Lições de moral da literatura russa do século XIX. Lições de moral da literatura russa Lições espirituais e morais dos clássicos russos

Aulas de literatura - lições de moral?!

Hoje, o problema da educação espiritual e moral na sociedade está se tornando um dos principais.

No dicionário de S.I. Ozhegov, lemos: “Moralidade são as regras que determinam o comportamento, as qualidades espirituais e espirituais necessárias para uma pessoa na sociedade, bem como a implementação dessas regras, comportamento”. Em nosso tempo, a educação espiritual e moral é complicada principalmente (e isso não é apenas minha opinião) pelo fato de que não existe uma educação universalmente reconhecidaideologia,e sem issoeducação é impossível.

Agora, a minha pergunta para os alunos:

Você tem um ideal? Com quem você queria ser?

Eles respondem:

Por que você gostaria de ser como outra pessoa?

E talvez devêssemos concordar com eles. Cada um deles é uma personalidade, individualidade e tem o direito de ser ele mesmo. Mas surge outra questão:

Você se considera perfeito em tudo?

E na maioria das vezes você ouve:

Não sei. Eu sou do jeito que sou.

Eu estou perguntando:

Pelo que você está se esforçando? Qual é o teu objetivo? Eu ouço em resposta:

Não quero ser “sem-teto”, não vou “viciar” .... quero ter uma profissão, trabalhar, ganhar dinheiro ...

Sim, a geração agora é diferente e os valores também são diferentes. Profissão, riqueza e muito mais...

Mas isso traz a verdadeira felicidade? Mas e os valores humanos? Tais como bondade, gentileza, amizade, consciência, decência? “Mas como viver?” pergunta o herói do filme “Voroshilovsky shooter”.

Então às vezes você pensa, talvez o tempo da literatura tenha acabado? O que uma aula pode dar aos alunos de hoje se eles (na era da tecnologia, dos computadores, da Internet) nem lêem livros e, se lêem, apenas o que o professor pede no programa? Como despertar sentimentos, evocar emoções? ..

E ainda assim chego à conclusão: quem, senão nós?

Eu, como professor de literatura, sinto minha grande responsabilidade pessoal na educação moral dos alunos. Caso contrário, por que trabalhar na escola?

E temos oportunidades suficientes, porque não é à toa que as aulas de literatura são chamadas de "lições de vida".

Para mim professor de literatura é um professor especial, antes de tudo, uma Pessoa de coração aberto, de alma grande, que sabe amar, entender a todos, que é um exemplo a ser seguido em tudo: na roupa, na comportamento, nas maneiras, na comunicação, nos relacionamentos. Para ele, cada aluno é um indivíduo!

E o objetivo das aulas de literatura é a formação de valores espirituais dos alunos, o que só é possível no processo de interação, cooperação, cocriação do professor e dos alunos. A verdadeira imersão no material e a compreensão são necessárias.potencial espiritual e moral dos clássicos russos.

Para o professor, as aulas vividas junto com os alunos são importantes. Cada lição de literatura deve resolver, antes de tudo, uma tarefa educacional e desempenhar um papel educacional!

Vou me concentrar em alguns pontos da minha prática.

A principal técnica que utilizo na aula é a criação de uma situação moral problemática, a tecnologia da atividade mental individual-coletiva.

5ª série Situação de aula baseada na história de L.N. Tolstoi "Prisioneiro do Cáucaso".

O objetivo é realizar as prioridades de valores morais como bondade, fidelidade à amizade, camaradagem, assistência mútua. A questão problemática é a situação: de que depende a escolha dos heróis: do seu caráter ou das circunstâncias? E então há uma situação diferente: por que a história se chama "Prisioneiros do Cáucaso" e não "Prisioneiros do Cáucaso" Como resultado, desenvolvemos um senso de camaradagem, de ajuda mútua. Aprendemos a acreditar em nós mesmos, em nossas capacidades.

5ª série Situação de aula baseada no conto de fadas de G.-H. Andersen "O Rouxinol".

O objetivo da lição: entender o que é a verdadeira arte e qual é sua influência na alma humana. Questão problemática: quem é o vencedor: um rouxinol vivo ou mecânico? Segue-se outra situação: por que o rouxinol vivo não permitiu que o brinquedo mecânico fosse quebrado? Assim desenvolvemos a capacidade de ver e entender o belo, aprendemos a distinguir entre o mundo ocioso e auto-satisfeito e o mundo do trabalho, da inspiração.

7 ª série. Situação de aula baseada no romance "Matteo Falcone" de P. Merimee.

Objetivo: Conscientização de que cada um faz sua própria escolha consciente. Questão problemática: quem é ele, Matteo Falcone, um herói ou um assassino? Vamos corrigir o problema: quem é o culpado pela morte de Fortunato? Como o autor responde a essa pergunta?E então chegamos a outro problema: por que Taras Bulba se recusou a enterrar seu filho, enquanto Matteo enterra?

Assim, desenvolvemos a capacidade de examinar nossas próprias ações, ações, aprendemos a distinguir entre ações morais e imorais.

As oportunidades mais ricas de educação moral nas obras de N. Leskov.

Sinceridade, calor vindo do coração, um sentimento de amor pelas pessoas impulsiona as ações de seus heróis. Em suas obras, o herói se encontra em uma situação difícil quando é necessário fazer uma escolha moral.

8 ª série. N. Leskov. "O Homem do Relógio"

A pessoa sob a supervisão de Postnikov deve fazer uma escolha entre o dever humano e o dever oficial em alguns momentos. E ele faz sua escolha, sabendo que será punido.

Pergunta problemática: ele fez a coisa certa? E o que você faria no lugar dele? O que significa “aguardar” hoje?

Muitas vezes nos deparamos com uma escolha? Você já teve que escolher em sua vida?

E então os caras compartilham suas memórias em um ensaio-reflexão. É necessária uma verdadeira imersão no material e compreensão do potencial espiritual e moral dos clássicos russos. É a imersão de uma pessoa em seu mundo interior, a atualização de sua experiência de vida, o despertar de sentimentos morais, emoções, introspecção do estado interno.

Isso se torna possível quando o aluno é deixado sozinho com uma folha de papel na qual ele confia seus pensamentos e sentimentos. Esta é a condição básica para o desenvolvimento moral, e devemos usá-la.

Assim, voltando-se para as questões eternas da existência humana, por meio da imersão em uma obra de arte, a criança constrói um mundo de seus valores. E há autopromoção contínua, autoconhecimento, autodesenvolvimento "ao longo da vida", e não apenas para ingresso em uma escola técnica ou universidade. E os problemas éticos morais estão ligados ao crescimento do autoconhecimento.

Eu leio e fico maravilhado com a profundidade de pensamento de alguns deles. Eles me confiaram seus sentimentos mais íntimos e entendo que não posso traí-los e não tenho mais o direito de decepcioná-los. Portanto, estou convencido de que nossas aulas são necessárias e os alunos de hoje precisam de nós!

E as lições de literatura são realmente lições de moralidade, e somos responsáveis ​​​​por toda a geração futura!

Quem senão nós?

Questões morais nas páginas da literatura clássica russa

Gushchina T.V.,

professor de língua e literatura russa

GBOU NPO №35

A leitura da literatura clássica russa pode ser considerada um meio de educação moral das pessoas, principalmente dos jovens. De qualquer forma, os escritores russos do século 19 viram uma missão elevada em seu trabalho. “No nosso tempo, quando a sociedade humana sai da infância e amadurece visivelmente, quando a ciência, o artesanato e a indústria dão passos sérios, a arte não pode ficar para trás. Também tem uma tarefa séria - completar a educação e melhorar uma pessoa ”, argumentou I.A. Goncharov. “O significado social de um escritor (e que outro significado ele pode ter?) N.M. Saltykov-Shchedrin.

A importância de colocar questões morais nas obras dos escritores russos do século 19 não se perdeu até hoje, porque. muitas das questões eternas ainda surgem nas mentes dos jovens de hoje, e a literatura clássica oferece respostas para elas, às vezes em contraste com a realidade circundante. Além disso, a literatura clássica russa tem uma capacidade incrível de chamar uma pá de pá: bem - bem e mal - mal, o que ajuda as pessoas a navegar pelos conceitos morais no mundo moderno.

E como a própria palavra "moralidade" é interpretada no russo moderno? O dicionário explicativo de Ozhegov oferece a seguinte definição dessa palavra: “Moralidade são as qualidades espirituais internas que guiam uma pessoa, normas éticas; regras de conduta determinadas por essas qualidades. É curioso que um jovem moderno tenha dado a seguinte definição de moralidade: "Algo efêmero, que não acontece na vida".

Em primeiro lugar, prestemos atenção às obras em que o jovem herói questiona as regras que lhe foram incutidas pela geração mais velha. Assim, por exemplo, Alexander Andreyich Chatsky, da comédia de A. S. Griboedov, "Woe from Wit", rejeita as regras de vida da sociedade de Moscou, criticando seus aspectos imorais. “Eu ficaria feliz em servir, é doentio servir”, “Foi uma idade direta de humildade e medo”, “Eu vou para as mulheres, mas não para isso”, “Quando estou no negócio, me escondo da diversão , quando estou brincando, estou brincando, mas misturar esses dois ofícios são uma multidão de artesãos, eu não sou um deles" e outras declarações de Chatsky revelam aos leitores a imagem de um positivamente inteligente, como disse Pushkin , um herói que não tinha medo de se comprometer, mas de entrar em conflito com toda a sociedade, defendendo suas convicções morais e permanecendo na solidão. Chatsky é um verdadeiro herói.

O romance de I.S. Turgenev "Pais e Filhos" mostra o confronto de pessoas não apenas de diferentes idades, mas também de diferentes classes. Cada um deles: o aristocrata P.P. Kirsanov e o plebeu E.V. Bazarov - tem sua própria verdade. Claro, ao negar a cultura criada pelos nobres, Bazárov vai longe demais, porque é niilista. Mas Bazarov é capaz de admitir seus erros.

Mas apenas no romance "Crime e Castigo" de F. M. Dostoiévski, a própria necessidade das leis morais da vida é questionada.

Em primeiro lugar, são mostradas fotos da vida da sociedade russa que são flagrantes em sua imoralidade... Essas são, antes de tudo, fotos de tremenda pobreza. Por exemplo, tal: “O fedor insuportável das tabernas, das quais há um número especial nesta parte da cidade, e dos bêbados, que apareciam a cada minuto, apesar das horas da semana, completavam o colorido nojento e triste do quadro .” A aparência do herói também atesta a pobreza: “Ele estava tão mal vestido que outro, mesmo um conhecido, teria vergonha de sair à rua com tantos trapos durante o dia. No entanto, o trimestre era tal que era difícil surpreender alguém aqui com um terno. A habitação dos personagens do romance também impressiona por sua miséria: “Esta era uma cela minúscula, de seis passos de comprimento, que tinha a aparência mais miserável com seu papel de parede amarelado e empoeirado por toda parte atrás da parede, e tão baixo que se tornou assustador para uma pessoa um pouco alta, e tudo parecia que você estava prestes a bater com a cabeça no teto.

Do que vivem os heróis do romance de Dostoiévski? Às vezes, a maneira de conseguir comida (e você não pode sonhar com mais!) é terrível. Assim, a família Marmeladov utiliza os recursos obtidos por Sonya. "Oi Sônia! Que poço, porém, eles conseguiram cavar e usar! Isso é porque eles usam! E se acostumou. Choramos e nos acostumamos. Um canalha se acostuma com tudo ”, exclama Raskolnikov.

Acontece que a própria situação, "meio ambiente", leva as pessoas a atos imorais. E pensamentos perigosos surgem na mente dos jovens, por exemplo, a pergunta: existe moralidade na vida?

Bem, se eu menti, - ele (Raskolnikov) exclamou de repente involuntariamente, - se a pessoa realmente não é um canalha, o todo em geral, toda a família; ou seja, humano, quer dizer que o resto é tudo preconceito, só medos lançados, e não há barreiras, e é assim que deve ser!

“Se tivéssemos ciências, médicos, advogados, filósofos poderiam fazer as pesquisas mais preciosas sobre São Petersburgo, cada um em sua especialidade. Raramente onde há tantas influências sombrias, duras e estranhas na alma de uma pessoa, como em São Petersburgo. O que valem algumas influências climáticas! diz Svidrigailov.

Não apenas Raskolnikov se entrega a pensamentos perigosos. Por exemplo, em uma taverna, ele testemunha uma conversa entre um estudante e um jovem oficial.

Permita-me, quero fazer uma pergunta séria, - o aluno se empolgou, - eu estava brincando agora, claro, mas veja: de um lado, uma velha estúpida, sem sentido, insignificante, má, doente, desnecessária para qualquer um e, pelo contrário, prejudicial a todos, que ela mesma não sabe para que vive, e que amanhã morrerá por si mesma. Entender? Entender?...

Ouça mais. Por outro lado, forças jovens e frescas que vão para o lixo sem apoio, e isso está na casa dos milhares, e isso está em toda parte! Cem, mil ações e empreendimentos que podem ser organizados e corrigidos pelo dinheiro da velha condenada a um mosteiro!... Mate-a e pegue seu dinheiro para se dedicar ao serviço de toda a humanidade e à causa comum com seus ajuda: o que você acha Não será um pequeno crime expiado por milhares de boas ações? Em uma vida, milhares de vidas salvas da decadência e decadência. Uma morte e cem vidas em troca - ora, há aritmética aqui! E o que significa na escala geral a vida dessa velha tuberculosa, estúpida e má? Nada mais que a vida de piolho, de barata, e nem isso vale a pena, porque a velha faz mal. Ela come a vida de outra pessoa.

Gostaria de atentar para o vocabulário desta afirmação, mais precisamente, como a escolha das palavras demonstra a monstruosa confusão na cabeça do personagem: “um pequeno crime” (nem mesmo um crime, mas um crime - matar uma pessoa!) ; "uma morte e cem vidas" tornam-se objeto de aritmética, e a vida de uma pessoa, mesmo que "uma velha tuberculosa, estúpida e má", seja igual à "vida de um piolho, uma barata". É incrível, mas as definições de "tubista, estúpido e mau" são iguais à acusação, mas não causam pena.

Raskolnikov justifica o crime em nome de um grande objetivo: “Na minha opinião, se as descobertas keplerianas e newtonianas, devido a algumas combinações, não poderiam de forma alguma se tornar conhecidas das pessoas, exceto com a doação das vidas de um, dez, um centenas e tantas pessoas que interferiram Se esta descoberta fosse um obstáculo, então Newton teria o direito, e até mesmo seria obrigado... a eliminar essas dez ou cem pessoas para tornar suas descobertas conhecidas a toda a humanidade.

Tais e semelhantes pensamentos dão origem à teoria da desigualdade das pessoas na cabeça de Raskolnikov: “Só acredito na minha ideia principal. Consiste precisamente no fato de que as pessoas, de acordo com a lei da natureza, são geralmente divididas em duas categorias, em inferiores (comuns), ou seja, por assim dizer, em material que serve apenas para a geração de sua própria espécie e, na verdade, em pessoas, ou seja, e. ter o dom ou o talento de dizer uma palavra nova no meio deles. Esses pensamentos monstruosos estão levando Raskolnikov a matar: “Adivinhei então, Sonya, ... que o poder é dado apenas para aqueles que ousam se curvar e tomá-lo. Só tem uma coisa, uma coisa: é só ousar!... eu... eu quis ousar e matei..."

É extremamente importante que o romance "Crime e Castigo" não apenas retrate aspectos da vida da sociedade russa, mas também os avalie. Em primeiro lugar, a recontagem da teoria de Raskolnikov por Porfiry Petrovich revela a anormalidade de tais ideias: “O fato é que em seu artigo todas as pessoas estão de alguma forma divididas em “comuns” e “extraordinários”. As pessoas comuns devem viver em obediência e não têm o direito de transgredir a lei, porque, vejam, são pessoas comuns. E os extraordinários têm o direito de cometer todo tipo de crime e infringir a lei de todas as formas possíveis, aliás, porque são extraordinários. Em segundo lugar, a reação de Razumikhin ao raciocínio de Raskolnikov é indicativa: “Como? O que? O direito ao crime? Mas não é porque “o ambiente está parado”? Razumikhin perguntou com algum tipo de medo. Em terceiro lugar, Porfiry Petrovich, com suas perguntas, mostra que essa teoria contradiz os conceitos cristãos.

Então você ainda acredita na Nova Jerusalém?

Eu acredito - respondeu Raskolnikov com firmeza ...

Você acredita em Deus?...

Eu acredito - repetiu Raskolnikov.

E - e você crê na ressurreição de Lázaro?

Eu acredito. Por que você precisa de tudo isso?

Você acredita literalmente?

Literalmente.

Razumikhin e Sonya provam o mesmo para Raskolnikov. “Afinal, essa permissão de sangue em consciência é ... isso, na minha opinião, é pior do que uma permissão oficial para derramar sangue, legal ...” - diz Razumikhin. “Você se afastou de Deus. E Deus te golpeou, te traiu para o diabo! Sonya exclama. Uma avaliação correta do ocorrido é dada por Porfiry Petrovich, dizendo: “seu crime, como uma espécie de turvação, se apresentará, portanto, em consciência, está turvando”.

O tema do obscurecimento como resultado da rejeição das normas tradicionais de comportamento é continuado por outras obras. Por exemplo, o enredo do romance de M.A. Bulgakov O Mestre e Margarita pode ser considerado um episódio em que Ivan Bezdomny e Berlioz discutem o poema anti-religioso de Bezdomny, incluindo a frase de Berlioz “Sim, não acreditamos em Deus, mas podemos falar sobre é bastante livremente ". Se não acreditamos em Deus, então não acreditamos nas leis de Deus. Tudo o que acontece no livro é fruto dessa negação.

Obras artísticas da literatura clássica russa são alimento para a mente e o coração. Eles levam seus leitores a refletir sobre os tópicos mais importantes, a comparar o passado e o presente, em uma palavra, a pensar. Só podemos esperar que os jovens leitores se voltem mais para os clássicos.

Bibliografia

1. Escritores russos do século 19 sobre suas obras. Leitor de materiais históricos e literários. Compilado por I.E.Kaplan. Escola Nova, M., 1995. P.69
2. Escritores russos do século 19 sobre suas obras. Leitor de materiais históricos e literários. Compilado por I.E.Kaplan. New School, M., 1995. P. 126

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O tema da educação nas obras da literatura russa do século XIX

Introdução

O domínio dos clássicos literários pelos alunos é condição indispensável para a manutenção da unidade da cultura nacional. A formação de uma personalidade moralmente ativa é a principal tarefa de ensinar e educar nas aulas de literatura.

A sociedade russa neste período está passando por uma profunda crise moral: uma pessoa está se afastando da compreensão dos fundamentos espirituais da vida, perdendo os fundamentos de sua própria existência. O homem moderno está cada vez mais focado no sucesso material, nas conquistas externas. As realidades da sociedade russa moderna são as relações de mercado, uma orientação para valores instrumentais, a americanização da vida, a destruição da identidade nacional, os fundamentos da existência do povo. Uma pessoa verdadeiramente ativa é capaz de livremente, ou seja, escolha conscientemente seu próprio curso de ação. Portanto, como principal tarefa de formação e educação, é necessário considerar a educação de uma pessoa capaz de se autodeterminar no mundo moderno. Isso significa que os alunos precisam desenvolver qualidades como alto nível de autoconsciência, autoestima, respeito próprio, independência, independência de julgamento, capacidade de se orientar no mundo dos valores espirituais e nas situações da vida ao seu redor, a capacidade de tomar decisões e assumir a responsabilidade por suas ações e de escolher o conteúdo da própria atividade de vida, a linha de comportamento, os caminhos do próprio desenvolvimento. Foram todas essas qualidades que se tornaram a base das obras dos clássicos da literatura russa do século XIX.

Este trabalho é dedicado ao tema da educação nas obras da literatura russa do século XIX, o artigo discute os principais aspectos do conteúdo da educação nas aulas de literatura, analisa o tema da educação nas obras de Pushkin A.S., Lermontov M. Yu., Fonvizin D.I., Ostrovsky A.N. . e outros mestres de palavras proeminentes do século XIX.

1. Fundamentos da educação moral nas aulas de literatura

O período da adolescência é um período de rápida "infecção" com novas idéias, um período de mudança de sentimentos, humores, pensamentos, hobbies, fé nos próprios ideais e nas próprias forças, interesse pela própria personalidade, problemas de tempo, busca por um ideal, objetivos na vida, insatisfação consigo mesmo. Tudo isso serve como um poderoso motor de desenvolvimento moral.

O desenvolvimento da moralidade autônoma, associado à compreensão crítica das normas da moralidade pública, à explicação dos conflitos morais, à busca e aprovação dos próprios princípios morais, é especialmente estimulado pelos atos criativos da escolha moral Goncharenko T.I. Educação estética de alunos em uma sociedade literária e criativa. - M.: Gardariki, 2003, p.67. Portanto, a modelagem e aplicação no treinamento e educação de situações de escolha moral acaba sendo uma condição necessária para a atividade moral dos escolares.

Uma situação de escolha moral é aquela que contém contradições entre duas decisões ou ações mutuamente exclusivas.

Uma pessoa em tais situações deve tomar uma decisão alternativa sobre sua atitude em relação a fatos morais ou imorais e sobre seu comportamento (“O que devo fazer?”).

Tomar uma decisão alternativa significa escolher entre o bem e o mal, simpatia ou indiferença, coragem e covardia, honestidade e engano, lealdade e traição, altruísmo e egoísmo, etc. Escolher a decisão moral certa é cometer um ato.

Para usar efetivamente situações de escolha moral na educação e desenvolvimento de crianças em idade escolar, você precisa conhecer os tipos de problemas morais e éticos levantados nelas. Os problemas morais e éticos podem ser direcionados ao conhecimento de amplos fenômenos filosóficos e éticos, conceitos (homem e natureza, homem e sociedade, arte e vida, beleza e bondade, o sentido da vida, etc.), ao conhecimento das relações e comportamento das pessoas, suas próprias qualidades morais.

A moralidade é um sistema de regras internas de uma pessoa, baseada em valores humanísticos que determinam seu comportamento e atitude para consigo mesma e com as outras pessoas.

A moralidade é uma qualidade fundamental de uma pessoa, seu começo positivo, que brota de um sentimento de amor pelas pessoas, independentemente de sua nacionalidade, e da compreensão da liberdade como uma responsabilidade pessoal.

O critério de moralidade é a capacidade de uma pessoa em uma situação de vida difícil fazer uma escolha em favor da criação, não da destruição.

A formação da moralidade ocorre no processo de autoconsciência pessoal e familiarização com a espiritualidade da sociedade.

Os problemas podem estar associados à escolha de um comportamento e à adoção de uma decisão moral, à avaliação e autoavaliação dos méritos morais de uma pessoa, à adoção de uma decisão numa situação particular, podem exigir uma explicação de um moral fenômeno.

A capacidade de ver, perceber e analisar as contradições morais e éticas ao seu redor e em si mesmo é o componente mais importante do desenvolvimento da cultura ética e da autoconsciência moral de um aluno.

Exemplos e situações morais devem ser retirados de obras de ficção. A formação da moralidade por meio da ficção nas novas condições socioculturais é um processo controlado e depende do trabalho do professor na seleção da educação literária à luz dos valores culturais, nacionais e universais Aksenova E.M. Educação de sentimentos pela palavra artística. Um guia para o professor. - M.: AST, 2002, p.121. Portanto, é necessário atualizar o conteúdo da educação literária e incluir no estudo obras com temas morais agudos que levantam importantes problemas filosóficos e morais, questões eternas. São essas questões, tão importantes para a formação moral e o desenvolvimento dos escolares, que são abordadas pelos autores das obras literárias do século XIX.

A principal tarefa do professor nas aulas de literatura é conseguir uma solução informal de problemas morais, fazer uma escolha moral, levando em consideração toda a variedade de condições que acompanham a situação, trazendo problemas morais cada vez mais complexos e problemas morais e éticos cada vez mais complexos situações para discussão e análise.

A ficção, apelando não apenas para a mente, mas também para os sentimentos do jovem leitor, desenvolve e enriquece espiritualmente a personalidade emergente. É óbvio o imenso material didático que as aulas de literatura carregam em si. Despertando os sentimentos e vivências do leitor – o aluno, aprimoram a cultura de percepção da ficção em geral. A tarefa do filólogo é ensinar as crianças a ter empatia, refletir sobre o trabalho, entender a beleza da palavra Meshcheryakova N.Ya., Grishina L.Ya. Formação da posição ideológica e moral dos adolescentes por meio da literatura / / Melhorando o ensino de literatura na escola. - M.: Iluminismo, 1986, p.78.

Na análise escolar de uma obra literária, o próprio processo de comunicação com a arte é importante. No decorrer dela, a professora ajuda as crianças a enxergar o que passou despercebido na primeira leitura, vai revelando aos poucos as várias camadas do texto artístico e leva os alunos a compreender o significado da obra. Isso forma o aluno como leitor, torna-o emocionalmente mais sensível.

A arte de educar é, antes de tudo, a arte de falar, dirigindo-se ao coração da criança. Os valores espirituais devem ser cultivados. Com base em cada tópico específico da lição, é necessário determinar quais habilidades de aprendizado você desenvolverá, quais qualidades morais esta lição ajudará a educar os alunos. O papel educativo da aula é mais importante do que apenas a apresentação do material didático.

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2. O tema da educação nas obras da literatura russa do século XIX

2.1 Características da literatura do século XIX

No início do século XIX. há uma tendência sentimental. Seus representantes mais proeminentes: Karamzin ("Cartas de um viajante russo", "Contos"), Dmitriev e Ozerov. A luta emergente entre o novo estilo literário (Karamzin) e o antigo (Shishkov) termina com a vitória dos inovadores. O sentimentalismo está sendo substituído por uma direção romântica (Zhukovsky é tradutor de Schiller, Uhland, Seydlitz e poetas ingleses). O começo nacional encontra expressão nas fábulas de Krylov. O pai da nova literatura russa foi Pushkin, que em todos os tipos de literatura: letras, drama, poesia épica e prosa, criou amostras que, em beleza e elegante simplicidade de forma e sinceridade de sentimento, não são inferiores às maiores obras do mundo literatura Bazanova A. E. Literatura russa do século XIX. - M.: Direito e Direito, 2001, p. 83 . Simultaneamente com ele, A. Griboedov está atuando, quem cedeu a quem. "Woe from Wit" é uma ampla imagem satírica de boas maneiras. N. Gogol, desenvolvendo a direção real de Pushkin, retrata os lados sombrios da vida russa com alta arte e humor. O sucessor de Pushkin na bela poesia é Lermontov.

A partir de Pushkin e Gogol, a literatura se torna um órgão da consciência social. O aparecimento na Rússia das ideias dos filósofos alemães Hegel, Schelling e outros (o círculo de Stankevich, Granovsky, Belinsky e outros) remonta às décadas de 1830 e 1840. Com base nessas ideias, surgiram duas correntes principais do pensamento social russo: o eslavofilismo e o ocidentalismo. Sob a influência dos eslavófilos, há interesse pela antiguidade nativa, costumes populares, arte popular (as obras de S. Solovyov, Kavelin, Buslaev, Afanasyev, Sreznevsky, Zabelin, Kostomarov, Dal, Pypin, etc.). Ao mesmo tempo, as teorias políticas e sociais do Ocidente estão penetrando na literatura (Herzen).

A partir da década de 1850, o romance e o conto, que refletem a vida da sociedade russa e todas as fases do desenvolvimento de seu pensamento, se espalharam (obras de: Turgenev, Goncharov, Pisemsky; L. Tolstoi, Dostoiévski, Pomyalovsky, Grigorovich, Boborykin, Leskov, Albov, Barantsevich, Nemirovich-Danchenko, Mamin, Melshin, Novodvorsky, Salov, Garshin, Korolenko, Chekhov, Garin, Gorky, L. Andreev, Kuprin, Veresaev, Chirikov e outros). Shchedrin-Saltykov, em seus ensaios satíricos, criticou as tendências reacionárias e egoístas que surgiram na sociedade russa e impediram a implementação das reformas da década de 1860. Escritores populistas: Reshetnikov, Levitov, Ch. Uspensky, Zlatovratsky, Ertel, Naumov.

A etapa histórica do surgimento do método realista e a direção que lhe corresponde. O século XIX abraçou tudo de melhor que havia no romantismo que surgiu na virada dos séculos XVIII para XIX: a ideia do livre desenvolvimento do indivíduo, a transformação criativa do gênero e a originalidade do estilo da literatura. O século 19 deu diferentes versões nacionais de um romance verdadeiramente social, onde uma pessoa aparecia em uma profunda conexão interna com as circunstâncias sociais e as obedecia, embora para muitos artistas um personagem literário também aparecesse como um lutador contra essas circunstâncias Pedchak A.N. Literatura russa do final do século XVIII e início do século XIX. - M.: Phoenix, 2003, pág. 29. Como nenhum outro século, o século XIX se distinguiu por uma extraordinária variedade de gêneros, formas temáticas de literatura e, em uma área como a versificação, deu inúmeras modificações rítmicas e estróficas em todas as línguas literárias nacionais. No início do século XIX, J.W. Goethe formulou o princípio da "literatura mundial". Isso não significou a perda da especificidade nacional das literaturas, mas apenas testemunhou os processos de integração na arte verbal do mundo. A segunda metade do século 19 foi chamada de "período russo" na literatura mundial.

2.2 Educação moral, artística e estética a partir dos exemplos de obras literárias dos clássicos do século XIX

Para compreender problemas filosóficos, aplicar ativamente seus conhecimentos, sua experiência de vida, usar suas crenças, propor problemas, analisar vários conflitos morais e éticos, problemas complexos de relações humanas, tomar decisões independentes, desenvolver independência cognitiva e habilidades criativas, os alunos aprendem com as obras de tais autores famosos do século 19 como Pushkin A.S., Lermontov M.Yu., Fonvizin D.I., Ostrovsky A.N., Goncharov. Ao analisar as obras dos autores, é possível explicar conceitos como conflito, moralidade, patriotismo, devoção, traição. Nas obras dos elencados mestres da palavra do século XIX, o tema da educação corre como um fio invisível.

Por exemplo, o trabalho de A.S. O "Eugene Onegin" de Pushkin pode ser considerado uma enciclopédia da educação da vida moderna. Este é um trabalho eterno, combinando todas as principais tradições do povo russo. O romance em verso "Eugene Onegin" apresenta muitos problemas. Um deles é o problema da felicidade e do dever. Este problema é mais claramente iluminado na explicação final de Eugene Onegin com Tatyana Larina. Onegin pela primeira vez pensa que sua visão de mundo está errada, que não lhe dará paz e o que ele eventualmente alcançará. “Pensei: liberdade e paz substituem a felicidade”, Onegin admite a Tatiana, começando a perceber que a verdadeira felicidade está no desejo de encontrar uma alma gêmea.

Ele entende que todos os seus fundamentos foram abalados. O autor nos dá esperança para o renascimento moral de Onegin. A principal vantagem de Tatyana é sua nobreza espiritual, seu caráter verdadeiramente russo. Tatyana tem um alto senso de dever e dignidade. Como Tatyana coloca seu dever para com o marido acima de sua própria felicidade, ela tem medo de desonrá-lo, de machucá-lo. É por isso que ela encontrou forças para reprimir seus sentimentos e dizer a Onegin:

Eu te amo (por que mentir?)

Mas eu sou dado a outro;

E eu serei fiel a ele para sempre

O tema da educação neste trabalho é expresso pela formação de um senso de dever e responsabilidade. A honra e o sentido da vida são os principais problemas educacionais abordados no romance. Tatyana foi forçada a lutar por sua dignidade, mostrando nessa luta intransigência e sua força moral inerente, esses eram precisamente os valores morais de Tatyana. Tatyana é a heroína da consciência. Tatyana aparece no romance como um símbolo de fidelidade, bondade, amor. Há muito se sabe de todos que a felicidade das mulheres está no amor, em cuidar dos outros. Toda mulher (seja ela política, professora ou jornalista) deve ser amada, amar, criar filhos, constituir família. Para Pushkin, Tatyana é o ideal de uma jovem russa que, tendo se conhecido, não pode ser esquecida. Tão forte é seu senso de dever, a nobreza espiritual de Volova G.N. Eugene Onegin A.S. Pushkin - O mistério do romance. Crítica. - M.: Academia, 2004, p.138.

Na obra de M.Yu. Lermontov "Um Herói do Nosso Tempo" o principal tema educacional é o problema da personalidade. A personalidade em sua relação com a sociedade, em sua condicionalidade por circunstâncias sócio-históricas e ao mesmo tempo resistindo a elas - tal é a abordagem especial e bilateral de Lermontov para o problema. O homem e o destino, o homem e seu propósito, o propósito e o significado da vida humana, suas possibilidades e realidade - todas essas questões recebem uma personificação figurativa multifacetada no romance. “Um Herói do Nosso Tempo” é o primeiro romance da literatura russa, no centro do qual é apresentada não a biografia de uma pessoa, mas a personalidade de uma pessoa - sua vida espiritual e mental como processo de Anoshkina V.N., Zverev V.P. Literatura russa do século XIX. 1870 - 1890: Memórias. Artigos crítico-literários. Cartas. - M.: Ensino Superior, 2005, p. quatorze . O romance combina organicamente problemas sócio-psicológicos e moral-filosófico, enredo afiado e introspecção impiedosa do herói, esboço de descrições individuais e rapidez novelística de voltas no desenvolvimento de eventos, reflexões filosóficas e experimentos incomuns do herói; seu amor, aventuras seculares e outras se transformam em uma tragédia do destino não realizado de uma pessoa notável. Todo o sistema de imagens desta obra, como toda a estrutura artística do romance, é construído de forma a iluminar o personagem central de diferentes lados e de diferentes ângulos.

Esta obra traz ao leitor a capacidade de existir plenamente na sociedade, a capacidade de compreender as contradições que muitas vezes surgem na alma de qualquer pessoa, a capacidade de encontrar o equilíbrio entre as dificuldades psicológicas e os obstáculos que se interpõem no caminho.

A importância do romance "Um Herói do Nosso Tempo" no desenvolvimento subsequente da literatura russa é enorme. Nesta obra, Lermontov pela primeira vez na "história da alma humana" revelou camadas tão profundas que não apenas a equiparou à "história do povo", mas também mostrou seu envolvimento na história espiritual da humanidade por meio de sua personalidade e significado genérico. Na personalidade individual destacavam-se não apenas os seus signos sócio-históricos concreto-temporais, mas também os de toda a humanidade.

Nenhum valor educacional menos significativo é o trabalho de Fonvizin D.I. "Sub-bosque". É especialmente valioso para o período da adolescência, quando os jovens precisam de ajuda para escolher seu futuro caminho na vida. Na comédia de Fonvizin, o tema da educação se expressa no confronto entre o bem e o mal, baixeza e nobreza, sinceridade e hipocrisia, bestialidade e alta espiritualidade Pedchak A.N. Literatura russa do final do século XVIII e início do século XIX. - M.: Phoenix, 2003, pág. 54 . O "Undergrowth" de Fonvizin é construído sobre o fato de que o mundo dos Prostakovs dos Skotinins - proprietários de terras ignorantes, cruéis e narcisistas - quer subjugar toda a sua vida, apropriar-se do direito de poder ilimitado sobre servos e nobres, que possuem Sophia e seu noivo, o valente oficial Milon; o tio de Sophia, um homem com os ideais da época de Peter, Starodum; guardião das leis, Pravdin oficial. Na comédia, dois mundos colidem com diferentes necessidades, estilos de vida e padrões de fala, com diferentes ideais. Os ideais dos heróis são claramente visíveis na forma como eles querem ver seus filhos. Vamos nos lembrar de Prostakova na aula de Mitrofan:

"Prostakov. Estou muito satisfeito porque Mitrofanushka não gosta de dar um passo à frente ... Ele está mentindo, meu amigo do coração. Ele encontrou dinheiro - ele não divide com ninguém. Pegue tudo para você, Mitrofanushka. Não estude essa ciência estúpida!"

E agora vamos relembrar a cena em que Starodum fala com Sophia:

"Starodum. Não o rico que conta o dinheiro para escondê-lo em um baú, mas aquele que conta o excesso em si mesmo para ajudar alguém que não tem o que precisa ... Um nobre ... consideraria isso a primeira desonra não fazer nada: tem gente que ajuda, tem pátria para servir.

A obra mostra claramente a diferença entre o bem e o mal, a nobreza e a ignorância, o leitor tem a oportunidade de avaliar todas essas qualidades, de concluir o que é verdadeiramente valioso na vida. o cômico é mais profundo, mais interno: a grosseria, que quer parecer bondosa, a ganância, que cobre de generosidade, a ignorância, que se diz educada. O cômico é baseado no absurdo, uma discrepância entre forma e conteúdo. Em The Undergrowth, o mundo miserável e primitivo dos Skotinins e Prostakovs quer invadir o mundo dos nobres, apropriar-se de seus privilégios, tomar posse de tudo. O mal quer se apoderar do bem e age com muita força, de diversas maneiras.

O tema da educação não é menos visível na obra do grande dramaturgo russo do século XIX A.N. Ostrovsky "tempestade". O drama fala sobre o trágico destino de uma mulher que não conseguiu ultrapassar os alicerces patriarcais da construção de casas, não pôde lutar por seu amor e, portanto, faleceu voluntariamente. Esta obra com final trágico educa o leitor para a força de espírito, a capacidade de encontrar uma saída para as situações mais difíceis, mantendo o autocontrole nos momentos difíceis da vida Palkhovsky A.M. Drama de A. N. Ostrovsky "Thunderstorm" na crítica russa. - São Petersburgo: Editora da Universidade Estadual de São Petersburgo, 2001, p.42. Katerina é muito devota, religiosa. E do ponto de vista da igreja, o suicídio é um pecado grave, eles nem enterram um suicídio. E vemos como é difícil para ela dar esse passo, porém, é a traição da pessoa mais próxima que a leva ao suicídio. Katerina ficou desapontada com seu amante, ela percebeu que ele era uma pessoa fraca e obstinada. Veja como Boris se comporta na cena de despedida: a princípio ele tem pena de Katerina e, no final, ele mesmo deseja a morte dela. Talvez não tão terrível, mas ainda assim a morte de Katerina fará Boris esquecê-la mais rápido.

Claro, o suicídio pode ser considerado um ato de caráter fraco. Mas, por outro lado, a vida na casa de Kabanikha é insuportável para ela. E neste ato - a força de seu personagem. Se Boris foge de seu amor, abandona Katerina, então o que ela deve fazer, como viver? E então ela decide se suicidar, pois não consegue deixar de amar Boris e perdoá-lo por sua traição. O drama "Thunderstorm" mostra o poder de influência sobre uma pessoa e sua alma de relacionamentos como traição, desprezo, negligência. A formação dos alunos a partir do exemplo deste trabalho se dá em consonância com a formação do senso de justiça, respeito, devoção ao próximo.

Na obra de N.V. "Dead Souls" de Gogol, o tema da educação também recebeu muita atenção. Nikolai Vasilyevich, sendo um homem honesto, inteligente, sensível e religioso, viu que o mundo é governado pelo mal, que se espalha com grande velocidade, e a pessoa se dá bem com ele. Tendo se dado bem com uma pessoa, ela começa a florescer e triunfar. O mal começa a se espalhar com tanta velocidade que é difícil determinar seus limites. Considerando-se um profeta, Gogol acreditava sinceramente que era ele quem deveria apontar para a humanidade seus pecados e ajudar a se livrar deles. Quando você lê as páginas de uma obra, tudo parece cinza, vulgar, insignificante. É a estupidez e a vulgaridade que são más, e são terríveis em si mesmas. É a vulgaridade que dá origem a sentimentos vis, estupidez e indiferença. Neste mundo vulgar, o mal não conhece limites, pois é ilimitado.

A principal pergunta feita por N.V. Gogol no poema "Dead Souls": "Existe algo brilhante neste mundo, pelo menos algum tipo de apelo à luz?" Não, outros ídolos são servidos aqui: o estômago, o materialismo, o amor ao dinheiro. Mas todos esses são valores falsos e cada um dos heróis tem os seus. No poema "Dead Souls", o autor levantou as questões mais dolorosas e atuais de sua vida contemporânea. Ele mostrou claramente a decomposição da servidão, a condenação de seus representantes. O próprio nome do poema tinha um enorme poder revelador, carregava em si “algo de terror”. A principal ideia educacional do trabalho pode ser chamada de doutrina dos valores morais e espirituais de uma pessoa, em oposição aos valores materiais. Uma pessoa precisa de ideias elevadas, aspirações, emoções, um desejo constante de economia, a riqueza material simplesmente destrói o "eu" humano.

O sistema de caráter da obra foi feito com base no princípio do empobrecimento espiritual cada vez mais profundo e do declínio moral de herói para herói. Portanto, a economia de Manilov "de alguma forma estava indo sozinha". Ao ler uma obra, desperta-se o interesse por tudo que está ao redor, e aponta-se o enorme dano e efeito destrutivo da indiferença e da apatia. Ao longo de todo o poema, Gogol, paralelamente aos enredos dos proprietários de terras, funcionários e Chichikov, desenha continuamente outro - conectado com a imagem do povo. Com a composição do poema, o escritor constantemente lembra a presença de um abismo de alienação entre as pessoas comuns e as classes dominantes.

Não menos importante para a formação do leitor é a obra de Goncharov I.A. "Oblomov". As principais características do personagem de Oblomov residem na completa inércia que vem de sua apatia em relação a tudo o que se faz no mundo Pisarev D.I. Roman I. A. Goncharova Oblomov. - M.: Editora Estatal de Ficção, 1975, p.96. A causa da apatia reside em parte em sua posição externa e em parte na imagem de seu desenvolvimento mental e moral. De acordo com sua posição externa - ele é um cavalheiro; "ele tem Zakhar e outros trezentos Zakharov", nas palavras do autor. Oblomov não é uma criatura completamente desprovida da capacidade de movimento voluntário por natureza. Sua preguiça e apatia são a criação da educação e das circunstâncias circundantes. O principal aqui não é o Oblomov, mas o Oblomovismo. Ele poderia até ter começado a trabalhar se tivesse encontrado um emprego para si mesmo: mas para isso, é claro, ele teve que se desenvolver em condições um tanto diferentes daquelas em que se desenvolveu. Em sua posição atual, porém, ele não conseguia encontrar algo de seu agrado em lugar nenhum, porque não entendia absolutamente o sentido da vida e não conseguia ter uma visão razoável de suas relações com os outros.

Conclusão

Assim, após analisar o tema da educação nas obras dos clássicos da literatura russa, podemos concluir que a ficção do século XIX é o patrimônio cultural mais importante que ajuda a educar uma geração moral e espiritualmente rica.

Excelentes obras literárias ajudam o leitor a analisar suas próprias ações, educam-no na capacidade de tomar as decisões corretas quando uma pessoa se depara com uma escolha moral. A literatura do século XIX nos ensina as qualidades fundamentais da alma humana, como honra, dignidade, fidelidade, devoção, espiritualidade, filantropia, humanidade, diligência. Usando os exemplos dos heróis de suas obras, os autores incutem involuntariamente nos leitores as qualidades morais da personalidade humana, guiados pelas ações e visões de seus personagens.

O tema da educação percorre ativamente a maior parte das obras literárias do século XIX, que também forma entre os leitores o patriotismo e o amor pela Pátria. Assim, podemos dizer que o tema educacional é um meio metodológico eficaz de formar os próprios pontos de vista morais e éticos, crenças, atitudes, ideias dos leitores no processo de resolução de problemas morais e éticos.

Bibliografia

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3. Bazanova A. E. Literatura russa do século XIX. - M.: Direito e Direito, 2001.

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5. Goncharenko T.I. Educação estética de alunos em uma sociedade literária e criativa. - M.: Gardariki, 2003.

6. Meshcheryakova N.Ya., Grishina L.Ya. Formação da posição ideológica e moral dos adolescentes por meio da literatura / / Melhorando o ensino de literatura na escola. - M.: Iluminismo, 1986.

7. Pedchak A.N. Literatura russa do final do século XVIII e início do século XIX. - M.: Fênix, 2003.

8. Pisarev D.I. Roman I. A. Goncharova Oblomov. - M.: Editora Estatal de Ficção, 1975.

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