй. Зөвхөн 200 жилийн дараа микроскопийн судалгааны арга шинжлэх ухаанд иргэншлийн эрхээ сэргээнэ.

XVII-XVIII зууны уул уурхай, металлургийн хэрэгцээ. химийн хөгжилд нөлөөлсөн. Энэхүү мэдлэгийн салбарын хэд хэдэн нээлтийг А.Лавуазье (1743-1794)-ийн судалгаагаар гайхалтай төгс гүйцэтгэсэн нь орчин үеийн химийн шинжлэх ухааны эхлэлийг тавьсан юм. Энэ нь ургамлын тэжээлийн асуудлыг судалдаг ботаникийн салбарын хөгжилд нөлөөлөхгүй байж чадахгүй. Сенебиер (1742-1809), Н.Соссюр (1767-1845) нарын сонгодог бүтээлүүд гарч ирэн, ургамлын агаараар хооллох үзэгдлийг тайлбарлаж, хөрсний тэжээлийн үйл явцын мөн чанарыг шинэлэг байдлаар гэрэлтүүлэв. Хоёр, гурван арван жилийн турш эдгээр бүтээлүүд өргөн хүрээний эрдэмтэн, нийгмийн зүтгэлтнүүдийн анхаарлыг татсангүй.

Бүтээмжийн өсөлттэй холбоотой ургамлын тэжээлийн асуудал 19-р зууны дунд үед капиталист үйлдвэрлэлийн хурдацтай өсөлтийн үед шинэ ач холбогдолтой болж байна. Энэ үед ургацаа нэмэгдүүлэх ажил нь капиталист аж үйлдвэрийн цаашдын хөгжлийн зайлшгүй нөхцөл болж байна. Газрын хөрснөөс таслагдсан үйлдвэрийн ажилчдын өсөн нэмэгдэж буй боловсон хүчнийг тэжээх нь жил ирэх тусам улам хэцүү болж байна. Хими, ургамал судлаачид хөрсний үржил шимийг нэмэгдүүлэх асуудлыг шийдэж эхэлж байна. Ургамлын тэжээл дэх давсны ач холбогдлын тухай Соссюрийн бүтээлүүдийг мартагдашгүй байдлаас гаргаж авсан бөгөөд Ж.Либиг (1803-1873) нотолсон ургамлын эрдэс тэжээлийн тухай алдартай онол гарч ирэв. Ж.Б. Буссенго (1802-1887) азотын бордооны ач холбогдлыг онцлон энэ онолыг залруулж, нэмэлт болгожээ. Ж.Б. Английн Лооз (1814-1900), Г.Гилберт (1817-1902) нар ургамлын эрдэс тэжээлийн шинжлэх ухааны ололтыг Английн фермийн практикт хөрвүүлжээ. Газар тариалан нь ургацыг нэмэгдүүлэх үр дүнтэй арга хэрэгслийг олж авч байна.

Гэвч аж үйлдвэр хөгжихийн тулд үйлдвэрт ажиллаж буй хүн амд түүхий эд, хүнсний хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж байна. Ашигт малтмалын бордооны ачаар бүтээмж нэмэгдсэн ч Европт тариалсан талбай хангалтгүй байна. Дараа нь Баруун Европ алс холын хилийн чанад дахь колониос нийлүүлдэг импортын талх руу шилжив. Европт хөдөө аж ахуйн ач холбогдол буурч байгаа бөгөөд үүний дараа Баруунд ургамлын тэжээлийн физиологийн хөгжлийн хамгийн тод үе дуусдаг.

Аж үйлдвэрийн хурдацтай өсөлтийг 19-р зууны дунд үед дээр дурдсан. Мөн механик инженерчлэлийн томоохон хөгжил дагалдав. Микроскопын маш нарийн оптик систем, техникийн бүтцийг үйлдвэрлэх боломжтой болсон. 200 орчим жилийн турш зогсонги байдалд байсан микроскопи нь цаашдын хөгжилд түлхэц өгч байна. Эсийн тухай сургаал бий болж байна. Байгалийн шинжлэх ухааны шинэ салбар болох микробиологи үүсчээ. Үүний зэрэгцээ ургамлын ертөнц, ургамлын организмыг микроскопоор судлах талбар ч хэмжээлшгүй гүнзгийрч байна. Ургамлын амин чухал үйл явцын хамгийн нарийн үйл явцыг судалж байна: бордоо, доод ургамлын хөгжил тэр үеийг хүртэл бага судлагдсан, зөн билэг ба мистогамийн хоорондох ялгаа арилж, ургамлын ертөнц хувьслын хөгжлийн нэг бөгөөд тасралтгүй шугам болж байна. .

Теофрастын намтар ба зохиолууд

Түүний жинхэнэ нэрийг Тиртхэм гэдэг. Теофраст гэдэг нь Аристотель Тиртхамд өгсөн хоч бөгөөд энэ нь "Алдар" гэсэн утгатай. Теофрастусын намтар түүхийн талаар мэддэг зүйл энд байна. Тэрээр Эрес хотын Лесбос арал дээр төрсөн. Тиртхам бол бүрэн дархны хүү юм. Платоны шавь нарын нэг Алкипп эх нутагтаа ирэхэд Тиртамын анхаарлыг гүн ухаанд татжээ. Тиртхам Афин руу явж, Платоны академид байхдаа Платон, Аристотель нарын шавь болжээ. Теофраст Аристотельээс ердөө 12 насаар дүү байсан. Тэрээр академи болон Афиныг түүнтэй хамт орхисон. Тэр Аристотелийг Бага Ази руу авч явсан бололтой. Ассос хотод гурван жил байсны дараа Аристотель Теофрастын эх нутаг - Лесбос аралд очжээ ... Теофраст Аристотелийг хаа сайгүй дагалдан явдаг, түүний үнэнч анд байсан юм. Аристотель Афиныг хоёр дахь удаагаа, мөнхөд орхиж явахдаа Лицейн удирдлагыг Теофрастад шилжүүлсэн нь гайхах зүйл биш юм. Теофраст Аристотелийг 35 жилээр ахиулсан бөгөөд энэ хугацаанд тэрээр Лицейг байнга удирдаж байв. Теофрастын амьдралын жилүүд МЭӨ 372 - 287 он. д., Шоларчатын он жилүүд МЭӨ 323 - 287 он. д.

Теофраст (Теофраст). эртний цээж баримал

Теофраст Лицейгийн хүнд хэцүү хувь заяаг бүрэн хуваалцсан. Тэрээр өөрийгөө шинжлэх ухаан, гүн ухаанд бүрэн зориулжээ. Тэр эхнэр хүүхэдгүй байсан. Теофраст гэрлэлт нь гүн ухаантны намтарт саад тотгор учруулдаг гэж үздэг байсан, учир нь (Иером Теофрастын үгийг дамжуулдаг) "ном, эхнэр хоёрт адилхан үйлчлэх боломжгүй". Диоген Лаэртийн хэлснээр Теофраст "маш сайн ухаантай, хичээл зүтгэлтэй хүн" байжээ. Теофрастын дуртай үгс: "Хамгийн үнэтэй хог хаягдал бол цаг хугацаа юм." Үхэж байхдаа Теофраст биднийг амьдарч эхлэхэд л үхнэ гэж гашуудаж байв. Цицероны "Тускуланы яриа"-д Теофраст байгалийн шударга бус байдал нь буга, хэрээ хоёрт ямар ч хамааралгүй хэдий ч урт наслуулж, урт наслах гачигдалтай хүнд богинохон амьдрал бэлэглэсэн тухай гомдолложээ.

Теофраст шаргуу хөдөлмөрлөж, харьцангуй урт наслахдаа логик ба математик, физик ба одон орон судлал, биологи ба анагаах ухаан, сэтгэл судлал ба ёс зүй, сурган хүмүүжүүлэх ба гоо зүй, риторик ба улс төр зэрэг мэдлэгийн янз бүрийн салбарт нарийн төвөгтэй сургаал, олон тооны бүтээл туурвисан. түүнчлэн философи. Теофрастын сургаалийг тайлбарласан философийн гол бүтээлийг дараа нь Аристотелийн философийн гол бүтээл болох "Метафизик" гэж нэрлэжээ. Теофраст философийн анхны асуудал-системийн түүхийг эзэмшдэг - "Физикчдийн санал бодол". Мөн Академичуудын эсрэг гэх мэт философи, полемикийн бүтээлүүд бий. Философичдын улс төрийн өөрчлөлтийн амбицыг баримтлан Теофраст "Шилдэг төрийн тогтолцооны тухай" бичжээ. Үүний зэрэгцээ, Теофраст нарийхан сэдвээр ийм тусгай шинжлэх ухааны бүтээлүүдийг эзэмшдэг, жишээлбэл, "Түүхийн тухай; Ургамал", "Ургамлын шалтгааны тухай", үүний ачаар энэ перипатетикийг "Ботаникийн эцэг" гэж нэрлэдэг байсан; "Гал дээр", "Согтуугийн тухай", "Давс, сүү, алимны тухай", "Сургаалт үгсийн тухай" болон бусад олон, түүнчлэн амьд үлдсэн "Ёс суртахууны дүрүүд". Теофраст шашин шүтлэг, түүний түүх, мөн чанарыг сонирхож байв. Энэхүү сонирхлын үр дүн нь түүний өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй бүтээлүүд байсан: "Бурхадын тухай", "Бурхдын түүхийн тухай" гэх мэт.

Аристотель ба түүний шавь нар. Зүүн талд - Александр Македонский, Деметриус Фалер, баруун талд - Теофраст, Страто нар. Фрескийн зохиогчид нь Е.Лебедицкий, К.Рахл нар юм

Метафизикээс зөвхөн хэлтэрхийнүүд гарч ирсэн, Физикчдийн санал бодол зөвхөн хэсэгчлэн хадгалагдан үлдсэн, дээр дурдсан "Галын тухай" зохиол амьд үлджээ. Теофрастын ихэнх зохиолууд мартагдсан бөгөөд үүнд "Улс төр, ёс зүй, физикийн асуултууд", "Физик" зэрэг найман ном, логик бүтээлүүд багтсан "Аналитик нэгдүгээрт", "Аналитик хоёрдугаарт", "Топека" зэрэг олон талт бүтээл багтжээ.

Мөн энд нэг нууц байна. Мэдэгдэж байгаагаар Теофраст бүх бүтээлээ Аристотелийн бүтээлүүдийн хамт Нелеуст гэрээслэн үлдээжээ. Эдгээр болон бусад зохиолууд хоёулаа адилхан хувь тавилантай байсан - тэд алга болж, Теофраст нас барснаас хойш хоёр зууны дараа баян офицер Митридат Апелликон тэднийг Нелеусийн үр удмаас олж авснаар гарч ирэв. Дараа нь тэд Афинд ирсэн. Хоёр зууны турш Аристотель, Теофрастын зохиолууд дарааллаар нь холилдсон бололтой, Ромын хэвлэн нийтлэгчид Аристотель хаана дуусч, Теофраст хаанаас эхэлж байгааг олж мэдэх нь юу л бол (жишээлбэл, Аристотелийн Физик ба Теофрастын Физик хоёулаа найман номоос бүрддэг).

Теофрастын эмпиризм

Теофрастын гүн ухаан, шинжлэх ухааны үзэл бодлын янз бүрийн талуудын талаар бид зөвхөн тархай бутархай мэдээлэлтэй. Аристотелийн дараах лицейн тодорхой шинжлэх ухааны чиг баримжаа, өөрийн ашиг сонирхлын дагуу Теофраст Аристотелийн танин мэдэхүйн эмпирик чиг хандлагыг хөгжүүлж, түүний эхлэлийг үндэслэсэн багшийнхаа рационалист хандлагыг дэмжээгүй бололтой. ухаалаг сэтгэлээс мэдлэг, мэдлэг. Теофраст нь мэдрэхүйн гэрчлэл, туршлага нь мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж, түүний дотор эхлэлийн талаархи мэдлэг гэж үздэг. Эс бөгөөс Теофраст "Метафизик"-дээ "эцэст нь тэрээр мэдрэмж, ялгааг тунгаан бодож, эхлэлийг судалдаг" гэж хэлэхгүй байсан (VIII, 19). Эрдэмтэн ургамал судлалын талаар амьд үлдсэн зохиолууддаа шинжлэх ухааны онолууд нь эмпирик үндэслэлд үндэслэсэн байх ёстой ("Ургамлын шалтгаануудын тухай" I 1.1 ба II 3.5-ыг үзнэ үү), эмпирик баримтуудыг онолд нийцүүлэхийг албадах ёсгүй ("Одоо" хэсгийг үзнэ үү. Түүхийн ургамал" I 3.5).

Теофрастыг эмпирист, мэдрэмжийн үзэл баримтлал нь хожмын эртний гүн ухааны уламжлалд баттай нотлогдсон бөгөөд тэгэхгүй бол Александрийн Клемент "Теофраст нотолгооны эхлэл бол мэдрэмж гэж хэлдэг" гэж бичихгүй байх байсан.

Шинжлэх ухааны түүхэнд Теофрастыг байгалийн үзэгдлийг ажиглах аргыг бүтээгч гэж үздэг. Теофрастын тусгай сэдвээр бичсэн шинжлэх ухааны бүтээлүүд нь зарим нарийн ажиглалтуудыг агуулдаг.

Ботаникийн талаархи бичвэрүүддээ Теофрастус 550 төрлийн ургамлыг дүрсэлсэн байдаг. Теофрастын ургамлууд нь амьдралынхаа үйл ажиллагаанд чийг, дулааныг шаарддаг амьд амьтан юм. Теофраст "ургамлын шалтгаан" тухай ярихдаа хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл, удамшил гэх мэт шалтгааныг нэгдүгээрт тавьдаг. Теофраст бас биологийн нарийн ажиглалт хийсэн. Тухайлбал, амьтдын өнгө нь хүрээлэн буй орчны нөхцөлд дасан зохицсонтой холбоотойгоор өөрчлөгддөг тухай ярьсан.

“Галын тухай” зохиолд Теофраст философийн түүхэнд анх удаа галыг дэлхий, ус, агаартай ижил элемент, нэг элемент гэж үзэхээ больсон. Тэрээр гал дангаараа байдаггүйд анхаарлаа хандуулдаг. Түүний оршин тогтнохын тулд түүнд шатамхай бодис хэрэгтэй. Ийнхүү Теофраст галын мөн чанарыг шинжлэх ухаанчаар ойлгох алхам хийж байна. Ийм ойлголтод хүрэх зам урт байсан. Эцсийн эцэст, зөвхөн XVIII зуунд. Францын физикч Лавуазье галыг дулаан, гэрэл ялгарах исэлдэлтийн процесс гэж шинжлэх ухааны үүднээс тайлбарлав.

Энэ удаад өөрийгөө нарийн ажиглагч гэдгээ харуулсан Теофраст "Дүрсүүд" эссэгтээ ямар ч хурц сөрөг зан чанар давамгайлж буй гучин төрлийн хүмүүсийг дүрсэлсэн байдаг: бүдүүлэг, ичгүүргүй, ичгүүргүй, зусар, эелдэг байдал, яриа хөөрөө, бүдүүлэг, тэр ч байтугай. Эртний Грекийн судлаач үүнийг зан чанарын сөрөг шинж чанар гэж үздэг байсан. хошин шогийн зураач Менандр- Теофрастын оюутан. Инээдмийн кинондоо (бидэнд зөвхөн хэсэг хэсгээр нь ирсэн) Менандер эдгээр төрлүүдийг амьд дүрээр дүрсэлсэн байдаг.

Ёс суртахууны онолын хувьд Теофраст аз жаргалд өдөр тутмын амьдралын таатай нөхцөл байдлын ач холбогдлыг үгүйсгэж, даяанчлалыг үгүйсгэхгүйгээр амьдралын хамгийн дээд зорилго нь сайн сайхны төлөө үйлчлэхийг үзсэн.

Теофрастын физик

Физикчийн хувьд Теофраст орон зай ба хоосон байдлын асуудал, хөдөлгөөн ба цаг хугацааны асуудал зэрэг асуудлаар Аристотельтэй санал нийлэхгүй байв.

Теофраст нь Аристотелийн хэлснээр газрыг хүрээлэх биеийн хил гэж тодорхойлсонтой санал нийлэхгүй байна. Аристотель газрын тухай ийм тодорхойлолт өгснөөр тухайн газар хөдөлж буй биетэй зэрэгцэн хөдөлдөг, тиймээс тухайн газрын газар байх ёстой гэсэн алдартай парадоксоос зайлсхийхийг хүссэн. хөдөлгөөнт биеийн газар гэх мэт хязгааргүй. Эцсийн эцэст ямар ч хөдөлгөөн хаа нэг газар байх ёстой. Теофраст зөвхөн Аристотельд газар нутгийг хүрээлэх биеийн хил гэж тодорхойлсон нь дээрх парадоксыг шийдэж байгаа мэт санагдсанд анхаарлаа хандуулдаг. Байрны ийм тодорхойлолтоор биеийн газар нь энэ биетэй хамт хөдөлдөг болох нь харагдаж байна, учир нь энэ хил нь хөдөлж буй бие хэлбэрээ өөрчлөхгүй байсан ч хөдлөхөд биетэй хамт орон зайд хөдөлдөг. Хоёрдугаарт, газрыг хүрээлэгдсэн биеийн хил гэж тодорхойлсон нь шинэ парадоксыг бий болгож байна: Дэлхий бүхэлдээ юу ч агуулаагүй тул хэрэв дэлхийг ямар нэгэн зүйлээр тэврүүлсэн бол энэ нь тийм биш байх болно. Дэлхий бүхэлдээ байх, энэ нь хаана ч байрладаггүй, газаргүй. Теофраст зөвхөн Аристотелийн газрын талаарх ойлголтыг шүүмжлэхээр хязгаарлагдахгүй. Тэрээр газрынхаа тодорхойлолтыг өгдөг. Теофрастын хэлснээр газар бол бие махбодийн харилцаа, байрлалаар тодорхойлогддог зүйл юм.

Хөдөлгөөний сургаалын хувьд Теофраст багшаасаа эрс ялгаатай байв. Тэрээр хөдөлгөөний төрлүүдийн тоог өргөжүүлсэн. Аристотель хөдөлгөөн нь зөвхөн "мөн чанар", "чанар", "тоо хэмжээ", "газар" зэрэг ангилалд багтдаг зүйл гэж үздэг. Эхний тохиолдолд үүсэх ба сүйрэл (оршихоо больж, бие нь мөн чанар, хэлбэрээ алддаг; үүссэнээр бие нь мөн чанар, хэлбэрээ олж авдаг), бусад тохиолдолд бид чанарын болон тоон өөрчлөлт, хөдөлгөөнтэй байдаг. Нөгөөтэйгүүр, Теофраст хөдөлгөөнийг бүх ангиллын талаар ярьж болно гэж бодсон, жишээлбэл, харилцааны ангилалд - эцсийн эцэст харилцаа нь мөнхийн биш юм: хүү нас барснаар эцэг эх байхаа болино: аав нь аав байхаа больсон (хэрэв хүү нь мэдээж цорын ганц байсан бол). Чанарын хөдөлгөөний тухай ярихдаа Теофрастус энэ нь зөвхөн аажмаар, тасралтгүй төдийгүй тасархай, спазмтай байж болно гэдгийг анхаарч үздэг. Жишээлбэл, цагаан нь завсрын төлөвийг алгасаад тэр даруй хар болж болно.

Теофрастын философи

"Анхны философи" чиглэлээр Теофраст Аристотелийн сургаалийг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрсөн. Теофрастын сургаалын энэ хэсгийн талаарх бидний мэдлэг зөвхөн "анхны гүн ухаан"-д зориулсан түүний бүтээлээс ишлэлүүд бидэнд хүрч ирснээр хязгаарлагдаж байгаа нь үнэн. (Теофрастын энэ бүтээлийг Аристотелийн холбогдох бүтээлийн нэгэн адил хожим МЭӨ 1-р зуунд Метафизик гэж нэрлэсэн.) Аристотелийн Метафизик, 14 апориа босгосон). Гэхдээ Теофрастын асуудал нь Аристотелийнхээс өөр юм. Теофрастын асуудал бол орчлон ертөнцийг ойлгоход асуудал биш, харин Аристотелийн сургаалыг ойлгоход тулгардаг асуудал юм. Тиймээс Теофрастын асуудал хоёрдогч юм. Теофраст ертөнцийн тухай боддог ч Аристотельээр дамжуулан ертөнцийн тухай эргэцүүлэн бодож сургаалдаа сул, ойлгомжгүй зүйлсийг тэмдэглэдэг.

Теофраст нь боломжийн болон боломжийн асуудлыг хөнддөг. Байгаа бүхэн ямар нэг зүйлийн төлөө оршдог юм уу, эсвэл ямар нэг зүйл тохиолдлоор үүсч, оршдог уу? Теофраст нь телеологийн хүрээг хязгаарлаж, үнэмлэхүй байдлаас нь салгадаг. Амьгүй, тэр ч байтугай амьд байгальд олон зүйл санамсаргүй байдаг, эс тэгвээс санамсаргүй тохиолдлууд амьдрал руу дайрч, түүний зохистой байдлыг зөрчихөд амьдралын эв нэгдэл дутагдаж байгааг тайлбарлах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч Теофраст телеологийн тайлбарыг бүрэн орхиогүй. Теофрастус өөрийн ургамал судлалдаа телеологийн тайлбарын аргыг ашигладаг. Мөн түүний зөв. Аливаа амьд организмын нэгэн адил ургамалд түүний органик хэсэг бүр ямар нэг зүйлийн төлөө оршдог. Үндэс нь ургамлыг энтропикийн эсрэг босоо байрлалд барих, ургамлыг ус, давсаар тэжээх, нарны энергийг шингээх навч гэх мэт байдаг. Мөн бүх зүйл хамтад нь бүхэлдээ, ургамлын амьдралын төлөө оршдог.

Теофраст цааш нь Аристотелийн ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн сул, алс хэтийн, идеалист мөч болох Аристотелийн гол хөдөлгөгч сургаалын эргэлзээтэй байдалд анхаарлаа хандуулав. Хөдөлгөөнгүй үндсэн хөдөлгөгчийн тухай Аристотелийн сургаалыг Теофраст шүүмжилсэн нь дотоод шинж чанартай байдаг нь үнэн. Теофраст энэ сургаалыг өөрөө үгүйсгэдэггүй. Тэр зөвхөн дотоод согогийг л анзаардаг. Энэ онооны талаархи түүний апориа дараах байдалтай байна: хэд хэдэн үндсэн хөдөлгөгч байдаг - нэг эсвэл хэд хэдэн вэ? Хэрэв зөвхөн нэг үндсэн хөдөлгөгч байдаг бол яагаад бүх селестиел бөмбөрцөгүүд нэг ижил хөдөлгөөнөөр хөдөлдөггүй юм бэ? Хэрэв бөмбөрцөг бүр өөрийн гэсэн үндсэн хөдөлгөгчтэй бол бөмбөрцгийн хөдөлгөөн дэх тохиролцоог хэрхэн тайлбарлах вэ? Теофраст багшийнхаа сансар судлалаас дээш гарч чадсангүй. Сансар огторгуйн жинхэнэ бүтэц түүнд тодорхойгүй хэвээр байв. Гэхдээ эртний болон дундад зууны үеийн бусад философич, эрдэмтдийн хувьд ч мөн адил байсан. Ерөнхийдөө Теофраст Бурханы тухай Аристотелийн сургаалийг объектив, өөрийгөө боддог оюун ухаан гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Тэрээр сансар огторгуйн галд үе үе үхдэг тухай сургадаг стоик Зеногийн эсрэг Аристотелийн ертөнцийн мөнх байдлын тухай сургаалийг хамгаалсан.

Теофрастын шашингүй үзэл

Теофраст шашинд сөрөг хандлагатай байсан. Тэрээр ялангуяа шашны тахилыг амьтны бурхдад өргөх тахил гэж буруушаав. Теофраст хүмүүсийн анхаарлыг амьтан ба хүний ижил төстэй байдалд хандуулсан. Эрт дээр үед хүмүүс, хүүхдүүд, ялангуяа ууган хүүхдүүдийг бурхдад тахил өргөдөг заншилтай байсан нь мэдэгдэж байна. Абрахам хүү Исаакаа Бурханд золиослохыг хүссэн ч эцсийн мөчид нэгэн тэнгэр элч Абрахамыг зогсоосон тухай Библид бичсэн байдаг. Агамемнон өөрийн охин Ифигениагаа бурхдад золиослоход бэлэн байсан тул шударга салхи өгдөггүй байв. Гэсэн хэдий ч эцсийн мөчид бурхад охиныг багажаар сольжээ. Энэ нь домог судлалын ертөнцийг үзэх үзэл, түүнээс үүдэн бий болсон практикт эрс өөрчлөлт гарсан юм. Гэсэн хэдий ч Теофраст бурхад болон амьтдад тахил өргөх нь хэрцгий гэж үздэг байв. Бүх амьд биетүүд хоорондоо холбоотой байдаг.

Аулис дахь Ифигениагийн тахил. Помпейгаас ирсэн фреско

Теофрастын логик

Тайлбарлагч Александр Афродисиас, Филопон нараас бид Теофрастын логикийн шинэлэг зүйлийн талаар бас суралцдаг. Филопоны хэлснээр Теофраст ба түүний цаг үеийн өөр нэгэн перипатик, шинжлэх ухааны түүхч Евдемус нар таамаглал, хуваагдмал силлогизмын сургаалыг нэвтрүүлсэн. Афродисиасын Александр мөн Теофрастын бусад логик шинэчлэлийн талаар ярьдаг: тэрээр Аристотелийн бүх нийтийн сөрөг дүгнэлтийг шууд бус нотлох баримт болгон хувиргасан; Аристотельээс ялгаатай нь тэрээр боломжийн талаархи бүх нийтийн сөрөг дүгнэлтийг буцаах боломжтой гэж үзсэн; силлогизмын эхний дүрсийн дөрвөн хэлбэрийг таван шинэ дүрээр нэмсэн; Хэрэв байр нь өөр загвартай бол дүгнэлт нь хамгийн сул байр суурийг баримтлах ёстой гэдгийг тогтоосон.

эсвэл Теофраст; бусад Грек Θεόφραστος, лат. Теофраст Эресиос

эртний Грекийн гүн ухаантан, байгалийн судлаач, хөгжмийн онолч; олон талын эрдэмтэн

МЭӨ 371-287 он д.

товч намтар

Эртний Грекийн нэрт эрдэмтэн, байгаль судлаач, ургамал судлалыг бүтээгчдийн нэг, гүн ухаантан бол МЭӨ 371 онд төрсөн Эрез хотын уугуул хүн юм. д. Бага наснаасаа Афин руу нүүж очсон тэрээр алдартай философичдын шавь байсан (түүний хотод тэрээр мөн философийг сонирхож, Левкипусыг сонсдог байжээ). Эхлээд тэрээр Платоны академийн оюутан байсан бөгөөд нас барсны дараа Аристотелийн лицейд суралцаж байжээ. Тэрээр Аристотель Афиныг бүрмөсөн орхих хүртэл энэ үүргээ гүйцэтгэжээ.

Теофраст бол ухаалаг, олон талт авьяастай, хүнлэг чанар, эелдэг байдал, хариу үйлдэл үзүүлэх хамгийн сайн сүнслэг чанаруудын эзэн байсныг эх сурвалжууд гэрчилдэг. Түүний намтар ямар ч гэнэтийн үйл явдал, онцгой цочролоор тэмдэглэгдээгүй. Түүнийг төрснийхөө дараа Тиртам гэж нэрлэсэн боловч Аристотель домогт өгүүлснээр "тэнгэрлэг илтгэгч", "тэнгэрлэг ярианы эзэн" гэсэн утгатай Теофраст хоч өгсөн. Энэ домог хэр зөв болохыг тодорхойлоход хэцүү ч Теофраст үнэхээр гайхалтай илтгэгч, Аристотелийн дуртай шавь байсан нь түүний хамгийн алдартай тойргийн нэг болсон нь мэдэгдэж байна. Аристотель түүнд өөрийн бүх гар бичмэл, хуримтлагдсан номын сангаа өв болгон үлдээсэн бөгөөд багш нь нас барахад Перипатетик сургуулийг удирдаж байсан Теофраст байв. Эртний эх сурвалжид Теофрастын оюутнуудын тоо хоёр мянган хүнд хүрч, түүний нэр улс орныхоо хилээс хол давсан гэж ярьдаг.

Теофрастыг 227 бүтээл бичсэн гэж үздэг. Ихэнх тохиолдолд тэд бидний эрин үе хүртэл амьд үлдэж чадаагүй бөгөөд үлдсэн хэсэг нь цаг хугацааны хор хөнөөлтэй ул мөр, дахин дахин бичсэн байдаг. Ургамал судлалын хоёр томоохон бүтээл бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлджээ. Эхнийх нь 9 номоос бүрдэх "Ургамлын байгалийн түүх" бөгөөд энэ нь ургамлын систем, анатоми, морфологийг (орчин үеийн нэр томъёог ашиглах) тоймлон харуулсан болно. Ургамлын физиологийн (онолын болон хэрэглээний) үүднээс танилцуулсан ижил баримт материал нь 6 номоос бүрдсэн "Ургамлын шалтгааны тухай" эсвэл "Ургамлын амин чухал үзэгдлийн тухай" гэсэн хоёр дахь эссэгийн үндэс суурь болсон.

Теофрастын ботаникийн бүтээлийг бодитой үнэлэхэд түүний бүтээлүүд бүрэн хадгалагдаагүй, мөн философич ба түүний шилдэг зөвлөгч Аристотель хоёрын санааг хооронд нь ялгахад хүндрэлтэй байгаа нь саад болж байна. Теофраст өөрийн бодлыг бие даасан эрдэмтэн байснаас илүү их хэмжээгээр номлосон байж магадгүй юм. Энэ үгийн хатуу утгаараа Теофрастын бүтээлүүдийг шинжлэх ухаан гэж нэрлэх боломжгүй ч тухайн үеийнхээ хувьд түүний бүтээлүүд ургамлын ертөнцийн талаархи хамгийн сайн мэдээллийн цуглуулга байв. Үүнээс гадна эдгээр нь бүхэлдээ Эртний Грекийн соёлын үнэт дурсгал юм. Теофраст "Риторикийн сурах бичиг", мөн янз бүрийн төрлийн хүмүүсийг шинжилсэн "Тэмдэгтүүд" ном бичсэн нь мэдэгдэж байна. Эдгээр бүх хэвлэлүүд өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байна.

Википедиагийн намтар

Эсвэл Теофраст, (эртний Грекийн Θεόφραστος, лат. Theophrastos Eresios; МЭӨ 370 онд төрсөн, Лесбос арлын Эрес хотод - МЭӨ 288-285 оны хооронд Афинд нас барсан) - эртний Грекийн байгалийн судлаач, хөгжимч.

Олон талт эрдэмтэн; бол ботаник, ургамлын газар зүйг үндэслэгч Аристотелийн хамт юм. Байгалийн тухай сургаалын түүхэн хэсгийн ачаар тэрээр философийн түүхийг (ялангуяа сэтгэл судлал, мэдлэгийн онол) үндэслэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Лесвос дахь бүрэн дүүрэн Мелантагийн гэр бүлд төрсөн. Төрөхдөө тэрээр Тиртам нэртэй байжээ. Теофраст ("Бурханлаг") түүнийг хожим хоч авсан. Тэрээр Афинд Платон, дараа нь Аристотельтэй хамт суралцаж, түүний хамгийн дотны найз болсон бөгөөд МЭӨ 323 онд. д. - Перипатетик сургуулийн тэргүүний залгамжлагч (Ликей). Түүний шавь нарын дунд инээдмийн жүжигчин Менандр байсан. Теофрастыг Македонийн хаан Кассандер, Александрийн музейг үндэслэгч Фалерийн Деметриус, түүний залгамжлагч Лицейгийн тэргүүн Стратон нар хүлээн авчээ. Тэрээр 85 жил амьдарсан бөгөөд Афинд хүндэтгэлтэйгээр оршуулжээ.

Ажилладаг

Зурагтай хэвлэлийн нүүр хуудас Historia plantarum, Амстердам, 1644

Ботаникийн бүтээлүүд

Теофрастыг "ботаникийн эцэг" гэж нэрлэдэг. Теофрастын ботаникийн бүтээлүүдийг хөдөө аж ахуй, анагаах ухаан, эртний дэлхийн эрдэмтдийн энэ чиглэлээр хийсэн ажилчдын мэдлэгийн нэг системд нэгтгэсэн эмхэтгэл гэж үзэж болно. Теофрастус нь бие даасан шинжлэх ухаан болох ургамал судлалыг үндэслэгч байсан: эдийн засаг, анагаах ухаанд ургамлын хэрэглээний талаархи тайлбарын зэрэгцээ онолын асуудлыг авч үзсэн. Эртний ертөнцийн эрдэмтэд ургамлын мөн чанарыг ойлгох, тэдгээрийн хэлбэрийг дүрслэхдээ түүнээс дээш гараагүй тул олон зууны турш Ботаникийн дараагийн хөгжилд Теофрастын бүтээлүүдийн нөлөө асар их байв. Түүний орчин үеийн мэдлэгийн түвшний дагуу Теофрастын зарим заалтууд нь шинжлэх ухаанч биш, гэнэн байсан юм. Тухайн үеийн эрдэмтэд судалгааны өндөр техниктэй байгаагүй, шинжлэх ухааны туршилт байгаагүй. Гэхдээ энэ бүхний хажуугаар "ургамал судлалын эцэг"-ийн олж авсан мэдлэгийн түвшин маш чухал байв.

Тэрбээр ургамал дээр хоёр ном бичсэн: "Түүхийн Прескарум" (Хуучин грек πυῶὶῶ φετοῶ φετοὶ ετοῶ υτοῶ υῶῶῶ ετοὶ ὶυτοὶῶ, ба физиологи, 500 орчим ургамлын зүйлийг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээр нь олон тайлбарт өртөж, ихэвчлэн дахин хэвлэгддэг. Теофраст "ботаникийн" бүтээлүүддээ ямар нэгэн тусгай аргыг баримталдаггүй байсан ч тэр үеийн үзэл баримтлалаас бүрэн ангид үзэл санааг ургамлын судалгаанд нэвтрүүлж, жинхэнэ байгалийн судлаачийн адил байгаль нь түүний дагуу үйлчилдэг гэж үздэг. Энэ нь тухайн хүнд ашигтай байх зорилгоор бус өөрийн гэсэн зорилготой. Тэрээр ургамлын физиологийн шинжлэх ухааны үндсэн асуудлуудыг тодорхой тайлбарлав. Ургамал амьтдаас юугаараа ялгаатай вэ? Ургамал ямар эрхтэнтэй вэ? Үндэс, иш, навч, жимсний үйл ажиллагаа юу вэ? Яагаад ургамал өвддөг вэ? Халуун хүйтэн, чийгшил хуурайшилт, хөрс, уур амьсгал ургамлын ертөнцөд ямар нөлөө үзүүлдэг вэ? Ургамал өөрөө үүсэж болох уу (аяндаа өндөлзөнө)? Нэг төрлийн ургамал нөгөөд шилжиж чадах уу? Эдгээр нь Теофрастын сэтгэлийг сонирхож буй асуултууд юм; Ихэнх тохиолдолд эдгээр нь байгалийн судлаачдын сонирхлыг татсаар байгаа ижил асуултууд юм. Тэдний хувьд Грекийн ургамал судлаачийн асар их гавьяа. Хариултын тухайд гэвэл, тухайн үед шаардлагатай баримт материал байхгүй байсан тул зохих нарийвчлал, шинжлэх ухааны шинж чанартай өгөх боломжгүй байв.

"Ургамлын түүх" нь ерөнхий шинж чанартай ажиглалтын зэрэгцээ ургамлыг практикт ашиглах зөвлөмжийг агуулдаг. Тэр дундаа Теофраст тусгай төрлийн таяг ургуулж, түүгээрээ аулос хийх технологийг нарийн тодорхойлсон байдаг.

Бусад онцлох бүтээлүүд

Хамгийн алдартай нь түүний "Ёс суртахууны дүрүүд" (эртний Грекийн Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; орос орчуулга "Хүний ёс суртахууны шинж чанаруудын тухай", 1772, эсвэл "Онцлогууд", Санкт-Петербург, 1880), хүн төрөлхтний зохиолын цуглуулга юм. Зусардагч, яригч, бардам, ихэмсэг, бардам, үл итгэгч гэх мэтийг дүрсэлсэн бөгөөд тус бүр нь энэ төрлийн өөрийгөө илэрхийлэх тод нөхцөл байдалд маш сайн дүрсэлсэн байдаг. Ингээд хандивын ажил эхлэхэд харамч юу ч хэлэлгүй хурлыг орхин явна. Усан онгоцны ахмадын хувьд тэрээр жолооны гудас дээр унтаж, Музагийн баяраар (багшдаа шагнал илгээдэг заншилтай байсан) хүүхдүүдийг гэртээ үлдээдэг. Ихэнхдээ харилцан нөлөөллийн талаар ярьдаг тэмдэгтүүдТеофраст ба Грекийн шинэ инээдмийн баатрууд. Түүний орчин үеийн бүх уран зохиолд нөлөөлсөн нь эргэлзээгүй. Францын ёс суртахууны судлаач Ла Брюйер Теофрастын орчуулгаас эхэлж өөрийн дүрүүд буюу бидний үеийн ёс суртахууныг (1688) бүтээжээ. Теофрастаас Европын аливаа романы салшгүй хэсэг болох уран зохиолын хөрөг бий.

"Хөгжмийн тухай" хоёр боть зохиолоос гүн ухаантан нэг талаас Пифагор-Платоникийн хөгжмийг танилцуулах талаар маргаж буй үнэ цэнэтэй хэсэг хадгалагдан үлдсэн (Птолемейгийн Гармоникагийн талаархи тайлбартаа Порфири оруулсан болно). - тоонуудын "хувилгаан". Нөгөөтэйгүүр, тэрээр гармоникийн диссертацийг (болон магадгүй Аристоксенус) ач холбогдол багатай гэж үзэж, аяыг салангид утгуудын дараалал гэж үздэг - интервалууд (давхарга хоорондын зай). Хөгжмийн мөн чанар нь интервалын хөдөлгөөнд биш, тоогоор ч биш, харин “туршлага замаар бузар муугаас ангижирдаг сэтгэлийн хөдөлгөөнд (эртний Грекийн διὰ τὰ πάθη) оршдог гэж Теофраст дүгнэжээ. Энэ хөдөлгөөн байхгүй бол хөгжмийн мөн чанар байхгүй байх байсан."

Теофраст мөн "Хичээлийн хөтөлбөрийн тухай" (эсвэл "Загварын тухай"; Περὶ λέξεως) эссэ (одоо болоогүй) эзэмшдэг бөгөөд энэ нь М.Л.Гашпаровын үзэж байгаагаар Аристотелийн "Реторик" хэмээх эртний уран илтгэлийн онолын хувьд бараг илүү ач холбогдолтой юм. . Үүнийг Галикарнасын Дионисиус, Фалерийн Деметриус болон бусад хүмүүс олон удаа дурьдсан байдаг.

Теофраст: товч намтар

товч намтар

Теофраст- Эртний Грекийн нэрт эрдэмтэн, байгаль судлаач, ботаникийг үндэслэгчдийн нэг, гүн ухаантан - МЭӨ 371 онд төрсөн Эрез хотын уугуул хүн. д. Бага наснаасаа Афин руу нүүж очсон тэрээр алдартай философичдын шавь байсан (түүний хотод тэрээр мөн философийг сонирхож, Левкипусыг сонсдог байжээ). Эхлээд тэрээр Платоны академийн оюутан байсан бөгөөд нас барсны дараа Аристотелийн лицейд суралцаж байжээ. Тэрээр Аристотель Афиныг бүрмөсөн орхих хүртэл энэ үүргээ гүйцэтгэжээ.

Википедиагийн намтар

Теофраст, эсвэл Теофраст

Лесвос дахь бүрэн дүүрэн Мелантагийн гэр бүлд төрсөн. Төрөхдөө тэрээр Тиртам нэртэй байжээ. Теофраст ("Бурханлаг") түүнийг хожим хоч авсан. Тэрээр Афинд Платон, дараа нь Аристотельтэй хамт суралцаж, түүний хамгийн дотны найз болсон бөгөөд МЭӨ 323 онд. д. - Перипатетик сургуулийн тэргүүний залгамжлагч (Ликей). Түүний шавь нарын дунд инээдмийн жүжигчин Менандер байсан. Теофрастыг Македонийн хаан Кассандер, Александрийн музейг үндэслэгч Фалерийн Деметриус, түүний залгамжлагч Лицейгийн тэргүүн Стратон нар хүлээн авчээ. Тэрээр 85 жил амьдарсан бөгөөд Афинд хүндэтгэлтэйгээр оршуулжээ.

Ажилладаг

Зурагтай хэвлэлийн нүүр хуудас Historia plantarum, Амстердам, 1644

Ботаникийн бүтээлүүд

Бусад онцлох бүтээлүүд

тэмдэгтүүд

Санах ой

worldofaphorism.ru

Теофраст - товч намтар.

Теофраст - эртний Грекийн нэрт эрдэмтэн, байгаль судлаач, ботаникийг үндэслэгчдийн нэг, гүн ухаантан - МЭӨ 371 онд төрсөн Эрез хотын уугуул хүн юм. д. Бага наснаасаа Афин руу нүүж очсон тэрээр алдартай философичдын шавь байсан (түүний хотод тэрээр мөн философийг сонирхож, Левкипусыг сонсдог байжээ). Эхлээд тэрээр Платоны академийн оюутан байсан бөгөөд нас барсны дараа Аристотелийн лицейд суралцаж байжээ. Тэрээр Аристотель Афиныг бүрмөсөн орхих хүртэл энэ үүргээ гүйцэтгэжээ.

Теофраст бол ухаалаг, олон талт авьяастай, хүнлэг чанар, эелдэг байдал, хариу үйлдэл үзүүлэх хамгийн сайн сүнслэг чанаруудын эзэн байсныг эх сурвалжууд гэрчилдэг. Түүний намтар ямар ч гэнэтийн үйл явдал, онцгой цочролоор тэмдэглэгдээгүй. Түүнийг төрснийхөө дараа Тиртам гэж нэрлэсэн боловч Аристотель домогт өгүүлснээр "тэнгэрлэг илтгэгч", "тэнгэрлэг ярианы эзэн" гэсэн утгатай Теофраст хоч өгсөн. Энэ домог хэр зөв болохыг тодорхойлоход хэцүү ч Теофраст үнэхээр гайхалтай илтгэгч, түүний хамгийн алдартай тойргийн нэг болсон Аристотелийн дуртай шавь байсан нь мэдэгдэж байна. Аристотель түүнд өөрийн бүх гар бичмэл, хуримтлагдсан номын сангаа өв болгон үлдээсэн бөгөөд багш нь нас барахад Перипатетик сургуулийг удирдаж байсан Теофраст байв. Эртний эх сурвалжид Теофрастын оюутнуудын тоо хоёр мянган хүнд хүрч, түүний нэр улс орныхоо хилээс хол давсан гэж ярьдаг.

www.wisdoms.ru

Теофрастын тухай мессеж | Kratkoe.com

Теофрастын илтгэлд эртний Грекийн гүн ухаантан, хөгжмийн онолч, байгаль судлаачийн амьдралын талаар товч ярих болно. Мөн энэ мессежээс та Теофрастыг яагаад ургамал судлалын эцэг гэж нэрлэдэгийг мэдэх болно.

Теофрастын тухай мессеж

Теофраст буюу Теофраст (МЭӨ 370 он - МЭӨ 288 эсвэл МЭӨ 285 он) бол олон талт эрдэмтэн, гүн ухаантан байсан. Эртний Грекийн байгаль судлаач газар зүй, ургамлын ургамал судлалыг үндэслэгч гэж үзэн түүнийг Аристотельтэй хамт тавьдаг.

Теофрастын товч намтар

Ирээдүйн эрдэмтэн Теофраст МЭӨ 370 (371) орчимд Эрез хотод төржээ. Залуу насандаа тэрээр Афин руу нүүж, алдартай философичдын шавь болжээ: эхлээд Левкипп, дараа нь Платоны академийн оюутан, Аристотелийн лицейд суралцаж байжээ. Төрөл бүрийн эх сурвалжууд эртний Грекийн философичийг төрөхдөө Тиртам гэж нэрлэсэн гэж гэрчилдэг бол Аристотель түүнд Теофраст хоч өгсөн бөгөөд энэ нь "тэнгэрлэг ярианы эзэн", "тэнгэрлэг илтгэгч" гэсэн утгатай. Тэрээр Аристотелийн хамгийн хайртай шавь байсан бөгөөд нас барсны дараа бүх гар бичмэлүүд болон хуримтлагдсан номын санг Теофрастад үлдээжээ. Тэрээр мөн Перипатетик сургуулийг удирдаж байсан. Оюутны тоо 2000 хүн байсан бөгөөд Теофрастын нэр нь тус улсын хилээс гадуур алдартай байв. Амьдралынхаа туршид тэрээр 227 зохиол бичсэнээс өнөөг хүртэл олон хүн хадгалагдаагүй байна. Эрдэмтэн 85 жил амьдарсан бөгөөд Афинд хүндэтгэлтэйгээр оршуулжээ.

Теофрастын сонирхолтой баримтууд

Теофраст яагаад ургамал судлалын эцэг вэ?

Теофрастыг "ботаникийн эцэг" гэж нэрлэдэг. Тэрээр бие даасан шинжлэх ухаан болох ургамал судлалын үндэслэгч юм. Теофрастын бүтээлүүд нь хөдөө аж ахуйн эмч нарын анагаах ухааны тогтолцооны танилцуулга гэж тооцогддог. Философич ургамлыг анагаах ухаан, эдийн засагт хаана ашиглаж болохыг тайлбарлахаас гадна онолын асуудлыг авч үзсэн. Тэрээр "Ургамлын байгалийн түүх", "Ургамлын шалтгааны тухай" эсвэл "Ургамлын амин чухал үзэгдлийн тухай" бүтээлдээ ургамлын ангилал, физиологийн үндсийг тодорхойлсон бөгөөд 500 орчим ургамлын зүйлийг дүрсэлсэн байдаг.

Теофрастын гавьяа нь шинжлэх ухааны үүднээс бүрэн биш ч гэсэн ургамлын шинжлэх ухааны физиологийн үндсэн асуудлуудыг тодорхойлсон явдал юм. Эрдэмтэн түүнд сонирхолтой хэд хэдэн асуулт тавьжээ.

Ургамал, амьтдын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?
Ургамал ямар эрхтэнтэй вэ?
Навч, үндэс, жимс, ишний үйл ажиллагаа юу вэ?
Хүйтэн ба халуун, хуурайшил ба чийгшил, уур амьсгал, хөрс нь ургамлын ертөнцөд ямар нөлөө үзүүлдэг вэ?
Яагаад ургамал өвддөг вэ?
Ургамал санамсаргүй үржүүлж чадах уу?
Ургамал нэг зүйлээс нөгөөд шилжиж чадах уу?

Нэмж дурдахад, Теофраст нишинг ургуулах, түүнээс аулос хийх технологийг нарийн тодорхойлсон.

Теофрастын бусад гавьяа

Тэрээр "Ёс суртахууны зан чанар", "Хүний ёс суртахууны шинж чанарууд" бүтээлүүддээ 30 төрлийн хүнийг (зусарч, яригч, бардам, бардам, үл итгэгч, ярвайгч) дүрсэлсэн байдаг.

"Хөгжмийн тухай" хоёр боть зохиолд философич Пифагор-Платоник хөгжмийн дүрслэлтэй маргаж буй хэсэг хадгалагдан үлджээ. Теофраст аялгууг интервалуудын дараалал гэж үзсэн. Тэрээр хөгжмийн мөн чанар нь сэтгэлийн хөдөлгөөнд оршдог бөгөөд энэ нь туршлагаараа бузар муугаас ангижирдаг гэж тэр үздэг байв. "Үгийн тухай" эссэгтээ тэрээр уран илтгэлийн онолоо тодорхойлсон.

Теофрастын тухай илтгэл таныг хичээлд бэлтгэхэд тусалсан бөгөөд эртний Грекийн гүн ухаантны амьдрал, түүний гавьяаны талаар олон хэрэгтэй мэдээллийг олж авсан гэдэгт найдаж байна. Та доорх сэтгэгдлийн маягтаар Теофрастын тухай богино өгүүллэгээ үлдээж болно.

kratkoe.com

Теофраст Википедиа

Теофраст, эсвэл Теофраст, (эртний Грекийн Θεόφραστος, лат. Theophrastos Eresios; МЭӨ 370 онд төрсөн, Лесбос арлын Эрес хотод - МЭӨ 288-285 оны хооронд Афинд нас барсан) - эртний Грекийн байгалийн судлаач, хөгжимч.

Намтар

Ажилладаг

Ботаникийн бүтээлүүд

Бусад онцлох бүтээлүүд

Санах ой

1973 онд Олон улсын одон орон судлалын холбооноос сарны харагдах тал дахь Теофрастын тогоо гэж нэрлэжээ.

Орос хэлний орчуулагчид

Тэмдэглэл

Гаспаров М.Л.

Уран зохиол

Текст, орчуулга

Грек бичвэрүүд:

Оросууд:

Теофраст.
- дахин гаргах: Теофраст.

« Тэмдэгтүүд»:

Теофраст
Теофраст.

Бусад зохиолууд:

Теофраст
Теофраст
Псевдо-Теофраст

Англи:

Бусад хэвлэлүүд:

Франц:

Теофраст
Теофраст

Судалгаа

Лебедев А.В.Жинхэнэ байдлын асуудал APXH
Верлинский A.L.

Уран зохиол

Холбоосууд

wikiredia.ru

Теофраст - Намтар ба гэр бүл

Намтар

Ботаникийн бүтээлүүд

Тэрээр ургамлын тухай хоёр ном бичсэн: "Ургамлын түүх" (Хуучин Грек Περὶ φυτῶν ἱστορίας, Лат. Historia plantarum) болон "Ургамлын шалтгаанууд" (Хуучин Грекийн Περὶ ερὶ ερὶ ερὶ ερὶ ερὶ ερὶ ερὶ гэсэн эртний Грекийн Περὶ. ба физиологи, 500 орчим ургамлын зүйлийг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээр нь олон тайлбарт өртөж, ихэвчлэн дахин хэвлэгддэг. Теофраст өөрийн "ботаникийн" бүтээлүүддээ ямар нэгэн тусгай аргыг баримталдаггүй байсан ч тэр үеийн үзэл баримтлалаас бүрэн ангид үзэл санааг ургамлын судалгаанд нэвтрүүлж, жинхэнэ байгалийн судлаачийн адил байгаль нь түүний дагуу үйлчилдэг гэж үздэг. Энэ нь тухайн хүнд ашигтай байх зорилгоор бус өөрийн гэсэн зорилготой. Өвөрмөц алсын хараагаараа тэрээр ургамлын физиологийн шинжлэх ухааны үндсэн асуудлуудыг тодорхойлсон. Ургамал амьтдаас юугаараа ялгаатай вэ? Ургамал ямар эрхтэнтэй вэ? Үндэс, иш, навч, жимсний үйл ажиллагаа юу вэ? Яагаад ургамал өвддөг вэ? Халуун хүйтэн, чийгшил хуурайшилт, хөрс, уур амьсгал ургамлын ертөнцөд ямар нөлөө үзүүлдэг вэ? Ургамал өөрөө үүсэж болох уу (аяндаа өндөлзөнө)? Нэг төрлийн ургамал нөгөөд шилжиж чадах уу? Эдгээр нь Теофрастын сониуч сэтгэлийг сонирхож буй асуултууд юм; Ихэнх тохиолдолд эдгээр нь байгалийн судлаачдын сонирхлыг татсаар байгаа ижил асуултууд юм. Тэдний дунд Грекийн агуу ургамал судлаачийн агуу гавьяа. Хариултын тухайд гэвэл, тэр хугацаанд шаардлагатай баримт материал байхгүй байсан тул зохих нарийвчлал, шинжлэх ухааны шинж чанартай өгөх боломжгүй байв.

Бусад онцлох бүтээлүүд

Хамгийн алдартай нь түүний "Ёс суртахууны дүрүүд" (эртний Грекийн Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; орос орчуулга "Хүний ёс суртахууны шинж чанаруудын тухай", 1772, эсвэл "Онцлогууд", Санкт-Петербург, 1880), хүн төрөлхтний зохиолын цуглуулга юм. Зусардагч, яригч, бардам, ихэмсэг, бардам, үл итгэгч гэх мэтийг дүрсэлсэн бөгөөд тус бүр нь энэ төрлийн өөрийгөө илэрхийлэх тод нөхцөл байдалд маш сайн дүрсэлсэн байдаг. Ингээд хандивын ажил эхлэхэд харамч юу ч хэлэлгүй хурлыг орхин явна. Усан онгоцны ахмадын хувьд тэрээр жолооны гудас дээр унтаж, Музагийн баяраар (багшдаа шагнал илгээдэг заншилтай байсан) хүүхдүүдийг гэртээ үлдээдэг. Ихэнхдээ тэд Теофрастын дүрүүд болон Грекийн шинэ инээдмийн баатруудын харилцан нөлөөллийн талаар ярьдаг. Түүний орчин үеийн бүх уран зохиолд нөлөөлсөн нь эргэлзээгүй. Францын ёс суртахууны судлаач Ла Брюйер Теофрастын орчуулгаас эхэлж өөрийн дүрүүд буюу бидний үеийн ёс суртахууныг (1688) бүтээжээ. Теофрастаас Европын аливаа романы салшгүй хэсэг болох уран зохиолын хөрөг бий.

"Хөгжмийн тухай" хоёр боть зохиолоос гүн ухаантан нэг талаас Пифагор-Платоник хөгжмийн танилцуулгатай маргаж буй үнэ цэнэтэй хэсэг хадгалагдан үлдсэн (Птолемейгийн Гармоникагийн талаархи тайлбартаа Порфирид оруулсан болно). - тоонуудын "хувилгаан". Нөгөөтэйгүүр, тэрээр гармоникийн диссертацийг (болон магадгүй Аристоксенус) ач холбогдол багатай гэж үзэж, аяыг салангид утгуудын дараалал гэж үздэг - интервалууд (давхарга хоорондын зай). Хөгжмийн мөн чанар нь интервалын хөдөлгөөнд биш, тоогоор ч биш, харин “туршлага замаар бузар муугаас ангижирдаг сэтгэлийн хөдөлгөөнд (эртний Грекийн διὰ τὰ πάθη) оршдог гэж Теофраст дүгнэжээ. Энэ хөдөлгөөн байхгүй бол хөгжмийн мөн чанар байхгүй байх байсан."

facecollection.ru

Теофраст - Намтар ба гэр бүл

Тэрээр Афинд Платон, дараа нь Аристотельтэй хамт суралцаж, түүний хамгийн дотны найз болсон бөгөөд МЭӨ 323 онд. д. - Перипатетик сургуулийн тэргүүний залгамжлагч.

Ажилладаг

Ботаникийн бүтээлүүд

Тэрээр ургамлын тухай хоёр ном бичсэн: "Ургамлын түүх" (Хуучин Грек? ???????????? ??????, лат. De causis plantarum) нь ургамлын ангилал, физиологийн үндсийг өгдөг бөгөөд 500 орчим ургамлын төрлийг дүрсэлсэн бөгөөд тэдгээр нь олон тайлбарт өртөж, ихэвчлэн дахин хэвлэгдсэн байдаг. . Теофраст "ботаникийн" бүтээлүүддээ ямар нэгэн тусгай аргыг баримталдаггүй байсан ч тэр үеийн үзэл баримтлалаас бүрэн ангид үзэл санааг ургамлын судалгаанд нэвтрүүлж, жинхэнэ байгалийн судлаачийн адил байгаль нь түүний дагуу үйлчилдэг гэж үздэг. Энэ нь тухайн хүнд ашигтай байх зорилгоор бус өөрийн гэсэн зорилготой. Тэрээр ургамлын физиологийн шинжлэх ухааны үндсэн асуудлуудыг тодорхой тайлбарлав. Ургамал амьтдаас юугаараа ялгаатай вэ? Ургамал ямар эрхтэнтэй вэ? Үндэс, иш, навч, жимсний үйл ажиллагаа юу вэ? Яагаад ургамал өвддөг вэ? Халуун хүйтэн, чийгшил хуурайшилт, хөрс, уур амьсгал ургамлын ертөнцөд ямар нөлөө үзүүлдэг вэ? Ургамал өөрөө үүсэж болох уу (аяндаа өндөлзөнө)? Нэг төрлийн ургамал нөгөөд шилжиж чадах уу? Эдгээр нь Теофрастын сэтгэлийг сонирхож буй асуултууд юм; Ихэнх тохиолдолд эдгээр нь байгалийн судлаачдын сонирхлыг татсаар байгаа ижил асуултууд юм. Тэдний хувьд Грекийн ургамал судлаачийн асар их гавьяа. Хариултын тухайд гэвэл, тухайн үед шаардлагатай баримт материал байхгүй байсан тул зохих нарийвчлал, шинжлэх ухааны шинж чанартай өгөх боломжгүй байв.

Бусад онцлох бүтээлүүд

Хамгийн алдартай нь түүний "Ёс суртахууны шинж чанарууд" эссэ юм (эртний Грек ?????? ????????????; "Хүний ёс суртахууны шинж чанаруудын тухай", 1772 оны орос орчуулга эсвэл "Шинж чанар", Санкт-Петербург Петербург. , 1888), зусарч, яригч, хийрхэл, бардам, бардам, үл итгэгч гэх мэт хүний дүр төрхийг харуулсан 30 өгүүллэгийн түүврийг тус бүр нь энэ төрлийн тод томруун нөхцөл байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Ингээд хандивын ажил эхлэхэд харамч юу ч хэлэлгүй хурлыг орхин явна. Усан онгоцны ахмадын хувьд тэрээр жолооны гудас дээр унтаж, Музагийн баяраар (багшдаа шагнал илгээдэг заншилтай байсан) хүүхдүүдийг гэртээ үлдээдэг. Ихэнхдээ тэд Теофрастын дүрүүд болон Грекийн шинэ инээдмийн баатруудын харилцан нөлөөллийн талаар ярьдаг. Түүний орчин үеийн бүх уран зохиолд нөлөөлсөн нь эргэлзээгүй. Францын ёс суртахууны судлаач Ла Брюйер Теофрастын орчуулгаас эхэлж өөрийн дүрүүд буюу бидний үеийн ёс суртахууныг (1688) бүтээжээ. Теофрастаас Европын аливаа романы салшгүй хэсэг болох уран зохиолын хөрөг бий.

"Хөгжмийн тухай" хоёр боть зохиолоос гүн ухаантан нэг талаас Пифагор-Платоник хөгжмийн танилцуулгатай маргаж буй үнэ цэнэтэй хэсэг хадгалагдан үлдсэн (Птолемейгийн Гармоникагийн талаархи тайлбартаа Порфирид оруулсан болно). - тоонуудын "хувилгаан". Нөгөөтэйгүүр, тэрээр гармоникийн диссертацийг (болон магадгүй Аристоксенус) ач холбогдол багатай гэж үзэж, аяыг салангид утгуудын дараалал гэж үздэг - интервалууд (давхарга хоорондын зай). Хөгжмийн мөн чанар нь интервалын хөдөлгөөнд биш, тоогоор ч биш, харин "туршлага замаар бузар муугаас ангижрах сэтгэлийн хөдөлгөөнд байдаг" гэж Теофраст дүгнэжээ (эртний Грек ????????? Энэ хөдөлгөөн байхгүй бол хөгжмийн мөн чанар байхгүй байх байсан."

М.Л.Гаспаровын хэлснээр эртний онолын бүхэл бүтэн уран илтгэлийн хувьд чухал ач холбогдолтой "Хичээлийн хөтөлбөрийн тухай" (эсвэл "Загварын тухай"; ????????????) мөн (одоо болоогүй) Теофраст эзэмшдэг. Аристотелийн "Реторик"-ээс бараг өндөр юм. Үүнийг Галикарнасын Дионисиус, Фалерийн Деметриус болон бусад хүмүүс олон удаа дурьдсан байдаг.

Орос хэлний орчуулагчид

Поленов, Алексей Яковлевич
Сергеенко, Мария Ефимовна
Стратановский, Георгий Андреевич

people-archive.ru

Теофраст - Википедиа. Теофраст гэж юу вэ

Намтар

Лесвос дахь бүрэн дүүрэн Мелантагийн гэр бүлд төрсөн. Төрөхдөө тэрээр Тиртам нэртэй байжээ. Теофраст ("Бурханлаг") түүнийг хожим хоч авсан. Тэрээр Афинд Платон, дараа нь Аристотельтэй хамт суралцаж, түүний хамгийн дотны найз болсон бөгөөд МЭӨ 323 онд. д. - Перипатетик сургуулийн тэргүүний залгамжлагч (Ликей). Түүний шавь нарын дунд инээдмийн жүжигчин Менандер байсан. Теофрастыг Македонийн хаан Кассандер, Александрийн музейг үндэслэгч Фалерийн Деметриус, түүний залгамжлагч Лицейгийн тэргүүн Стратон нар хүлээн авчээ. Тэрээр 85 жил амьдарсан бөгөөд Афинд хүндэтгэлтэйгээр оршуулжээ.

Ажилладаг

Ботаникийн бүтээлүүд

Бусад онцлох бүтээлүүд

Теофраст мөн "Хичээлийн хөтөлбөрийн тухай" (эсвэл "Загварын тухай"; Περὶ λέξεως) эссэ (одоо болоогүй) эзэмшдэг бөгөөд энэ нь М.Л.Гашпаровын үзэж байгаагаар Аристотлийн "Реторик" хэмээх эртний уран илтгэлийн онолын хувьд бараг илүү ач холбогдолтой юм. . Үүнийг Галикарнасын Дионисиус, Фалерийн Деметриус болон бусад хүмүүс олон удаа дурьдсан байдаг.

Санах ой

1973 онд Олон улсын одон орон судлалын холбооноос сарны харагдах тал дахь Теофрастын тогоо гэж нэрлэжээ.

Орос хэлний орчуулагчид

Тэмдэглэл

Базилевская Н.А., Белоконь И.П., Щербакова А.А.Ботаникийн товч түүх / Ред. ed. проф. Л.В.Кудряшов; TR. MOIP. T. XXXI. Деп. биол. Хэсэг. ургамал судлал. - М.: Наука, 1968. - S. 13-14. - 310 секунд.
Ботаник // Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичиг: 86 боть (82 боть, 4 нэмэлт). - Санкт-Петербург. , 1890-1907.
Грекийн хөгжмийн зохиолууд. Боть. 1: Хөгжимчин ба түүний урлаг, Эндрю Баркер найруулсан. Кембриж, 1984, х. 186-189.
Εἰς τὰ ἁρμονικὰ Πτολεμαίου ὑπόμνημα, ed. I. Düring, Porphyrios. Тайлбарлагч zur Harmonielehre des Ptolemaios. Готеборг, 1932, С.65.
Гаспаров М.Л.Цицерон ба эртний риторик // Марк Туллиус Цицеро. Илтгэлийн гурван зохиол = De Oratore Ad Quintum Fratrem Libri Tres / Per. лат. Ф.А.Петовский, И.П.Стрельникова, М.Л.Гашпаров / Ред. М.Л.Гашпарова. - М .: "Ладомир" шинжлэх ухааны хэвлэлийн төв, 1994. - S. 12. - 475 х.

Уран зохиол

Текст, орчуулга

Грек бичвэрүүд:

Зохиолууд (Theophrasti Eresii Opera quae supersunt omnia. Lipsiae, Грек текст):

Оросууд:

Теофраст.Ургамлын судалгаа / ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи; Пер. бусад Гректэй болон тэмдэглэл. M. E. Сергеенко; ed. акад. I. I. Толстой ба корреспондент гишүүн. ЗХУ-ын Шинжлэх ухааны академи B. K. Шишкин; дараа үг - Б.К. Шишкин; Теофрастын "Ургамлын судалгаа" - A. N. Krishtofovich; Теофраст ба түүний ботаникийн бүтээлүүд - M. E. Сергеенко. - [М.-Л.]: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1951. - 589 х. - (Шинжлэх ухааны сонгодог).
- дахин гаргах: Теофраст.Ургамлын талаархи судалгаа. - Рязань: Александрия, 2005. - 560 х. - (Эртний түүхийн номын сан). - ISBN 5-94460-023-3.

« Тэмдэгтүүд»:

Теофраст хүний ёс суртахууны мөн чанарын тухай / Пер. лат. А.Я.Полекова. - Санкт-Петербург, 1772. - 112 х.
Теофраст. Онцлог шинж чанар / Per. В.Алексеева. - Санкт-Петербург, 1888. - 32 х.
Теофраст. Дүрүүд / Per. В.Смирина. // Менандр. Инээдмийн. Херод. Мимиямба. - М .: Зураач. lit., 1964. - S. 260-286. - (Эртний уран зохиолын номын сан)
Теофраст.Дүрүүд / Пер., Урлаг. ба ойролцоогоор. Г.А.Стратановский. Төлөөлөгч ed. Я.М.Боровский. - Л.: Наука, 1974. - 123 х. - (Утга зохиолын дурсгалууд).
- дахин хэвлэлт: Санкт-Петербург: Наука, 2007.

Бусад зохиолууд:

Теофраст. Чулууны тухай / Пер. англи хэлнээс. Б.В.Куликова. - М.: MSP, 2004. - 247 х. - (Чулуу ба ашигт малтмалын ертөнц).
Теофраст. Чулууны тухай. / Пер., Урлаг. болон comm. А.А.Россиус. // Эртний түүхийн товхимол. 2005. №3.
Цэцгийн тухай / Per. V. P. Зубова. // Points-Puncta. - 7, 1-2, 2007. - S. 7-21.
Псевдо-Теофраст. Бороо, салхи, муу цаг агаар, хувингийн шинж тэмдгүүдийн тухай // Тэнгэр, шинжлэх ухаан, яруу найраг ... - М., 1992. - S. 88-100.
Сэтгэлийн тухай (хэсэг) / Пер. Г.Ф.Цэрэтели. // Арьс ширний үйлдвэр P. Грекийн шинжлэх ухааны анхны алхамууд - Санкт-Петербург, 1902 он.
Хөгжмийн тухай (фрагментууд) / Пер. E. V. Афонасина // ΣΧΟΛΗ 6.1 (2012)
Эхний зарчмууд дээр (Метафизик) / Пер. E. V. Афонасина // ΣΧΟΛΗ 10.2 (2016)

Англи:

Лоебын сонгодог номын сангийн хэвлэлүүд:
- 1-р боть. No70. 1916. Ургамлын судалгаа, 1-5-р дэвтэр.
- 2-р боть. No 79. 1916. Ургамлын судалгаа, 6-9-р дэвтэр. Үнэрийн тухай. Цаг агаарын шинж тэмдгүүдийн талаар.
- III-V боть. No 471, 474, 475. 1989-1990 он. Ургамлын шалтгаануудын тухай (1-6-р ном).

Бусад хэвлэлүүд:

Франц:

"Collection Budé" цувралд "Recherches sur les plantes" 5 боть хэвлэгджээ. Мөн "Collection Budé" цувралд:
Теофраст. Хувцаслалт. O. Navarre-ийн текстийг бичжээ. 4-р хэвлэл 2003. 166 х.
Теофраст. метафизик. Text édité, traduit and annoté par A. Laks et G. W. Most avec la collaboration de Ch. Larmore et E. Rudolph et pour la traduction arabe de M. Crubellier. 3e хэвлэл 2002. XC, 119 х. ISBN 978-2-251-00422-8

Судалгаа

Лебедев А.В.Жинхэнэ байдлын асуудал APXHМилезийн нэр томъёо болгон (Теофрастын гэрчлэлийг тайлбарлах). // Эртний болон дундад зууны гүн ухааны түүх бичлэгийн материал. М., 1990.
Верлинский A.L.Грекийн уран зохиолд иудейчүүдийн тухай анхны дурдагдсан зүйл: Гекатеус, Теофраст дахь еврей шашин. // Еврей ба Грекчүүд: Мянган жилийн яриа хэлэлцээ. SPb., 1999. S. 215-235.

Аристотель (МЭӨ 322) нас барсны дараа тэрээр 34 жил гаруй Лицейг удирдсан.

Философийн толь бичиг / ed.-comp. С.Я.Подопригора, А.С.Подопригора. - Эд. 2, sr. - Ростов н/а: Финикс, 2013, 444-р тал.

Эресийн Теофрастос (Теофраст) (МЭӨ 370-288/287 эсвэл 287/286). Философич. Лесбос дахь Эрес хотод төрсөн тэрээр Аристотелийн шавь болж, нас барсны дараа Афин дахь лицей сургуулийн эрхлэгч болжээ. Ассос дахь Аристотельтэй нэгдэж, түүнтэй хамт Македон, дараа нь Афин руу нүүсэн байж магадгүй юм. Тэрээр олон бүтээл туурвисан ч биднээс цөөхөн хэсэг нь буюу "Ургамлын түүх", "Ургамлын судалгаа", "Тэмдэгт дүрүүд", "Метафизик" зэрэг бүтээлүүд болон "Физикчдийн санал бодол"-ын хэлтэрхийнүүд болон "Хууль".

Адкинс Л., Адкинс Р. Эртний Грек. Нэвтэрхий толь бичгийн лавлах ном. М., 2008, х. 453.

Теофраст буюу Теофраст (МЭӨ 372-288) - Аристотелийн удирдлаган дор Платоны академид суралцсан. Тэрээр риторик, яруу найраг, гүн ухаан, газарзүй, ургамал судлал, амьтан судлал, эрдэс судлал, сэтгэл судлал, физиологи, урлаг шүүмж, шашны чиглэлээр олон бүтээл туурвижээ. Эдгээрээс багахан хэсэг нь л үлджээ. Тэрээр байгалийн янз бүрийн объектуудыг, ялангуяа ургамал, ашигт малтмалыг ангилах тодорхой арга барилаараа байгалийн шинжлэх ухааныг баяжуулсан. Би таамаглалаас зайлсхийж, мэдлэгийнхээ хязгаарлагдмал байдлыг ухамсарлаж, сайн мэддэг зүйлийнхээ талаар бичихийг хичээсэн. Түүний тухай нэгэн анекдот байдаг. Оройн цагаар нэг ч үг дуугараагүй нэгэн зочинд Теофраст: "Хэрэв чи мунхаг бол ухаалаг, хэрэв чи эрдэмтэй бол тэнэг юм" гэж хэлэв.

Баландин Р.К. Зуун агуу суут ухаантан / Р.К. Баландин. - М.: Вече, 2012.

Теофраст (МЭӨ 370-288 он). Аристотелийн шавь, найз Эрес (Лесбос) хотын Грекийн гүн ухаантан түүнийг нас барсны дараа перипатетик сургуулийг удирдаж байжээ. Түүний асар их өвөөс зөвхөн багахан хэсэг нь амьд үлджээ - хэд хэдэн богино хэмжээний шинжлэх ухааны бүтээлүүд, ургамал судлалын хоёр том бүтээл (ургамлын анхны системчилэл; төрөл зүйл, төрөл зүйл ангилах Аристотелийн аргыг ашигласан), түүнчлэн инээдмийн жүжигчдийн дунд амжилттай болсон эссе. Эртний хожуу үеийн - "Дүрүүд" бөгөөд үүнд гуч орчим сөрөг төрлийн дүрийг нарийн хошигнол, ёжтойгоор дүрсэлсэн байдаг. Сайн дүрүүдийн хэвлэл алдагдсан. Заримыг нь монолог хэлбэрээр жүжигчилсэн ч байж магадгүй. Менандрыг Теофрастын шавь гэж үздэг байв. Аристотель (Ёс зүй), Теофраст нарын өгсөн хүний төрлийг ангилах уламжлал нь шинэ инээдмийн кинонд хүчтэй байв. Тэд Ла Фонтейн, Ла Брюер болон орчин үеийн бусад ёс суртахууны үзэгчдэд үлгэр дуурайл болж, төрөл зүйлийн дараагийн хөгжилд нөлөөлжээ.

Эртний ертөнцөд хэн нь хэн бэ. Лавлах. Эртний Грек, Ромын сонгодог бүтээлүүд. Домог зүй. Өгүүллэг. Урлаг. Улс төр. Философи. Бетти Радиш эмхэтгэсэн. Михаил Умновын англи хэлнээс орчуулсан. М., 1993, х. 256-257.

Теофраст, Теофраст (Θεόφραστος) (ойролцоогоор 370, Лесбос дахь Эрес, - МЭӨ 288-285 оны хооронд, Афин), эртний Грекийн гүн ухаантан, эрдэмтэн, перипатетик сургуулийн хамгийн том төлөөлөгч. Аристотелийн найз, хамтран зүтгэгч, залгамжлагч, 322 оноос амьдралынхаа эцэс хүртэл Лицейн эрдэмтэн байв. Теофрастын намтарыг Диоген Лаэртиус өгсөн (V 2, 36-57); Лицейн түүхэнд чухал ач холбогдолтой анхны гэрээслэлээс гадна Диоген Теофрастын зохиолуудын 4 каталогийг (бие биенээ хэсэгчлэн хуулбарласан) хадгалсан бөгөөд эхний хоёрыг нь Александрийн номын санд эмхэтгэсэн.

Теофрастын асар их өвөөс бидэнд өчүүхэн хэсэг нь хүрч ирсэн: логик хэлтэрхийнүүд (тайлбарын хамт: I. M. Bochenski, La logique de Theophraste, 1947; A. Graeser, Die logischen Fragmente des Theophrast, 1973; Л. Репи- ci, La logica di Teofrasto..., 1977), "Метафизик" хэмээх жижиг зохиол (Метафизик, ред. В. Д. РОСС ба Ф. Х. Фобс, 1929, 1967 он), "Сэтгэлийн тухай" хэсэг (ред. ном: E. Barbotin, La theorie aristotelici-enne de l "intellect d" apres Theophraste, 1954, p. 245-88) ба Сократын өмнөх онолуудыг шүүмжилсэн "Мэдрэмжийн тухай" чухал хэсэг (ном дахь ред.: H. Diels, Doxographi Graeci, 1879, хуудас 499-527, Г.М.Страттоны тайлбартай, Теофраст ба Аристотелийн өмнөх Грекийн сэтгэл зүйн сэтгэл зүй, 1917, 1964 он, Г.Ф.Церетелигийн орос орчуулга, П.Таннерийн нэгдүгээр алхамын хавсралт. Эртний Грекийн шинжлэх ухаан, 1902; заримдаа "Физикчдийн санал бодол"-ын нэг хэсэг гэж тооцогддог), байгалийн шинжлэх ухааны жижиг зохиолууд ("Физик"-ээс авсан байж магадгүй): "Чулуун дээр", "Гал дээр", "Үнэрийн тухай", "Салхины тухай" ," Цаг агаарын шинж тэмдгүүдийн тухай sy” болон бусад.Теофрастын амьд үлдсэн бүтээлүүдээс хамгийн чухал нь Европын ургамал судлалын үндэс суурийг тавьсан ургамлын тухай хоёр зохиол юм. Ёс суртахууны зохиолууд (дор хаяж 17) бүрэн алдагдсан бөгөөд зөвхөн зан үйлийн хэм хэмжээнээс гажсан 30 төрлийн зан чанарын тодорхойлолт бүхий "Ёс суртахууны дүрүүд" л үлдсэн бөгөөд Теофрастыг орчин үеийн хамгийн их алдар нэрийг авчирсан бүтээл нь олон дууриамал болсон. бөгөөд хамгийн сайн судлагдсан. Порфиригийн ачаар шашны тухай зохиолуудаас "Сүсэг бишрэлийн тухай" товхимол хадгалагдан үлдсэн бөгөөд бүх амьд биетүүдийн төрөл садангийн тухай номлож, цуст тахил өргөхийг хориглодог [ред. W. Pötscher, Theophrastos, Περί ευσέβειας, 1964 (Philosophia antiqua, v. XI)]. Улс төрийн зохиолууд бүрэн алдагдсан бөгөөд үүнээс 24 номонд багтсан "Хууль" (Грекийн мужуудын нийгэм-улс төрийн байгууллагуудын тодорхойлолт) нь эртний үеийн Теофрастын хамгийн нөлөө бүхий бүтээлүүдийн нэг байв; Хагерын цуглуулсан хэлтэрхийнүүд (H. Hager, Journal of Philology, 1927, v. 6, no. 1). Риторик (16 зохиол), яруу найраг, хөгжмийн тухай олон номноос зөвхөн "Загварын тухай" зохиолын хэсгүүд л үлджээ. Теофрастын шинжлэх ухаан, гүн ухааны түүхэн дэх онцгой гавьяа: "Физикчдийн санал бодол" -ын 16 ном нь эртний доксографийн эхлэлийг тавьсан бөгөөд пресократуудын талаархи бидний мэдлэгийн гол эх сурвалжуудын нэг болсон (Доксографчдыг үзнэ үү). Теофрастыг "түүний өмнө Аристотель үзэж байсан сэдвүүдийг авч үздэг" философич гэсэн эртний бөгөөд үндсэндээ зөв уламжлалт шинж чанарт (Цицерон, де фин. 1, 6), сүүлийн үеийн судалгаагаар олон залруулга хийсэн. Ботаник ба философийн түүхэнд Теофраст анхдагч байсан бол логикийн хувьд тэрээр стоицизмын замыг зассан; ёс зүйд тэрээр "байгаль" гэсэн ойлголтыг авчирсан (ёс зүйн зорилго нь "байгалийн хандлагыг" хэрэгжүүлэх явдал юм); шашны тухай түүний үзэл баримтлал ("сүсэг бишрэл") нь эртний хүн төрөлхтний оргилуудын нэг юм. Теофрастын дор Лицей нэгтгэгдэж, цэцэглэн хөгжиж байна (заримдаа Фалерын Деметриусыг ивээн тэтгэсэнтэй холбоотой), түүний лекцүүдэд Деметриус, Менандр, Эрасистрат зэрэг 2 мянга хүртэлх сонсогч (Диоген Лаэртий V 37) оролцдог; Теофрастын зохиолууд нь эртний (Цицерон, Сенека, Плутарх, Порфири, Аристотелийн тайлбарлагчид) болон Дундад зууны үед, тэр дундаа Араб, Сирийн шинжлэх ухаанд олон зуун жилийн нөлөө үзүүлжээ.

А.В.Лебедев.

Философийн нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ч. редакторууд: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев, С.М.Ковалев, В.Г.Панов. 1983 он.

Зохиол: Орос хэл дээр. Орч.: Ургамлын судалгаа, орч. M. E. Сергеенко, М., 1951; Дүрүүд, транс. Г.А.Стратановский, L 1974

Уран зохиол: Попов П.С., Стяжкин Н.И., Логикийн хөгжил. Эртний үеэс Сэргэн мандалтын үе хүртэлх санаанууд, М., 1974, х. 88-92; Regenbogen O., Theophrastos von Eresos, in: RE, Suppl. VII, 1940, кол. 1354-1562; Reale G., Teofrasto e la sua aporetica metafisica, Brescia, 1964; Steinmetz P., Die Physik des Theophrastos von Eresos, Bad Homburg-Z., 1964; Mo via G., Anima and Intelletto. Ricerche sulla psicolo-gia peripatetica da Teofrasto a Cratippo, Padova, 1968; Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrast, hrsg v I During Hdlb., 1969; Pötscher W., Strukturprobleme der aristotelischen und theophrastlschen Gottesvorstellung, Лейден, 1970.

Теофраст (Θεώφραστος) (МЭӨ 370 орчим, Лесбос дахь Эрес - 288-285 оны хооронд, Афин) - эртний Грекийн гүн ухаантан, перипатетик сургуулийн хамгийн том төлөөлөгч. Аристотелийн найз, шавь, хамтран зүтгэгч, түүний залгамжлагч Лицей. Жинхэнэ нэр нь Тиртам; Теофраст (Алдар) түүнийг Аристотель (Diog. L. V, 2, 38) хочложээ. Теофраст Аристотельтэй Платонтой уулзсан байх магадлалтай академиудАфинд; Ихэнх судлаачдын үзэж байгаагаар (W.Jaeger, H.Flashar, W.K.C. Guthrie) тэдний уулзалт Аристотель байх үед Эраст, Кориск, Ксенократ (?) зэрэг хэд хэдэн академич нарын хамт 347-345 онд Аристотель хотод болсон байна. Троа дахь Ассос (Gaiser K. Theophrast in Assos, 1985-ыг үзнэ үү). Теофрастын цаашдын хувь тавилан нь Аристотелийн хувь тавилантай нягт холбоотой бөгөөд тэрээр багшийг бүх аялалдаа дагалдаж, 335 онд түүнтэй хамт Афин руу буцаж ирдэг. 322 онд Аристотель Чалкис руу явсны дараа тэрээр сургуулийн удирдлагыг түүнээс авчээ. Түүний лекцүүдэд Фалерын Деметриус, Лампсакийн Страто, Менандр, эмч зэрэг 2 мянга хүртэлх сонсогч (Диог. Л. В, 2, 37) оролцдог. Эразистратус. Хөгшрөх хүртлээ тэрээр сул дорой байсан ч хичээлээ зогсоодоггүй, сүүлчийн үг нь хүний амьдралын түр зуурын тухай гомдол байв. Теофрастын гэрээслэл хадгалагдан үлджээ (Диог. Л. V, 2, 51-57), түүний дагуу Аристотелийн бүтээлүүдийг багтаасан түүний бүх номын сан нь түүний шавь Скепсисийн Нелеуст шилжсэн. Афинаас Нелеус авч явсан эдгээр үнэлж баршгүй гар бичмэлүүд хоёр зуун гаруй жилийн турш, зөвхөн 1-р зууны төгсгөлд л сургуулийн амьдралаас алга болжээ. МЭӨ. Родосын Андроник Ромд дахин хэвлүүлсэн. Диоген Лаертесийн өгсөн Теофрастын зохиолуудын каталогийг Гермипп (Александрийн номын санд байдаг) болон Андроник нарын эмхэтгэсэн каталогид үндэслэсэн болно.

Теофрастын асар том өвөөс өчүүхэн хэсэг нь бидэнд хүрч ирсэн. Түүний логик зохиолуудын хэсгүүдийг Александр Афродисиас, Симпликиус нар хадгалдаг. Теофраст шүүлтийн аргачлалын тухай Аристотелийн онолыг ихээхэн өргөжүүлж, силлогистикийг таамаглалын дүгнэлтийн сургаалаар баяжуулсан. Евдемустай хамт тэрээр Аристотель эргэлт буцалтгүй гэж үзсэн ерөнхий сөрөг магадлалын таамаглалын урвуу байдгийг нотолсон (Pr. An. I, 3, 25b5) ба янз бүрийн аргачлалын байрнуудаас барьсан силлогизмд дүгнэлт нь модал байдлаас хамаардаг болохыг харуулсан. Аристотелийн зарим тохиолдлуудад зөвшөөрсөн шиг том биш харин бага үндэслэл. Теофраст ба Евдемус нарын үзэл бодол хожим нь перипатетик сургууль болон академид нийтлэг хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Ерөнхийдөө тэрээр Аристотелийн логикийг хялбаршуулж, албан ёсны болгосон. Түүний доторх силлогизм нь дээд ба доод төрлүүдийн (εἴδη) хоорондын холбоос болох анхны үүргээ алдаж, логикийг онтологитой холбохоос чөлөөлдөг.

Теофрастын жижиг метафизикийн зохиол нь анх Аристотелийн Метафизикийн оршил болсон. Түүний хөндлөн огтлолын сэдэв бол анхны шалтгаан, эхлэлийг асуудалтай авч үзэх явдал юм. Хамгийн дээд эхлэлийг ойлгоход хэцүү байдаг - энэ нь хүний мөн чанарын чадавхийг давсан онцгой чадварыг шаарддаг. Тэгвэл шалтгааны талаар ямар хэмжээнд асуух ёстой вэ? Эхний зүйлүүд (τὰ πρώτα) нь зөвхөн шууд туршлагаар мэдэгддэг - тэдгээр нь "хэт их бөгөөд хайх боломжгүй" (Usener 6a, 3). Теофраст анхны хөдөлгөгчийн тухай Аристотелийн онолд ноцтой эргэлзээ төрүүлжээ. Дэлхий яагаад яг тэмүүллээр (ἔφεσις) хөдөлдөг вэ? Сэтгэлгүй хүн яаж хүсэл тэмүүлэлтэй байх вэ? Тэнгэр өөрөө дэлхийн хөдөлгөөний эх үүсвэр гэж үзэж, дээд шалтгааныг хайх хэрэггүй гэж үү? Теофраст мөн байгалийн үзэгдлийг тайлбарлах телеологийн аргыг эсэргүүцэж, газарзүй, геологи, амьтан судлал, ургамал судлалын олон жишээн дээр байгальд "сайн зүйлд дуулгавартай байдаггүй" гэдгийг харуулсан (Ба а, 15). Аристотельтэй хийсэн маргаандаа тэрээр сургаалдаа байгаа бэрхшээлүүдийг (ἀπορίαι) жагсааж, түүнээс гарах арга замыг заахгүйгээр хязгаарладаг. Түүний философийн аргын онцлог шинж чанар нь объект бүрийг тусгайлан авч үзэх арга замыг шаарддаг οἰκεὶος τρόπος зарчим, жишээлбэл хэлбэр ба материйн харилцан хамаарал нь аналогийг ойлгох боломжийг олгодог аналогийн зарчим юм. урлагтай. Үүний зэрэгцээ, Теофраст философийн өгүүлбэрт метафор ашиглахыг эрс эсэргүүцдэг. Тиймээс тэрээр Аристотелийн ἔφεσις хэмээх ухагдахууныг хөдөлгөгч шалтгааныг зүйрлэсэн тэмдэглэгээ болгон орхихыг санал болгож байна.

Теофрастын "Гал дээр", "Салхины тухай", "Чулуун дээр", "Хөдөлгөөн дээр", "Сэтгэлийн тухай" хэлтэрхийнүүд нь амьд үлдсэн байгалийн шинжлэх ухааны жижиг зохиолууд нь 18 номонд багтсан "Физикийн тухай" нэг бүтээлийн хэсэг байв. (Diog. L. V, 2, 46), хэлэлцсэн: хөдөлгөөн ба түүний тодорхойлолт; газар, цаг хугацаа, хэмжээ; тэнгэр ба селестиел үзэгдлүүд; жолоодлогын зарчим болох сүнс; элементүүд (R. Steinmetz, 1964-ийг үзнэ үү). Теофрастын хэлснээр аливаа бие махбодийг авч үзэх үндэс нь мэдрэхүй (αἴσθησις) байх ёстой бөгөөд үүнийг "хүн үзэгдлээс эхлэл рүү нь дээшлэх ёстой" (Энгийн. Физик 20, 26). Тиймээс теологи гэхээсээ илүү физик нь хүний мөн чанар, чадвартай нийцдэг. Байгалийн юмсын онцлог нь хөдөлгөөн юм. Аристотелийн үзэж байгаагаар бүх хөдөлгөөн тасралтгүй бөгөөд цаг хугацааны явцад тохиолддоггүй - "гэнэт" (ἁθρόον) гэж нэрлэж болох өөрчлөлтүүд байдаг - жишээлбэл, харанхуй өрөөнд дэнлүүг авчрахад тэр даруй бүгд гэрлээр гэрэлтдэг ( Темист. Физик 197.4). Теофраст Аристотелийн газар (τόπος) гэсэн тодорхойлолтыг "хүрээлж буй биеийн анхны үл хөдлөх хил" гэж таван удаа эсэргүүцэж байна - жишээлбэл, энэ тохиолдолд тогтсон оддын бөмбөрцөг огторгуйд байх ёсгүй, учир нь өөр юу ч үүнийг хамардаггүй (Энгийн корол). de loco 604.5). Теофраст өөрөө байрыг мөн чанар биш, харин бие биетэйгээ болон бүхэл бүтэн сансар огторгуйтай холбоотой зүйлсийн дараалал, байр суурь (τὰξις kaὶ θέσις) гэж үздэг. Теофраст Аристотель ертөнц мөнх (Фил. Де етерн. mundi. 23) гэдэгтэй санал нийлдэг ч сарны доорх болон сарны дээрх бөмбөрцгийн хооронд онтологийн зааг байдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. "Нар дэлхий болон түүн дээр байгаа бүхнийг төрүүлдэг" (Дигн 5). Дэлхий дээрх галаас ялгаатай нь нарны зөөлөн, шатдаггүй дулаан нь түлшгүйгээр оршин тогтнох чадвартай, бүх зүйлд байдаг бөгөөд ургамал, амьтдад амьдралыг өгдөг. Энэ үзэл баримтлал нь хожим нь стоикчуудын бүтээлч галын тухай санаануудад тусгагдсан байдаг. Теофрастын амьд үлдсэн зохиолуудаас эзлэхүүний хувьд хамгийн чухал нь Европын ботаникийн үндэс суурийг тавьсан ургамлын тухай хоёр зохиол байдаг: Ургамлын түүх ба Ургамлын шалтгаануудын тухай. Тэд Грек, Этиоп, Ливи, Араб, Сири, Фракид ургадаг 550 гаруй ургамлын мэдээллийг цуглуулж, системчилсэн байна. Олон төрлийн зүйлийг Теофраст анх удаа дүрсэлсэн байдаг (Түүх, ургамал. IV 16, 2.3). Үндэс хэлбэрийн талаархи түүний ажиглалтын зарим нь өнөөг хүртэл давтагдашгүй хэвээр байна. Тэрээр шулуун, булцуут, булцуут гэсэн гурван үндсэн төрлийн үндэслэг ишийг нээсэн, мөн ургамал судлалын анхны морфологийн нэр томъёог боловсруулдаг. Эрт дээр үед "Ургамлын түүх"-ийн алдартай болсон нь Гален, Виргил, Плиний нарын олон ишлэлээр нотлогддог. Теофрастын амьтдын зуршил, сэтгэлзүйн талаархи түүний ажиглалтыг тусгасан олон тооны амьтан судлалын бүтээлүүд бүрэн алдагдсан.

Теофрастын байгалийн шинжлэх ухааны сонирхол нь түүний ёс зүйд тусгагдсан бөгөөд энэ нь Платон, Аристотель нарын ёс зүйгээс ялгаатай нь нормативаас илүү дүрсэлсэн байдаг. Судалгааны гол объект бол түүний төрөлхийн сул тал, дутагдалтай жирийн хүний мөн чанар юм ("төрөлхийн гажиг"). Тиймээс хүүхэд, амьтдыг ажиглах үүрэг нэмэгдэж, өдөр тутмын амьдрал дахь хүний зан чанарын илрэлүүдэд анхаарал хандуулж байна. Теофрастын амьд үлдсэн бүтээлүүдээс хамгийн алдартай нь орчин үед түүнд хамгийн их алдар нэр авчирч, олон дуураймал болсон "Ёс суртахууны дүрүүд" нь хүний зуурхал, бүдүүлэг зан, хулчгар зан, зан үйлийн 30 төрлийн дүрслэлийг агуулдаг. дэмий хоосон гэх мэт. Аристотелийн сүнсээр "дүр" бүр нь түүний ёс зүйн үнэлгээг агуулсан тодорхойлолтоор эхэлж, дараа нь тайлбарлах үүднээс амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдалд байрлуулсан байдаг. 4-р зууны Афины нийгмийн амьдрал, зан заншлын тод дүр зураг. Теофрастын дүрүүдэд үзүүлсэн МЭӨ шинэ мансарда инээдмийн (Менандр) үүсэхэд түлхэц болсон. Теофрастын шашны зохиолуудаас Порфирийн ачаар (De absistentia II, 5-33) "Сэтгэлийн тухай" зохиол хэсэгчлэн хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Теофраст янз бүрийн ард түмний мөргөл, тахил өргөх хэлбэрийг дүрслэн, гарал үүслийн тухай таамаглал дэвшүүлжээ. шашны зан үйл нь тахил өргөх ёсыг ариун бус, бурхадад үл нийцэх заншлыг буруушааж, амьтдын тахил өргөхөд Орфикийн нэгэн адил бүх амьд биетийн ураг төрлийн тухай номлодог. Энэ бүтээлд Грекийн уран зохиолд еврей хүмүүсийн тухай анх дурдсан байдаг гэж үздэг. Теофрастын улс төрийн зохиолууд, ялангуяа түүний 24 ном бүхий "Хууль" нь эртний үед асар их эрх мэдэлтэй байсан. Грек болон варвар улсын аль алиных нь засгийн газар, засгийн газар, хууль тогтоомж, шүүх ажиллагаа, иргэний, арилжааны болон эрүүгийн эрх зүйн янз бүрийн хэлбэрүүдийн тодорхойлолттой. Теофрастыг эртний үеийн хамгийн алдартай хуульчдын нэг гэж нэрлэдэг. Түүхч Диодор, Цицерон, Прокл нар түүний "Хууль"-д материаллаг ханджээ.

Теофрастын хэлснээр яруу найраг ба уран яруу найраг нь хоорондоо холбоотой бөгөөд зөвхөн уран сайхны илэрхийллийн хэрэгслээр ялгаатай байдаг. Зөвхөн судлах сэдэвтэй философиос ялгаатай нь яруу найраг, уран илтгэл нь тухайн хүнд анхаарлаа төвлөрүүлж, түүнд тодорхой нөлөө үзүүлэх сонирхолтой байдаг. Риторик (16 зохиол), яруу найраг, хөгжмийн тухай олон номноос зөвхөн "Загварын тухай" зохиолын хэсгүүд л үлджээ.

Теофраст анхны сэтгэгчдийн санал бодлыг цуглуулж, системчилж эхэлсэн нь эртний доксографийн үндэс суурийг тавьсан юм. Түүний алдсан "Физикчдийн санал бодол" 16 номонд багтсан. Платон хүртэлх хамгийн эртний философийн сургуулиуд болон хувь хүний философичдын тухай мэдээллийг агуулсан. Энэ ажил хэрхэн харагдаж байсныг хожмын эмхэтгэлээр (жишээ нь, Ps.-Plutarch. De placitis philosophorum) дүгнэж болно. "Физикчдийн санал бодол"-ын нэг хэсэг нь Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит, түүнчлэн Сократын өмнөх бусад олон хүмүүсийн мэдрэхүйн мэдрэмжийн онолыг харьцуулж, шүүмжилсэн "Мэдрэхүйн тухай" том хэсэг байж болно гэж үздэг (Диэлс Х. Doxographi Graeci, 1879). Теофраст Аристотелийн алдаатай бичсэн зарим бүтээл, тухайлбал "Хуваагдашгүй шугамууд", "Цэцгийн тухай" зэрэг бүтээлүүдийг эзэмшдэг байж магадгүй юм.

Теофрастын баялаг, олон янзын гүн ухааны өвийг нарийвчлан судлах нь орчин үеийн эрдэмтэд Теофрастыг "аристотелийн хөрсөн дээр бүрэн дүүрэн орших" философич гэсэн Цицерон (Де фин. 1, 6) гэсэн уламжлалт үзэл санаанаас татгалзахад хүргэв. систем” (Зеллер. Грекийн философийн түүхийн эссе. М., 1996, х. 195). Европ болон Исламын ертөнцөд түүний бүтээлүүдийн олон зуун жилийн нөлөөг тодорхойлсон Логик, ёс зүй, риторик, байгалийн шинжлэх ухааны салбарт Теофрастын шинэлэг ач тусыг одоо үгүйсгэх аргагүй юм.

S.V. Сар

Шинэ философийн нэвтэрхий толь бичиг. Дөрвөн боть. / RAS Философийн хүрээлэн. Шинжлэх ухааны ред. зөвлөгөө: V.S. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Бодол, 2010, IV боть, х. 52-53.

Цааш унших:

Грекийн түүхэн хүмүүс (намтар гарын авлага).

Грек, Эллас, Балканы хойгийн өмнөд хэсэг, эртний түүхэн чухал улсуудын нэг.

Философичид, мэргэн ухааныг хайрлагчид (намтар зүйн индекс).

Зохиолууд:

Theophrasti Eresii opera, quae supersunt, omnia, rec. Ф.Виммер. П., 1866 (repr. Fr./Main, 1964);

Метафизик, ed. В.Д.Росс, Ф.Х.Фобс нар. Оксф., 1929, хуулбар. 1967; … ред. В. Поетчер. Лейден, 1964;

Де igne. Галын мөн чанарын тухай язгууртны дараах үзэл бодол, ред. В. Коутант, 1971;

ГрейзерА. Die logischen Fragmente des Theophrast, 1973;

Эресусын Теофраст: Түүний амьдралын эх сурвалж, зохиол, бодол санаа, нөлөөлөл, ed. W. Fortenbaugh et al., vol. 1-2. Лейден-Н. Ю.-Кольн, 1992; орос хэл дээр орчуулга: "Сэтгэл дээр" киноны ишлэлүүд, орчуулга. Г.Ф.Церетели, номын хавсралтад: Танери П. Грекийн шинжлэх ухааны анхны алхамууд, 1902;

Ургамлын тухай судалгаа, транс. М.Е: Сергеенко. М., 1951;

Дүрүүд, транс. Г.А.Стратоновский. Л., 1974.

Уран зохиол:

Страттон Г.М. Теофраст ба Аристотелийн өмнөх Грекийн физиологийн сэтгэл зүй, 1917 он. 1964;

СлемметцП. Физик дес Теофраст үх. Бад Хомбург-Б.-З., 1964; I. Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrastos-ийн үед. HDlb., 1966;

КиноГ. Анима ба оюун ухаан. Ricerche sulla psicologi peripatetica da Teofrasto болон Cratippo. Падова, 1968;

Боченски I. M. La logique de Theophraste. Фриборг, 1974;

Fortenbaugh W. Quellen zur Ethik Theophrasts. Амст., 1984;

Асос дахь Geiser K. Theophrast. Zur Entwickung der Naturwissenschaft zwischen Akademie und Peripatos. HDlb., 1985;

Baltussen H. Theophrastus on Perception онол. Утрехт, 1993.

АНГИЛАЛ

АЛДАРТАЙ ӨГҮҮЛЛҮҮД

	Роалд Амундсен, Роберт Скотт: Өмнөд туйл
	Таррагон: ашиг тус ба хэрэглэх дүрэм Таррагоны өөр нэр
	Хамгийн инээдтэй шинэ бүтээлүүд Өнгөрсөн үеийн технологи, хамгийн тэнэг бүтээлүүд
	Мөрөөдлийн номондоо яагаад шүд цусгүй унахыг мөрөөддөг вэ?
	Мөрөөдлийн номон дахь солирын нойрны тайлбар

2022 "gcchili.ru" - Шүдний тухай. Суулгац. Шүдний чулуу. Хоолой