Хуульчдад зориулсан сотериологи. Аврагч Есүс Христ: Патрист Сотериологи

АГУУЛГА.

Оршил.

Оршилsoteriologica. -Хүний зорилгын талаар товчхон. - Сотериологийн хоёр зарчим: гэтэлгэх, бурханчлах. - Эрх чөлөөний нэг хэсэг болгон гэтэлгэл нь уналтын нөхцөлд шаардсан. - Хүнд зориулсан Бурханы төлөвлөгөөний анхны зорилго бол бурханчлах явдал юм. -Эссений бүтцийн талаар товч дурдвал.

1. Inзарчим: Бүтээлийн титэм.

Хүнийг бүтээх нь ертөнцийг бүтээх тухай Бурханы анхны бөгөөд эцсийн төлөвлөгөө юм. - Хүн ялзарч, Бурханд дуулгавартай байж амьдралаас таашаал авахын тулд бүтээгдсэн. - Сансарт хүний ​​даалгавар. - Хүний Бурханы зарлигийг зөрчиж, түүний уналт. - Хүний уналтын үр дагавар.

2. ондnovissima hora: Бурхан Хүүгээ илгээсэн.

Хүний авралын төлөөх тэнгэрлэг эдийн засгийн мөнхийн төлөвлөгөө. - Бурханы Хүүгийн хувилгаан. - Тэр хэн бэ, Есүс Христ: Бурхан эсвэл хүн. - Христийн золиослол: Цагаатгал.

3. InКристо Нова Креатура: Төгсгөл- бизнеститэм.

Түр зуурын болон мөхөшгүй: гэтэлгэлээр дамжуулан апокатастаз буюу хуучин Адамаас Шинэ Христ хүртэл. - Бид аврагдсан - энэ нь бид бурханлаг болсон гэсэн үг юм.

Дилектусmeusмихи, гэх мэтэгоilli…

Дууны дуу 2:16.

Оршил.

Сотериологи - хүний ​​авралын тухай сургаал, хүний ​​аврал (= гэтэлгэл, зөвтгөл) болон эцэст нь хүн (= бурханчлах) болон ертөнцийг өөрчлөх тухай бурханлаг эдийн засгийн мөнхийн төлөвлөгөө. Үүнийг хэлэх шаардлагагүй оршилsoteriologicaТэр хүн ийм найдваргүй байдалд орсон тул авралд нь Бурханы тусламж хэрэгтэй байсан юм. Энэ найдваргүй байдал юу байсан бэ? Тэнгэрлэг зөвлөлд үүнээс гарах ямар арга зам байсан бэ?

Хүнийг аврах тухай Ортодокс эх оронч сургаал нь хүнийг бүтээх, түүний зорилго, нүгэл үйлдэх, нүгэлт байдлаас гарах боломжийн талаархи хэд хэдэн заалт дээр суурилдаг. Товчхондоо тэдгээрийг дараах байдлаар тодорхойлж болно: Хүн бол бүтээлийн титэм, Бурханы дүр төрх, дүр төрх юм. Бурханы дүрийн хувьд хүн бол ухаалаг оршихуй, хүн (өөрийгөө ухамсарлах, эрх чөлөөг эзэмшсэн) боловч сайн үйлсэд хүчирхэгжиж, Бурханы хүслийн дагуу амьдрах тусам ижил төстэй болдог. Хүн эргэн тойрныхоо ертөнцөд Бурханы нөлөөг түгээх ажилд Бурхантай хамтран зүтгэгч байхаар дуудагдсан, өөрөөр хэлбэл. Бурхан ба ертөнцийн хооронд нэгэн төрлийн зуучлагч, Бурханы хүслийг удирдан чиглүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэвч тэр хүн зорилгоо биелүүлээгүй бөгөөд дээд сүнсээр (= Сатан) сайн дураараа Бурханаас холдож, Бурханы зарлигийг зөрчих, дуулгаваргүй байдалд орсон. Хүний хүсэл эрмэлзэл маш өндөр, уналт нь маш бага байсан тул түүний үр дагавар нь сансар огторгуйн хэмжээнд хүрэв. Энэ найдваргүй байдлаас гарахын тулд Бурханы хувийн арга хэмжээ авсан. Трансцендент нь имманентт хувийн оролцоог шаарддаг. Бурханы цорын ганц Хүү нь Бурханы авралын төлөвлөгөөг биелүүлэхийн тулд бүтээгдээгүй эрч хүчээр эсвэл Бурханы үйлдлээр бус, харин ХУВИЙН ХУВИЙН хувьд хүн төрөлхтөнтэй хувийн нэгдлийг дагасан. Тэнгэрлэг байдлын бүхий л бүрэн байдлыг эзэмшсэн Бурханы Хүү Эцэгийн сайн тааллаар, Ариун Сүнсээр дамжуулан дэлхийд бууж, Түүнд зориулагдсан Кенозыг биелүүлж, хүн болж, Өөрийн хувийн эхлэлд хүний ​​бүрэн байдлыг авч байгаль.

Ийнхүү Гурвалын эдийн засгийн мөнхийн төлөвлөгөө биелэв. Мөнхийн Бурхан Хүүгийн Бие дэх Өөрийн бүтээлтэй хүнээр холбогдож, алдагдсаныг хайж (Мат. 18:11; Лк. 19:10), хүнд хүрсэн (Фл. 3:12). Хүний Хүү болон дэлхийд ирсэн Бурханы Хүү Өөрийн нигүүлслийн бүрэн хэмжээгээр хүмүүсийн дунд амьдралын туршлагыг олж авсан (Иохан 1:14). ядууст сайн мэдээг тунхаглах ( Мат. 11:5; Лк. 7:22; Исаиа 61:1 ). Тэрээр Аврагчаар ирсэн боловч доромжлогч мэт хүлээн авч (Мат. 9:3, 26:65; Марк 2:7), гэмт хэрэгтэн хэмээн буруутгагдаж (Марк 15:28; Лук 22:37; Ис. 53:12) . Тэрээр айдас, ганцаардал, хаягдал, тарчлал, үхлийг туулсан ( Мат. 26:38 - 45, 56, 69 - 75; Иохан 16:32; Марк 14:34, 50 - 52; Иш. 53:3, 10; Мт 27 :46; Мк 15:34; Дуу 21:2; Матай 27:50; Мк 15:37, 39), тамын харанхуй (1 Петр 3:18-19; Иса 42:7). Хараагдсан сансар огторгуйн хязгаарт (Эх. 3:17), хүний ​​бүх итгэл найдварыг тоос болгон хувиргадаг үхмэл дэлхий (Эх. 3:18), найдваргүй байдлын нүх, ертөнцийн шоронгийн хязгаарт хүрсэн. сүнс (1 Пет. 3:19), бодол бүхэн алга болж, хөдөлгөөн бүр мартагдал, харанхуй ноёрхож, эргэж буцах зүйлгүй газраас, амьдралын хүч, эрч хүч бүр хүнийг орхин оддог (Дуу. 93:17; 113:25). ;Ном 9:10; Иов 10:21 - 22; 17:13; 38:17; Дуу. 87:7, 13, 17; 142:3; 48:20; Иов 7:9; 14:12; Исай 14:10; Дуу. 38:14; Эрхэм 17:28) үхэгсэд үхэгсэд рүү ирж, үхэгсдээс хүртэж, тэдэнтэй эв нэгдэлтэй болдог. Хүрсэн дэлхийн төгсгөл хүртэл,Түүний хувилгааны эцсийн зорилгод. Гэвч түүнийг тамд үлдээгээгүй, харин Эцэг түүнийг амилсан ( 1 Петр 1:21; Үйлс 2:24; хар. Поликарп.Сүүлийн к. Филип. 12). Үхэгсдээс ууган болж (Кол. 1:18; Илч. 1:5, 18) төгсгөлийг эхлэлтэй, эхлэлийг төгсгөлтэй холбодог. Тэнгэр дэх Эцэгт хүрэх замыг завсарлагаанаар дамжуулан зассан. Шинэ эрин дэх бидний амьдралын анхны шалтгаан, бидний оршин тогтнох эцсийн шалтгаан болох. Өөрөөр хэлбэл, Христ бол биднийх гэтэлгэлмөн бидний амлалт үрчлэлт(= бурханчлах).

Тиймээс бид тодорхойлсон Сотериологийн хоёр зарчим: 1) гэтэлгэх зарчим ба 2) бурханчлах зарчим нь хүн төрөлхтний төлөөх Тэнгэрлэг аж ахуйн салшгүй нэг ажлын хоёр үе шат юм. Ортодокс Христэд итгэгчдийн сотериологийн ойлголтод хоёр зарчим ижил ач холбогдолтой юм. Гэсэн хэдий ч тэд ижил суурьтай байдаггүй. Тиймээс, гэтэлгэлийн зарчим байгаа бол болзолгүй бишүндэслэл, учир нь унасан хүний ​​аврал гэж Бурханаар урьдчилан тогтоосон бөгөөд энэ нь хүний ​​эрх чөлөөний нөхцөл байсан бөгөөд бүтээх Тэнгэрлэг төлөвлөгөөний нэг хэсэг биш юм. Энэ бол бурханчлах зарчим юм болзолгүйучир нь Хүний тухай Бурханы анхны төлөвлөгөө үүнд чиглэгдсэн. Гэвч орчин үеийн теологид ойролцоогоор хуваагдаж болох чиг хандлага бий болсон Дорно дахины ид шидболон Барууны хууль зүй.Аль аль нь сотериологийн нууцыг хэт өрөөсгөлөөр үнэлдэг...

Бидний ажил нь "Догматик агуулгын патрист текстүүд" (STDS) гарын авлагад үзүүлсэн текстүүдэд дүн шинжилгээ хийхэд зориулагдсан бөгөөд гарын авлагад дурдсан зохиогчдын бодлын сотериологийн чиг баримжааг олж тогтоох, нэгтгэх зорилготой юм. Энэхүү гарын авлагад патристикийн таван алдартай сонгодог бүтээлүүдийн хэсгүүд багтсан болно: Гэгээн. Агуу Афанасиус(+373) , St. Агуу Василий(+379), St. Грегори теологич(+389), Илч. Наминчлагч Максим(+662) болон St. Грегори Паламас(+1357) . Тэдний бүтээлд үндэслэн бид 4-14-р зууны үеийн эх орон судлалын хөгжлийн талаархи бүрэн дүр зургийг гаргахыг хичээх болно. Ажлын явц нь гадаад задлах тодорхойлолтын ердийн парадигмын дагуу явагддаг (стандарт боловсролын системчилэл, шинжлэх ухааны ангилал, схемд батлагдсан). Бүтээлийн жижиг хэлбэр нь шаардлагатай лавлагаа, номзүйн өгөгдлөөс (тэмдэглэлд голчлон тусгагдсан) гадна текст, филологийн ачаалал ихтэй, гүнзгий нарийвчилсан судалгаа хийх боломжийг бидэнд олгодоггүй. Үүний зэрэгцээ, ажлын хэмжээ нь зохих стандартаас давж гарах болно гэдгийг урьдчилж наманчлах хэрэгтэй, гэвч энэ нь бид бага ч гэсэн олж мэдсэн боловч бидний ажилд олон тооны дэд жагсаалтын лавлагаа байдаг гэдгийг шалтаг болгож байна. , маш урт бөгөөд утга учиртай, лавлагаа тэмдэгт. Гэсэн хэдий ч холбоосууд нь зайлшгүй шаардлагатай боловч хоёрдогч мэдээлэл хэвээр байгаа бөгөөд бидний ажлыг хянан шалгахдаа үүнийг орхигдуулж болох тул түүний хэмжээ, сэтгэлзүйн ачаалал ихээхэн буурах болно.

Бүтээлийн бүтэц нь дараахь схемийн дагуу явагдана: Эхний бүлэгт бид хүний ​​​​бүтээл, зорилгын тухай, түүний уналт, түүний үр дагаврын талаархи эх оронч сэтгэлгээг судлах болно. Хоёрдугаарт, сотериологийн эдийн засгийг хэрэгжүүлэх эхний үе шатанд: Бурханы Хүүгийн хувилгаан дүрийг авч үздэг (Христологийн асуудалд товчхон дурдвал, энэ нь эцэг өвгөдийн дэвшүүлсэн бөгөөд сотериологийн хувьд чухал ач холбогдолтой). хүний ​​гэтэлгэл ба шинэ эрин үе рүү шилжих. Гурав дахь дүгнэлтэд сотериологийн эцсийн зорилго болох хүнийг бурханчлах тухай асуудлыг авч үзнэ.

Грек ο̉ ικονομὶ α - менежмент, менежмент (өрхийн хэрэг, өрх) гэж эдийн засгийн үзэл баримтлалын аппаратын нэр томъёо болгон ашиглавал үүнийг ингэж орчуулдаг. хэмнэлтматериаллаг үнэт зүйлсийг ухаалаг, оновчтой зарцуулах шинжлэх ухааныг илэрхийлдэг. Түүнчлэн, эрт дээр үеэс энэ үг нь Ариун Эцэгийн теологийн аппаратад хүчтэй нэвтэрч, уламжлалт байдлаар орчуулагддаг. эдийн засаг(эрүү үе), ертөнц ба хүнтэй холбоотой Бурханы үйл ажиллагааны сургаалыг таамаглаж, мөн үүнээс ялгаатай. теологи,Өөрийнх нь доторх Бурханы сургаалыг урьдчилан таамаглах нь Бурханы бүтээлтэй холбоотой эдгээр бүх имманент үйлдлүүд, тухайлбал: хангалт (удирдлага ба засвар үйлчилгээ), нигүүлсэл ба ариусгал (шашин шүтлэгээр), гэтэлгэл, хадгалалт гэх мэт. Брижа, Ж.Ортодокс теологичид Речник je-IP.

Сэдвийн талаархи уран зохиол: Малиновский, Н.Ортодокс догматик теологийн тухай эссэ (Москва, 2003). S. 352 ff.; Жастин (Попович).Сотериологи./ Ортодокс сүмийн догматик. 3-р хэсэг // Бүтээлийн цуглуулга. Т.3. (М., 2006); Несмелов, В.Хүний шинжлэх ухаан. T.2. (Санкт-Петербург, 2000). S. 290 ff.; Амброуз (Ермаков).Гэгээн Жон Крисостомын сотериологи (Сергиев Посад, 1999) [диссертаци. MDA, бичгийн скрипт].

Кристологийн талаар дэлгэрэнгүй ярилцахыг хүсвэл: Шенборн, К.Бурхан Хүүгээ илгээсэн: Христологи (Москва, 2003). 109 - 166 хуудас [Эфес ба Халцедоны Зөвлөлүүдийн түүхэн ба догматик шинжилгээ, энэ үеийн Христологийн гажуудлыг шүүмжилсэн тайлбар]; Мейендорф, И.Зүүн Ортодокс теологи дахь Есүс Христ (Москва, 2000) [5-8-р зууны үеийн Ортодокс Христологи үүсэх гүн гүнзгий дүн шинжилгээ]; Леонов, В.Бурхан махан биетэй. Бидний Эзэн Есүс Христийн хүний ​​мөн чанарын тухай эх оронч сургаал (Москва, 2005).

Өөрөөр хэлбэл: Тэнгэрлэг мөн чанар нь хоёр дахь Гипостазаар дамжуулан хүний ​​мөн чанартай хамгийн ойр (онтологийн) холбоонд орж, түүнтэй төгс нэгдмэл байдлаар нэгдэж, хоёулаа шинж чанараа алддаггүй: Тэнгэрлэг нь бурханлаг чанараараа өөрчлөгдөөгүй, мөн хүн бурханлаг чанарын хувьд өөрчлөгддөггүй. Гэвч мөн чанаруудын нэгдэлд (нийлмэл ба салшгүй) Тэнгэрлэг (болон түүний предикатууд) ба хүний ​​мөн чанар (түүний үндсэн шинж чанаруудын хамт) хоёулангийнх нь сэдэв нь Бурханы Үгийн Гипостаз гэж үздэг. Тиймээс, Нэг Есүс Христ нь хувилгаан болсны дараа хоёр хүнд хуваагддаггүй бөгөөд энэ нь ямар ч хоёр субьект Христологийг үгүйсгэдэг. Гэвч цорын ганц Есүс Христ бол Өөрийн биеэр, бурханлаг мөн чанарын субьект (Тэр үргэлж, мөнхийн үед, Эцэгийн Үг шиг байсан) мөн Түүний Гипостаз дахь бодит байдлын (энгипостатжуулсан) субьект, хүний ​​мөн чанар юм. (энэ нь хувилгаан үйлдлээр бий болсон).

Пассионологи ба Христийн там руу буух тухай уран зохиол: Балтазар, фон Г.У.Улаан өндөгний баярын нууц. Гурван өдрийн теологи (М., 2006) [Католик шашны нэрт теологчийн ном нь загалмайн болон Амилалтын ариун ёслолуудын талаархи теологи, гүн ухаан, библийн бүрэн дүн шинжилгээг агуулдаг]; Хиларион (Альфеев).Христ бол тамыг байлдан дагуулагч юм. Зүүн христийн шашны уламжлал (Санкт-Петербург, 2001) дахь тамд буух тухай сэдэв [Библийн тайлбар (хамгийн чухал апокрифыг харгалзан) асуудал, түүнчлэн сүмийн уламжлал: теологийн болон литургик.] бүх уран зохиолыг шавхсан. сэдвээр, гэхдээ олон чухал эх сурвалжуудыг өгдөг); Василиадис, Н.Үхлийн ариун ёслол (STSL, 1998). хуудас 117 - 185.

“Би бол Анхны ба Эцсийн бөгөөд амьд; мөн үхсэн байсан, мөн болгоогтун, үүрд мөнхөд амьд байх болно, амен; там ба үхлийн түлхүүр надад бий." нээлттэй 1: 17 х - 18. “... Христ Бурхан байсан тул үхсэн, учир нь Тэр бас хүн байсан, Бичээсийн дагуу, тэдний дагуу оршуулсан, мөн энэ хуулийн өмнө өрийг төлж, ... амарч газар доорх ертөнцөд, тэр тэнгэрийн өндөрлөгт гарахаасаа өмнө газар доорх ертөнц рүү буухаас өмнө биш ... " Тертуллиан.Сэтгэл дээр, 55; "... Их Эзэн үхэгсдээс ууган болохын тулд нас барагсдын хуулийг сахиж, дэлхийн далд ертөнцөд гурав дахь өдөр хүртэл байсан ...". Иринаус.П.Э. 5. 31:2.

Сэдвийн талаархи уран зохиол: 1) эргүүлэн авах асуудлаар: Сергиус (Страгородский).Авралын тухай Ортодокс сургаал. Ариун Судар ба Ариун эцгүүдийн бүтээлийн үндсэн дээр авралын ёс суртахууны болон субъектив талыг илчлэх туршлага (Казань, 1898; дахин хэвлэлт М., 1991) [Хуулийн (хуулийн) үзэл суртлын талаархи хатуу шүүмжлэл. аврал, авралын ажилд шаардлагатай ёс суртахууны зарчмаас ялгаатай нь]; түүн рүү хандана Серафим (Соболев).Хамба ламын номын тухайд. Сергиус "Авралын тухай Ортодокс сургаал" // Оросын теологийн сэтгэлгээ дэх Ортодокс үнэнийг гажуудуулах (София, 1946) ; Гнедич, П.Оросын теологийн шинжлэх ухаан дахь гэтэлгэлийн догма (1893 - 1944) (Москва, 2007) [19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын теологийн гэтэлгэлийн онолын сургаалыг системчлэх оролдлого хийсэн. Зохиогч Оросын теологийн шинжлэх ухаанд цагаатгалын онолын талаар ганцхан үзэл бодол байдаггүй, харин цагаатгалтай холбоотой шүүмжлэлтэй, уучлалт гуйдаг хэд хэдэн онол байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Мөн энэ асуудлын талаархи бүрэн ном зүй байдаг: S. 477 - 494]; Беляев, А.Д.Тэнгэрлэгийг хайрла. Тэнгэрлэг хайрын эхэн үеэс Христийн шашны хамгийн чухал сургаалуудыг илчлэх туршлага (Санкт-Петербург, 2006). хуудас 255 - 381; Несмелов, В.Хүний шинжлэх ухаан (Санкт-Петербург, 2000). хуудас 290 - 434; Феофан (Быстров).Үг Бурханы хувилгаан ба гэтэлгэлийн тухай.//Прелят (sic!) Полтавагийн Теофан, шинэ ганц бие. Бүтээлүүд (Санкт-Петербург, 1997) [Бурхан ба хүний ​​хоорондох завсарлага нь Бурханыг хүн төрөлхтний төлөөх хайрын төлөөх Христийн гэтэлгэлийн эр зоригоор даван туулсан бөгөөд үүний хариу нь Бурханы төлөөх ижил золиослолын хайраар дагах ёстой] ; Энтони (Храповицкий).гэтэлгэлийн догма (Сергиев Посад, 1917) [Христийн гэтэлгэлийн эр зоригийн оргил үе нь Гетсемани залбирлын үеэр болсон]; энэ онолыг шүүмжилдэг Феофан (Быстров).Метрополитан Энтони Храповицкийн катехизмын эсрэг.// Полтавагийн Гэгээн Теофан, шинэ даяанч. Бүтээлүүд (Санкт-Петербург, 1997); Серафим (Соболев).Нийтлэлийн тухайд ноён. Энтони (Храповицкий) "Гэтлэлийн догма"// Оросын теологийн сэтгэлгээ дэх Ортодокс үнэнийг гажуудуулсан нь (София, 1946). 2) Шүтэн бишрэлийн асуудлаар: Плакид (Deseus)."Филокалиа" ба Ортодокс Сүнслэг байдал (М., 2006) [Хисхазмын дорно дахины уламжлалыг системчлэх оролдлого]; Манзарит, Г.Гэгээн Грегори Паламасын сургаалын дагуу хүнийг бурханчлах нь (STSL, 2003) [Гэгээн Гэгээнтний сургаал. Григорий Паламас өмнөх Зүүн Ортодокс уламжлалын хүрээнд хүний ​​мөн чанарыг бурханчлах тухай]; Мейендорф, И.Гэгээн Грегори Паламасын амьдрал, бүтээл: Судалгааны танилцуулга (Санкт-Петербург, 1997). P.187 - 252 [Гэгээн Петрийн хувийн сонирхлыг нэмэгдүүлэхэд түлхэц болсон сонгодог монографид. Григорий Паламас ба дэлхийн өнцөг булан бүрт байгаа гесихизмын асуудал, Гэгээн Петрийн сургаалд зориулсан хэсэгт. Григорий Христийг бурханчлах арга замуудын талаар (2-р хэсэг, 2-3-р хэсэг), бурханчлах сургаалын үндсэн догматик үндэслэлийг (Евагриусаас Палама хүртэлх асуудлын түүх бичлэгийн хамт) илчлэхдээ нарийн логик дарааллыг ажиглав. гэгээнтний сургаалын танилцуулга. Грегори]; Лосский, В.Н.Теофани.// Теофани [цуглуулна. бүтээлүүд, нийтлэлүүд] (М., 2003) [Христийн сэтгэгчид ба Ариун эцгүүдийн сургаалын түүхэн болон догматик тойм, эхний зуунаас Византийн хожуу үеийн теологи, Гэгээн Ариун сүмийг бурханчлах сургаалын теологийн тогтолцоо. Грегори Паламас]; Түүний өөрийнх нь.гэтэлгэл ба бурханчлах нь ["Дүр төрх ба адил төстэй" өгүүллийн цуглуулгын нэг хэсэг болгон].// Теофани (М., 2003) [Догмат гэтэлгэлгэсэн сургаалаас гадуур авч үзэх боломжгүй бурханчлах,цагаатгалын талаарх өрөөсгөл үзэл ба хуулийн онолын шүүмжлэл. гэтэлгэл нь бурханчлах гүүр бөгөөд бурханчлах нь эцсийн төгс, гэтэлгэл нь завсрын байдаг]; Зайцев, Е.В.Лосскийн теозийн тухай сургаал (М., 2007) [Долоо дахь өдрийн адвентистуудын барууны христийн урсгалд харьяалагддаг монографийн зохиогч нь уг асуудлын ерөнхий танилцуулга, бурханчлах асуудлын талаархи бүтээлүүдийн түүх бичлэгийг өгдөг. 20-р зуунд Патристик дахь бурханчлах сургаалтай танилцсан (Иренейгаас Паламас хүртэл). В.Н.-ийн бүтээлүүд дэх бурханчлах тухай сургаал. Лосскийн сургаалтай холбоо тогтоожээ. Грегори Паламас, үүнээс гадна В.Н. Лосски Паламасын (Нео-Паламизм) уламжлалыг өргөжүүлдэг. Гэгээн Петрийг бурханчлах сургаалийг шүүмжлэх оролдлого хийж байна. Грегори Паламас болон В.Н. Лосский, зохиогчийн үзэж байгаагаар эх оронч уламжлалын ерөнхий урсгалаас гарч, бурханлигжүүлэх эпистемологийн талыг онтологийн тал руу шилжүүлдэг]; Ким, Н.Христийн шашны антропологийн тухай // Диваажин ба хүн: Гэгээн Никита Стифатын өв (Санкт-Петербург, 2003) [Хүнийг бурханчлахын тулд бурхан бүтээсэн боловч хүн Бурханаас сайн дураараа урваж, уналт нь хүнийг бурханчлах боломжгүй болгосон. Христ Шинэ Адамын хувьд хүнийг бурханчлах боломжийг сэргээн гэтэлгэв]; Концевич, И.М.Эртний Оросын аргаар Ариун Сүнсийг олж авах нь [Эртний сүмийн гесихасм ба Оросын гесихаст уламжлал, 18-19-р зууны Оросын теологийн шинжлэх ухаанд гесихизмын хямралын шалтгаанууд]; Пеликан, И.Христийн шашны уламжлал: Сургаалын хөгжлийн түүх. T. 1: Католик шашны уламжлал үүссэн (100 - 600) (М., 2007). C. 149 [Гэнэтийн дээд утга нь бурханчлах явдал].

Гэгээн Афанасий (Агуу), хамба лам. Александриа (ойролцоогоор 296 - 373) - Ортодокс шашны хүлээн зөвшөөрөгдсөн патриарх. Эхэндээ тэрээр дикон, хамба Александрын нарийн бичгийн дарга байсан (+328), түүнийг Никеагийн зөвлөлд (I Ecumenical; 325) дагалдаж, нас барсны дараа зөвлөлийн өмнөх болон зөвлөл хоорондын мэтгэлцээнд идэвхтэй оролцов. Александр Афанасий түүний залгамжлагчаар сонгогдов. Архиепископын үзэмжээр тэрээр өөрийгөө арианизмын тууштай эсэргүүцэгч гэдгээ харуулж байгаа боловч эдийн засгийн уян хатан байдал (362 онд Александрийн зөвлөл) болон амьдралынхаа туршид амжилтанд хүрч чадсан. Бишопын 46 жилийн турш ойролцоогоор. Афанасиус цөллөгт 17 жилийг өнгөрөөжээ. Теологийн хувьд St. Афанасий бол Александрын сургуулийн төлөөлөгч (аллегоризм, таамаглал, теологийн таамаглалд дуртай) байсан бөгөөд өөрийн өмнөх Клемент, Ориген, Дионисий, Теогност болон бусад хүмүүсийн теологийн өв, бүтээлийг шүүмжлэлтэй ашигладаг байсан.Бага Азийн нөлөө ч мэдэгдэхүйц юм. : Irenaeus, Meliton. Тэрээр ихэнх догматик бүтээлүүдээ Арианчуудтай маргаж бичсэн байдаг. Тэрээр анх удаа нэр томъёоны системчлэлийн оролдлого, төрөлхтөн ба төрөлхийн ойлголтуудын хоорондын ялгааг (Христологитой холбоотой) оролдсон. Бурханчлах сургаалийн сонгодог бүтээлүүдийн нэг. Шенборн, К.Бурхан Хүүгээ илгээсэн. S. 82*; Алмаз, А.И.Эртний сүмийн түүхийн талаархи лекцүүд. хуудас 149 - 153; Лэйн, Т.Христийн сэтгэгчид. хуудас 38 - 41; Зайцев, Е.В.Лосскийн теозийн тухай сургаал. хуудас 60 - 68.

Гэгээнтнүүд Василий (Агуу; 329 - 379), хамба лам. Кападокийн Цезарь ба Грегори (Теологич; 329 - 389), ep. Назианзус (хожим нь богино хугацаанд Константинополь Патриарх) агуу Кападокчуудын галактикийн хоёр төлөөлөгч (төрсөн газраар; Василий, теологич Грегори, Ниссагийн Грегори, Амфилохиус), сүмийн экуменик багш нар. Тэд хоёулаа маш сайн боловсрол эзэмшсэн бөгөөд тухайн үеийнхээ хамгийн боловсролтой хүмүүсийн нэг гэж тооцогддог. Базил бол Кападокийн тойргийн тэргүүн, оюун санааны удирдагч байсан бөгөөд түүний гол ажил нь Никений нам ба дунд зэргийн Арианчуудын хооронд тохиролцоонд хүрэх явдал байсан бөгөөд тэдний үйл ажиллагааны үр дүн гэж нэрлэгддэг байв. II Экуменикийн зөвлөлийн дарга Грегори теологичоор илэрхийлсэн Никений шинэ чиглэл (381). Кападокчуудын хүлээн зөвшөөрөгдсөн гавьяа нь гурвалсан нэр томьёоны чиглэлээр хийсэн ажил бөгөөд үүнийгээ тодорхой томъёолсон: Гурван гипостаз дахь нэг мөн чанар (= оршихуй, мөн чанар, бодис) (= хүмүүс, субьект). Энэ томъёо нь бүх цаг үеийн сонгодог болсон. Теологийн хувьд Кападокчууд нь теологийн Бага Ази, Александрын болон Антиохийн чиг хандлагын талаархи шилдэг ойлголтуудын нийлбэрийг төлөөлдөг.

Илч. Максим төрсөн. Палестинд (Хешвин тосгонд) (c.579/580), түүний аав Самари гаралтай, ээж нь Перс хүн байжээ. Бага насандаа Максим эцэг эхээ алдаж, сүм хийдэд суралцахаар илгээгдэж, тэндээ маш сайн боловсрол эзэмшжээ. Богино хугацаанд тэрээр эзэн хааны засаг захиргаанд (нийслэлд) алба хааж байсан боловч удалгүй (614 он) сүм хийдийн амьдралыг сонгосон. Скутар нуураас холгүй орших Хризополь хийдэд суурьшсан (Албанид - хамгийн сүүлийн үеийн судалгаагаар түүнийг нийслэлийн хийдэд даяанчилж байсан гэж өмнө нь Анастасиустай уулзаж, шүүхтэй ойр байсан гэж үздэг байсан) тэндээ суурьшжээ. 10 гаруй жил. 626 онд Персийн довтолгооны улмаас Максим Хойд Африк руу дүрвэхээс өөр аргагүйд хүрч, тэндээ Гэгээн Петротой уулзжээ. Иерусалимын Софрониус, түүний ирээдүйн зөвлөгч, сүнслэг эцэг. 630 оноос хойш Өмнөд Африкт байхдаа St. Максим моноэнергетик ба монотелитүүдийн эсрэг маргаанд идэвхтэй оролцдог. Ортодокс шашны төлөөх тэмцэл, Халцедоны шашныг чанд сахих үед лам Максимийн үлдсэн амьдрал өнгөрдөг. 645 онд - Пиррустай маргаан гарсан бөгөөд тэнд Санкт-Петербург хотод болсон. Максим монотелитүүдийн диалектикийг гайхалтай үгүйсгэдэг; 649 онд тэрээр Ромд байсан бөгөөд Христийн хоёр хүслийн сургаалыг тунхагласан зөвлөлд оролцов. Үүний дараа зүгээр. 650 - 653 - Пап лам Мартинтай хамт цөллөгт. 653 онд - Константинопольд тэрс үзэлтнүүд (мөн эзэн хаан, патриархаас эхлээд энгийн хүмүүс хүртэл бараг бүх хүмүүс байсан) дайралт хийсээр байна. Олон тооны дарамт шахалт, дарамтыг тэсвэрлэдэг. Үүний үр дүнд тэрээр эрүүдэн шүүж, Гүрж рүү цөллөгт (хоригдох) илгээгдсэн бөгөөд гэгээнтэн 662 онд өөрийн тэвчээртэй, зөвт сэтгэлээ Бурханд өгсөн. Теологийн хэллэгээр Гэгээн. Максимус бол дорно дахины өмнөх эх оронч уламжлалыг бүхэлд нь системчлэгч юм; Ареопагитик, Сент. Теологич Грегори, Гэгээн. Грегори Нисский. Шүүмжлэн дахин бодож байна St. Максимус бол агуу Александрын Ориген ба түүний дагалдагч Евагриус, эртний Александрчуудын өв юм. οι περί Πάνταινον "Пантений тойрог". Максим.Амб. руу. 2). Византийн үеийн хамгийн агуу теологчдын нэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Гурьеро, Э.Эцгүүдтэй уулзах нь H.W-ийн теологийн үндэс суурь болсон. фон Балтазар. P.111 - 116; Лэйн, Т.Тогтоол. op. S. 76; Сидоров, А.И.Илч. Максим хүлээн авагч: Эрин үе, амьдрал, бүтээлч байдал. хуудас 35 - 58.

Гэгээн Грегори (Палама), хамба лам Тесалониан (1294 - 1357), Палеологич Византийн сүмийн хамгийн том сэтгэгч, пастор, даяанч, даяанч, анх удаа теологи, гүн ухааны илэрхийлэл, гесихизмын практикийг үндэслэл болгосон. Өмнөх теологийн уламжлалыг системчлэхдээ тэрээр түүнд үнэлж баршгүй хувь нэмэр оруулж, Тэнгэрлэг мөн чанар, бурханлаг бүтээгдээгүй энергийн тухай сургаалыг илчилж, Бурхан бүтээлтэй холбогддог. Дэлхийн хамгийн их судлагдсан Христийн шашны зохиолчдын нэг. Сент-ын теологийн чадавхи. Грегори Паламас дараагийн үеийнхэнд хараахан ухамсарлаагүй олон зүйлийг агуулж байна.

Нэгэн удаа нэгэн залуу мэргэд дээр ирээд асуув:
"Надад ухаантай байхыг зааж өгөөч. Үүний тулд би юу хийх ёстойг надад хэлээч?

Мэргэн залууг дагана гэж дохиж, гол руу хөтөлж, хангалттай гүнд аваачив. Тэр залууг мөрөөр нь бариад усанд шумбаж, өөрийгөө чөлөөлөх гэж цөхрөнгөө барсан оролдлогыг нь үл тоомсорлон хэсэг хугацаанд усан доор байлгав. Эцэст нь мэргэн залууг суллаж, амьсгаа дарангуутаа:

"Хүү минь, чи усан дор байхдаа энэ дэлхийн юу юунаас илүү хүсч байсан бэ?"

- Агаар! Зөвхөн агаар! Залуу эргэлзэлгүйгээр хариулав.

"Гэхдээ чи тэр үед эд баялаг, таашаал, эрх мэдэл, магадгүй эмэгтэй хүний ​​хайрыг хүсээгүй гэж үү?"

“Үгүй ээ, эрхэм ээ, би зөвхөн агаараар цангаж, зөвхөн агаар л бодсон.

"Тиймээс" гэж мэргэн хүн хэлэв, "Ухаантай болохын тулд агаараар цангасан шигээ Бурханыг цангах ёстой. Хүү минь, чи Түүний хойноос хөөцөлдөх юм бол мэдээж ухаантай болно.

Ортодокс сургаалын дагуу хүний ​​​​хувьд сайн сайхан зүйл бол Бурхантай нэгдэх явдал бөгөөд үүний эхлэл нь хүний ​​​​дэлхийн амьдралд тавигдах ёстой. Гэвч хүн ба Бурханы хооронд анхны хүмүүс унаснаас хойш дунд хэсэг, саад тотгор - нүгэл байсаар ирсэн. Борооны үүл нарыг хаадаг шиг гэм нь хүнийг сохор болгож, Бурхантай харилцах замыг хаадаг. Тиймээс зорилгодоо хүрэх зам дахь хүний ​​гол ажил бол нүгэлтэй тэмцэх, нүглээс өөрийгөө чөлөөлөх явдал юм. Ортодокс сотериологи дахь энэ үйл явц ( сотериологи- авралын шинжлэх ухаан) "аврал" гэж нэрлэгддэг байсан.

Авралын сургаалын мөн чанар нь дараах байдалтай байна. Анхны хүмүүс унасан цагаас эхлэн Эзэн Есүс Христ дэлхий дээр иртэл хүмүүс нүглийн хүчинд байсан бөгөөд үүнийг эсэргүүцэх чадваргүй байсан. Бурхан хүн Есүс Христийн дэлхий дээрх хувилгаан, Түүний зовлон шаналал, үхэл, амилалт нь хүн төрөлхтөнд нүглийг ялах замыг нээж өгсөн. Христ тэнгэрт одсоноос хойш, дэлхий дээр Сүм байгуулагдсанаас хойш хүн төрөлхтөн Сүмээс олгосон арга хэрэгслийн тусламжтайгаар нүгэлтэй тэмцэж, Бурхантай дахин харилцах боломжийг олж авсан. Христийн үеийн хүн төрөлхтний давуу тал нь "Их Эзэн Есүс Христ бидэнд дайрч буй чөтгөрийн дайралтыг даван туулах хүчийг бидэнд өгсөн ба бид өмнөх хүсэл тэмүүллээсээ ангид хэвээр үлдсэн" юм. Тиймээс "Ортодокс үүднээс авч үзвэл хүний ​​авралын мөн чанар, утга учир, эцсийн зорилго нь түүнийг нүглээс ангижруулж, Бурхантай хамт мөнхийн ариун амьдралыг түүнд өгөх явдал юм."

Сүмийн Ариун Эцгүүдийн сургаалын дагуу Ариун Судрын сургаал дээр үндэслэсэн аврал нь итгэл, үйлсээр дамжин бүтдэг. Христэд итгэх итгэл, эс тэгвээс Есүс Христийг дэлхийн Аврагч гэдгийг анхлан ухаарч, Түүнд хандах хувийн хандлагыг Бурхан хүнд өгдөг. Энэ бол хүний ​​зүрх сэтгэлд итгэлийн үрийг тарьж, сайн мэдээний дагуу амьдрахад түлхэц өгөх анхны түлхэц болдог "нигүүлсэл" гэж нэрлэгддэг зүйл юм. Сайн мэдээний дагуу амьдрал нь итгэлийн нэгэн адил Тэнгэрийн хаант улсын өв болох хүнийг аврах хэрэгсэл болдог. Эдгээр сүнслэг аксиомуудыг ойлгохын тулд эхлээд ойлголтуудыг тодорхойлох хэрэгтэй. Христэд итгэх итгэл гэж юу вэ? Бидний төлөө зовж шаналж, бидний төлөө Бурханд золиос авчирч, Тэнгэрийн хаант улсад нэвтрэх боломжийг нээсэн Түүнийг дэлхийн Аврагч гэдгийг зөвхөн оюун санааны хувьд ухамсарласан уу? Дараа нь Ортодокс сургаал нь "Би Христийн буянаар аврагдсан" гэсэн амьдралын баталгаатай протестантаас ялгаатай биш юм, учир нь протестантизм яг ийм итгэл үнэмшилтэй байхыг тунхагладаг. Мөн ажил, сайн мэдээний зарлиг, сүмийн амьдрал авралд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Хэрэв эдгээр нь зөвхөн Бурханаас мөнх амийг олж авах арга хэрэгсэл юм бол бидний ойлголт Католик шашин дахь Бурхан ба хүний ​​хоорондын харилцааны хууль ёсны ойлголтоос ялгаагүй бөгөөд хүн Бурханд итгэл, үйлсийн “нийлбэр”-ийг авчирч, Бурхан болдог. хүнийг мөнхийн аз жаргалаар шагнах "үүрэгтэй".

Сайн мэдээнд дүрслэгдсэн сайн мэдээнд итгэх анхан шатны мэдлэг, итгэлээр тодорхойлогдох оновчтой итгэлээс ялгаатай нь Ариун Эцэгт хүний ​​сүнслэг хөгжил дэвшилд зайлшгүй шаардлагатай амьд итгэлийн тухай олон мэдэгдлүүд байдаг. Амьд итгэл бол Ариун Эцгүүдийн хэлснээр бол нүгэл үйлдэж мөхөж буй хүн байхын амьд ухамсар, мэдрэмж бөгөөд Христийг нүгэлт ангалаас гаргаж, Өөрийн нигүүлслээр нүгэлт шархыг эдгээж чадах цорын ганц Аврагч гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Хүн сайн мэдээ болон сүмийн амьдралын бүхий л бүтцийг өнгөцхөн ойлгодог л бол энэ нь түүний хувьд сонирхолтой сүнслэг уламжлал төдий л бол Христ доторх Аврагчаа харахгүй, мөн чанартаа Христ түүнд хэрэггүй. Христ зөвхөн нүглийн гүнд унасан, Христгүйгээр аврагдах боломжгүйг харсан хүмүүст л хэрэгтэй. Христэд итгэх ийм итгэлийн эхлэлийг ариун эцгүүд Христ рүү хөрвөх эхлэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. “Христэд хөрвөх эхлэл нь хүний ​​нүгэл, уналтын талаарх мэдлэгт оршино; Өөрийгөө ийм үзэл бодлоос харахад хүн Гэтэлгэгч хэрэгтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, даруу байдал, итгэл, наманчлалаар дамжуулан Христэд ойртдог ... Өөрийн нүгэлт байдал, түүний уналт, үхлийн талаар мэдээгүй хүн Христийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй. Христэд итгэж чадахгүйХристэд итгэгч байж чадахгүй. Өөрийгөө ухаалаг, ариун журамтай, өөртөө сэтгэл хангалуун, дэлхий болон тэнгэрлэг бүх шагналыг хүртэх зохистой гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг хүнд Христ ямар хэрэгтэй вэ? .

Хүн Аврагчдаа туйлын хэрэгцээтэй байгаагаа ухаарснаар бий болдог Христэд итгэх итгэл нь сайн мэдээний зарлигуудыг дагаснаар хүнд төрж, хадгалагддаг. Христийн бидэнд өгсөн зарлигууд нь өөрсдийгөө ухамсартайгаар харах боломжийг олгодог нэг төрлийн эм юм. Зарим шалтгааны улмаас бид өөрсдийгөө сүмээс гадуур байгаа хүмүүстэй, Христийг мэдэхгүй ч шашингүй үл итгэгч нийгмийн үзэл баримтлалын дагуу амьдардаг хүмүүстэй өөрсдийгөө харьцуулах хандлагатай байдаг. Мөн бидний нүдэнд тэд биднээс хамаагүй муу харагдаж байна. Эцсийн эцэст бид сүмд амьдарч, ариун ёслолуудыг хүлээн авч, Бурханд талархаж, ноцтой нүглээс хамгаалагдсан байдаг. Заримдаа бид өөрсдийгөө нэг сүмийн хашаанд байгаа хүмүүстэй харьцуулдаг, гэхдээ бага зэрэг бага хурал хийдэг, бидэн шиг анхааралтай биш, залбирдаг, магадгүй тийм ч хатуу биш байж магадгүй юм. Бид өөрсдийгөө харьцуулж, ... жинхэнэ фарисайчууд болж хувирдаг. Ийм буруу гарын авлага нь сайн мэдээний нүдээр өөрсдийгөө гаднаас нь харж, өөрсдийнхөө талаар ухаалаг, үнэн зөв үнэлгээ өгдөггүй. Сайн мэдээ нь бидний тэмүүлэх ёстой, өөрсдийгөө харьцуулж болох жинхэнэ дүр төрхийг бидэнд санал болгодог. Христийн Өөрийн биеэр, Түүний бидэнд үлдээсэн зарлигуудаар бид хүн нэг бүрийн дуудагдсан өндрийг шүүж чадна. Хүн бүр Бурханы байрлуулсан орчин, нөхцөл байдалд Сайн мэдээний зарлигуудыг байнга биелүүлэхээр өөрийгөө албадсанаар хүн нэг талаас, тэр зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг даван туулах нь түүнд хичнээн хэцүү болохыг аажмаар сурч эхэлдэг. өнөөг хүртэл удирдан чиглүүлсээр ирсэн, нөгөө талаас, энэ нь хичнээн хэцүү, тэр ч байтугай сайн мэдээнд заасан жишгүүдийг үнэхээр дагах нь түүний хувьд зүй бус юм шиг санагдаж байна. Хүн хүнд хэцүү асуудалтай тулгардаг. Тэр бидэнд Бурханд хүрэх үнэн замыг зааж өгөхөөр дэлхийд ирсэн Христэд итгэсэн юм шиг санагддаг. Гэвч аажим аажмаар энэ замаар явах гэж оролдсон хүн элсэнд булагдсан мэт болж, зөвхөн толгойгоо л чөлөөлж байгаагаа гэнэт ухаардаг. Тэр бүгдийг хардаг, бүгдийг ойлгодог боловч гар, хөлөө хөдөлгөж чадахгүй. "Захирамжийн биелэлт, эсвэл илүү зөвөөр хэлбэл, зарлигуудыг биелүүлэхийн төлөөх хүчин чармайлт нь бидний дотор амьдарч буй нүглийг илчилж, харгис хэрцгий дотоод тэмцлийг өдөөдөг." Ийм тэмцлийн өмнө яах вэ? Чухам энэ үе шатанд итгэл төрдөг бөгөөд энэ тухай Гэгээн Игнатиус хэлэхдээ: “Энэ нь (итгэл) сайн мэдээний зарлигуудын биелэлтээс хүнд гарч ирдэг, биелэх тусам өсөж, үл тоомсорлох тусам бүдгэрч, устаж үгүй ​​болдог” гэж хэлсэн байдаг.

Христийн зарлигууд нь хүн өөрийн сул дорой байдал, Бурханы тусламжгүйгээр үнэхээр сайн зүйл хийх чадваргүй гэдгээ таних арга хэрэгсэл юм. “Тэгвэл бид сайн мэдээний зарлигуудыг биелүүлэхээр өөрсдийгөө албадаж эхлэх үед бид хэчнээн сул дорой, уналтаас болж хичнээн их хохирол амссан нь бидэнд илчлэгддэг.” Өөрийгөө танин мэдэх үйл явцын эхлэл бол нүглийг бүх илрэлээр нь чин сэтгэлээсээ үгүйсгэх явдал юм. Мөн энд хүн тодорхой бэрхшээлтэй тулгардаг. Тийм ээ, тэр мөнх бус нүгэл үйлдэхээ больсон, энэ нь түүнд аль хэдийн жигшүүртэй бөгөөд тэр тэднээс айдаг, гэхдээ ихэнхдээ энд хөгжил зогсдог. "Жижиг" гэж нэрлэгддэг нүгэл нь хүнтэй байнга "эргэлддэг" хэвээр үлддэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн жижиг гэж тооцогддог, тэдний эсрэг ноцтой хүчин чармайлт гаргадаггүйн улмаас яг давтагддаг. Гэхдээ та бүхний мэдэж байгаагаар элсэн уут нь нэг хүнд чулуу шиг тэсэшгүй бөгөөд гарцаагүй живж болно. Үүний үр дүнд хүн ноцтой нүгэл үйлдлээсээ аль хэдийн холдож, "жижиг" нүглүүдтэй бараг тэмцдэггүй тул оюун санааны ажил зогсч, хүн "жижиг нүгэл" зуршилд ордог. Дашрамд хэлэхэд, өчүүхэн гэм нүглийн нэг нь бусдыг буруутгах явдал юм. Энэхүү нүглийн өмч нь хүмүүсийг шүүж үзэхэд хүн өөрийн сэтгэлийг гэм нүгэлээр дүүрэн байхыг харахаа больдог бөгөөд энэ нь эргээд хүнийг наманчлах боломжийг хаадаг. Ийм төөрөгдлийн аюулын улмаас ариун эцэг өвгөд их бага нүглийг бүх илрэлээрээ үзэн ядахыг замын эхэн үед зөвлөж байна. Гэгээн Игнатиус “Би нүглээ хараагүй, учир нь би нүглийн төлөө зүтгэсээр байгаа. Нүглийг амталж, амтыг нь мэдэрдэг хүн зөвхөн бодол санаа, сэтгэлийн өрөвдөх сэтгэлээр ч гэмээ олж харж чадахгүй. Шийдэмгий хүсэл зоригоороо гэм нүгэлтэй бүх нөхөрлөлөөс татгалзаж, нүцгэн сэлмээрээ гэрийнхээ үүдийг сахиж, нүцгэн нүглийг няцаадаг Бурханы үгийг л харж чадна. сэлэм, ямар ч хэлбэрээр түүнд ойртоно. Агуу үйл хийсэн хүн - нүгэлтэй дайсагналцаж, оюун ухаан, зүрх сэтгэл, бие махбодоо үүнээс хүчээр салгаж авбал Бурхан түүнд агуу бэлэг өгөх болно: нүглийнх нь харц.

Өөрийгөө болон Аврагчийн хэрэгцээгээ таньж мэдэх үйл явц нь хүн өөрийн нөхцөл байдалд байнга анхааралтай, шүүмжлэлтэй хандахыг шаарддаг. Зарлигуудыг биелүүлэхийн тулд өөрийгөө албадах нь Христэд итгэгчдийн амьдралын байнгын, нягт нямбай эр зориг байх ёстой. Шинэ теологич Гэгээн Симеон "алтан дүрэм"-тэй байдаг бөгөөд энэ нь Христэд итгэгчдийн сайн мэдээний зарлигуудад болон өөртөө хандах хандлагын талаархи эх оронч сэтгэлгээний гол дүр юм. Энэ дүрэм ингэж сонсогдож байна: "Захирамжийг анхааралтай дагаж мөрдөх нь хүний ​​сул талыг заадаг." Христийн шавь нартаа хэлсэн жишгүүдийг дагахыг туйлын хариуцлагатай, нягт нямбай хичээсэн хэн бүхэн ямар нэгэн хүсэл тэмүүлэлтэй холилдохгүйгээр өөрөө ганц зарлигийг биелүүлж чадахгүй гэдгийг удахгүй ойлгодог. Энд өөрийгөө зөвтгөхөөс зайлсхийх нь чухал юм. Зарим тохиолдолд бид Христийн зарлигийн төлөө ашиг сонирхол, хүсэл тэмүүллээ орхихыг хүсдэггүй гэдгээ чин сэтгэлээсээ хүлээн зөвшөөрөх нь ихэвчлэн хангалттай байдаг. Заримдаа бид гэм буруугүй гэдгээ хамгаалсаар гэмшсэн үгээ хэлж чаддаг. Гурвал-Сергиус Лаврагийн нэгэн семинарч надад Лаврагийн Дормион сүмийн үүдэнд өөрт нь тохиолдсон явдлыг ярьж өгсөн. Бүтэн шөнийн харуул руу яаран очсон тэрээр сүмийн үүдэнд гарч ирэх хүмүүсийн цуваанаас болж сүмийн үүдэнд зогсохоос өөр аргагүй болжээ. Нэг эмээ оюутны араас сүм рүү явав, тэр өөрөөсөө ялгаатай нь хүмүүсийг явахыг хүлээхийг хүсээгүй бөгөөд "урсгалын эсрэг" явахаар шийджээ. Семинарын ажилтан түүний дүр төрхтэй түүний хөдөлгөөнийг зогсоохыг оролдоход хариуд нь "Би кассок өмсөж, аль хэдийн генерал болсон, Бурхан намайг өршөөгөөч!" Гэж дуугарав. Энэ нь "Эзэн, би Таны зарлигуудыг хүндэтгэдэг, гэхдээ миний нөхцөл байдал онцгой юм." Хүний өөрийгөө зөвтгөх хүсэл эрмэлзлийг санаж, ариун эцэг нар Бурханы үнэнтэй үргэлж дайсагналцдаг өөрсдийнхөө үнэнийг үгүйсгэхийг уриалдаг. "Өөрийн зөвт байдлын нүглийг анхаарч үзээрэй, тэдгээрийг олж авах биш, харин өөртөө хамгийн том хохирол гэж үз. Эдгээр үнэнийг өөртөө хадгалахыг хүсдэг хүмүүст зориулсан эдгээр үнэн нь Бурханы үнэнийг хүлээн авахад дийлдэшгүй саад болдог.

Хичээл зүтгэл, тууштай байдлаас гадна зарлигуудыг зөв биелүүлснээр Христэд итгэх амьд итгэл төрөхөд тусалдаг. Гэгээн Игнатиус (Брянчанинов) "Ариун, амьдрал бэлэглэгч Сайн мэдээний зарлигуудад итгээрэй" гэж заадаг. зөв гүйцэтгэл нь ... нь Христэд итгэгчдийн идэвхтэй итгэлийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнийг ариун эцэг өвгөд нэрлэдэг. Зарлигуудыг биелүүлэх зөв эсвэл буруу нь дараахь зүйлээс бүрдэж болно. Манай нийгмийн оршин тогтнох орчин үеийн бодит байдлаас шалтгаалан бид бүгдээрээ "зах зээлийн" харилцаанд дассан. Энэ нь харамсалтай нь олон илрэлээрээ бидний амьдралын салшгүй шинж чанар болсон. Сүмийг олон хүн, ихэнхдээ далд ухамсрын түвшинд зах зээлийн хууль үйлчилдэг нэгэн төрлийн нийгмийн институт гэж ойлгодог хэвээр байна. Хүн амьдралдаа асуудалтай тулгардаг, тэр сүм рүү гүйж, лаа тавьж, тэмдэглэл бичиж, асуудлыг шийдэхийн тулд юу хийх ёстойг тахилчаас асуудаг. Тэрээр Бурханд ирж, амьдралаа өөрчлөхийг хүсэхгүй, харин "тэнгэрлэг албан тушаал" -ыг өршөөл үзүүлэхийг хүсч, хариуд нь материаллаг сайн сайхан байдлынхаа хэсгийг өгөхийг хүсдэг. Энэ нь ихэвчлэн сүмд ирсэн бөгөөд тухайн хүн сүмийн амьдралаар тогтмол амьдарч эхэлсэн үед ч тохиолддог. Ийм хүн ихэнхдээ өөрөө ч мэдэлгүй сүмд амьдарч, хуулийн хүрээнд сэтгэдэг. Тэрээр сайн мэдээний дагуу амьдрах, Сүмийн ёслолуудыг сахих үүрэг хариуцлагатай гэдгээ ойлгодог. Үүнээс үзэхэд тэрээр бас эрхтэй гэж дүгнэж байна. "Би сайн мэдээний дагуу амьдрах болно, үүний төлөө Их Эзэн миний төлөө ..." гэж тэр хэлэв. Үүний үр дүнд хүн сайн үйлсээ тоолж, "гавъяа" хуримтлуулдаг нэгэн төрлийн "сайн католик" болдог. Тахилч хүний ​​хувьд амьдралын хүнд сорилттой тулгарсан итгэгчид гашуун андуурсан байдалтай: “Бурхан яагаад намайг ингэж шийтгэдэг юм бэ? Би Бурханы дагуу амьдрахыг хичээдэг, хааяа сүмд явдаг ...". Их Эзэн шавь нартаа зарлигуудыг нь биелүүлэхэд өөр хандлагатай байхыг заасан. Шавь нар нь Түүнд итгэлээ нэмэгдүүлэхийг гуйхад Тэр тэдэнд хариулав: "Та нарт тушаасан бүхнийг гүйцэтгэчихээд "Бид хийх ёстой зүйлээ хийсэн учраас бид үнэ цэнэгүй боолууд" гэж хэлээрэй (Лук 17:10). ). Тиймээс, Бурханы үгийн сургаалын дагуу Сайн мэдээний зарлигууд нь Бурханыг "баярлуулах", магтаал, шагнал хүртэх хэрэгсэл биш, харин Бурханы тусламжгүйгээр зөв шударга амьдрах боломжгүйг мэдрэх бодит арга зам юм. Түүнээс гадна, хэрэв Аврагчийн шавь нар үнэхээр “хийх ёстойгоо л хийсэн” бол бид ч бас энэ бааранд хүрч чадахгүй гэдгийг бид итгэлтэйгээр хэлж чадна. Баруун гар нь зүүн гар нь юу хийж байгааг мэдэхгүй байхын тулд Их Эзэн өглөг өгөхийг заасан боловч бид бүх үйлсээ сайтар тоолж, тэдэнд ноцтой "жин" өгдөг. Бидэнд уй гашуу тохиолдоход бидний "сайн" үйлсийн "жин" нь эдгээр уй гашуу дотор Бурханы өршөөнгүй баруун гарыг харахаас сэргийлдэг.

Сайн мэдээний дагуу амьдарснаар өөрийгөө танин мэдэх үйл явц нь эцэстээ хүнийг даруу байдалд хүргэдэг. “Даруу байдлыг олж авахыг хүссэн хэн бүхэн анхааралтай ... бидний Эзэн Есүс Христийн бүх зарлигуудыг биелүүлэх ёстой. Сайн мэдээний зарлигуудыг гүйцэтгэгч өөрийн гэм нүглийн талаарх мэдлэгт хүрч чадна" гэсэн үг бөгөөд зөвхөн үүний үндсэн дээр л бидний доторх аливаа нүглийг ялан дийлэх чадалтай Тэнгэрлэг нигүүлслийг бидний сэтгэлд татдаг аврах даруу байдал сүнсэнд төрдөг. Энэ шалтгааны улмаас Христэд итгэгчдийн хувьд зөвхөн ийм үйлдэл нь аврагдах бөгөөд энэ нь даруу байдлыг бий болгодог тул түүнийг сул дорой байдлынхаа мэдлэгт хүргэдэг гэдгийг ариун эцэг эхчүүд онцолж байна. Түүгээр ч барахгүй даруу байдал нь бусад бүх буяныг төрүүлэхийн зэрэгцээ Бурханаас титэм зүүдэг гэж тэд маргаж байна. “Хэрвээ чи сайхан буянаар ажиллаж, түүний тусламжийг амтлахгүй байгаа бол гайхах хэрэггүй. Учир нь хүн өөрийгөө даруу болгох хүртэл хийсэн үйлдлийнхээ төлөө шагнал авдаггүй. Шагнал нь үйлдлийнхээ төлөө биш, харин даруу байдлын төлөө өгдөг.Сүүлд нь гомдсон хүн эхнийхийг нь алддаг... Буян нь уй гашуугийн эх бөгөөд даруу байдал нь уй гашуугаас төрж, даруу байдалд нигүүлсэл өгдөг. Шүүмж нь буян, түүний төлөөх хөдөлмөр биш, харин тэднээс төрсөн даруу байдлын төлөө байх болно. Гэхдээ хэрэв энэ нь хомсдох юм бол эхнийх нь (буян ба түүний төлөө хөдөлмөр. - ариун Д.В.) дэмий хоосон байх болно.

Тиймээс даруу байдал бол Христэд итгэгч хүний ​​Бурханд хүрэх зам дээр зогсох үндэс суурь юм. Сэтгэл зүйн хувьд Христэд итгэх амьд итгэлийн үндсийг ойлгодог хүний ​​байдлыг аажим аажмаар намагт живж буй хүний ​​байдалтай харьцуулж болно. Ийм хүн эцэст нь живэх хүртлээ хүлээхгүй, харин түүний зовлон зүдгүүрийг анзаарсан даруйдаа тусламж гуйн хашгирч эхэлдэг. Хүн нүглээсээ болж мөхөж байгаагаа хэдий чинээ хурдан ойлгож, Христгүйгээр тэдний алийг нь ч даван туулж, ганц ч сайн үйл хийж чадахгүй гэдгээ ойлговол төдий чинээ хурдан Бурханаас авралыг уйгагүй гуйж эхэлнэ. нүглийн боол. Зөвхөн энэ суурин дээр даруу байдал гэх мэт өмчийг сүнсэнд бий болгодог. Зөвхөн даруухан Бурхан л нүгэлт өвчнийг эдгээдэг нигүүлслийг өгдөг.

Бүх гэгээнтнүүд зарлигуудын хүнд хэцүү замаар Бурхан уруу очиж, Бурхангүйгээр үнэхээр сайн зүйл хийх чадваргүй, сул дорой байдлаа ухаарсан. Тэдний ариун журам, төгс бус байдлаасаа болж тэд маш хангалтгүй гэж үздэг байсан ч Шинэ теологич Гэгээн Симеоны хэлснээр тэд нүгэл гэж гашуудаж байв. Гайхалтай буянтай амьдралынхаа ачаар "дэлхийн бурхан" гэгддэг Их лам Макариус "Бурхан минь, намайг нүгэл үйлдсэн хүнийг цэвэрлэ, учир нь би Таны өмнө ямар ч сайн зүйл хийгээгүй..." хэмээн Бурханд залбирсан байдаг. Сайн мэдээний зарлигуудыг биелүүлэхээр өөрийгөө албадах замаар сул дорой байдлаа мэдэх арга замыг бүх ариун эцгүүд цорын ганц үнэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Сүнслэг бэлгүүд ядуурч, итгэл үнэмшилд бүх нийтээрээ хөрч байгаа өнөө үед энэ замыг хүнийг аврах цорын ганц боломжтой бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

цэрэг Ортодокс сотериологи теологи

Юуны өмнө бид сотериологи (Грекийн uschfzsYab "аврал" + Грек хэлээр lgpt - сургаал, үг) нь хүний ​​гэтэлгэл, авралын тухай теологийн сургаал бөгөөд догматик теологийн нэг хэсэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Авралын тухай сургаал олон шашинд байдаг: Христийн шашин, Буддизм, Ислам, Жайнизм, Бахайизм.

П.А. нийтлэлдээ нэлээд сонирхолтой дүгнэлтэд хүрчээ. Бутаков "Христийн ертөнцийг үзэх үзэл нь дээд зэргийн төгс төгөлдөр байдлын зарчимтай Бурханы сонгодог үзэл баримтлалтай илүү нийцдэг, харин хамгийн их авралын зарчимд суурилсан, бидний сотериологийн үзэл баримтлал гэж нэрлэдэг үзэл баримтлалтай илүү нийцдэг" гэж үздэг. Энэхүү үзэл баримтлалын хувьд Бурханы авралын үйл ажиллагаа нь эхлэлийн цэг бөгөөд Бурханы өгсөн аврал бол хамгийн дээд хэмжээ юм гэсэн диссертациас өмнө Шүтлэгийн мөн чанарын тухай өөр ямар ч таамаглал байх ёсгүй.

Ортодокс сургаалын дагуу хүний ​​​​хувьд гол сайн зүйл бол Бурхантай нэгдэх явдал бөгөөд үүний эхлэл нь хүний ​​​​дэлхийн амьдралд тавигдах ёстой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэвч хүн ба Бурханы хооронд анхны хүмүүс унаснаас хойш дунд хэсэг, саад тотгор - нүгэл байсаар ирсэн. Борооны үүл нарыг хаадаг шиг гэм нь хүнийг сохор болгож, Бурхантай харилцах замыг хаадаг. Тиймээс зорилгодоо хүрэх зам дахь хүний ​​гол ажил бол нүгэлтэй тэмцэх, нүглээс өөрийгөө чөлөөлөх явдал юм. Ортодокс сотериологийн энэ үйл явцыг (сотериологи - авралын шинжлэх ухаан) "аврал" гэж нэрлэдэг.

Авралын сургаалын мөн чанар нь дараах байдалтай байна. Анхны хүмүүс унасан цагаас эхлэн Эзэн Есүс Христ дэлхий дээр иртэл хүмүүс нүглийн хүчинд байсан бөгөөд үүнийг эсэргүүцэх чадваргүй байсан. Бурхан хүн Есүс Христийн дэлхий дээрх хувилгаан, Түүний зовлон шаналал, үхэл, амилалт нь хүн төрөлхтөнд нүглийг ялах замыг нээж өгсөн. Христ тэнгэрт одсоноос хойш, дэлхий дээр Сүм байгуулагдсанаас хойш хүн төрөлхтөн Сүмээс олгосон арга хэрэгслийн тусламжтайгаар нүгэлтэй тэмцэж, Бурхантай дахин харилцах боломжийг олж авсан. Христийн шашны эрин үеийн хүн төрөлхтний давуу тал нь "Их Эзэн Есүс Христ бидэнд дайрч буй чөтгөрийн дайралтыг даван туулах хүчийг бидэнд өгсөн ба бид өмнөх хүсэл тэмүүллээсээ ангид хэвээр үлдсэн" юм. Тиймээс "Ортодокс шашны үүднээс авч үзвэл, хүний ​​авралын мөн чанар, утга учир, эцсийн зорилго нь түүнийг нүглээс ангижруулж, түүнд Бурхантай хамт мөнхийн ариун амьдралыг өгөх явдал юм."

Сүмийн Ариун Эцгүүдийн сургаалын дагуу Ариун Судрын сургаал дээр үндэслэсэн аврал нь итгэл, үйлсээр дамжин бүтдэг. Христэд итгэх итгэл, эс тэгвээс Есүс Христийг дэлхийн Аврагч гэдгийг анхлан ухаарч, Түүнд хандах хувийн хандлагыг Бурхан хүнд өгдөг. Энэ бол хүний ​​зүрх сэтгэлд итгэлийн үрийг тарьж, сайн мэдээний дагуу амьдрахад түлхэц өгөх анхны түлхэц болдог "нигүүлсэл" гэж нэрлэгддэг зүйл юм. Сайн мэдээний дагуу амьдрал нь итгэлийн нэгэн адил Тэнгэрийн хаант улсын өв болох хүнийг аврах хэрэгсэл болдог. Эдгээр сүнслэг аксиомуудыг ойлгохын тулд эхлээд ойлголтуудыг тодорхойлох хэрэгтэй. Христэд итгэх итгэл гэж юу вэ? Бидний төлөө зовж шаналж, бидний төлөө Бурханд золиос авчирч, Тэнгэрийн хаант улсад нэвтрэх боломжийг нээсэн Түүнийг дэлхийн Аврагч гэдгийг зөвхөн оюун санааны хувьд ухамсарласан уу? Дараа нь Ортодокс сургаал нь "Би Христийн буянаар аврагдсан" гэсэн амьдралын баталгаатай протестантаас ялгаатай биш юм, учир нь протестантизм яг ийм итгэл үнэмшилтэй байхыг тунхагладаг. Мөн ажил, сайн мэдээний зарлиг, сүмийн амьдрал авралд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Хэрэв эдгээр нь зөвхөн Бурханаас мөнх амийг олж авах арга хэрэгсэл юм бол бидний ойлголт Католик шашин дахь Бурхан ба хүний ​​хоорондын харилцааны хууль ёсны ойлголтоос ялгаагүй бөгөөд хүн Бурханд итгэл, үйлсийн “нийлбэр”-ийг авчирч, Бурхан болдог. хүнийг мөнхийн аз жаргалаар шагнах "үүрэгтэй".

Ортодокс номлолын сотериологийн даалгаврын талаар ярихдаа Сүмийн номлол нь зөвхөн хүнийг төдийгүй бүтээсэн ертөнц, амьдралын бүхий л хүрээг ариусгахад чиглэгддэг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Бүтээл нь өөрөө ялзралын боолчлолоос ангижирч, Бурханы хүүхдүүдийн алдрын эрх чөлөөнд хүрнэ. Учир нь бүх бүтээл одоог хүртэл хамтдаа гаслан, зовж шаналж байгааг бид мэднэ; зөвхөн [тэр] төдийгүй бид өөрсдөө Сүнсний анхны үр жимсийг авч, үрчлүүлэхийг, биеийнхээ гэтэлгэлийг хүлээж, дотроо гаслах болно.» (Ром. 8, 21-23).

Ортодокс номлолын тухай теологийн ойлголт нь түүний гурвалсан хэмжигдэхүүн дээр суурилдаг: номлолын эх сурвалж нь Эцэг Есүс Христийг илгээж, элч нар дээр Ариун Сүнсийг илгээснээр илэрхийлэгддэг Ариун Гурвал юм (Иохан 20, 21-22). Есүс Христийн захиас бидний авралын эдийн засгийн төлөвлөгөөнд багтсан болно. Учир нь Бурхан ертөнцийг маш их хайрласан тул цорын ганц Хүүгээ өгсөн бөгөөд Түүнд итгэдэг хүн мөхөхгүй, харин мөнх амьтай болно"(Иохан 3:16). Ариун байдлыг "аврал"-ын ангиллын хувьд Христэд итгэгчид зөвхөн Сүмээс л мэдэрч чаддаг бөгөөд энэ нь хүний ​​мөн чанарыг "гишүүд"-ийн хайр, эв нэгдлээр ариусгадаг "Христийн бие" юм. ид шидийн нигүүлсэл дүүрэн амьдралд залбирлын хослолоор дамжуулан гүйцэтгэгддэг. . “Христ Сүмийг хайрлаж, үгээр дамжуулан түүнийг ариун усаар ариусгахын тулд Түүний төлөө Өөрийгөө өгсөн; Түүнийг толбо, үрчлээ гэх мэт зүйлгүй, харин ариун бөгөөд гэм зэмгүй байхын тулд алдар суут сүм болгон Өөртөө үзүүлэхийн тулд юм” (Еф. 5:25-27).

Сайн мэдээний сургаалын гэрлийг дэлхийд авчирдаг номлогч юуны түрүүнд энэ гэрлээр гэгээрсэн байх ёстой, тэр өөрөө тэмцэлд уриалан дууддаг эдгээр бузар булай, харийн хандлагаас ангид байх ёстой бөгөөд ингэснээр ийм байдалд орохгүй байх ёстой. "Сохор нь сохорыг удирдвал хоёулаа нүхэнд унах болно" (Матай 15:14) учраас "сохор удирдагч". Мэдээжийн хэрэг, судалж буй судалгааны асуудлын хүрээнд зарим чухал нарийн ширийн зүйлийг онцлохгүй байх боломжгүй юм. Тухайлбал: “Есүс Христийн гүйцэтгэсэн авралын тухай сургаал нь Христийн шашны догматик теологийн хамгийн чухал хэсгүүдийн нэг бөгөөд холбогдох хэсгийг объектив сотериологи гэж нэрлэдэг (Uschf?s - Аврагч, l?gpt - үг, сургаал).

"Зорилго" - авралыг бидний хүсэл зоригоос үл хамааран, хүний ​​​​хүсэл, санал зөрөлдөөнөөс үл хамааран Христ дотор Бурхан хийдэг тул энэхүү сотериологи гэж нэрлэдэг; Энэ нь бидэнд бэлэг (Еф. 2:7-10), Бурханы хайрын илрэл (Иохан 3:16) болгон өгөгдсөн бөгөөд энэ нь бид Бурханыг хайрладаг эсэхээс үл хамааран, Түүний хайрыг хүсдэг эсэхээс үл хамааран бодитойгоор оршин байдаг. эсвэл бид үүнд хайхрамжгүй ханддаг (1 Иохан 4:10-19).

Зорилготой зэрэгцээд ёс суртахууны теологийн хамгийн чухал, гол хэсэг болох субъектив сотериологи байдаг. Субъектив сотериологийг Христэд итгэгчдийн өөрийгөө болон эргэн тойрныхоо хүмүүсийг аврах хандлагын тухай сургаал гэж тодорхойлж болно. Хэрэв Есүс Христийн гүйцэтгэсэн объектив авралтай холбоотойгоор хүний ​​эерэг үйл ажиллагаа нь зөвхөн итгэлээр хүлээн зөвшөөрөгдөхөд л илэрхийлэгддэг бол (Иохан 1, 12) субьектив сотериологи нь Христэд итгэгчийн хувийн зан чанарыг шууд тодорхойлж, түүнд зааж өгдөг. Түүний үйл хэрэгт оруулсан хувь нэмэр.Өөрийгөө болон хөршүүдээ аврах, түүний зан үйлийн зорилго, утга учир, мөн чанар, түүний амьдрал дахь Христэд итгэгч бүхэл бүтэн хөгжил, Бурхантай, хүмүүстэй болон өөртэйгөө харьцах.

“Ямар ч шашин хүнийг авралын найдваргүй орхидоггүй тул сотериологи нь монотеист гэгдэх төдийгүй олон бурхант шашны үндэс суурь болдог. Энэтхэгийн хувьд сотериологи нь Энэтхэгийн гүн ухааны эхлэлийн цэг болдог бөгөөд түүний төвд үргэлж хүн байдаг. Эрт дээр үед теологи, гүн ухааны хооронд ямар ч ялгаа байхгүй байсан тул авралын шашны сургаал оршихуйн утгын талаархи философийн асуудал болж хувирах шугамыг зурах нь бараг боломжгүй юм. Ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын хувьд энэ санааг эртний Энэтхэгт аль хэдийн томъёолсон бөгөөд байгаль, өвөг бурхантай анхны эв нэгдлийг алдагдуулах гэж тодорхойлсон байдаг.
Гурван мянган жилийн дараа ч энэ асуудал хамааралтай хэвээр байна: орчин үеийн сэтгэгчид хүн ба сансар огторгуйн хоорондын холбоог сэргээх, хүмүүсийг дэлхийн үнэт зүйлсээс трансцендентал үнэт зүйлс рүү чиглүүлэх тухай ярьж байна.<…>Энэтхэгийн оюун санааны соёлыг түүхэн талаас нь судлах нь дэлхийн хамгийн шашинлаг орон болох Энэтхэгт мөнхийн эрэл хайгуулын зэрэгцээ хүн ба орчлон ертөнцийн анхны нэгдмэл байдлыг ойлгох оргил үедээ хүрсэн гэдгийг батлах боломжийг бидэнд олгодог. нүгэл, үхлээс аврах чадвартай аврагч, хайраар дүүрэн, нигүүлсэнгүй Бурханд үргэлж теист итгэл байсан.<…>. Энэхүү судалгааны ач холбогдол нь харилцан үйлчлэл нь хамгийн агуу оюун санааны соёлыг бий болгох үндэс суурь болсон Энэтхэгийн сотериологийн хоёр төрлийн гарал үүслийг ойлгох хэрэгцээтэй холбоотой юм. "Чөлөөлөх"-ийн гарал үүсэл нь эмэгтэй ба эрэгтэй зарчмуудын нэгдмэл байдлын тухай үзэл баримтлал бүхий Прото-Индианчуудын итгэл үнэмшлээс эхэлдэг бол "аврал"-ын үндсийг Энэтхэг-Европчуудын шашин шүтлэгээс хайх ёстой. сайн ба муугийн тэмцлийн тухай санаа. Энэ нь Энэтхэгийн түүх, оюун санааны өвийн талаарх бидний мэдлэгийг баяжуулах ач холбогдолтой төдийгүй Азийн бусад орны соёлын өнгөрсөн түүхийг гэрэлтүүлэх ач холбогдолтой юм.<…>.
Одоогийн байдлаар сотериологийг эртний болон дундад зууны үеийн соёлын гол үзэгдэл болох шашин ба гүн ухааны үндсэн чиг үүрэг гэж ойлгоогүй байна. Өнөөг хүртэл Энэтхэгийн соёлд сотериологийн хоёр хувилбарыг прото-Энэтхэг ба Арийн зарчимтай уялдуулах асуудал гараагүй байна.<…>. Энэтхэгийн сотериологийг Энэтхэг-Европ ба Прото-Энэтхэгийн соёлоос гаралтай хоёр туйлт үзэгдэл гэж ойлгох нь эртний эдгээр агуу соёл иргэншлүүдийн оюун санааны үндэс суурийг судлах шинжлэх ухааны мэдлэгийг өргөжүүлэхээс гадна орчин үеийн ертөнцийг шинэчлэн харах боломжийг танд олгоно. Энэтхэгийн соёлын үүсэл, түүний Азийн бусад соёлтой олон талын холбоо. (Куслий О.Н. Аврал ба чөлөөлөлт: Эртний ба Дундад зууны Энэтхэгийн соёл дахь сотериологи. Соёл судлалын нэр дэвшигчийн зэрэг хамгаалах диссертацийг үзнэ үү. 2006. Кемерово. Вэбсайт www.cheloveknauka.com.).

* * *

1. СОТЕРИОЛОГИ ГЭЖ ЮУ ВЭ?

Сотериологи - Бурханы сургаал - Аврагч ба Гэтэлгэгч.

(Ортодокс нэвтэрхий толь. www.pravenc.ru сайт.)

"Сотериологи (Грек хэлнээс. soteria - аврал) - авралын сургаал."

(Вестминстерийн теологийн нэр томъёоны толь бичиг. М. Бүгд Найрамдах Улс. 2004)

Сотериологи нь "аврал" гэсэн утгатай "сотерион" болон "үг" гэсэн утгатай "логос" гэсэн үгнээс гаралтай. Тиймээс, авралын сургаалын талаар ярилцах эсвэл судлах.

(Майерс Д. Теологийн нэр томъёоны толь бичиг. 1999)

“Сотериологи — 1. Авралын тухай сүмийн сургаал, зөв ​​шударга хүмүүсийн хойд насандаа “мөнхийн аз жаргалд” хүрдэг гэж ойлгодог; 2. Есүс Христийн хүн төрөлхтний Аврагч гэсэн сургаал.

(Орос-Англи хэлний шашны үгсийн сангийн толь бичиг.
2014 он www.religion_ru_en.enacademic.com вэбсайт.)

“Сотериологи (Грек хэлнээс soteri-on - аврал, чөлөөлөлт, logos - сургаал) нь хөгжингүй олон шашинд (Буддизм, Христийн шашин, Ислам гэх мэт) байдаг авралын тухай сургаал юм; авралын асуудлыг авч үздэг теологийн нэг хэсэг.

(Гүн ухааны толь бичиг. www.insai.ru сайт.)
(Атеист толь бичиг. / М.П. Новиковын ерөнхий редактороор. М. Политиздат. 1986)

Сотериологи бол хүний ​​гэтэлгэл, авралын тухай теологийн сургаал юм. Сотериологийн гол санаа бол анхны хүмүүс болох Адам, Ева хоёрын уналтын бүх хүн төрөлхтөнд үзүүлэх ноцтой үр дагаврын тухай санаа юм. Анхны нүгэл нь маш ноцтой тул Бурхан Эцэг Хүүгээ зориудаар үхэлд хүргэх үед зөвхөн золиос л хүмүүсийг түүнээс аварч чадна. Христийн шашны сургаалын дагуу энэхүү уучлалын золиослол нь Бурхан болон Есүс Христэд итгэдэг хүмүүсийн хоорондын алдагдсан холбоог сэргээж, тэдэнд авралд хүрэх замыг нээж өгсөн юм.

("Шашин" гарын авлага толь бичиг. www.sr.artap.ru сайт.)

"Тэмдэглэл. Хүн төрөлхтний мөн чанарт цэвэр төсөөллийн хэл шинжлэлийн өмнөх бодит байдлыг тогтоож, зохиогч үүнийг сансрын мэдрэмж гэж нэрлэгддэг бүтээлийн анхдагч нэгдмэл байдлын эх сурвалж болгон уриалж байна. Текстийн хэлбэрээр хэл нь энэ үүднээс авч үзвэл тухайн хүний ​​амьдрал философийн авралын замыг дагаж, анхдагч нэгдмэл байдлаар батлагддаг нөхцөл байдлын дарааллаар ажилладаг. Зохиогч нь Санкт-Петербургийн Политехникийн Их Сургуулийн Философийн тэнхимийн дэд профессор, философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Александр Пылкин юм. Санкт-Петербургийн Улсын Их Сургуулийн Философийн факультетийг төгссөн, "Утгын нийгмийн экологи" сэдвээр диссертацийг хамгаалсан. Герменевтик, постструктурализм, философийн авралын асуудлын талаар философийн эссэ, шинжлэх ухааны өгүүлэл бичсэн. Хэд хэдэн яруу найргийн түүврийн зохиогч.

(А.Пылкин. Автономит амьд онцгой байдлын сотериологи. Туршлага
амьдралын апофатик тодорхойлолт. M. Ed. "Халуун шугам-Телеком". 2014)

“Сотериологи (Грекээр Soteria - аврал ба ... логик - сургаал) нь догматик теологийн нэг хэсэг болох авралын тухай Ортодокс сургаалыг илчилсэн теологийн шинжлэх ухаан юм. Ортодокс сотериологи нь хүн төрөлхтнийг нүгэл, чөтгөр, үхлийн хүчнээс аварч, Өөрийн Тэнгэрлэгтэй нэгдлээр дамжуулан хүний ​​мөн чанарыг шинэчлэгдсэн, хүн төрөлхтөнд мөнх амьдрах боломжийг олгосон Бурхан хүн Есүс Христийн ажлыг илчлэхийг уриалж байна. Бурханд. Бурхан-хүний ​​эрхэм зорилгыг илчлэхийн зэрэгцээ сотериологи нь Есүс Христэд итгэх итгэлээр дамжуулан хүн бүрийн авралын замыг илчилдэг бөгөөд амьдралын нигүүлслээр дүүрэн хувирал дахь итгэлтэй салшгүй холбоотой юм. Сотериологи нь догматик теологийн салшгүй хэсэг юм, учир нь энэ нь анхны нүглийн үр дагавар, авралын асуудал дахь нигүүлсэл ба эрх чөлөөний хамаарал, Гэтэлгэгчийн нүүр царай, хувилгаан дүрийн зорилгын тухай сүмийн сургаал дээр суурилдаг. Бурханы Хүү, Түүний хүлээн авсан хүний ​​мөн чанарын бүрэн байдлын тухай, Христ доторх байгалийн гипостатик нэгдэл, өмч хөрөнгийн нэгдэл, Хамгийн Ариун Теотокос, гэтэлгэл гэх мэт."

(Ортодокс нэвтэрхий толь бичгийг нээнэ үү. www.drevo-info.ru сайт.)
(Итгэлийн ABC. Ортодокс нийгэмлэг. www.azbyka.ru вэбсайт.)
(Христийн шашны ABC. www.azbuka-h.com сайт.)
(Википедиа. Чөлөөт нэвтэрхий толь).

"Тэмдэглэл. Хувийн аврал бол олон хүмүүсийн хувьд хамгийн тулгамдсан, хамгийн чухал асуудал юм. Гэсэн хэдий ч, хувийн авралын тухай асуудлыг ерөнхийд нь тавьдаггүй, эсвэл хийсвэрээр тайлбарладаггүй, өөрсдийн амьдралын дадал зуршлаасаа хөндийрдөг баптисм хүртсэн, тэр байтугай Сүмийн Христэд итгэгчид мөн гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн цөөнгүй хүмүүс байдаг... Үүний зэрэгцээ, авралыг Түүний мөн чанар нь Христэд итгэгч хүнд хайхрамжгүй хандах, нэгдүгээрт, авралын тухай аливаа ойлголт нь Бурхантай хамт байх, Түүний хайр, нигүүлслийг эзэмшиж, ашиглах нь үүнтэй холбоотой, хоёрдугаарт, авралын өөр хувилбар бол үхэл учраас ... Сургаал Есүс Христийн бүтээсэн авралын тухай бол Христийн шашны догматик теологийн хамгийн чухал хэсгүүдийн нэг бөгөөд холбогдох хэсгийг объектив сотериологи гэж нэрлэдэг ... Объектив сотериологийн зэрэгцээ субъектив сотериологи байдаг бөгөөд энэ нь хамгийн чухал, үндсэн хэсэг юм. ёс суртахууны теологийн тухай. ... субъектив соцтериологи нь Христэд итгэгчийн хувийн зан чанарыг шууд тодорхойлж, түүнд өөрийгөө болон хөршүүдээ аврахад хувь нэмэр оруулах хувь нэмрийг зааж, түүний зан үйлийн зорилго, утга учир, мөн чанар, түүний амьдралын бүхий л Христэд итгэгч хөгжлийг харуулдаг. Бурханд, хүмүүст, өөртөө".

(Хамба М. Мудюгин. Ортодокс сургаал
хувийн авралын тухай. Аврал нь үйл явц юм. SPb. Сатис. 2012)

“Сотериологи (Грек. гэтэлгэл, аврал ба сургаал, үг) нь теологи ба шашны антропологийн салбар бөгөөд хойд насанд мөнхийн аз жаргалыг олж авах арга замыг авч үздэг. Сотериологи нь нүгэл, гэтэлгэл, нигүүлсэл, Илчлэлт зэрэг асуудлуудын теологийн тайлбар дээр суурилдаг. Тиймээс Христийн сотериологийн гол санаа бол анхны хүмүүс болох Адам, Ева хоёрын уналтын бүх хүн төрөлхтөнд үзүүлэх ноцтой үр дагаврын тухай санаа юм. Нүглээс ангижрах нь гагцхүү Бурхан Эцэгийн ухамсартайгаар үхэлд хүргэх Бурханы Хүүгийн золиослолын тусламжтайгаар л боломжтой юм. Христийн шашны сургаалын дагуу энэхүү өршөөлийн золиослол нь Бурхан ба Есүс Христэд итгэдэг хүмүүсийн хоорондын холбоог сэргээж, тэдэнд авралд хүрэх замыг нээж өгсөн юм. Төрөл бүрийн шашны сотериологийн үзэл баримтлалыг 2 бүлэгт хувааж болно: эхнийх нь хүн өөрийн хүчний тусламжтайгаар (буянтай амьдралын ачаар) авралыг олж авах чадвартай байдаг, хоёр дахь нь - бурханлаг оролцоо, " "Тэнгэрлэг нигүүлсэл" нь авралд зайлшгүй шаардлагатай. Сотериологийн анхны хувилбар нь Буддизмд, хоёр дахь нь католик шашинд, протестантизмын янз бүрийн урсгалуудад байдаг. Үүний зэрэгцээ католик ба үнэн алдартны шашинд аврал нь зөвхөн сүм хийдийн тусламжтайгаар боломжтой гэж тунхагласан байдаг. Сүмийн зуучлалын үүргийг үгүйсгэдэг протестантизмд "итгэлээр зөвтгөх" гэсэн тезисийг дэвшүүлдэг. Буддизмд авралын "эрхэм наймны зам"-ыг дэвшүүлдэг бөгөөд үүнийг дагаснаар та аз жаргалын дээд зэрэгт - нирвана, бие махбодийн үхлийн дараа - дахин төрөлт (самсара) зогсох болно. Исламын шашинд авралыг эрэлхийлж буй хүн лалын шашны бүх жор, тэр дундаа ариун газруудад мөргөл үйлдэхийг ариунаар сахих үүрэгтэй. Хэрэв Ортодокс Христийн сотериологи нь зөвхөн энэ шашныг баримтлагчдад аврагдах боломжийг олгосон бол орчин үеийн католик шашны олон тооны төлөөлөгчид сотериологийг илүү өргөн хүрээнд тайлбарладаг: аврал нь зөвхөн ямар ч шашны Христэд итгэгчид төдийгүй үл итгэгчдийн хувьд боломжтой юм (А. де Лубак). ) тэр байтугай атеистууд (К. Рахнер) ёс суртахууны амьдралын хэв маягийг удирддаг. (Ф.Г. Овсиенко)”.

(Шашин судлал. Нэвтэрхий толь бичиг.
M. Эрдмийн төсөл. 2006 он www.religa.narod.ru сайт.)

« III бүлэг. § 2. Түүхийн өвөрмөц байдлын зарчим. 5. Сотериологи.Албан ёсоор, авралын тухай сургаал болох сотериологи нь зөвхөн Гностикуудын гүн ухаанд төдийгүй Ортодокс Христийн шашинд хамаарах бөгөөд Гностик бэлгэдлийн нэг цэг юм. Гэвч эх сурвалжууд соцтериологийн асуудал тухайн үеийн Гностикуудад онцгой анхаарал хандуулж байсныг хамгийн хурц хэлбэрээр гэрчилж байна. Мэдээжийн хэрэг, христийн шашинтнуудын паганизмыг эсэргүүцэх нь энд маш хүчтэй нөлөөлсөн бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​эрч хүчтэй туршлагаас үүдэлтэй юм. Христийн шашин шүтлэгт байгалиас заяасан, зайлшгүй шаардлагатай, шударга, үзэсгэлэнтэй, тайтгаруулагч гэж тайлбарладаг байгаль дахь материйн эцэс төгсгөлгүй эргэлтийн оронд хувь хүний ​​​​хувийн тухай ойлголтыг үйлдэл, нэг ба зөвхөн үүрд мөнхөд. Хэрэв ийм хүн өөрийн мөн чанарыг зөрчсөн бол тэрээр материйн төгсгөлгүй эргэлтэнд тайвшрахаа больж, өөрийн зайлшгүй авралыг, өөрөөр хэлбэл хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, хууль бус гэж үзсэн энэхүү мөчлөгийн хүлээснээс эцсийн ангижрахыг шаардах болно. нүгэл үйлдэх. Тиймээс, хэрэв Гностикууд Христэд итгэгчид байсан бол энэ төрлийн маш хүчтэй сотериологи нь мэдээжийн хэрэг тэдний хувьд хамгийн яаралтай хэрэгцээ байж чадахгүй. Үүний зэрэгцээ бид Гностик пневматологи ба Гностик персонализмын талаар дээр хэлсэн зүйлийг мартаж болохгүй. Ортодоксоос энэ талаар хазайсан нь хувийн авралын хүсэл тэмүүлэлтэй тулгарсан асуудалд саад болоогүй юм. Гностик персоналистуудын сургаалд хувь хүний ​​нүгэлт зам хэр төвөгтэй байсан ч нүглээс зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд эцсийн аврал нь хамгийн тулгамдсан асуудал байсаар ирсэн. Бүх материйн үхлийн нөхцөлд аврал үүсдэг гэдгийг бид энэ тухай ярьсан бөгөөд үүнийг сотериологийн асуудлыг шийдвэрлэхдээ санаж байх ёстой. Гностикууд зөвхөн пневматик дамын наймаачид аврагддаг гэдгийг бид ч сайн мэднэ. Эцэст нь хэлэхэд, хүний ​​сүнс Христийн Бурхан-Эр хүнтэй харилцах замаар аврагддаггүй, харин зөвхөн түүний таамаглалын хүчин чармайлтын үр дүнд аврагддаг гэдгийг бид бас мэднэ. Энэ бол Гностик соцтериологи юм."

(Лосев А.Ф. Эртний гоо зүйн түүх. 8-р боть. Үр дүн
мянганы хөгжил. Нэгдүгээр ном. III хэсэг. Синкретизмын эрин үе.
Эртний уналт ба үхэл. www.mstud.org вэбсайт.)

"Сотериологи (Грек хэлнээс "аврал") нь Есүс Христийн үхэл, дахин амилалтаар дамжуулан гэтэлгэлтэй холбоотой Христийн шашны теологийн санаа, дүрүүдийн багц юм. Уламжлал ёсоор энэ цувралын таван үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг нь ялгагдана.
1. Ялалтын зургууд. Христ загалмай болон дахин амилалтаараа дамжуулан нүгэл, үхэл, бузар мууг ялсан. Итгэгчид өөрсдийн итгэлээр дамжуулан энэхүү ялалтад хувь нэмрээ оруулж, үүнийг өөрийнх гэж үзэж чадна.
2. Өөрчлөгдсөн эрх зүйн байдлын дүр зураг. Христ загалмай дээр бууж өгснөөрөө нүгэлтнүүдийн өршөөлд хүрсэн. Нүгэлтнүүд нүглээсээ цэвэрлэгдэж, Бурханы нүдэн дээр зөвтгөгдөж чадна. Тэд шийтгэлээс чөлөөлөгдөж, Бурханы өмнө зөвт байдлын статусыг хүлээн авдаг. "Үндэслэл" гэсэн нэр томъёо нь эдгээр ойлголтуудад хамаарна.
3. Хувийн харилцааны өөрчлөлтийн дүр төрх. Хүний гэм нүгэл нь Бурханаас хөндийрөхөд хүргэдэг: “Христ доторх Бурхан ертөнцийг Өөртэйгөө эвлэрүүлсэн...” (2 Коринт 5:19) нь хүн төрөлхтний хоорондын харилцааг шинэчлэн тогтоох боломжтой болгосон. Бие биенээсээ хөндийрсөн хүмүүс уучлал, эвлэрлээр нэгдэж чаддаг шиг, Бурханаас холдсон хүмүүс Христийн үхлээр дамжуулан Түүнд ойртож чадна.
4. Чөлөөлөлтийн зургууд. Бузар муу, нүгэл, үхлээс айдаг дарангуйлагч хүчинд олзлогдсон хүмүүс Христийн үхлээр чөлөөлөгдөж чадна. Христ үхлийн боолчлолоос чөлөөлөгдсөнтэй адил итгэгчид итгэлээр дамжуулан нүглийн боолчлолоос ангижирч, бүрэн дүүрэн амилах боломжтой. "Гэтлэл" гэсэн нэр томъёо нь эдгээр ойлголтуудад хамаарна.
5. Бүрэн бүтэн байдлыг сэргээх зургууд. Нүглийн улмаас хуваагдсан хүмүүс загалмай дээрх Христийн үхлээр дамжуулан бүрэн бүтэн байдалд хүрч чадна. Христ загалмай болон дахин амилалтаараа дамжуулан бидний шархыг эдгээж, эдгээж, бидний бүрэн бүтэн байдал, сүнслэг эрүүл мэндийг сэргээж чадна. "Аврал" гэсэн нэр томъёо нь эдгээр ойлголтуудад хамаарна.
"Үндэслэл" гэдэг нь Христээр дамжуулан гэтэлгэлийн тухай Христийн шашны туршлагыг тодорхойлоход хэрэглэгддэг соцтериологийн нэр томъёоны нэг хэсэг юм. Энэ нь Шинэчлэлийн үед онцгой ач холбогдолтой болсон нь зарим талаараа Гэгээн Петрийн зохиолуудыг сонирхох болсонтой холбоотой юм. Паул, энэ нь чухал байр суурийг эзэлдэг (ялангуяа Ром, Галатчуудад бичсэн захидалд).

(Сотериологи. Үзэл баримтлалын тодорхойлолт. www.insai.ru сайт.)

"Сотериологи гэж юу вэ? Тиймээс "сотериологи" гэдэг үгийг тодорхойлох хэрэгтэй - энэ бол авралын шинжлэх ухаан юм. Бидний нөхцөл байдлын хувьд энэ нь Христ юу хийсэн, Бурхан үүнийг Ариун Сүнсээр дамжуулан бидний төлөө хэрхэн ашигласнаар гэм нүглээс аврах явдал юм. Энэ нь Грекийн хоёр үгнээс гаралтай: "сотериа" - аврал ба "логиа" - үг; хэлэлцүүлэг; сургаал.
Яагаад аврал хэрэгтэй вэ? Нүглийн улмаас. Нүгэл бол Бурханы хүслийг зөрчихөөс гадна түүнийг биелүүлээгүй, бас нүгэл юм.
Нүглийн үр дагавар: A. Хүн Бурханаас тусгаарлагдсан; Хүн Бурханы дайсан болсон; Хүн бусад хүмүүсийн дайсан болсон; Хүн өөрийнхөө дайсан байж болно. B. Хүн айдастай байдаг, тэр итгэлгүй байдаг, түүнд амьдралын утга учир байхгүй мэт санагддаг, энэ нь хүн Бурханаас тусгаарлагдсан учраас ийм зүйл тохиолддог.
Нүглийн улмаас хүний ​​мөн чанар юу вэ? A. Хүн Бурханы дүр төрхтэй хэвээр байгаа бөгөөд тэр бол ёс суртахуунтай, сэтгэдэг, шийдвэр гаргадаг, дэлхий дээрх Бурханы төлөөлөгч юм. B. Сэтгэлийн өөрчлөлт гарсан ( 1 Коринт 2:14 ). D. Хүний чадвар. Унасан хүн яг зөв зүйлийг хийж чадахгүй. Хүн ямар нэгэн сайн зүйл хийж чадна, гэхдээ энэ нь төгс биш юм. Хүн нүгэлт донтолттой байдаг. Хүнд Христээр дамжуулан аврагдах ганц л боломж бий.
Бидний авралын үндэс нь юу вэ? A. Аврал нь Бурханы төлөвлөгөөний дагуу загалмай дээр хийсэн Христийн ажилд итгэх итгэлээр дамжин ирдэг. B. Хэрхэн итгэлтэй байх вэ? Их Эзэн үүнийг хүн бүрт өгсөн үү эсвэл зөвхөн сонгосон хүмүүст өгсөн үү? Тэгвэл яагаад Бурхан заримыг нь сонгож бусдыг сонгосон бэ? Эдгээр асуултад бид хэрхэн хариулах нь сайн мэдээний талаарх бидний үзэл бодлыг тодорхойлох болно.
Бидний авралын мөн чанар. Энэ нь авралын бүрэн дүр зургийг харахыг шаарддаг. Бурханы ариун байдал нь Түүнийг нүглийг үл тоомсорлохоос сэргийлдэг (үүнийг үл тоомсорлох) Иса. 34:6-7; Тоо 14:18; Нехемиа. 13; Ром. 3:25–26; Мягмар 27:26 Ийм учраас Бурхан бидний төлөөсийг төлсөн. Бурхан Үгэндээ үнэнч бөгөөд бүхнийг хийх болно. Тоо 23:19; Ром. 3:4 Тэр үнэн бөгөөд хэлсэн үгээ өөрчилдөггүй. Яагаад үхэл бол нүглийн хөлс юм бэ? Учир нь үхэл (амьдрал) бол таны төлж чадах хамгийн өндөр үнэ юм. Лук 24:26; Гал. 3:21; Heb. 2:10; 9:22-23.
Авралын онолууд.гэтэлгэлийн онол (золиос) - Ориген (185-254) нэвтрүүлсэн. Сэтгэл ханамжийн онол - Ансельм (1033-1109) танилцуулсан. Ёс суртахууны нөлөөллийн онол - Сосинус (1539-1604) нэвтрүүлсэн. Засгийн газрын онолыг Гротус (1583-1645) нэвтрүүлсэн. Драмын онол - Густав Алюин (1879-1978) нэвтрүүлсэн. Шийтгэлийн онол - танилцуулсан - Жон Калвин (1509-1564)."

(Сотериологи. www.wisely.info сайт.)

"Сотериологи - Аврал (Грек. σωτηρία, лат. salus) -ыг үзнэ үү - шашны ертөнцийг үзэх үзэлд, ёс суртахууны ("нүгэлд боолчлол") болон бие махбодийн (үхэл ба зовлон) муугаас ангижрах шинж чанартай хүний ​​туйлын хүсүүштэй байдал, харийн болон эрх чөлөөгүй байдлыг бүрэн даван туулах. Аврал нь хүний ​​шашны хүчин чармайлтын эцсийн зорилго, Бурханы дээд бэлэг болж харагддаг.
Нүгэлд унахыг эсэргүүцэх (хувийн Бурханы өмнө гэм буруутай гэж ойлгодог, эсвэл хувь хүн эсвэл дэлхийн сүнс материаллаг оршихуйн мөчлөгт үндэслэлгүй орох гэж ойлгодог) болон энэ уналтыг арилгах аврал нь хүний ​​дотоод бүтцийг тодорхойлдог. теизм (Иудаизм ба ялангуяа Христийн шашин, бага хэмжээгээр Ислам), түүнчлэн Зороастризм, Манихейизм, Буддизм гэх мэт дорно дахины шашин шүтлэг. Эдгээр бүх шашныг (Гностикизмд харьяалагддаг) заримдаа авралын үзэл санаа нь дөнгөж анхан шатандаа байдаг паганизмаас ялгаатай нь "авралын шашин" гэж нэрлэдэг.
Хуучин Гэрээний биет сансар огторгуй нь эртний сансар огторгуйгаас ялгаатай нь жигд бус динамикаараа аймшигтай ойлгомжгүй байдаг: дэлхий "хэлбэлздэг", ус "шуугиан, хөөрдөг", уулс "лав шиг хайлдаг", "гал мэт үсрдэг". , аварга том мангасууд хүний ​​хэмжүүртэй харьцуулшгүй байдлаараа гайхшруулдаг; Хүний ертөнц, нийгмээс тусгаарлах хүчний өмнө хүн бүр ч илүү алдагдсан. Гэвч энэ бүхэн нь зөвхөн хуучин гэрээний авралын тухай өөдрөг үзэлтэй сургаалын суурь болж өгдөг: эгзэгтэй агшинд ЭЗЭНд хандсан "гүнээс" хашхирах дуу сонсогдож, авралын найдвар үлдээгээгүй мэт туйлын гамшигт байдал. үл ойлгогдох бөгөөд эцсийн авралын сүр жавхлангаар хаагдсан. Энэ эргэлтийг ихэвчлэн парадоксик төгсгөл гэж дүрсэлсэн байдаг нь онцлог юм (Ажлын ном). Хуучин Гэрээ дэх авралын санааны агуулга нь тодорхой бөгөөд материаллаг юм - боолчлолоос чөлөөлөгдөж, олзлогдлоос буцаж ирэх, эрүүл мэнд, өнөр өтгөн гэр бүл, элбэг дэлбэг байдал, аз жаргал; гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн авралын ёс суртахууны талууд гарч ирдэг: "энх тайван", "шударга ёс". Аврал нь цогц бөгөөд бүх хүнийг хамардаг; Үүнээс болж Талмудын эрин үед энэ нь төгсгөл болох "ирээдүйн ертөнцөд" дараагийн амьдрал, амилалтад итгэх итгэлийг шаардаж эхэлдэг. Энэхүү бие махбодь-сүнслэг болон энэ ертөнцийн аврал нь түүний хувьд чухал шинж чанартай Бурханы үнэгүй бэлэг юм. ЭЗЭН бол заримдаа хэн нэгэнд авралыг хэлж чаддаг зүгээр нэг Бурхан биш, харин тэр өөрөө мөн чанартаа ард түмнийхээ “аврал” юм.
Хуучин Гэрээний авралын тухай ойлголтыг баримталж, Христийн шашин үүнийг сүнслэг болгодог, гэхдээ энд ч гэсэн аврал нь бие махбодийн амилалт, гэгээрлийг агуулдаг тул сүнслэг болон бие махбодийн хувьд төсөөлөгддөг. Аврал нь зөвхөн мөхөл, үхэл, нүглээс аврах аврал биш, харин "амийн шинэ байдал", "Христ доторх амьдрал", эрх чөлөөний төлөөх аврал (хууль ба нүглээс); Аврал бол "зөвтгөл", "ариун байдал", "мэргэн ухаан", энэ нь итгэл, найдвар, хайр, төрөл бүрийн "сүнслэг бэлгүүд" юм.
Буддизм, Манихейизм, Гностицизм зэрэгт авралын талаар огт өөр ойлголт бий болсон. Энд ч гэсэн авралыг нөхцөл байдлын бус, харин үнэмлэхүй утгаар нь ойлгодог боловч үүний зэрэгцээ бие махбодийн болон эерэг бүх зүйл авралын санаанаас хасагддаг; аврал бол ертөнцөөс болон амьдралаас ангижрах, хүсэл эрмэлзэл, хавсралтыг даван туулах, "унтраах" (Мокша, Нирвана). Ийм аврал нь салангид сүнс байж болох ч авралд саад болж буй бие махбод биш юм. Авралын тухай энэ төрлийн сургаал нь хүн өөрийгөө гүнзгийрүүлэх, татгалзах оролдлого хийснээр өөрийгөө "авардаг" бөгөөд авралыг бурханлиг аврагчийн гараас авдаггүй гэсэн ойлголтоор тодорхойлогддог. (С.Аверинцев. Москва)”.

(Шинэ философийн нэвтэрхий толь. 4 боть / В.С. Степин найруулсан. М. Бодол. 2001)

Сотериологи бол авралын тухай сургаал юм. Бид бүгд Эзэн Есүс Христ бол бидний Аврагч, Тэр биднийг гэтэлгэсэн гэсэн үгсийг байнга сонсдог. Гэхдээ эдгээр үгс яг юу гэсэн үг вэ? "Цагаатгал" гэсэн нэр томьёо нь боолыг чөлөөлж, цаазаар авах ялыг бүх насаар нь төлөх мөнгөний хэмжээг илэрхийлдэг.
Ариун Судрын гэрчлэл: Матай 5.48: Тэнгэр дэх Эцэг чинь төгс байдаг шиг төгс бай. Иохан 17.21: Эцэг Та Миний дотор, Би Таны дотор байгаа шиг тэд бүгд нэг байхын тулд би зөвхөн тэдний төлөө бус, мөн тэдний үгийн дагуу Надад итгэдэг хүмүүсийн төлөө залбирдаг. Таны намайг илгээсэн амар амгаланд тэд итгэхийн тулд бидний дотор нэг бай. Иохан 14.20: Тэр өдөр та нар Би Эцэгийнхээ дотор, та нар Миний дотор, Би та нарын дотор байгааг мэдэх болно. Кол 1.26-29: ... Үе, үеийнхэнд нуугдаж байсан нууц боловч одоо Өөрийн гэгээнтнүүдэд илчлэгдсэн бөгөөд Бурхан та нарын дотор Христ болох харь үндэстнүүдийн хувьд энэхүү нууц нь алдрын баялаг ямар их байдгийг харуулахыг хүсэж байсан. Хүн бүрийг Христ Есүс дотор төгс харуулахын тулд бидний тунхаглаж, хүн бүрийг сануулж, бүх мэргэн ухааныг заадаг алдрын найдвар.
Бидний гэтэлгэл, авралын мөн чанарыг дараах байдлаар нэгтгэн дүгнэж болно: хүн нүгэл үйлдсэн байдлаа мэдэж, зөвхөн Бурхан л нүглээс ангижруулж, Бурханы болон хөршүүдийнхээ өмнө өөрийгөө даруусгаж чадна гэдгийг ойлгоход дуудагдсан бөгөөд Их Эзэн эргээд түүнд нигүүлсэл өгдөг. нүгэлтэй тэмцэх даруухан. Гэвч Их Эзэн биднийг зүгээр л гэм нүгэлгүй болгохыг хүсдэггүй, тэр хүнийг "боломжгүй" хайрладаг бөгөөд бидний хүн нэг бүртэй хамгийн ойр эв нэгдэлтэй байхыг "хүсдэг". Христ дотор хүний ​​мөн чанартай нэгдэж, Бурхан бидэнд Христээс хүртснээр Тэнгэрлэгтэй нэгдмэл байх боломжийг олгосон. Христийн шашин биднийг энэ нэгдмэл байдалд хүрэхийг уриалдаг бөгөөд үүний тулд бид сүнслэг төгс төгөлдөрт хүрэхийг хичээх ёстой. Энэ тохиолдолд хүний ​​ёс суртахууны чанарууд нь зорилго биш, харин хүлээгдэж буй эв нэгдлийг хангах нөхцөл болдог. Мөн мацаг барих, залбирал болон бусад сүмийн жорууд. Үүний зэрэгцээ хүн бүр авралд хүрэх энэ замыг ухамсартайгаар, чөлөөтэй сонгох ёстой.
Ортодокси нь хүний ​​гэтэлгэлийг хүний ​​мөн чанарыг анхны гэм нүглээс эдгээх гэж ойлгодог. Эзэн Есүс Христ бидний хүний ​​мөн чанарыг Өөртөө эдгээсэн. Эцэгт дуулгавартай байж, загалмай дээрх зовлон зүдгүүр, үхлээр түүнийг эдгээв. Тэрээр хүн бүр ариун байдалд хүрэх замыг харуулсан, өөрөөр хэлбэл нүгэлт түлхэлтэд автахгүй, Гурвалын бурхантай эв нэгдэлтэй байх болно. Зөвхөн хүний ​​чөлөөт сонголт нь түүний шашны хүсэл тэмүүлэл, үүний үр дүнд мөнх амьдралын сүнсний хувь заяаг тодорхойлдог. Их Эзэн бол шийтгэлийн хууль биш учраас үүнийг ойлгох нь чухал юм. Тэр бол Хайр бөгөөд нүгэлт зүйл хийсэн ч үүнийг ойлгоогүй хүмүүсийг там руу автоматаар илгээдэггүй.
Буянтай ч адилхан. Хэрэв хүн угаасаа л даруухан, эелдэг байдлаар амьдардаг бол энэ нь Бурханыг хайрлах хайр, Түүнтэй эв нэгдэлтэй байх хүслийн илрэл хараахан биш юм. Бурхантай эв нэгдэлтэй байх хэрэгцээг чөлөөтэй ухамсарлах нь хүний ​​аврал /= бурханчлах/, түүний ариун байдалд хүрэх түлхэц юм. Энэ бол бүх Христэд итгэгчид хийхээр дуудагдсан зүйл юм. Хэрэв хүний ​​гэтэлгэл ба эдгэрэлт нь Христийн хүсэл тэмүүллийн үеэр болсон бол Түүний амилалт нь Христ доторх хүний ​​мөн чанарыг бодитоор эдгээсний нотолгоо болно. Их Эзэн үхэгсдээс бие махбодоор амилуулснаар Өөрийн хүний ​​мөн чанар гэтэлгэлийг хүлээн авсныг гэрчилдэг (Грекээр цаазаар авах ялаар шийтгэгдсэн боловч амийг хүлээн авсан). Христийн дахин амилалт бол Христийн шашны төв юм, учир нь түүнгүйгээр Христийн сургаал нь зөвхөн үг хэллэг, сохор итгэлийг уриалах төдий л үлдэх байсан. Христийн биеийн дахин амилалт нь хүний ​​гэтэлгэл үнэхээр тохиолдсон, үнэхээр бодитой болсныг нотолж байна. Үүнийг бусад шашны итгэл үнэмшилтэй харьцуулж үзээрэй. Бид олж авцгаая: зөвхөн Христийн Зан чанар бол Бурхан-хүний ​​Зан чанар бөгөөд зөвхөн Тэр Өөртэй нь харьцдаг хүмүүсийг Бурханы хувьсагч болгож чадна. Бүх шашны итгэл үнэмшил нь зөвхөн Бурханыг таньж мэдэх, гэм нүгэлгүй байдалд хүрэх боломжийн тухай ярьдаг бол Христийн шашин нь Бурхан хүн Христтэй холбоотой хүмүүст Бурхантай хамт байх боломжийг Сүм олгодог гэж үздэг.
Тэгээд цааш нь. Бурхан бол хайр. Тэрээр бүх хүмүүсийг аврахыг хүсдэг. Тэр зөвхөн Өөрийн агуу хүслээр хүнийг, ядаж Түүнд итгэхэд чөлөөтэй бэлэн хүмүүсийг гэтэлгэж чадах болов уу? Бурхан бүхнийг чадагч учраас тэгж болох юм. Христийн тарчлал, аймшигт үхлийн сэтгэлийг эргүүлсэн энэхүү түүх яагаад хэрэгтэй байсан бэ? Зөвхөн нүгэл үйлдэгчдийг зэмлэхийн тулд: тэд таны нүгэл юунд хүргэж байгааг хар л даа!? Ганц тийм биш. Бурхан бол төгс хайр юм. Хайр нь хүнийг аврахад байнга чиглэгддэг гэсэн утгаараа идэвхтэй, урагшилдаг. Мөн Бурхан хүмүүсийг нүглээс аврах хүсэлдээ зогсдоггүй. Тэр ХЭРХЭН хайртайгаа харуулдаг. Христийн хувилгаан дүр, Түүний зовлон шаналал, үхэл нь бидний авралын төлөө Бурхан юунд ч очиход бэлэн байдгийн нотолгоо юм. Тэр ч байтугай тарчлал, зовлон, үхэлд хүртэл. Тэгээд бүр там руу. Христийн золиослол бол Бурхан Өөрийн бүтээлийг хайрлах хайрын мэдрэмжийг ухаарах явдал юм.<…>.
Доод шугам: Христийн гүйцэтгэсэн гэтэлгэл нь хүний ​​мөн чанарыг анхны нүглээс нь эдгээх явдал юм. Энэхүү эдгэрэлт нь Бурханлаг чанар хүн төрөлхтөнтэй нэгдэж, загалмай дээрх Аврагчийн зовлон зүдгүүрийн ачаар Христ дотор хэрэгжсэн. Христийн амилалт нь Христийн хүн төрөлхтний мөн чанар нь нүгэлт завхралд өртөхөө больсон бөгөөд үүний дагуу нүглийн хуулиудад захирагдахгүй болсны баталгаа бөгөөд тэдгээрийн нэг нь мөнх бус байдал юм. Хүн Бурхантай мөнхийн нэгдэлд дуудагдсан бөгөөд зөвхөн энэ нь хүний ​​оршин тогтнох цорын ганц зорилго юм. Энэхүү эв нэгдлийг хангахын тулд Их Эзэн шаардлагатай бүх арга хэрэгслийг хангасан. Тэднийг Христийн Сүм сахиж, заадаг.”

(Сотериологи гэж юу вэ? www.iosif-vm.ru сайт.)

« Оршил. Preambula soteriologica. Хүний зорилгын талаар товчхон. Сотериологийн хоёр зарчим: гэтэлгэл ба бурханчлах.Уналтын нөхцлөөр шаардагдах эрх чөлөөний нэг хэсэг болгон гэтэлгэл. Хүнд зориулсан Бурханы төлөвлөгөөний анхны зорилго бол бурханчлах явдал юм. Эссений бүтцийн талаар товчхон.
Сотериологи бол хүний ​​авралын тухай сургаал, бурханлаг эдийн засгийн мөнхийн төлөвлөгөө [удирдлага, менежмент (гэр ахуйн ажил, аж ахуй), байшин барих, засвар үйлчилгээ] бөгөөд эцсийн эцэст хүнийг аврах (= гэтэлгэл, зөвтгөх) талаархи сургаал юм. , хүний ​​хувирал (= бурханчлагдсан байдал) ба ертөнц. Хүн өөрийн авралын төлөө Бурханы тусламж хэрэгтэй тийм найдваргүй байдалд байсан гэдгийг preambula soteriologica гэж хэлж болохгүй. Энэ найдваргүй байдал юу байсан бэ? Тэнгэрлэг зөвлөлд үүнээс гарах ямар арга зам байсан бэ?
Хүнийг аврах тухай Ортодокс эх оронч сургаал нь хүнийг бүтээх, түүний зорилго, нүгэл үйлдэх, нүгэлт байдлаас гарах боломжийн талаархи хэд хэдэн заалт дээр суурилдаг. Товчхондоо тэдгээрийг дараах байдлаар тодорхойлж болно: Хүн бол бүтээлийн титэм, Бурханы дүр төрх, дүр төрх юм. Бурханы дүрийн хувьд хүн бол ухаалаг оршихуй, хүн (өөрийгөө ухамсарлах, эрх чөлөөг эзэмшдэг) бөгөөд сайн үйлсэд хүчирхэгжсэнээр Бурханы хүслийн дагуу амьдардаг бол адил төстэй болдог. Хүн эргэн тойрныхоо ертөнцөд Бурханы нөлөөг түгээхэд Бурхантай хамтран зүтгэгч байхаар дуудагдсан, өөрөөр хэлбэл. Бурхан ба ертөнцийн хооронд нэгэн төрлийн зуучлагч, Бурханы хүслийг удирдан чиглүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэвч тэр хүн хувь тавилангаа биелүүлээгүй бөгөөд сайн дураараа Бурханаас холдсон дээд сүнсээр (= Сатан) Бурханы зарлигийг зөрчих, дуулгаваргүй байдалд орсон. Хүний хүсэл эрмэлзэл маш өндөр, уналт нь маш бага байсан тул түүний үр дагавар нь сансар огторгуйн хэмжээнд хүрэв. Энэхүү найдваргүй байдлаас гарахын тулд Бурханы хувийн үйлдэл хэрэгтэй байв. Трансцендент нь имманентт хувийн оролцоог шаарддаг. Бурханы авралын төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэхийн тулд Бурханы цорын ганц Хүү нь бүтээгдээгүй эрч хүч эсвэл Бурханы үйлдлээр бус, харин ХУВИЙН ХУВИЙН хувьд хүн төрөлхтөнтэй хувийн холбоо тогтоох шаардлагатай байв. Бурханы Хүү Бурхан Тэргүүтэний бүхий л бүрэн байдлыг эзэмшиж, Эцэгийн сайн тааллаар, Ариун Сүнсээр дамжуулан дэлхийд бууж, Түүнд зориулагдсан Кенозыг биелүүлж, Өөрийн хувийн эхлэлд бүрэн дүүрэн байдлыг авч, хүн болсон. хүний ​​мөн чанар. [Өөрөөр хэлбэл: Тэнгэрлэг мөн чанар нь хоёр дахь Гипостазаар дамжуулан хүний ​​мөн чанартай хамгийн ойр (онтологийн) холбоонд орж, түүнтэй төгс нэгдмэл байдлаар нэгдэж, хоёулаа шинж чанараа алддаггүй: Тэнгэрлэг нь бурханлаг чанараараа өөрчлөгдөөгүй, мөн хүн бурханлаг чанарыг өөрчилдөггүй. Гэвч мөн чанаруудын нэгдэлд (нийлмэл ба салшгүй) Тэнгэрлэг (болон түүний предикатууд) ба хүний ​​мөн чанар (түүний үндсэн шинж чанаруудын хамт) хоёулангийнх нь сэдэв нь Бурханы Үгийн Гипостаз гэж үздэг. Тиймээс, Нэг Есүс Христ нь хувилгаан болсны дараа хоёр хүнд хуваагддаггүй бөгөөд энэ нь ямар ч хоёр субьект Христологийг үгүйсгэдэг. Гэхдээ цорын ганц Есүс Христ бол Түүний Өөрт байгаа бөгөөд энэ нь тэнгэрлэг мөн чанарын субьект (Тэр үргэлж, мөнхөд, Эцэгийн Үг шиг), мөн Түүний Гипостазид (бие махбодтой болсон) хүний ​​мөн чанарын сэдэв юм. хувилгаан дүрийн үйлдэл)].
Ийнхүү Гурвалын эдийн засгийн мөнхийн төлөвлөгөө биелэв. Хүүгийн Бие дэх мөнхийн Бурхан Өөрийн бүтээлтэй холбогдож, хүн, төөрсөн хүмүүсийг хайж (Мат. 18:11; Лук 19:10), хүнд хүрсэн (Флп. 3:12). Хүний Хүү болон дэлхийд ирсэн Бурханы Хүү Өөрийн нигүүлслийн бүрэн хэмжээгээр хүмүүсийн дунд амьдралын туршлагыг олж авсан (Иохан 1:14), Тэр үүнийг хүмүүст ч бас элбэг дэлбэг асгасан: эдгээх, амилуулах, номлох. ядууст зориулсан сайн мэдээ (Мат. 11:5; Лк. 7:22; Исаиа 61:1). Тэрээр Аврагчаар ирсэн боловч доромжлогч мэт хүлээн авч (Мат. 9:3, 26:65; Марк 2:7), гэмт хэрэгтэн хэмээн буруутгагдаж (Марк 15:28; Лук 22:37; Ис. 53:12) . Тэрээр айдас, ганцаардал, хаягдал, тарчлал, үхлийг туулсан ( Мат. 26:38-45, 56, 69-75; Иохан 16:32; Марк 14:34, 50-52; Иш. 53:3, 10; Мт 27 :46; Мк 15:34; Дуу 21:2; Матай 27:50; Мк 15:37, 39), тамын харанхуй (1 Петр 3:18-19; Иса 42:7). Хараагдсан сансар огторгуйн хязгаарт хүрч, хүний ​​бүх итгэл найдварыг тоос болгон хувиргадаг үхмэл дэлхий (Эх. 3:18), бодол санаа, хөдөлгөөн бүр нь алга болдог итгэл найдваргүй байдлын нүх, сүнсний гянданд, мартагдах ба харанхуй ноёрхож, эргэж буцах зүйлгүй, амьдралын хүч чадал, эрч хүч бүхэн хүнийг орхиж явдаг (Дуу. 93:17; 113:25; Ном. 9:10; Иов. 10:21-22; 17: 13; 38:17; Дуу. 87:7, 13, 17; 142:3; 48:20; Иов 7:9; 14:12; Исаиа 14:10; Дуу. 39:14; Ноён 17:28), үхэгсэд үхэгсэд рүү ирэхийн хэрээр үхэгсдээс хүртэх нь тэдэнтэй эв нэгдэл болдог. Дэлхий ертөнцийн хязгаарт хүрч, Өөрийн хувилгааны эцсийн зорилгод хүрсэн. Гэвч түүнийг тамд үлдээгээгүй, харин түүнийг Эцэг амилсан. Үхэгсдээс ууган болж, төгсгөлийг эхлэлтэй, эхлэлийг төгсгөлтэй холбодог. Тэнгэр дэх Эцэгт хүрэх замыг завсарлагаанаар дамжуулан зассан. Шинэ эрин дэх бидний амьдралын анхны шалтгаан, бидний оршин тогтнох эцсийн шалтгаан болох. Өөрөөр хэлбэл: Христ бол бидний гэтэлгэл бөгөөд бидний үрчилж авах баталгаа (= бурханчлах).
Тиймээс бид сотериологийн хоёр зарчмыг тодорхойлсон: 1) гэтэлгэх зарчим ба 2) бурханчлах зарчим нь хүн төрөлхтний төлөөх Тэнгэрлэг аж ахуйн салшгүй нэг ажлын хоёр үе шат юм. Ортодокс Христэд итгэгчдийн сотериологийн ойлголтод хоёр зарчим ижил ач холбогдолтой юм. Гэсэн хэдий ч тэд ижил суурьтай байдаггүй. Тиймээс, гэтэлгэлийн зарчим нь болзолгүй үндэслэлгүй бол, оноос хойш унасан хүний ​​аврал гэж Бурхан урьдчилан тодорхойлсон бөгөөд энэ нь хүний ​​эрх чөлөөний нөхцөл байсан бөгөөд бүтээлийн Тэнгэрлэг төлөвлөгөөний нэг хэсэг биш юм. Тэгвэл бурханчлах зарчим бол болзолгүй, учир нь Хүний тухай Бурханы анхны төлөвлөгөө үүнд чиглэгдсэн. Гэвч орчин үеийн теологид дорно дахины ид шид ба барууны хууль зүйд хуваагдаж болох чиг хандлага бий болсон. Аль аль нь сотериологийн нууцыг хэт өрөөсгөлөөр үнэлдэг...
Бидний ажил нь "Догматик агуулгын Патрист текстүүд" (STDS) гарын авлагад үзүүлсэн бичвэрүүдэд дүн шинжилгээ хийхэд зориулагдсан бөгөөд зохиогчдын гарын авлагад дурдсан бодлын сотериологийн чиг баримжааг тодорхойлох, нэгтгэх зорилготой юм.<…>. Бүтээлийн бүтэц нь дараахь схемийн дагуу явагдана: Эхний бүлэгт бид хүний ​​​​бүтээл, зорилгын тухай, түүний уналт, түүний үр дагаврын талаархи эх оронч сэтгэлгээг судлах болно. Хоёрдахь бүлэгт түүнийг хэрэгжүүлэх эхний үе шатанд байгаа сотериологийн эдийн засгийг авч үздэг: Бурханы Хүүгийн хувилгаан (Христологийн асуултын талаар товчхон дурдвал, энэ нь эцгүүдээр тавигдсан бөгөөд сотериологийн хувьд чухал ач холбогдолтой), хүний ​​гэтэлгэл. мөн шинэ эрин үе рүү шилжих. Гурав дахь буюу эцсийн бүлэгт сотериологийн эцсийн зорилго болох хүнийг бурханчлах тухай асуудлыг авч үзнэ.

(Есүс Христ Аврагч: Патристик Сотериологи. Оршил.
2009.06.20 Сайт www.liveinternet.ru/users/isolophey/post105025774/.)

« Бүлэг 7. Сотериологи: авралын тухай сургаал.Цагаатгал бол гол бөгөөд төгсгөлийн илчлэлт юм. Библид дурдсан бүх зүйл нь нэг асуудал буюу бүх хүн төрөлхтний гэм нүглийн төлөө Калваригийн загалмай дээр Есүсийг орлуулж үхсэн явдал юм. Зөвхөн энэ үйл явдлын гэрэлд л Библийн бүх түүх, сэдвийг ойлгох боломжтой.
Христийн шашин бол илчлэлтийн шашин бөгөөд юуны түрүүнд Бурхан ба хүн хоёрын эвлэрлийн тухай илчлэлт юм. Библийн бүх зүйл загалмай, Есүсийн зовлон зүдгүүр, үхэл, дахин амилалтын тухай өгүүлдэг. Эвлэрлийн сэдвийг янз бүрийн аргаар, янз бүрийн зургийн тусламжтайгаар илчилдэг. Олон зууны турш теологичид эвлэрлийн тодорхой талууд, талуудыг онцолж ирсэн. Энэ нь эерэг талуудтай боловч сул талуудтай. Бүх насны итгэгчид "өргөн, урт, гүн, өндөр" гэж юу байдгийг ойлгож, мэдлэгийг даван туулах Христийн хайрыг мэдэхийн тулд Ариун Сүнс загалмай дээрх Есүст Бурханы гэтэлгэлийн ажлын янз бүрийн талыг харуулсан. (Еф. 3:18-19).
Загалмай бол нууц биш юм.Загалмайг удаан харах тусам эвлэрлийн гүнийг ойлгох болно. Гэвч зарим итгэгчид асуудлын зарим талыг онцолж байсан бол зарим нь бусад талыг онцолж, олон зууны туршид эвлэрлийн тухай янз бүрийн сургаалуудыг бий болгосон. Заримдаа энэ нь ноцтой зөрчилдөөнд хүргэдэг.
Есүсийн шавь нар загалмай болон түүн дээр цовдлогдсон Түүний нэрээр Аврагч загалмай дээр тэдний төлөө юу хийсэн талаар өөр хоорондоо ширүүн маргалдав. Ялангуяа дайсагнал, нүгэл, хэрүүл маргаан Есүсийг загалмайд хүргэсэн тул ийм маргаан үүссэн нь хачирхалтай санагдаж магадгүй юм. Гэхдээ үүнийг тайлбарлаж болно. Христэд итгэгчдийн хоорондох зөрчилдөөний нэг хэсэг нь загалмайн утгыг зөв ойлгохыг хичээж, буруу ойлголт нь тэднийг загалмай болон авралаас холдуулах вий гэж айж байсантай холбоотой байв. Энэ нь зарим талаараа Есүсийн үхэл болон дахин амилалтад ялагдаж, зэвсэггүй болсон чөтгөр энэ үйл явдлыг үргэлж үзэн ядаж, түүний үүргийг гуйвуулж, багасгахыг хүсдэг байсантай холбоотой юм.
Есүс загалмай дээр юу хийснийг бүрэн дүүрэн ойлгох болно - эвлэрэл ба аврал - зөвхөн тэнгэрт л байх болно. Зарим Христэд итгэгчид загалмайг нууц, өөрөөр хэлбэл ерөнхийдөө ойлгох боломжгүй зүйлийн талаар ярьж эхэлсэн. Гэвч Бурхан бидэнд илчлээгүй, бидний төлөө ойлгох боломжгүй зүйлийг хийгээгүй. Библид "нууц" эсвэл "нууц" (Грекийн нууцаас) тухай ярихад, жишээлбэл, Ефес 1:9, Колоссай 1:26 дээр энэ нь аль хэдийн илчлэгдсэн нууцыг хэлдэг. Энэ нь харагдахуйц, тодорхой, ойлгомжтой, ойлгомжтой зүйл юм. Энэ нь бид бүх зүйлийн гүнийг ойлгож чадна гэсэн үг биш, харин Ариун Сүнс хүн бүрт Есүсийн хийсэн эвлэрлийн тухай ийм ойлголтыг өгч, аврагдаж, итгэлээ хадгалж, диваажинд очих боломжтой юм.<…>.
Эвлэрлийн агуулга, утга.Бурхан дэлхийн суурийг тавихдаа хүн төрөлхтнийг Өөртэйгөө эвлэрүүлнэ гэдгээ аль хэдийн мэдсэн. Тэрээр бүхнийг мэдэх чадвараараа хүн нүглийн бослого, түүний үр дагаврыг илүүд үздэг гэдгийг мэдэж байсан бөгөөд Өөрийн хайрын элбэг дэлбэг байдлын хувьд нүглийн асуудлыг шийдэх гарцыг аль хэдийн бодож үзсэн. Эхний Петр (1:20) Есүс Христэд өгсөн авралын тухай "дэлхий үүсэхээс өмнө, харин эцсийн цаг үед та нарын төлөө гарч ирсэн" (Еф. 1:7-10) тухай өгүүлдэг. Нүглийн улмаас эвлэрэх шаардлагатай байсан. 1 Иохан: "Тэр бол зөвхөн бидний төдийгүй бүх дэлхийн нүглийн өршөөл" (2:2) гэж хэлсэн. Библид Есүсийн эвлэрэлд юу тохиолдсоныг дүрслэхийн тулд эвлэрэл, гэтэлгэл, чөлөөлөлт, сэргээлт, аврал, зөвтөл, нигүүлсэл гэсэн хэд хэдэн үгийг ашигладаг. Эдгээр үгс нь Есүсийн хийсэн ажлын өөр өөр талыг харуулж байна.<…>.
Санаачлага нь Бурханд харьяалагддаг.Шинэ зөвт байдал нь өмнөхөөсөө ялгаатай гэж Библид хэлдэг: Харин одоо хуулиас гадна Бурханы зөвт байдал гарч ирсэн бөгөөд үүнийг хууль болон бошиглогчид гэрчилж байна. Есүс Христэд итгэх итгэлээр дамжуулан Бурханы зөвт байдал нь бүгдэд болон эсрэг байдаг. итгэдэг бүх хүмүүс; Учир нь ямар ч ялгаа байхгүй... Учир нь хүн хуулийн үйлдлээс гадна итгэлээр зөвтгөгддөг гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрдөг. (Ром 3:21-22,28). Шударга ёс гэж юу вэ? Энэ нь Бурханы мөн чанараас ирдэг. Тэр шударга, итгэлтэй, зөвт (Не. 9:8) учраас юу зөв, юу буруу болохыг Тэр шийддэг. Түүнээс зөвхөн сайн, зөв, цэвэр ариун, эрхэмсэг, шударга хүмүүс л ирдэг. Хүн нүгэл үйлдэхдээ эхлээд Бурхантай, дараа нь хөрштэйгээ харьцахдаа шударга бус үйлдэл хийдэг.
Бурханы зөвт байдал нь Тэр гэрээндээ үргэлж үнэнч байдаг гэсэн үг юм. Хүн Түүнтэй хийсэн гэрээндээ үнэнч байх үедээ зөвт байдаг. Нүглийн улмаас тэр үүнийг хийж чадаагүй тул гэрээгээ зөрчиж, Бурхантай амар амгалан, нөхөрлөлөө алдсан. Бурханы хууль бидэнд зөвт байдлын хэм хэмжээг харуулдаг боловч хүн хуулийн дагуу амьдрах чадваргүй тул хуулийн үйлдлээр зөвтгөгдөж чадахгүй.
Тийм ч учраас Бурхан Христтэй эвлэрэх, нигүүлсэл, итгэлээр дамжуулан зөвтгөх шинэ арга замыг харуулсан. Хүн Бурханд хүрч, Түүнтэй нөхөрлөх гэж хичнээн хичээсэн ч тэр амжилтанд хүрээгүй. Бурхан өөрөө бүгдийг хийсэн! Бүх зүйл нигүүлслээр болдог гэдэг нь гэтэлгэлийн санаачлага бүхэлдээ Бурханд харьяалагддаг гэсэн үг юм. Тэр хүн биш эвлэрлийн ажлыг хийсэн. Энэ нь бас тэр хүнд цагаатгах шийдвэрийг гаргадаг гэсэн үг бөгөөд энэ нь түүнд үнэхээр зохисгүй юм. Загалмай дээрх Есүсийг эвлэрүүлэх ажлыг тухайн хүн Есүс Христ дотор Бурханы хийсэн зүйлийг хүлээн зөвшөөрвөл түүний гавьяа гэж тооцдог. Зөвхөн тэр үед л эвлэрэх, өршөөх, өршөөх, зөвтгөх нь түүний амьдралын амьд бодит байдал болж хувирдаг. Ром 10:10-д "Учир нь тэд зүрх сэтгэлээрээ зөвт байдалд итгэдэг, харин амаараа авралыг хүлээн зөвшөөрдөг" гэжээ.
Зөвтгөх гэдэг нь хүн Бурхантай холбоотой цоо шинэ байр суурийг олж авдаг гэсэн үг юм. Одоо тэр Түүнд ирэх бүрэн эрхтэй. Дайсагналын оронд (Бурханы талаас биш, хүний ​​талаас) тэдний хооронд амар амгалан тогтдог (Ром. 5:1). Тэрээр буруушааж, буруутгахын оронд нигүүлсэл, өршөөлийг хүлээн авдаг (Ром. 8:1), гэм буруутай шийдвэр, бузар мөс чанарын оронд тэрээр гэрээний амлалтууд болон цэвэр ухамсарыг хүлээн авдаг.<…>.
Авралд эдгэрэлт орно.Эвлэрэл нь хувь хүнийг бүх талаар сэргээхийг багтаадаг. Есүс Калваригийн загалмай дээр үхэхдээ бидний хувьд хараал болсон. Христ биднийг хуулийн хараалаас гэтэлгэж, бидний хувьд хараал болсон (Учир нь: "Модонд өлгөгдсөн хүн бүр хараагдсан" гэж бичигдсэн байдаг), ингэснээр Христ Есүсээр дамжуулан Абрахамын адислал харь үндэстнүүдэд тархах болно. бид итгэлээр амласан Сүнсийг хүлээн авч магадгүй. (Галат 3:13-14). Есүс хүн төрөлхтөн адислагдахын тулд загалмай дээр үхсэн. Энэ адислалд юу багтсан бэ? Үүний тайлбар нь Есүс загалмай дээр юу хийсэнд оршдог. Загалмай дээр болсон зүйл нь хүний ​​гүн уналтын үр дагавартай холбоотой юм.
Нүгэл нь хүний ​​Бурханд, хөршүүддээ, өөртөө болон бүх бүтээлд хандах хандлагыг өөрчилсөн. Нүгэл, түүний бүх үр дагавартай хамт Есүс загалмай дээр Өөрийгөө авсан. Исаиагийн номд (53:3-5) "... Тэр бидний нүглийн төлөө шархдаж, бидний гэмийн төлөө тарчлаан зовсон ..." (5-р зүйл); “... Тэр бидний сул дорой байдлыг Өөр дээрээ авсан…” (4-р зүйл); “Тэр хүмүүсийн өмнө ад үзэгдэж, өчүүхэн байсан...” (3-р зүйл); “... бидний амар амгалангийн шийтгэл түүн дээр байсан...” (5-р зүйл); Тэр “...бидний өвчнийг үүрсэн... Түүний шархаар бид эдгэрсэн” (4-5-р ишлэл). Үүн дээр бид Есүсийн толгой дээр бүх бүтээлийг харааж буйн бэлгэдэл болох өргөст мөчиртэй хэлхээ байсан гэдгийг нэмж хэлэх ёстой (Эх. 3:18; Мат. 27:29). Түүнээс гадна загалмай дээр Тэрээр: "Бурхан минь, Бурхан минь! чи яагаад намайг орхисон юм бэ?” гэж асуусан, өөрөөр хэлбэл тэр Бурханаас тусгаарлагдсаныг мэдэрсэн ( Мат. 27:46 ). Ийнхүү намар сүйрсэн бүх зүйл загалмай дээр Бурхантай эвлэрсэн. Бүтээлийг нүглээр эзэлсний үр дүнд сүйрсэн, сүйрсэн, сүйрсэн бүх зүйлийг Есүс өвчнөө үл тоомсорлон загалмайд аваачсан.

(Ульф Экман. Сургаалууд. Христийн итгэлийн үндэс. www.kingdomjc.com сайт.)

“Библийн сотериологи бол бүтээгдсэн ертөнцийг аврах тухай библийн сургаал юм. Тэнгэрлэг эрин үед заяагдсан дээд оршихуйтай түүний нөхөрлөлийн тухай.
Авралын шашин ба Библи.МЭӨ 1-р мянган жил хүртэл. Эртний шашинд сотериологи бараг байдаггүй байсан, учир нь ертөнцийг паган шашны ухамсар нь хөдөлгөөнгүй, өөрчлөгддөггүй, нэг удаа, бүрмөсөн өгөгдсөн зүйл гэж үздэг байв. Сотериологийн цорын ганц анхан шатны хэлбэр нь хүнийг энэ ертөнц дэх тодорхой гамшгаас аврах дээд эрх мэдэлд итгэх итгэл байв. Египетийн болон бусад шашинд энэ итгэл үнэмшил нь хойд нас хүртэл үргэлжилсэн. Египетчүүд хойд насны шүүлт нь зөв шударга хүнийг шийтгэлээс чөлөөлж, Осирисын хаант улсад аз жаргалтай амьдрах боломжийг олгоно гэж найдаж байв. МЭӨ 1-р мянганы үед, дэлхийн төгс бус байдлын тухай санаа анх гарч ирэх үед. "авралын шашин". Тэдний дунд хамгийн чухал нь Буддизм ба Маздаизм юм. Буддизмын дагуу түр зуурын оршихуй нь өөрөө муу юм. Хүн өөрийнхөө хичээл зүтгэлээр "амьдралын цангалаас" өөрийгөө чөлөөлж чадна. Тусгай арга барилын тусламжтайгаар тэрээр өөрийгөө салгах чадвараа хөгжүүлж, бүх оршихуйн эцсийн зорилго болох Нирваанад хүрч чаддаг. Нирвана нь Буддизмаар апофатаар тодорхойлогддог; гэхдээ үүний гол зүйл бол цаг хугацааны оршин тогтнох "унтраах" ба үл ойлгогдох Супер оршихуйд уусах явдал юм. Маздаизмын сотериологи нь өөр юм шиг санагддаг бөгөөд энэ нь Мазда (Гэрэл ба сайн сайхны туйл) ба Ангра Майню (Харанхуй ба муугийн туйл) гэсэн хоёр мөнхийн тэнгэрлэг зарчмын эсрэг домог зүйгээс үүдэлтэй юм. Хүн Маздагийн талд тэдний тэмцэлд оролцохоор дуудагдсан. Маздаизм нь сотериологийн эсхатологийг агуулдаг: Харанхуйг ялан дийлж, мөнхийн гэрэл орчлонд ноёрхох цаг ирнэ гэж тунхагладаг.
Библийн сотериологи нь Буддизмын сотериологиос эрс ялгаатай, учир нь Библид бий болсон оршихуйг бузар муу биш, харин Бурханы бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Эртний шашнуудаас Маздаизм нь библийн сургаалд хамгийн ойр байдаг боловч муу ёрын эх сурвалжийг Тэнгэрлэг оршихуйгаас олж хардаг теологийн дуализм нь Ариун Судрын монотеизмтэй нийцэхгүй байна. Библи бусад "авралын шашин"-тай дэлхий ертөнц таагүй өвчтэй байгаа гэсэн санааг хуваалцдаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр зарчмын хувьд Бурханы бүтээл нь үзэсгэлэнтэй бөгөөд сайн сайхны төлөө бүтээгдсэн гэдгийг заадаг (Эхлэл 1:31; Wis 1:13-14; 2:23-24). Үүнд саад болж буй зүйл бол тухайн амьтны гэдэс дотроос үүссэн хандлага юм. Гэвч эцэст нь Бүтээгчийн бүх нийтийн төлөвлөгөө Бурханы хаант улсад бүрэн хэрэгжих болно. Бүтээгчийг эсэргүүцдэг хүчийг ялан дийлэх нь Бурхан-хүн мессианизмын нууцтай салшгүй холбоотой юм.
Хуучин Гэрээний Сотериологийн хоёр тал буюу хоёр үе шат.Орчуулагчид ирэх авралын хамгийн эртний нотолгоог Анхны Сайн мэдээнээс олж хардаг (Эхлэл 3:15). Абрахамд өгөгдсөн эш үзүүллэгт энэ тухай далд дурдагдсан байдаг (Эхлэл 12:3, “дэлхийн бүх гэр бүл чамаар адислагдах болно”). Гэсэн хэдий ч патриархууд болон Мосегийн эрин үед Хуучин Гэрээнд аюул, гамшгаас ангижрах авралын тухай эртний санаа давамгайлж байсан (Бурхан сонгосон хүмүүсийг хамгаалдаг; Тэр тэднийг боолчлолоос чөлөөлж, "амласан" руу хөтөлдөг. газар"). Хожим нь библийн соцтериологийн энэхүү анхан шатны хэлбэрийг буруугаар тайлбарлав: авралыг Израилийн дэлхий дээрх ялалт гэж ойлгож эхэлсэн (Эзний өдрийн тухай бошиглогч Амосын диатриб, 5:18 ff.). Зөвхөн бошиглогч зохиолчид л библийн сотериологийн сүнслэг, эсхатологи, мессиан утга санааг бүрэн тодорхой илчилдэг. Гэтэлгэгч Мессиагийн дүр төрх нь бузар муугийн хүчийг ялан дийлсэн Бурханы төлөвлөгөөний ялалт (Ис 51:9) ба бүх байгаль эв найрамдлын байдалд эргэн ирж, шинэ Еденийн төрөлт (Ис 11:6) байх болно. ff.). Энэхүү Хуучин Гэрээний сотериологи нь Мессиагийн дүр төрхөд итгэх итгэлтэй нягт холбоотой төдийгүй дэлхий дахинд Бурхан Өөрөө харагдах итгэл (Исаиа 64:1 ff.; Хаб. 3) бөгөөд энэ нь бүх нийтийн сүйрлээр дамждаг. , бүтээлийг төгс төгөлдөрт хүргэх болно. Библийн соцтериологийн эдгээр хоёр тал зэрэгцэн оршиж, улс төрийн болон ид шидийн мессианизмыг тэжээж байв. Бошиглогчдын дараа энэ хоёрдмол байдал нь апокалипсийн уран зохиолд хамгийн тод илэрдэг.
Шинэ Гэрээний сотериологи.Есүс Христийн нууцад Тослогдсон Мессиа болон Теофаний тухай хоёр зөгнөл биелсэн. Бурхан хүн Бурханы хаанчлал ирснийг зарлаж (Матай 4:17) энэ Хаанчлалын анхны үрийг дэлхий дээр тарьсан. Энэ бол өнөөдрийн бодит байдал (Лук 17:21) болон ирээдүйн бодит байдал юм (Бага Апокалипсисийг үзнэ үү). Сайн мэдээ (Сайн мэдээ) нь Бурханыг хайрлах хайр, Бүтээгч ба бүтээлийн хоорондох шинэ харилцаа, Бурханы захирч буй хүний ​​сүнсний шинэ төлөв байдлыг дэлхий нийтэд илчилдэг. Аврал бол ертөнцийг Бурханд задлах биш, харин "бүтээлийн титэм" буюу хүнээр дамжуулан Түүнтэй хувийн нэгдэх явдал юм. Хүний хувийн Шүтэнтэй нэгдэх нь зөвхөн Есүс Христээр дамжуулан боломжтой юм (Матай 11:27; Иохан 14:6). Буддын сотериологиос ялгаатай нь Евангелийн сургаал нь авралыг хувь хүний ​​зам гэж үздэггүй. Аврал нь сүмд, итгэгчдийн нөхөрлөлөөр хэрэгждэг бөгөөд үүний шинж тэмдэг нь баптисм юм (Матай 28:19; Иохан 3:5). Есүс Христийн амьдрал ба үхэлд Бурхан дэлхийн зовлон зүдгүүртэй нэгдэж, Түүний зовлон зүдгүүр нь хүмүүсийн амлалт, авралын хаалга болсон. Аврагч булшнаас боссон нь "Бурханы баруун гараа" босгож, Түүнд "тэнгэр ба газар дээрх бүх хүчийг" өгсөн (Матай 28:18; Марк 16:19). Өөрөөр хэлбэл, энэ мөчөөс эхлэн Бурхан-Хүн мөнхийн алдар сууг олж авдаг; Түүний оршихуй нь бүх нийтийн, түгээмэл болдог.
Библийн сотериологийн хувьд хүний ​​Бурханы дуудлагад хариу үйлдэл үзүүлэх нь итгэл, i.e. Их Эзэнд бүрэн итгэж, Түүнд бүхнээ зориул. Итгэлийн энэхүү эр зориг нь Хуучин Гэрээнд аль хэдийн чухал ач холбогдолтой байдаг (Эхлэл 15:6). Христ Өөрөө итгэлийн аврах хүчний тухай ярьдаг (Марк 5:34; Лук 7:50). Ап. Паул Есүс Христэд итгэх итгэлийг хүнийг Бурхантай холбох зайлшгүй холбоос гэж ярьдаг. Энэ нь хүний ​​оюун санааны чиг баримжаа, дээрээс ирсэн бэлэг юм. Хүн аврагдсан, өөрөөр хэлбэл. Абрахам нэгэн цагт өөрийгөө Бурханд даатгаж байсан шиг тэр өөрийгөө Аврагчид даатгаснаар л Бурхантай нэгддэг (Ром. 3). Эрт дээр үеэс тахил нь Бурхантай нэгдэх, Түүнтэй нэгдэхийн үлгэр жишээ байсан. Христийн хувилгаан ба зовлон зүдгүүр нь үнэндээ энэ нэгдлийг бий болгосон. Тиймээс тэд дэлхийг гэтэлгэдэг, өөрөөр хэлбэл. Тэд үүнийг Оршихуйд хавсаргаж, үүнийг Бурханы хувь тавилан болгодог. Сотериологийн ид шидийн үзэл Паул итгэгчийг Христтэй адилтгахад үндэслэсэн байдаг. Тэр Түүнтэй хамт, Түүний дотор амьдарч, үхэж, дахин амилах болно. Гэсэн хэдий ч Христ дэлхий дээр гарч ирсэн нь сотериологийн мессианизмын зөвхөн анхны үйлдэл байв; энэ нь Parousia болон бүтээлийн ерөнхий хувиралтаар төгсдөг (Ром 8:19 f.; Илч. 21).
Библийн сотериологийн тайлбар.Патристик тайлбар нь авралыг полисмантик байдлаар ойлгодог байв. Тэрээр библийн сотериологийн үндсэн утга ба эсхатологийн утгыг хоёуланг нь харгалзан үзсэн. Гэгээн Петрийн гамшгаас авралт. Эцэг өвгөд сүнслэг байдлын хувьд юуны түрүүнд нүглээс аврал гэж ойлгодог байв. "Бид" гэж Сент хэлэв. Философич Жастин - тэд өмнөх нүглээсээ чөлөөлөгдсөн тул галаас булааж авсан мэт "(Трифонтой хийсэн яриа, 116). Үүний зэрэгцээ, авралыг эцгүүд сансар огторгуйн эсхатологи, "теоз", өөрөөр хэлбэл. амьтныг бурханчлах. St-ийн хэлснээр. Афанасиус, Бурханы Үг "биднийг бурханчлахын тулд хүн болсон" (Хувилгааны үг, 54). Гэсэн хэдий ч хожим дундад зууны схоластик теологийн хувьд библийн сотериологи нь гэм буруу, шийтгэл, гавьяа, сэтгэл ханамжийн эрх зүйн ойлголтуудын хүрээнд тайлбарлагдаж эхэлсэн. Сайн үйлс нь авралыг автоматаар өгдөг баримт гэж тайлбарлаж эхэлсэн (тэдгээр нь хангалтгүй байсан бол тэд Христийн гэтэлгэлийн ач тусын тухай ойлголтыг ашигласан). Протестант үзэл баримтлалыг даван туулах оролдлого нь эсрэг тэсрэг байдалд орж, авралын нууцад хүний ​​оролцоог бууруулжээ.
Орчин үед библийн сотериологийн эх сурвалжийн тайлбарыг сэргээх нь Патр нэртэй холбоотой юм. Сергиус (Страгородский) "Авралын тухай Ортодокс сургаал" бүтээлдээ "теоз" гэсэн санааг Библи ба эх оронч уламжлалд үндэслэсэн сүмийн сотериологийн төв гэж баталсан.

(А. Мен. Ном судлалын толь бичиг. 3 боть. Санкт-Петербург. 2002. www.krotov.info сайт.)

« Сотериологи. Клэрваусын Бернард (1090-1153). Тэнгэрлэг чанар ба хүн төрөлхтөнд нэгдсэн Христ бол "Бурхан ба хүний ​​хоорондох зууч" юм. “Энэ нь бидний авралын төлөө юу хийх вэ? гэж B.K. гэж хариулдаг: - Бүх талаараа маш их. Нэгдүгээрт, нүглээр бид оршихгүй байдал руу буцаж ирсэн ба энэ [хослолоор] дамжуулан бид Түүний бүтээлийн эхлэл байхаар шинээр бүтээгдсэн юм шиг; хоёрдугаарт, бид хуучин боолчлолоос Бурханы хөвгүүдийн эрх чөлөөнд, Сүнсний шинэ байдалд алхахаар авчирсан; Гуравдугаарт, харанхуйн хүчнээс бид [Бурхан] биднийг аль хэдийн Христ дотор суулгасан алдрын мөнхийн хаант улсад дуудагдсан” (Мөн тэнд. V 10.23). Абелард үгүйсгэсэн өмнөх эх оронч уламжлалд үндэслэн Б.К. Христийн аврах эр зоригийн гол санаа болохын хувьд тэрээр юуны түрүүнд хүнийг чөтгөрийн хүчнээс чөлөөлөхийг онцлон тэмдэглэж, түүнийг гэтэлгэл, зөвтгөлтэй бараг адилтгадаг. “Тэр [Христ] хэнийг гэтэлгэв” гэж Б.К. “Тэр [өөр өөр] орноос цуглуулсан; Тэр гэтэлгээгүй бол цуглуулахгүй байсан. Эцсийн эцэст тэд [хүмүүс] тараагдсан төдийгүй бас баригдсан. Тиймээс Тэр гэтэлгэж, цуглуулсан; дайсны гараас гэтэлгэсэн. Тэрээр: Дайсны гараас гэж хэлээгүй, харин: Дайсны гараас. Дайсан нэг боловч олон улс бий” (Мөн тэнд. V 13). Чөтгөр хүмүүсийн эсрэг эрх мэдэлтэй байсан ч түүнийг хууран мэхлэх замаар өөртөө эзэмшүүлсэн; тиймийн тул Бурханы Хүү хүмүүсийг энэ хүчнээс чөлөөлөхийн тулд махан биед ирсэн (мөн тэнд. V 14). Гэгээн шиг. Грегори, Эп. Нисский, Б.К. Шударга ёс ч мөн адил энэхүү ангижралд илэрсэн гэж үздэг: “Энэ дэлхийн ханхүү ирж, Аврагчаас юу ч олсонгүй; мөн тэрээр Гэмгүй нэгэнд гараа тавьсан хэдий ч шударга ёсны үүднээс тэрээр [өөрийн эрх мэдэлд] хадгалсан хүмүүсээ алдсан. Учир нь үхэх өргүй Нэгэн үхлийн хууль бус шийтгэлийг хүлээн зөвшөөрөхдөө гэм буруутай нэгнийг үхлийн өрнөөс болон чөтгөрийн ноёрхлоос зөвөөр чөлөөлсөн” (Мөн тэнд. VI 15). Энэхүү цагаатгал хэрхэн хийгдсэн талаар Б.К. "Сэтгэл ханамж" гэсэн ойлголтыг ашигладаг бөгөөд энэ нь түүний хувьд эрх зүйн утга учиргүй бөгөөд Кентерберийн Ансельм энэ үзэл баримтлалд өгсөн: "Өртэй байсан хүн бол эрэгтэй хүн учраас чөлөөлсөн хүн ч мөн адил хүн юм. Учир нь Нэгэн бүхний төлөө үхсэн бол бүгд үхсэн (2 Коринт 5:14), ингэснээр Тэр ганцаараа бүхний нүглийг үүрсэнтэй адил Түүний авчирсан сэтгэл ханамж нь бүгдэд тооцогдохын тулд; мөн нэг нь нүгэл үйлдсэн, нөгөө нь сэтгэл ханамж авчирсан нь тийм биш, учир нь Толгой ба бие нь нэг Христ юм. Тиймээс дарга гишүүдийн сэтгэл ханамжийг авчирсан, өөрөөр хэлбэл. Христ доторх хэсгүүдийнхээ төлөө" (Ибидем). Б. К., энэ сэтгэл ханамжийг Бурханд биш харин чөтгөрт авчирсан бөгөөд ингэснээр хүмүүсийн эрх мэдлээ алдсан юм. Христээр дамжуулан Шинэ Адам, Түүний Цусаар дамжуулан хүмүүст нүглээсээ зөвтгөгдөж байсан; үхлийн оронд тэдэнд амьдрал өгөгдсөн; "Анхны хүсэл тачаал"-ын халдварын оронд хүмүүс "сүнсний нигүүлсэл"-ээр дүүрсэн; бие махбодын төрөлтийн оронд тэд "сүнслэг төрөлт"-ийг хүлээн авсан (мөн тэнд. VI.16). Бурхан яагаад ийм авралын замыг сонгосон тухай Абелярдын асуултад хариулахдаа Б.К. Үүнд: нэгдүгээрт, бидний хувьд "ололчлолын буулгыг биднээс тайлах", хоёрдугаарт, Бурханд, "Түүний хүслийн шийдвэрийг биелүүлэх", гуравдугаарт, тэнгэр элч нарын хувьд, ийм хэрэгцээ байгаа гэж хариулав. гэгээнтнүүд "тоогоо нөхдөг" (мөн тэнд. VIII 19). Хүмүүсийг чөтгөрийн хүчнээс золих буюу чөлөөлөх тухай энэхүү сургаалаас гадна Б.К. маш ховор боловч цагаатгалын сургаалын өөр нэг талыг дурдсан хэвээр байна. А-ийн үгийг санаж байна. Паул (Ром 5.10) Түүний хүү Б.К. нас барснаар Бурхантай бидний эвлэрлийн тухай. "Эвлэрэл байгаа газар нүглийн ангижрал байдаг ... Нүгэл үлдсэн газарт эвлэрэл байхгүй ..." гэж хэлдэг. Шалтгаан биш бол энэ юу вэ? Тиймээс эвлэрэл, нүглүүдийн ангижрал, зөвтгөл, гэтэлгэл, чөтгөрийн хүлээсээс ангижрах нь биднийг олзлон авч, Түүний хүсэлд автсан - [энэ бүгдийг] бид Цорын ганц Төрсөн Нэгэний үхлээр дамжуулан, бэлгээр зөвтгөгддөг. Түүний цус ”(VIII 20 тэнд). Цорын ганц Хүүгийн үхэл Эцэгт хэрхэн таалагдах вэ гэж Абелард гайхшруулж, Б.К. "Энэ нь [Эцэгт] таалагдсан нь үхэл биш, харин сайн дураараа үхсэн Түүний хүсэл байсан бөгөөд энэ үхлээр үхлийг ялан дийлж, гэмгүй байдлыг сэргээж, зарчим, хүчийг ялж, тамыг устгаж, диваажинг баяжуулж, диваажинд байгаа зүйлийг эвлэрүүлж, мөн газар дээр, мөн бүх зүйлийг сэргээсэн" (мөн тэнд. VIII 21). Гэгээн шиг. Теологич Грегори, Б.К. “Эцэг нь Хүүгийн цусыг шаардаагүй, харин түүнийг өргөл болгон хүлээн авсан; Тэр Цусаар биш, харин авралын төлөө цангасан, учир нь аврал Цусан дотор байсан” (Эмэнд. VIII 22). Сент шиг Абелардтай маргаж байна. Пелагиус хүний ​​аврал нь сайн үлгэр жишээ болж, Бурханыг хайрлаж сурахад оршдог гэж Б.К. “Хэрэв Адамын нүгэл сургамжаар бус харин төрөлтөөр дамжин, мөн нүглийн үхлээр дамжсан бол ... мөн Христ сургамжаар бус, харин нөхөн сэргэлтээр дамжуулан бидэнд зөвтгөлийг буцааж өгсөн, харин зөвтгөлөөр дамжуулан, амьдрал” (IX 23-р тэнд) . Бурханыг гэсэн ухамсартай хайр хараахан олдохгүй байгаа нялх хүүхдүүдийн баптисм нь мөн адил нотлогддог (Мөн тэнд. IX 24). Б.К. золин авралд үүнтэй салшгүй холбоотой өөр хоёр аврах мөчийг нэмдэг - "Бурхан Өөрийгөө даруусгасан даруу байдлын дүр төрх, Түүний үхэл ба загалмайн үхэл хүртэл өргөжүүлсэн хайрын агуу байдал" (мөн тэнд. IX 25). Үүний зэрэгцээ, Б.К-ийн хэлснээр бол авралын үндэс нь цагаатгал юм.
Сүнслэг төгс байдал, Бурхантай ид шидийн нэгдлийн тухай сургаал. Б.К. Барууны дундад зууны ид шидийн үзлийг үндэслэгч гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Б.К.-ийн хэлснээр сүнслэг төгс төгөлдөр болох, Бурхантай нэгдэх зам нь 7 үе шаттай: "Нэгдүгээрт, зүрх сэтгэлийн гэмшил, хоёрдугаарт, хүндэтгэл, гуравдугаарт, наманчлалын ажил, дөрөвдүгээрт, өршөөлийн үйлс, тавдугаарт, чин сэтгэлийн залбирал, зургадугаарт, эргэцүүлэн бодох амар амгалан, долдугаарт, хайрын бүрэн дүүрэн байдал. Бурхантай ямар ч нууцлаг, шууд харилцах үндэс нь B.K. даруу байдлыг "хүн өөрийгөө өчүүхэн, ач холбогдолгүй гэдгийг жинхэнэ утгаар нь ухаардаг буян" гэж үздэг. Даруу байдал бол "Үнэн рүү хөтөлдөг зам" тул "даруу байдлын үр жимс" нь "Үнэний мэдлэг" юм. Бардам хүнээс нуугдаж буй үнэн даруу хүнд илчлэгддэг (Тэнд тэнд. I 1.1). Амьдралын гэрэлд эсвэл хүн бүрийг гэгээрүүлдэг Үнэнд хүрэхийн тулд бидний дуурайх ёстой даруу байдал, даруу байдлын үлгэр жишээг Их Эзэн Өөрөө харуулсан (Ибидем). Б.К.-ийн хэлснээр хүн шат шиг төгс даруу байдалд хүрдэг 12 шат байдаг. Даруу байдал нь эргээд Бурханыг хайрлах хайр болж хувирах ёстой. Үүний нэг илрэл нь Б.К. сайн мэдээний үгсийг хардаг (Матай 11.28): “Ирээрэй” гэж [Их Эзэн] хэлж байна. Хаана? - Надад, үнэн рүү. Хэрхэн? - Даруу зангаараа. Жимс нь юу вэ? - Би чамайг тайвшруулна. Харин өгсөх хүмүүст Үнэн амлаж, явахыг нь шагнах үлдсэн нь юу вэ? Энэ нь өөрөө хайр биш гэж үү? ...Үнэхээр хайр бол тааламжтай, амттай хоол юм! B.K.-ийн хувьд, түүнчлэн Санкт-Петербургийн хувьд. Шатны Жон, буяны төгс төгөлдөр байдал нь хайранд оршдог. Бурханы хайрын шалтгаан нь Бурхан Өөртөө оршдог бөгөөд энэ хайрын дүр төрх нь "ямар ч хэмжүүргүйгээр хайрлах" юм. Бурханыг хайрлах хайр нь өөрийн гэсэн зэрэгтэй байдаг. Цэвэр сүнслэг болохоос өмнө ид шидийн хайр нь Б.К. мэдрэмжийн эсвэл "махан биеийн" хайр гэж нэрлэдэг. Тэрээр: «Зүрх сэтгэлийн хайр нь ямар нэг байдлаар бие махбодынх, өөрөөр хэлбэл, Христийн махан биетэй холбоотой бөгөөд Христийн махан биеэр хийсэн эсвэл тушаасан зүйл нь хүний ​​зүрх сэтгэлд нөлөөлдөг» гэж тайлбарлав. Хүн маш их бүтээгдсэн тул мэдрэмжтэй зүйлсийн тусламжтайгаар л ойлгомжтой зүйлд хүрч чадахгүй. Үг нь махан бие болж, “Бие махбодоор ойлгодог хүмүүст Сүнсийг ойлгож сурахын тулд Тэр Өөрийн махан биеийг авчирсан. Үүний дараа хүний ​​сүнс "хайрын агуу бөгөөд сайхан шархыг" хүлээн авдаг бөгөөд түүнийг Христтэй нууцлаг гэрлэлтийн холбоонд ороход юу ч саад болохгүй. Ийм гэрлэхэд бэлэн, сүйт залуутай адил Үгтэй нэгдэхийг чин сэтгэлээсээ хүсч буй сүнс нь харилцан тохиролцсоны дагуу Түүний сүйт бүсгүй болдог: хайртай. Тиймээс төгс хайрлавал сүйт бүсгүй болдог” гэж хэлжээ. Дууны дуун дахь сүйт бүсгүйн дүр бол Б.К.-ийн хэлснээр "Бурханыг хүсэн тэмүүлдэг сүнсний" дүр юм. Сүнс ба Үгийн хувьд, эхнэр нөхрийн хувьд "бүх зүйл нийтлэг болдог ... өмч хөрөнгө, гэр орон, хоол хүнс, ор, мах" (мөн тэнд. VII 2). Гэсэн хэдий ч сүнс нь Бурханыг "ариун хайраар, махан биеийн хүсэл тачаалд биш, харин сүнсний цэвэр ариун байдалд" хайрладаг (Энд энд. VII 2). Үүний зэрэгцээ сүнс нь ид шидийн ганцаардмал байдалд хүрч, өөртөө төвлөрч, мэдрэмжийн төөрөгдлөөс ангижирч, удалгүй баяр баясгалан авч, Тэнгэрлэг хүргэний харц дор чимээгүйхэн тайвширдаг. Тэнгэрлэг хүргэний “амралт” нь бүх хүний ​​нүднээс далд, ариун газар, аср буюу Ариун Ариун дагшин юм (Мөн тэнд. LII 5; LXI 6). Энэ "тайван газар" бүх зүйл амарч, "тайван бурхан бүх зүйлийг тайвшруулдаг". Сүнс нойрсож байгаа мэт боловч энэ нь жирийн биш, харин “дотоод мэдрэмжийг гэрэлтүүлж, үхлийг зайлуулж, мөнх амьдралыг бэлэглэдэг нэгэн төрлийн амьд, сэрүүн нойр; Учир нь энэ бол үнэхээр сэтгэлийг тайвшруулдаггүй, харин ч баярлуулдаг нойр юм” (Тэнд ЛII 3). Энэ амралт нь "галзуурал"-аас өөр юу ч биш бөгөөд энэ нь бас "үхэл" юм. Ийм үхэл нь хүнийг амьдралаас нь салгахгүй, харин "энэ амьдралын урхинаас холдуулж", түүнийг "амьдралын мэдрэмжээс", амьдралын уруу таталт, уруу таталт, нүгэлт хандлагаас чөлөөлдөг (Тэнд LII 4). Ийм үхлийн улмаас сүнс "ариун бөгөөд эрчимтэй бясалгалд" "өөрийгөө биширдэг", "ойролцоох зүйлсийн ой санамжаа алддаг", "зөвхөн хүслийг төдийгүй бие махбодийн доод объектын дүр төрхийг хойш тавьдаг". нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн сэтгэлгээний арга (Тэнд LII 4-5).<…>. Сэтгэлд "гялалзсан гэрлийн хурдтай" "илүү бурханлаг зүйл" анивчдаг. Гэгээн шиг. Их Грегори, Б.К. эргэцүүлэн бодох объектыг "Үнэний хамгийн цэвэр бөгөөд тунгалаг туяа" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь хэдийгээр мэдрэхүйн дүр төрхөөр бүрхэгдсэн ч гэсэн сэтгэлийг гэрэлтүүлж, тэсвэрлэж, барьж чаддаг (Ибидем). Б.К.-ийн хэлснээр үхлийн таамаглалыг зөвхөн галзуурал биш, харин Бурханыг эргэцүүлэн бодох буюу шууд харах гэж нэрлэдэг (Тэнд LII 5). Б.К. эргэцүүлэн бодохыг "сүнсний үнэн бөгөөд үнэн зөн совин буюу Үнэнийг эргэлзээгүй ойлгох" гэж тодорхойлсон. Түүнд хүмүүний буян болох аливаа зүйлд донтохоос ангижрахын төлөө зүтгээд зогсохгүй “биеийн ижил төстэй зүйлсээс аль хэдийнээ сахиусан тэнгэрийн буян болсон. Гэсэн хэдий ч эргэцүүлэн бодох оргил үед ч Б.К. Бурханыг мөн чанараар нь таньж мэдэх боломжийг олгодоггүй, тухайлбал: “Сүнс эргэцүүлэн амарч байхдаа Бурханыг зүүдэндээ харж, толинд нүүр тулан биш харин таамаглаж хардаг.” Сүүлчийн үзэгдэл нь “одоогийн эрин үед хамаарахгүй, харин ирээдүйд хадгалагдан үлджээ ... Тэгээд одоо Тэр (Бурхан) Өөрийн хүссэн хүнд илчлэгдсэн, гэхдээ Түүний хүссэнээр илчлэгдэж, байгаагаар нь биш” (мөн тэнд. XXXI 2) , 4).”

(Ортодокс нэвтэрхий толь. www.pravenc.ru сайт.)

"Агуулга.
Оршил.
Бүлэг 1. Сотериологийн үзэл баримтлалыг хэл шинжлэлийн судалгааны сэдэв болгон хэл шинжлэлийн объектив болгох.
1. "Дэлхийн шашны дүр зураг", "дэлхийн шашны дүр зураг" гэсэн ойлголтууд.
1.1. "Дэлхийн шашны дүр зураг" гэсэн ойлголт ба Христийн болон Буддын сотериологийн дүрслэлийн үндэс (ерөнхий шинж чанар).
1.2. "Дэлхийн тунхаглал" гэсэн ойлголт.
2. Шашны хэл, шашин шүтэх хэл. Шашны нэрс нь лексикологи, лексикографийн тайлбарын объект юм.
2.1. Ардын аман зохиол, угсаатны зүйн бүтээлд дэлхийн "ардын шашны" дүр зургийг засах (дэлхийн "ардын-ортодокс" зургийн жишээн дээр).
2.2. Трансцендент ба үл үзэгдэх зүйлийг хэлээр илэрхийлэх хэрэгсэл: үгсийн дотоод хэлбэр, зүйрлэл, тэмдэг. Бүрэлдэхүүн хэсгүүдтэй фразеологизмууд - сотериологийн үзэл баримтлалын нэрс.
3. Хүний тухай итгэл үнэмшлийн үзэл бодлын үзэл баримтлалыг судлах (SOUL, SPIRIT, TEJIO, FLESH гэх сотериологийн ойлголтуудыг MAN хэмээх Ортодокс үзэл баримтлалын хэсэг болгон судлах жишээн дээр).
3.1. Сотериологийн үзэл баримтлалыг судлах SOUL.
3.2. Сотериологийн үзэл баримтлалыг судлах СҮНС.
3.3. Сотериологийн үзэл баримтлалын судалгаа БИЕ.
3.4. Сотериологийн үзэл баримтлалыг судлах FILESH.
Дүгнэлт.
Бүлэг 2. Орчин үеийн орос хэл дээрх MAN хэмээх сотериологийн үзэл баримтлалын объектив байдал (орчин үеийн хятад хэл дээрх REN хүрээний үзэл баримтлалыг объектив болгохын эсрэг).
1. Орчин үеийн хятад хэл дээрх РЭН-ийн сотериологийн үзэл баримтлалын хүрээний объектив байдал.
1.1. Шен үзэл баримтлалын объектив байдал.
1.2. ZHOU-ийн үзэл баримтлалын объектив байдал.
1.3. XIN үзэл баримтлалын объектив байдал.
1.4. Үзэл баримтлалыг объектив болгох” ЖИН, ЧЖИ, ШЭН.
1.5. Гүн ухааны болон теологийн бичвэрүүдийн хил хязгаараас гадуур РЕН-ийн сотериологийн үзэл баримтлалыг объектив болгож буй мета-нэгжүүдийн хамаарлын тухай.
2. Орчин үеийн орос хэл дээрх MAN хэмээх сотериологийн үзэл баримтлалын объектив байдал.
2.1. 19-21-р зууны Ортодокс боловсролын бичвэр дэх хүний ​​үзэл баримтлалын хүрээг объект болгох лексик хэрэгсэл. лам нарын хувьд.
2.2. Гомилетик бичвэр дэх MAN хэмээх ойлголтыг объектжуулах лексик хэрэгсэл. Гомилетикийг ойлгоход Бурхан ба хүн лексемүүдийн утгын ойролцоо байдал.
2.3. Ортодокс боловсролын болон гометик бичвэрүүдээс гадна ХҮН-ын үзэл баримтлалыг бодит болгох мета-нэгжүүдийн хамаарлын тухай.
2. 4. Сотериологийн үзэл баримтлал SOUL-ийн төлөөлөгчид.
2.4.1. 19-21-р зууны эхэн үеийн гометик бичвэрүүдийн дагуу SOUL ойлголтын үндсэн лексик төлөөлөгчийн семантик шинж чанарууд. (Арх. Григорий Дьяченко, Атосын Гэгээн Силуан, Архим. Жон Крестянкин гэх мэт).
2.4.2. Гомилетик бичвэр дэх SOUL үзэл баримтлалын дүрслэлийн төлөөлөгчид. 18-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын яруу найргийн сэтгэлгээнд сүнсний талаархи дүрслэлийн санааг нэгтгэх, хөгжүүлэх.
2.4.3. "Сүнс" гэсэн түлхүүр үгийн лексикографийн болон орчин үеийн гэнэн тайлбарууд (Хятад хэл дээрх сотериологийн үзэл баримтлалын гэнэн тайлбарын оросын онцлог).
2.4.4. Орчин үеийн фразеологийн төлөөлөгчид SOUL-ийн янз бүрийн түвшний тогтвортой байдлын бүрэлдэхүүн хэсэг - сүнс гэсэн түлхүүр үг (Орос хэлний үндэсний корпусын дагуу).
2.4.5. 19-21-р зууны эхэн үеийн гомитик бичвэрүүдийн мэдээлэлд үндэслэн SOUL үзэл баримтлалыг сэргээн засварлах туршлага. СЭТГЭЛ ба ОРОС СЭТГЭЛ хоёр ижил биш биетүүд юм.
2.4.6. ЗҮРХНИЙ үзэл баримтлалын төлөөлөл, түүний СЭТГЭЛ үзэл баримтлалтай холбогдох.
2.5. СЭТГЭЛ ба СҮНС. Сотериологийн үзэл баримтлалыг хятадын арын дэвсгэр дээр гэнэн тайлбарлах Оросын онцлог.
2.6. БИЕИЙН тухай ойлголт. Сотериологийн үзэл баримтлалыг хятадын арын дэвсгэр дээр гэнэн тайлбарлах Оросын онцлог.
2.7. Хятадын "жөү"-ийн дэвсгэр дээр "махан бие" хэмээх сотериологийн ойлголтыг гэнэн тайлбарлах Оросын онцлогийн талаар.
Дүгнэлт.
Судалгааны сэдэв, объект, сэдэв, зорилго, зорилтын хамаарал.Сотериологи буюу авралын тухай теологийн сургаал нь амьдралын үндсэн хандлагатай холбоотой байдаг. Гадаад, бие махбодийн аврал нь дотоод, сүнслэг байдлаас салшгүй юм. Оюун санааны авралын санаа нь удаан хугацааны туршид оросуудын хувьд маш чухал соёлын ноёрхогч байсаар ирсэн бөгөөд энэ нь ярианы ёс зүйд хүртэл нэвтэрч чадсан юм.<…>.
Аврал нь дэлхийн амьдралыг бие махбодийн аюул занал, сүнслэг аюулаас (муу ёрын сүнс, нүгэл, хүсэл тэмүүллээс) ангижруулах замаар дээд хүч болох Аврагчийн ивээл дор мөнх амьдралыг хамардаг тул авралын тухай ойлголтыг санаа бодлын оролцоотойгоор гүйцэтгэдэг. Бурханы тухай, түүнчлэн бие, сүнсний талаархи гэнэн антропологийн санаанууд.<…>.
Үүний зэрэгцээ орчин үеийн буддын болон Ортодокс догматик антропологийн зүйрлэл, бэлгэдлийн системийг хараахан судлаагүй байна.
Энэхүү ажлын ач холбогдол нь авралын зайлшгүй элемент болох сүнс, сүнс, бие махбодь, махан биеийн талаархи догматик сотериологийн санаанууд нь иргэний бичвэрүүд болон залуу уугуул иргэдийн аман ярианд дүрслэгдсэн харгалзах гэнэн антропологийн санаануудаас хэрхэн ялгаатай болохыг олж мэдэх шаардлагатай байгаатай холбоотой юм. чанга яригч. Нэмж дурдахад, текстийн хэл, жишээлбэл, орчин үеийн Ортодокс догматик теологийн боловсролын уран зохиол нь үзэл баримтлалын судалгаанд хамрагдаагүй болно. Орчин үеийн догматик антропологийн хэл шинжлэлийн хэрэгслүүдийн систем нь тэдгээрийг харьцуулах нь тодорхой хэрэгцээ байсан ч гомилтик ба шашин шүтлэггүй гэнэн антропологийн хэл шинжлэлийн хэрэгслийн системтэй уялдаагүй байв.
Энэхүү судалгааны объект нь СҮНС, СЭТГЭЛ, МАХЬ, БИЕ, ШИН, ЖИН, ШЭН 2, ШЕН, ROU гэсэн ойлголтуудаас бүрдсэн ХҮН ба РЭН хэмээх сотериологийн ухагдахуунуудын лексик ба фразеологийн төлөөлөгчид, догматик боловсролын, гометик, шашин шүтлэгийн төлөөлөгчид юм. текстүүд.
Энэхүү ажлын зорилго нь сотериологийн үзэл баримтлалын объектив байдлыг харьцуулсан байдлаар судлах, ялангуяа тэдгээрийн сотериологийн агуулгыг тодорхойлох, тэдгээрийг ямар металлексик хэрэгслээр төлөөлдөг, орос, хятад хэлээр ярьдаг залуу хүмүүс хэрхэн тайлбарлаж байгааг олж мэдэх явдал юм. .
Ажлын явцад дараахь ажлуудыг шийдвэрлэв.
1. Онолын ерөнхий даалгавар нь судалгааны үзэл баримтлал, нэр томьёоны аппаратыг системчлэх явдал байв: ертөнцийн шашны дүр зураг, сотериологи (Христийн болон Буддын шашин), сотериологийн болон эвдаймоник соёлын төрлүүд, дэлхийн конфессиональ дүр зураг, сотериологийн үзэл баримтлалын хүрээ. , шашин шүтлэгийн хэл, шашин шүтлэгийн хэл гэх мэт, түүнчлэн хятад, орос хэл дээр REN ба ХҮН хэмээх сотериологийн үзэл баримтлалын судалгааны объектив байдлын чиглэлүүдийн тодорхойлолт.
2. Онолын тусгай зорилтууд: а) сотериологийн үзэл баримтлалын хил хязгаарыг тодорхойлох, СЭТГЭЛ, СҮНС, БИЕ, МЭДС-ийн жишээн дээр хүний ​​тухай итгэл үнэмшлийн үзэл бодлын үзэл баримтлалыг судлах нь Ортодокс үзэл баримтлалын хүрээний ХҮН, бичвэрүүдийн хэсэг болох; в) анхны сотериологийн үзэл баримтлалын гомилет ба гэнэн мета-тайлбарын тодорхойлолт; г) трансцендент ба үл үзэгдэгчийг хэл шинжлэлийн дүрслэх хэрэгслийг системчлэх.
3. Практик даалгавар: 1) Хятад, Орос хэл дээрх судалгааны файлын шүүгээ эмхэтгэх; 2) сотериологийн үзэл баримтлалын хүрээний төлөөлөгчдийн гэнэн мета-тайлбарыг тодорхойлох зорилгоор төрөлх хэлээр ярьдаг залуу хүмүүсийн дунд зорилтот судалгаа явуулах; 3) тодорхойлолт, бүрэлдэхүүн хэсэг, контекст төрлийн шинжилгээ, тоон тооцоог ашиглан цуглуулсан материалд дүн шинжилгээ хийх; 4) фразеологийн нэгжийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хамаарлыг тодорхойлох - орчин үеийн ертөнцийн бичвэрт зориулсан ойлголтын нэр.<…>.
Ажлын гол агуулга."Сотериологийн үзэл баримтлалыг хэл шинжлэлийн судалгааны объект болгон хэл шинжлэлийн объект болгох" эхний бүлэгт "дэлхийн шашны дүр зураг", "ертөнцийн конфессиональ зураг", "сотериологи", "сотериологийн үзэл баримтлал" гэсэн ойлголтуудыг тодорхойлох оролдлого хийсэн. ” (1-р зүйл. "Дэлхийн шашны дүр зураг" ба "дэлхийн шашны дүр зураг" гэсэн ойлголтууд). Ард түмэн бүрийн соёл, сэтгэл зүйд угсаатны өвөрмөц онцлогийг бүрдүүлдэг онцлог шинж чанарууд байдаг бөгөөд үүний зэрэгцээ шашин шүтлэгээс шалтгаалж ард түмний соёлын онцлог шинж чанарууд нь олон үндэстний бүлэгт нийтлэг байдаг. тодорхой соёл, шашны ертөнцийн нэг хэсэг (Буддизмын ертөнц, Исламын ертөнц, Христийн шашны ертөнц гэх мэт) "Дэлхийн шашны дүр зураг" нь теоцентрик соёл, шашны онцлогийг тодорхойлсон зохиомол ойлголт юм. ертөнц. Христийн сотериологи нь авралын тухай сургаал болох Христийн антропологи (хүний ​​бүтцийн тухай сургаал) ба эсхатологи (дэлхийн төгсгөл ба эцсийн шүүлтийн талаархи санаанууд) -тай нягт холбоотой байдаг. Үүний нэгэн адил Буддын сотериологи нь Буддын антропологи, эсхатологитой холбоотой.
Эхэндээ ХҮН ба РЭН хэмээх сотериологийн үзэл баримтлалын элемент бүр трансцендент ертөнцтэй хамааралтай гэж үздэг байсан бөгөөд итгэгчдийн дунд ийм санаанууд байсаар байна. Энэ байр сууринаас хүний ​​бүх бүрэлдэхүүн хэсэг болох сүнс, сүнс, бие махбодь, махан бие нь түүний мөнхийн авралын төлөө "ажиллах" ёстой. Мэдэгдэж байгаагаар соёл судлаачид соёлын хоёр төрлийг ялгадаг - сотериологийн (Грекийн аврал) ба эвдаймоник (Грекийн аз жаргал) [Дунаев 2001 11].
Эхэндээ сотериологи бол сүнсийг аврахад чиглэсэн залбирал, зан үйлийн практикийг тайлбарлахад зориулагдсан теологийн судалгааны чиглэл юм.Сотериологи нь илтгэгчийн үзэл суртлын байр суурь байж болно. Энэ нь хүний ​​бүхий л амьдрал сэтгэлийг аврах үйлд зориулагдаагүй, харин Бурханы тусламжийг ашиглахгүйгээр материаллаг хөгжил цэцэглэлтэд зориулагдсан байдагтай холбоотой эудаймоник амьдралын хандлагыг эсэргүүцдэг [Ко 2007 17].
Үнэн хэрэгтээ аврал бол итгэгчийн амьдралын утга учрыг зүйрлэсэн дүрслэл бөгөөд энэ нь Бурхантай харилцах эсвэл нүгэл үйлдсэн хүмүүс болон Бурханы хоорондох сайн харилцааг сэргээхэд зайлшгүй шаардлагатай байдаг тул шашны ярианд "аврал", "аврал" гэсэн лексемууд байдаг. Бурхан нийгэмлэг” нь утга санаагаараа харилцан уялдаатай байдаг.Буддын сотериологи нь бусад зарчмууд дээр суурилдаг.О.О.Розенбергийн хэлснээр хүн үргэлж дэлхийн амьдралаас илүү бодитой, эрхэм дээд зүйлийг мэдэхийг эрмэлздэг амьтан байсаар ирсэн тул түүнд хүрэх замд асуултууд урган гарч иржээ. бодит, авралын тухай болон аврагдсан хүмүүсийн төлөв байдлын тухай, оршихуйгаас алга болсон байдал, түүний Үнэмлэхүй эхлэлтэй нэгдмэл байдлын тухай. Эдгээр асуудлын эхнийх нь физиологи, сэтгэл судлалын сэдэв, хоёр дахь нь ёс зүй, шашны туршлагын үзэгдлийг хамардаг, гурав дахь нь метафизикийн салбарыг хамардаг [Rozenberg 1991]. Буддист, түүнчлэн Христэд итгэгчдийн амьдралын эцсийн зорилго бол яг аврал бөгөөд шашин бүрийн зүйрлэлд хүрэх зам нь хувь хүн байдаг. Авралд ирдэг хүмүүс юуны түрүүнд ёс суртахуунтай (зарлигуудыг дагаж мөрдсөнөөр) ба ид шидийн туршлага (бясалгал, даяанчлалаар дамжуулан) байдаг. Буддын шашинтнуудын хувьд ертөнц ба хүний ​​тухай үзэл бодол нь христийн шашныхаас ялгаатай тул юуны түрүүнд зовлонгийн эх үүсвэрээс өөрийгөө нүгэл үйлдлээс салгах нь чухал юм.
Угсаатны зүйчид ч, хэл шинжлэлийн эрдэмтэд ч "дэлхийн шашны зургуудыг" "шашин шүтлэг"-ийн хүрээнд онцлох шаардлага тулгарсан. Чухамдаа шашин шүтлэгийн ялгаа нь юуны түрүүнд хэрхэн аврагдах, ямар итгэл үнэмшил, үйлдлүүд рүү хөтлөх, юу хийх зэрэгт хамаатай. итгэгчийг аврал руу хөтөлдөггүй. Тиймээс Буддизмын үндэсний шашин шүтлэг нь сотериологийн тэргүүлэх чиглэлийг хэрэгжүүлэхэд ялгаатай байдаг.<…>.
Нэг шашны хүрээнд шашин шүтлэгүүд зэрэгцэн орших нь нийтлэг нэрээр нэгдсэн хэд хэдэн ойлголт, тухайлбал Оросын "аврал", "загалмай", "дүрс" гэх мэт аксиологийн ач холбогдлыг янз бүрээр харуулахад хүргэдэг. Христийн шашин шүтлэг (Ортодокси, Католик, Протестантизм) ба урсгалууд (Хуучин итгэгчдийн үндсэн итгэл үнэмшлийн дотоод үр дагавар, Баптисм гэх мэт) эсвэл Буддын шашны Вувэй, Тао нар эрс ялгаатай. Энэ нь шашин хоорондын болон шашин хоорондын маргаанд өргөн хэрэглэгддэг. Үүний үр дүнд "үнэ цэнэ", "Христийн үнэт зүйлс", "Буддын шашны үнэт зүйлс" гэсэн ерөнхий ойлголтууд нь зохиолын зохиогчдын хувийн шашин шүтлэгийн харьяаллаас хамааран өөр өөрөөр тайлбарлагдаж байна. Хэрэв Христэд итгэгч эсвэл Буддист гэх мэт ерөнхий шалгуур үзүүлэлтийг ашигладаг бол үүнийг аль нэг итгэл үнэмшлийн үүднээс тайлбарлана. Диссертацийн судалгаанд шашны нэр томъёо нь моно-конфессиональ ойлголтыг хүлээн авдаг, жишээлбэл, Христийн болон Ортодокс - Москвагийн Патриархын Оросын Ортодокс Сүм (ROC MP), Буддист - Чан Буддизмтай холбоотой гэж үздэг.<…>.
Теологийн үзэл баримтлалын хүрээ нь теологийн тусгай сурах бичиг, лавлах ном, нэвтэрхий толь бичигт тусгагдсан харгалзах үзэл баримтлалын хамрах хүрээтэй ижил байх ёстой. Бусад тайлбарыг (нарийн эсвэл илүү өргөн) тэр ч байтугай тэрс үзэлтэй гэж үзэж болно, сүнслэг уламжлалаар канонжуулсан авралын арга замд нийцэхгүй (х. 2. "Шашин шүтлэгийн хэл ба шашин шүтлэгийн хэл. Шашны нэрс нь лексикологи, лексикографийн объект болох. Тодорхойлолт") Жирийн итгэгчид үзэл баримтлалын агуулгад зөвхөн догматик санааг оруулдаггүй, бас гэнэн домогт байдаг. Иймээс “ардын шашин”-ыг судалдаг ардын судлаач, угсаатны зүйчид (С.Е.Никитина, Н.И.Толстой, Д.К. Зеленин, А.Ш. өөрсдийн мэдээлэгчийн политеизм.
Сүнс, сүнс, бие махбодь, махан биеийн үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийхэд зориулагдсан олон тооны судалгааны үр дүн (3-р зүйл. "Хүний тухай итгэл үнэмшлийн үзэл санааны үзэл баримтлалыг судлах судалгаа (SOUL, сотериологийн ойлголтыг судлах жишээн дээр). СҮНС, БИЕ, МАХЬ гэдэг нь үнэн алдартны шашны бөмбөрцгийн хэсэг болох ХҮН)") гэсэн хоёр үндсэн асуултанд хариулахыг хараахан зөвшөөрөөгүй байна: 1) орчин үеийн хэлээр ярьдаг хүмүүс хүний ​​бүтцийн талаархи сотериологийн санааг хадгалж байгаа эсэх, 2) тэд юу гэсэн үг вэ? сотериологийн үзэл баримтлалыг илэрхийлэхэд ашиглах.

(Ко Чун Ин. Оросын сотериологийн үзэл баримтлалын хүрээ MAN
Хятадын сотериологийн үзэл баримтлалын хүрээнд λ JEN.
Нэр дэвшигчийн эрдмийн зэрэг хамгаалах
филологич. Шинжлэх ухаан. 2009 он Новосибирск. www.dissercat.com вэбсайт.)