Athanasius Fet - Dois mundos governaram desde tempos imemoriais (Bem e Mal). Reflexão da visão de mundo de Afanasy Afanasyevich Fet em suas letras Análise do poema de Fet "Bom e Mal"

Análise do poema de A.A. Feta "Bem e Mal"

Dois mundos governam desde os tempos

Dois seres iguais:

Um abraça um homem,

O outro é minha alma e pensamento.

E como em uma gota de orvalho, um pouco perceptível

Você reconhecerá toda a face do sol,

Tão imerso nas profundezas do querido

Você encontrará todo o universo.

Não enganosa coragem jovem:

Curvar-se sobre o trabalho fatal -

E o mundo revelará suas bênçãos;

Mas não ser um pensamento de uma divindade.

E até na hora do descanso.

Levantando uma sobrancelha suada

Não tenha medo de comparações amargas

E distinguir entre o bem e o mal.

Mas se nas asas do orgulho

Você se atreve a saber como um deus

Não traga para o mundo dos santuários

Suas ansiedades de escravo.

Pari é onividente e onipotente,

E de alturas imaculada

O bem e o mal, como o pó da sepultura,

Na multidão, as pessoas desaparecerão.

Gostei desse poema porque seu significado é o principal problema da civilização humana: a diferença entre o bem e o mal. Para ser sincero, a princípio me arrependi de ter me empenhado em analisar essa obra específica do poeta, pois é bastante difícil de entender.

Na primeira estrofe, Fet descreve a escala de dois fenômenos mundiais: o bem e o mal, que são ilimitados. Na linha “Um abraça um homem”, na minha opinião, trata-se do mal, e descreve como é fácil para uma pessoa cair sob a influência desse fenômeno. E no verso “O outro é minha alma e meu pensamento”, trata-se supostamente do bem, e que o autor considera como sua principal tarefa a explicação da atratividade desse fenômeno, que “se instalou” em sua alma. responsabilidade moral moral sendo

Na segunda estrofe, o poeta tenta explicar a obviedade da estrutura do universo e usa para isso uma comparação muito legal. Segundo Atanásio, na alma de cada pessoa existe uma imagem bastante precisa da estrutura do universo, basta "aprofundar" um pouco. E, a propósito, deve-se notar que na linha "Tão unidos nas profundezas do amado" provavelmente estamos falando sobre a "profundidade" da alma humana e o componente moral de uma pessoa e seu ser.

Na terceira, Fet convida o leitor a trilhar o “caminho do bem”, na linha “Curva-se o trabalho fatal”, a frase “trabalho fatal” é dada não no sentido literal, mas no sentido de descrever a complexidade do “caminho do bem”. E também na linha "E o mundo revelará suas bênçãos" é descrito o benefício do "caminho do bem". Ou seja, uma pessoa que embarcou no “caminho do bem” terá a oportunidade de usar todos os recursos e potencialidades do mundo.

E na quarta estrofe, o poeta lembra que às vezes é extremamente difícil traçar a linha entre o bem e o mal e, com isso, a pessoa segue para um caminho mais fácil, que pode ser fatal. Fet exorta o leitor a não ter medo da escolha do bem, mesmo que exija muitos recursos e privações.

Nas estrofes seguintes, Atanásio convida os mais fortes a serem mais responsáveis ​​para com o bem, pois deles depende o destino dos outros.

O tema deste poema está escrito em seu título. O autor tentou responder a várias questões eternas globais: o que é bom e mau?; qual é a atração de um e outro?; como distinguir entre eles e vale a pena fazer isso? etc. Ele tentou, mas acabou ou não - cabe ao leitor.

Eu acordei. Sim, tampa do caixão. - Braços
Com esforço eu estendo e chamo
Para ajuda. Sim, eu me lembro desses tormentos
moribundo. - Sim, é real! -
E sem esforço, como uma teia,
O dominó decadente se separou

E se levantou. Quão brilhante é esta luz de inverno
Na entrada da cripta! É possível duvidar? -
Eu vejo neve. Não há porta na cripta.
Hora de ir para casa. Aqui em casa eles vão se surpreender!
Eu conheço o parque, você não pode se perder.
E como ele conseguiu mudar!

Estou correndo. Nevascas. Floresta morta se destaca
Ramos imóveis nas profundezas do éter,
Mas nenhuma pegada, nenhum som. Tudo está em silêncio
Como no reino da morte do mundo dos contos de fadas.
E aqui está a casa. Em que confusão ele está!
E as mãos caíram de espanto.

A aldeia dorme sob um véu de neve,
Não há caminhos ao longo da estepe.
Sim, é: sobre uma montanha distante
Reconheci a igreja com as ruínas...

Oh não, eu não vou ligar para a alegria perdida...

Oh não, eu não vou ligar para a alegria perdida
Em vão aquecer o sangue minguante;
Eu não vou ligar de novo juventude esquecida
E a companheira de seu louco amor.

Sem resmungar vou em direção ao poder eterno,
Quente de endurecimento de oração:
Que aquele vento de outono extinga minhas paixões,
Que todos os dias caem cabelos grisalhos da testa.

Deixe a alma doente, cansada da luta,
Sem um rugido, a cadeia de uma vida triste cairá,
E deixe-me acordar na distância, onde o rio sem nome
A estepe silenciosa corre das colinas azuis,

Onde uma ameixa discute com uma macieira silvestre,
Onde a nuvem se arrasta um pouco, arejada e clara,
Onde o salgueiro caído dorme sobre a água
E à noite, zumbindo, uma abelha voa para a colmeia.

Talvez - para sempre à distância com olhos de esperança! -
Uma união carinhosa me espera lá,
Com corações tão puros quanto o mês da meia-noite,
...

A fonte

A noite e eu, nós dois respiramos
O ar está embriagado com flor de tília,
E, calados, ouvimos
O que, com nosso jato acenamos,
A fonte canta para nós.

- Eu, e sangue, e pensamento, e corpo -
Somos servos obedientes:
A um certo limite
Todos nós nos levantamos corajosamente
Sob a pressão do destino.

O pensamento corre, o coração bate.,
Névoa bruxuleante não ajuda;
O sangue voltará ao coração,
Minha viga se derramará no reservatório,
E a aurora extinguirá a noite.

o bem e o mal

Dois mundos governam desde os tempos
Dois seres iguais:
Um abraça um homem,
O outro é minha alma e pensamento.

E como em uma gota de orvalho, um pouco perceptível
Você reconhecerá toda a face do sol,
Tão imerso nas profundezas do querido
Você encontrará todo o universo.

Não enganosa coragem jovem:
Curvar-se sobre o trabalho fatal -
E o mundo revelará suas bênçãos;
Mas não ser um pensamento de uma divindade.

E até na hora do descanso.
Levantando uma sobrancelha suada
Não tenha medo de comparações amargas
E distinguir entre o bem e o mal.

Mas se nas asas do orgulho
Você se atreve a saber como um deus
Não traga para o mundo dos santuários
Suas ansiedades de escravo.

Pari é onividente e onipotente,
E de alturas imaculada
O bem e o mal, como o pó da sepultura,
Na multidão, as pessoas desaparecerão.

Quando esses sons tremem
E provocante arco dolorido,
Colocando minhas mãos em meus joelhos,
Sento-me em um canto esquecido.

E, como um rubor distante da aurora
Ou os dias do discurso silencioso passado,
Estou cativado pelo redemoinho do salão de baile
E agita o tremeluzir das velas.

Oh, como, nada indomável,
carrega de volta à juventude
De perto vibrando por
Circulando casais jovens!

O que eu quero? Eli, pode ser
Respirando a velha vida
Para entrar no deleite de outra pessoa
A alma aprende de antemão?

Quão pobre é a nossa língua! Eu quero e não posso...

Quão pobre é a nossa língua! Eu quero e não posso. -
Não o passe para um amigo ou inimigo,
O que se enfurece no peito com uma onda transparente.
Em vão é a eterna languidez dos corações,
E o venerável sábio inclina a cabeça
Antes dessa mentira fatal.

Só você, poeta, tem som de palavra alada
Agarra em tempo real e corrige de repente
E o escuro delírio da alma e ervas um cheiro indistinto;
Então, para o ilimitado, deixando o vale escasso,
Uma águia voa além das nuvens de Júpiter,
Um feixe de raios carregando instantâneo em patas fiéis.

Ars longa, vita brevis est.

Goethe

A letra de Afanasy Afanasyevich Fet ocupa um lugar especial entre as obras-primas da literatura russa. Seu estilo poético de escrever - "a caligrafia de Fetov" - deu à sua poesia um charme único.Vasiliy viveu uma vida criativa longa e frutífera. Ele escreveu poesia por mais de cinquenta anos. Ele era um estudante, um militar, um proprietário de terras, um juiz de paz, um publicitário do Mensageiro Russo, um camareiro na corte de Sua Majestade Imperial, mas o mais importante, ele era um Poeta.

Fet é talvez o único dos grandes poetas russos que protegeu seu mundo com confiança e consistência de todos os tipos de problemas sociais e políticos. No entanto, isso não significa de forma alguma que ele não tenha prestado atenção a esses problemas. Pelo contrário, muitos deles despertaram seu genuíno interesse. O poeta discutiu esses problemas em seus artigos jornalísticos, ensaios e correspondências. No entanto, eles raramente penetraram em sua poesia. Essa foi a posição criativa e a atitude poética de Vasiliy. Ele parecia sentir a falta de poesia daqueles problemas e ideias políticas e sociais que defendia com tanto ardor. A posição estética de Fet era que ele geralmente considerava qualquer obra em que qualquer ideia social e política claramente expressa não era poética. É por isso que os princípios artísticos da escola Nekrasov despertaram nele uma aguda rejeição estética, sem falar no agudo antagonismo ideológico.

Os princípios da "arte pura" não eram de forma alguma algo especulativo para Vasiliy. Podemos dizer que expressaram a essência da própria natureza de sua obra poética.

Já foi dito o suficiente sobre a visão de mundo criativa de Fet por vários pesquisadores de sua herança poética e biografia. Isso se aplica, entre outras coisas, à conexão entre a poesia e a filosofia de Vasiliy. As opiniões de estudiosos e críticos literários sobre esse assunto são bastante diversas.

Idéias filosóficas nas letras de Fet

A filosofia ocidental teve uma influência notável no desenvolvimento da cultura russa no século XIX. Um dos filósofos estrangeiros cujas ideias influenciaram a literatura russa foi Arthur Schopenhauer.

A popularidade chegou a Schopenhauer apenas no final de sua vida, embora sua obra principal, O mundo como vontade e representação, já estivesse concluída em 1818. Schopenhauer criou um sistema filosófico original, que incluía as visões de Platão, Kant e alguns postulados da antiga filosofia indiana como componentes. Seguindo Kant, Schopenhauer declara que o mundo é incognoscível. Porém, diferentemente do postulado da filosofia kantiana, que afirma que o mundo é como o imaginamos, o pensamento de Schopenhauer soa assim: “o mundo só existe porque nós o representamos”. Schopenhauer aplicou a doutrina de Platão das ideias eternas e imutáveis ​​ao criar sua estética. Com a ajuda deles, comprovou a origem e explicou o significado do art. Os antigos "Upanishads" e "Puranas" indianos tornaram-se um verdadeiro achado para o filósofo. Deles ele emprestou o conceito de "maya", ou seja, ilusões. Schopenhauer também se interessou muito ativamente pela filosofia budista, em particular, a doutrina da irrealidade (shunya) do mundo material, que foi especialmente difundida pela escola budista dos Madhyamiks. Além disso, seu sistema incluía alguns elementos dos ensinamentos da escola ateísta indiana de Sankhya e da filosofia do falecido Schelling.

Outra categoria principal da filosofia de Schopenhauer - a Vontade do Mundo - foi trazida do sistema filosófico de Jacob Boehme. A Vontade do Mundo é um poderoso princípio criativo que gera tudo o que existe neste mundo. A Vontade do Mundo é inconsciente, sem sentido e muitas vezes se comporta de maneiras completamente absurdas. Ela não está interessada nem no passado nem no futuro, e tudo o que acontece neste mundo é desprovido de conexão e significado. Qualquer processo é apenas uma mudança aleatória de eventos. Ao mesmo tempo, a Vontade do Mundo constantemente se autodestrói e se autocria. É interessante que Schopenhauer tenha ilustrado essa posição com imagens da vida da sociedade contemporânea. Então ele declarou que “a vida social está imbuída de estupidez e vulgaridade, inveja e hipocrisia. A preocupação com os vizinhos e a luta pela felicidade dos oprimidos de vez em quando acaba sendo uma busca pelo próprio benefício, apelos patrióticos - uma máscara de nacionalismo egoísta, tagarelice parlamentar - um disfarce para o grupo mais desavergonhado e egoísmo pessoal , uma demonstração elevada de sentimentos religiosos - uma máscara para a falta de vergonha hipócrita. A maioria dos filósofos não busca descobrir a verdade, mas apenas estabelecer seu bem-estar material, e para isso adquirem erudição ostensiva, demonstram originalidade imaginária e, acima de tudo, tentam agradar ao gosto do público. Eles estão prontos para se curvar ao estado e à igreja. A vida das pessoas na sociedade é cheia de necessidade, medo, tristeza e sofrimento. As ansiedades se alternam com as decepções, e os momentos de satisfação de seus desejos que os separam são fugazes e depois trazem tédio e novos sofrimentos. Deve-se notar que o filósofo alemão descreveu muito apropriadamente a realidade. Nos últimos duzentos anos, quase não mudou para melhor.

Assim, o conhecimento racional do mundo, segundo Schopenhauer, é impossível. Porém, existe a possibilidade do conhecimento intuitivo, que é prerrogativa do art. Só a arte é capaz de perceber o mundo adequadamente à sua essência. A estética da contemplação decorrente desse raciocínio acabou sendo a mais produtiva para a cultura russa da época. Ela desempenhou um papel especial na formação da poética do simbolismo.

Além de Fet, I.S. Turgenev e L.N. Tolstói. E se Tolstoi estava mais interessado nos aspectos éticos da doutrina, então, para Fet, a parte mais valiosa dela era, claro, a esfera estética. A estética de Schopenhauer, implicando a renúncia à individualidade, a capacidade de compreender intuitivamente a essência do mundo, revelou-se sem dúvida próxima do poeta. Especialmente importante para Fet foi a afirmação do filósofo sobre a possibilidade de a arte abarcar o mundo em constante mudança em suas manifestações particulares, que, segundo Schopenhauer, equivalem ao todo.

A interação do trabalho de Fet com a filosofia de Schopenhauer foi notada por muitos pesquisadores. Por exemplo, A. F. Zakharkin: “Na década de 80, Fet traduziu muito, gostava da filosofia de Schopenhauer e traduziu seu livro O mundo como vontade e representação. Tendo aprendido as declarações pessimistas de Schopenhauer, Fet chegou à conclusão de que os esforços para mudar o mundo são inúteis. No espírito de seu professor Schopenhauer, Fet dividiu o conhecimento em "inferior" e "superior". A razão é capaz apenas de conhecimento "inferior", e o conhecimento "superior" está disponível apenas para a arte. Apreende o mundo em sua essência, permanecendo involuntário, irracional. Do filósofo alemão, Fet nega a importância da razão na arte. O poeta falou diretamente sobre isso: "No caso das artes livres, valorizo ​​​​pouco a mente em comparação com o instinto inconsciente (inspiração), cujas fontes estão escondidas de nós."

Zakharkina complementa B.Ya. Bukhshtab: “Temas filosóficos favoritos de seus artigos, cartas e conversas encontraram expressão na obra tardia de Fet: sobre a sabedoria espontânea e orgânica da natureza, sobre seu “poder inconsciente”, sobre a triste vulgaridade da vida cotidiana e a saída dela para o mundo da beleza, sobre a falta de objetivo, a falta de pensamento, a liberdade da arte, seu poder pacificador, sua desconexão com as aspirações mundanas, a pobreza do conhecimento humano e da palavra ordinária, “prosaica”, a riqueza da arte, que supera o tempo, transformando o instante no eterno, e a pobreza da arte em comparação com a beleza natural do mundo. Parcialmente, esses pensamentos são expressos em versos na forma de argumentos diretos e teses. Assim, nos poemas "Insignificância" e "Morte" Fet de forma semelhante reconta os pensamentos de Schopenhauer sobre a morte (do capítulo 41 da II parte de "O Mundo como Vontade e Representação)".

Vamos dar uma olhada nesses dois versículos.

Eu não te conheço. Gritos dolorosos

Por tua vez meu seio deu à luz,

E eles eram dolorosos e selvagens para mim

As primeiras condições da existência terrena.

Através das lágrimas do sorriso enganoso de uma criança

Esperança para iluminar, conseguiu minha testa,

E toda a minha vida desde então, erro após erro,

Continuo procurando o bem - e só encontro o mal.

E os dias são substituídos por perdas e cuidados

(Importa: um ou muitos destes dias!)

Eu quero te esquecer pelo trabalho duro,

Mas um momento - e você está em seus olhos com seu fundo.

O que você está? Pelo que? Tanto os sentimentos quanto a cognição são silenciosos.

Cujo olho sequer olhou para o fundo fatal?

Você sou eu mesmo. Você é apenas uma negação

Tudo que eu sinto, que eu sei é dado.

O que eu descobri? É hora de descobrir o que há no universo,

Para onde quer que você vire, há uma pergunta, não uma resposta;

E eu respiro, vivo e percebi que na ignorância

Um lamentável, mas terrível nele não está presente.

Enquanto isso, quando em grande confusão

Quebrando, eu ainda possuía a força de uma criança,

Eu encontraria sua vantagem com aquele afiado

choro,

Com o qual uma vez deixei sua costa.

("Nada").

De fato, este poema pode ser considerado um hino à filosofia de Schopenhauer. A segunda, "Morte", não é tão clara:

Eu morri em minha vida e conheço esse sentimento,

Onde todos os tormentos terminam e os lânguidos lúpulos são doces;

Por isso te espero sem medo,

Noite sem alvorada e leito eterno!

Deixe sua mão tocar minha cabeça

E você vai me apagar da lista de existência,

Mas antes do meu julgamento, enquanto o coração bater,

Somos forças iguais e eu triunfo.

Você também está submisso à minha vontade a cada momento,

Você é uma sombra aos meus pés, você é um fantasma impessoal;

Enquanto eu respirar - você é meu pensamento, não mais,

Um brinquedo trêmulo de sonhos ansiosos.

Neste poema, podem-se notar também os motivos inerentes à filosofia de Schopenhauer (o nome da morte é “sombra”, “fantasma impessoal”, bem como a afirmação sobre a obediência da morte à vontade do poeta). No entanto, também há desvios. Assim, o autor declara à morte: “somos forças iguais, e eu triunfo”, declarando assim a existência do fenômeno da morte como uma força separada, independente da representação de uma pessoa, ainda que desconhecida. Além disso, se nos aproximarmos estritamente dos postulados da filosofia de Schopenhauer, podemos revelar uma clara contradição. Afinal, se o mundo e a vida são uma ilusão, de onde vem a morte? Como pode alguém que nunca viveu morrer?

Curiosamente, existe outro poema de Fet chamado "Morte", escrito em 1857, ou seja, 27 anos antes do discutido acima.

Quando, exausto pela sede de felicidade

E ensurdecido pelo trovão dos desastres,

Com os olhos cheios de luxúria,

Em você o último destino

A busca pelo sofredor está condenada, -

Não acredite, severo anjo de Deus,

Apague sua tocha.

Oh, quanta fé há no sofrimento!

Espere! alerta louco

Adormecer em um peito exausto.

A hora chegará - outra hora:

Traga graça à vida

E haverá quem, definhando,

Em ti encontrei o precursor do paraíso,

Trema diante de você.

Mas quem não reza e não pede,

A quem o sofrimento não é dado,

Quem não difama viciosamente a vida,

E silenciosamente, consciente, veste

sua poderosa semente

Quem respira com igual intensidade, -

Togo, silencioso, visita,

Respirando em completa reconciliação,

Ele representa um sonho

E silenciosamente abaixe as pálpebras.

A diferença entre este poema e o "homônimo" posterior, na minha opinião, é óbvia. Se na obra de 1884, além das ideias filosóficas de Schopenhauer, também se encontra um conflito irreconciliável do herói lírico com a morte, então neste caso a morte é retratada quase como uma amiga, ajudando alguém “que não reza e não não peça” para se livrar do fardo insuportável de ser.

Além destes dois poemas com o mesmo título, outro, escrito em 1878, é dedicado ao tema da morte. Chama-se "Morte".

"Eu quero viver! ele grita, ousado. -

Deixe o engano! Oh, me dê engano!"

E não há pensamento de que isso é gelo instantâneo,

E ali, embaixo dele, está um oceano sem fundo.

Corre? Onde? Onde está a verdade, onde está o erro?

Onde está o suporte para estender as mãos para ele?

Seja qual for o florescimento vivo, seja qual for o sorriso, -

Já sob eles a morte triunfa.

Os cegos procuram em vão onde fica a estrada,

Confiar nos guias cegos dos sentimentos;

Mas se a vida é um barulhento bazar de deus,

Somente a morte é seu templo imortal.

Neste poema, o autor expressa um profundo pensamento filosófico sobre a transitoriedade de todas as coisas. A vida é apenas um fenômeno temporário, de curta duração e, além disso, irreal ("engano"), e a morte é bastante real e para sempre. Aqui também há uma relação com a filosofia de Schopenhauer, naquela parte dela onde se fala da natureza ilusória do ser. A associação dada na última linha também é interessante. É verdade que não está claro o que exatamente o poeta tinha em mente. Ou que a morte é a única realidade do universo, ou que Deus teve muito mais sucesso na destruição do que na criação.

É notável o genuíno interesse do poeta pelo tema da morte. Embora o próprio Fet tenha afirmado repetidamente que não tem medo de morrer, há uma sensação de que toda a conversa sobre a morte foi uma espécie de psicoterapia para essa fobia. A evolução que a imagem da morte sofreu nestes três poemas é indicativa. No primeiro (cronologicamente) a morte é uma amiga, um consolador; no segundo - o templo imortal do deus; e na terceira, o carrasco, esperando o momento de brandir o machado.

Outro poema que representa claramente a filosofia de Schopenhauer é "Bem e Mal":

Dois mundos governam desde os tempos

Dois seres iguais:

Um abraça um homem,

O outro é minha alma e pensamento.

E como em uma gota de orvalho, um pouco perceptível

Você reconhecerá toda a face do sol,

Tão imerso nas profundezas do querido

Você encontrará todo o universo.

Não enganosa coragem jovem:

Curvar-se em trabalho de parto fatal -

E o mundo revelará suas bênçãos;

Mas não ser um pensamento de uma divindade.

E mesmo na hora do descanso,

Levantando uma sobrancelha suada

Não tenha medo de comparações amargas

E distinguir entre o bem e o mal.

Mas se nas asas do orgulho

Você ousa saber, como um deus,

Não traga para o mundo dos santuários

Das minhas ansiedades de escravos

Pari é onividente e onipotente,

E de alturas imemoriais

O bem e o mal, como o pó da sepultura,

Na multidão, as pessoas desaparecerão.

Aqui, é evidente a oposição de um homem de arte, que é livre, para quem não há bem e mal, com gente da multidão, que é obrigada a arrastar a existência num mundo que "abraça uma pessoa". O pensamento expresso na segunda quadra também é característico da filosofia de Schopenhauer. Declara a possibilidade de conhecer a realidade a partir de um de seus fragmentos, mesmo que seja muito pequeno.

O poema a seguir foi escrito bem no início da paixão de Vasiliy pela filosofia de Schopenhauer e está diretamente ligado a ela.

1

Esgotado pela vida, o engano da esperança,

Quando eu ceder a eles na batalha com minha alma,

E dia e noite fecho as pálpebras

E de alguma forma estranhamente às vezes eu vejo claramente.

Ainda mais escura é a escuridão da vida diária,

Como depois de um brilhante relâmpago de outono,

E só no céu, como um chamado sincero,

E tão transparente ilumina o infinito

E assim todo o abismo do éter está disponível,

O que eu olho direto do tempo para a eternidade

E reconheço sua chama, o sol do mundo.

E imóvel em rosas ardentes

O altar vivo do universo está fumegando,

Em sua fumaça, como em sonhos criativos,

Todo o poder treme e toda a eternidade sonha.

E tudo o que corre pelo abismo do éter,

E cada raio, carnal e incorpóreo, -

Teu único reflexo, ó sol do mundo,

E apenas um sonho, apenas um sonho fugaz.

E esses sonhos na respiração do mundo

Como fumaça eu corro e derreto involuntariamente,

E neste insight, e neste esquecimento

É fácil para mim viver e não me dói respirar.

2

No silêncio e na escuridão da noite misteriosa

Eu vejo um brilho amigável e doce,

E no coro estrelado olhos familiares

Eles queimam na estepe sobre um túmulo esquecido.

A grama murchou, o deserto está sombrio,

E o sonho é solitário, de uma tumba solitária,

E só no céu, como um pensamento eterno,

Cílios dourados brilham com estrelas.

E eu sonho que você se levantou do caixão,

O mesmo que você voou do chão,

E sonhe, sonhe: nós dois somos jovens,

E você parecia como antes.

O poema é precedido por uma epígrafe de Schopenhauer: “A uniformidade do fluxo do tempo em todas as cabeças prova mais do que qualquer outra coisa que estamos todos imersos no mesmo sonho; além disso, todos os que veem esse sonho são um só ser. É interessante que essa afirmação do filósofo, sem falar em seu absurdo, quase nada tem a ver com o conteúdo do poema. O único momento de conexão aqui é a imagem do "sono" como o ser do universo. Porém, esta imagem está tão saturada de cores, eventos, imagens do universo que é realmente percebida como uma “epifania”. Este poema é o último de uma não muito longa série de obras baseadas na filosofia de Schopenhauer. No entanto, este não é de forma alguma o último poema filosófico de Fet.

Na mesma época, em 1883, o poeta escreve estes versos:

As estrelas estão rezando, piscando e brilhando,

Rezando por um mês, flutuando no azul,

Nuvens leves, torcendo, não ouse

Da terra escura para atrair tempestades para eles.

Eles veem nossa angústia e dor,

Batalha esmagadora de paixões visíveis

Lágrimas no diamante tremem em seu olhar -

No entanto, suas orações queimam silenciosamente.

Há claramente uma refutação das ideias do filósofo alemão. O mundo nesta obra é mostrado não apenas com consciência, mas também com simpatia pelo sofrimento humano.

À luz de uma comparação da cosmovisão poética de Tyutchev e Fet, o poema deste último “Nunca”, escrito em 1879, é de grande interesse. Este trabalho pode ser chamado de versão de Fetov de The Last Cataclysm.

Eu acordei. Sim, o teto do caixão. - Braços

Com esforço eu estendo e chamo

Para ajuda. Sim, eu me lembro desses tormentos

moribundo. - Sim, é real! -

E sem esforço, como uma teia,

Ele partiu o dominó fumegante.

E se levantou. Quão brilhante é esta luz de inverno

Na entrada da cripta! É possível duvidar? -

Eu vejo neve. Não há porta na cripta.

Hora de ir para casa. Aqui em casa eles vão se surpreender!

Eu conheço o parque, você não pode se perder.

E como ele conseguiu mudar!

Estou correndo. Nevascas. Floresta morta se destaca

Ramos imóveis nas profundezas do éter,

Mas nenhuma pegada, nenhum som. Tudo está em silêncio

Como no reino da morte do mundo dos contos de fadas.

E aqui está a casa. Em que confusão ele está!

E as mãos caíram de espanto.

A aldeia dorme sob um véu de neve,

Não há caminhos ao longo da estepe.

Sim, é: sobre uma montanha distante

Reconheci uma igreja com um campanário em ruínas.

Como um viajante congelado em pó de neve,

Ela se destaca em uma distância sem nuvens.

Nenhum pássaro de inverno, nenhum mosquito na neve.

Eu entendi tudo: a terra há muito esfriou

E ela morreu. Quem se importa

Respirar no peito? Para quem é a sepultura?

Você me trouxe de volta? E minha consciência

Com o que ele está conectado? E qual é a vocação dele?

Onde ir, onde não há ninguém para abraçar,

Onde está o tempo perdido no espaço?

Volta, morte, apressa-te a aceitar

A última vida é um fardo fatal,

E tu, cadáver gelado da terra, voa,

Carregando meu cadáver pelo caminho eterno!”

A imagem da Terra morta voando no infinito desconcerta a imaginação. Ao contrário da imagem épica de Tyutchev, o poema de Vasiliy evoca um sentimento involuntário de medo. A única esperança aqui é o título. Na minha opinião, esta é uma das melhores obras não só nas letras de Fet, mas em toda a poesia russa.

Ao mesmo tempo, muito se falou sobre a percepção negativa de Vasiliy sobre o dogma cristão. Então, por exemplo, V.V. Kozhinov diz o seguinte: “Deixe-me lembrá-lo de que Fet era um ateu de princípios, e Deus para Fet é um símbolo do Cosmos em seu infinito, ao qual ele iguala o infinito da consciência e vontade pessoais”. Não se pode deixar de concordar com o famoso cientista quando se trata de tal poema:

Não é assim o Senhor, poderoso, incompreensível

Você está diante da minha mente inquieta,

Que em um dia estrelado seus serafins brilhantes

Uma enorme bola acesa sobre o universo

E um homem morto com o rosto em chamas

Ele ordenou a observar suas leis,

Para despertar tudo com um raio vivificante,

Mantendo seu ardor por milhões de séculos.

Não, você é poderoso e incompreensível para mim

O fato de eu mesmo, impotente e instantâneo,

Trago no peito, como aquele serafim,

O fogo é mais forte e brilhante do que todo o universo.

Enquanto eu sou presa da vaidade,

O joguete de sua inconstância, -

Em mim ele é eterno, onipresente, como você,

Ele não conhece o tempo nem o espaço.

Mas Fet tem um poema que não pode ser interpretado senão em conexão com a tradição cristã:

Quando o Divino fugiu das falas humanas

E sua conversa ociosa de orgulho,

E por muitos dias esqueci a fome e a sede,

Ele, faminto, na coroa de rochas cinzentas

O príncipe da paz suportou o majestoso.

“Aqui, a seus pés, todos os reinos, - ele

disse, -

Com seu charme e fama.

Reconhecer apenas o óbvio, cair aos meus pés,

Retenha por um momento o impulso do espiritual -

E eu vou te dar toda essa beleza, todo poder

E vou me submeter em uma luta desigual.

Mas Ele respondeu: “Ouçam a Escritura:

Apenas ajoelhe-se diante do Senhor Deus!”

E Satanás desapareceu - e os anjos vieram

Espere no deserto por Sua ordem."

Sabe-se que ao longo de sua vida Fet pregou os princípios da "arte pura", sendo o principal deles a exigência de excluir teses ou ideias claramente expressas de uma obra lírica. E não importa o que aconteça - social, político ou ideológico. Assim, todos os poemas discutidos neste artigo são uma violação dos próprios princípios e atitudes do poeta. É verdade que havia muito poucos desses fatos na biografia poética de Vasiliy.

Há muitos outros exemplos em seu trabalho de seguir seus pontos de vista. É a eles que se dedica. Eu gostaria de terminar este artigo com um poema maravilhoso que Fet escreveu no final de sua vida e dedicado a poetas afins. Refletia de forma concentrada o desejo do autor de ser compreendido pelos colegas escritores, e não apenas por eles.

AOS POETAS

O coração estremece de prazer e de dor,

Olhos para cima e mãos para cima.

Aqui de joelhos eu novamente involuntariamente,

Como costumava ser, antes de vocês, poetas.

Em seus salões meu espírito é alado,

Ele prevê a verdade das alturas da criação;

Esta folha que secou e caiu,

O ouro eterno arde em hinos.

Só você tem sonhos fugazes

Amigos parecem velhos na alma,

Só você tem rosas perfumadas

Pra sempre deleite brilhe com lágrimas.

Dos mercados da vida, incolores e abafados,

É tão alegre ver cores sutis,

Em seus arco-íris, transparentes e arejados,

O céu do meu nativo parece-me carícias.

Leia o artigo "Princípios da "arte livre" e letras de paisagem de Fet", bem como meus artigos sobre as letras de Tyutchev (, e) e acmeism.