Instintos naturais. Instintos humanos inatos

Os etólogos definem o instinto como uma morfoestrutura especializada (um órgão temporário de um animal, Lorenz, 1950a, b), que aparece naturalmente no fluxo das ações do animal em uma situação social específica. Reação instintiva = realizada automaticamente sempre que estímulos específicos são apresentados, independente do contexto, e não é corrigida nem pelas circunstâncias do contexto nem pela experiência passada do animal. Mesmo que o uso de ambos possa aumentar muito o sucesso da reação, a implementação dos instintos segue a espécie” padrões de resposta inatos».

Ou seja, o principal na implementação do instinto, em contraste com o reflexo e outras formas simples de resposta, é implementar formas especializadas de comportamento em situações específicas de interação de forma estereotipada e precisa, e não apenas causar respostas à estimulação.

A etologia nasceu da brilhante visão de Oskar Heinroth, que subitamente “viu” que a coordenação hereditária, o centro de inibição acima dela e o mecanismo desencadeador “formam desde o início um certo todo funcional” (Lorenz, 1998: 341 ). Tendo identificado este sistema, Heinroth introduziu o conceito de “ característica de um tipo de comportamento impulsivo» ( arteigene Triebhandlung), que abriu caminho para “ abordagem morfológica do comportamento». Arteigene Triebhandlung- o mesmo “modo de comportamento” pelo qual um ornitólogo reconhece inequivocamente uma espécie antes mesmo de examinar os detalhes da coloração. Exemplo: reações de sacudir a cauda, ​​movimentos característicos durante a decolagem, limpeza, etc. são tão estáveis ​​e tipificados que têm significado sistemático (R. Hind. “Animal Behavior”, 1975: Tabela 3 na página 709).

Outro exemplo de “comportamento impulsivo específico da espécie” é que muitas galinhas, mesmo quando recebem uma recompensa, não conseguem ficar quietas na plataforma por apenas 10 segundos sem mover as pernas. Eles não aguentaram mais e começaram a raspar o chão. Os porcos no circo aprendem facilmente a estender um tapete com o focinho, mas não conseguem aprender a pegar e colocar uma moeda em um cofrinho de porcelana (também em forma de porco; isso daria um espetáculo de circo espetacular). Em vez de largar a moeda, o porco deixa-a cair muitas vezes no chão, empurra-a com o focinho, apanha-a, deixa-a cair novamente, empurra-a para cima, atira-a para cima, etc.

Com base nessas observações, os Brelendas estabeleceram princípio do deslocamento instintivo: as reações individuais aprendidas são sempre deslocadas para os instintos da espécie nos casos em que a reação aprendida é pelo menos até certo ponto semelhante ao I forte. (Breland, Breland, 1961, citado por Reznikova, 2005).

É a estrutura das reações instintivas do animal que determina 1) o que pode ser aprendido e o que não pode ser aprendido, 2) como a aprendizagem deve ser organizada para que seja bem-sucedida e a forma da experiência de “aprendizagem” no caso geral depende não da lógica da tarefa, mas dos “espaços de oportunidade” dados instintivamente para aprender uma habilidade específica. 3) como o experimento deve ser realizado “na atividade racional” para revelar os “andares superiores” da inteligência do animal.

Nos humanos e nos antropóides não existe preconceito instintivo: é possível aprender qualquer reação (resolver um problema, etc.) que os indivíduos sejam capazes de reproduzir de acordo com um modelo. O treinamento pode ser fraco e os resultados baixos, mas não há mudança observada para outras reações que possam ser consideradas “instintos” potenciais (Zorina Z.A., Smirnova A.A. Sobre o que falaram os “macacos falantes”? Os animais superiores são capazes de operar com símbolos.

Os instintos diferem dos atos reflexos comuns porque são reproduzidos não apenas diretamente em resposta à estimulação, mas continuamente. Mais precisamente, o animal está em constante prontidão para realizar uma ação instintiva, mas esta normalmente é suprimida. Sob a influência de estímulos-chave, o controle central é removido, liberando a estrutura específica do ato instintivo.

Erich von Holst obteve evidências diretas de que der Erbcoordenaçãoé um sistema com controle autônomo, não redutível a cadeias de reflexos incondicionados. Ele descobriu que os movimentos estereotipados de um animal são causados ​​por processos de estimulação e coordenação que ocorrem no próprio sistema nervoso. Os movimentos não são apenas realizados de forma coordenada e em sequência estrita, sem a participação de reflexos, mas também começam sem qualquer estímulo externo.

Assim, foram registrados movimentos normais de natação de peixes com raízes dorsais cortadas dos nervos espinhais. A forma de movimentos específica da espécie é determinada por um mecanismo autônomo interno, “desencadeado” em resposta a um estímulo chave externo. Na ausência prolongada de estímulos específicos, o mesmo mecanismo “funciona ocioso”, em resposta ao crescimento endógeno da excitação não realizada “dentro” do indivíduo.

Para minimizar possíveis “erros de lançamento” (afinal, uma ação instintiva não pode ser interrompida ou alterada até que seja totalmente implementada), o sistema de disparo deve de alguma forma “comparar” o estímulo externo com um determinado modelo neural de “estímulos típicos” e/ou “situações típicas”, desencadeando uma resposta instintiva. Conseqüentemente, o sistema de resposta inato sempre contém um elemento de reconhecimento de padrões (Lorenz, 1989).

Os instintos são as únicas “estruturas formuladas” (elementos estáveis ​​​​da organização do processo) que um “observador interessado” - um etólogo ou outro animal (vizinho, invasor ativo) pode identificar no contexto de um continuum mutável de ações diretas ou expressivas. reações de um indivíduo. Estes últimos podem ser tão inatos quanto os instintos, mas são controlados pelo objetivo por meio de aceitadores dos resultados da ação de acordo com P.K. subordinado a um determinado plano, programa de comportamento (Haase-Rappoport, Pospelov, 1987). Portanto, os reflexos e as reações expressivas, bem como as ações intencionais de um animal, não fazem parte dos instintos, embora muitas vezes os acompanhem.

Devido ao padrão e à “automaticidade” da ação, o ato de realizar o instinto marca o início de situações problemáticas específicas do processo e, portanto, pode e serve como um sinal deste último. Reprodução estereotipada de formas diferenciadas de acasalamento, ameaça, etc. demonstrações em resposta a demonstrações da mesma série é a realização do instinto no processo comunicativo. Portanto, para analisar os instintos realizados na comunicação social, os etólogos usam uma “abordagem morfológica do comportamento”.

Demonstrações ritualizadas de animais são elementos específicos do instinto da espécie (proteção do território, mas não “agressiva”, busca de parceiro ou namoro, mas não “sexual”, etc., dependendo da biologia específica da espécie). Mais precisamente, as demonstrações específicas da espécie são etapas sucessivas da implementação do instinto no processo comunicativo, os elementos mais específicos (específicos da espécie), isolados e formalizados do “comportamento impulsivo específico da espécie”, uma vez que são especializados em relação ao função de sinalização. Nesse sentido, Oscar Heinroth definiu etologia como o estudo da “linguagem e dos rituais” dos animais, unidos por ele no conceito de “sistema de comunicação”.

É notável que os psicólogos da escola histórico-cultural, com base em bases completamente diferentes, também definam os instintos como estruturas de comportamento externas ao indivíduo agente, isto é, “formas genéricas de espécie” de sinalização e ação social, nas quais a atividade de este último deve ser adequado para ser eficaz e significativo para os parceiros.

« O instinto, esta forma de comportamento geneticamente primária, é considerado uma estrutura complexa, cujas partes individuais são compostas como elementos que formam um ritmo, figura ou melodia.”, ou seja, também se caracteriza por uma determinada forma, que possui um determinado significado sinalizador e que o parceiro deve reconhecer.

Trata-se de uma estrutura complexa, certo sinal de algum sistema de comunicação, que os parceiros reconhecem por “figuras, ritmos ou melodias” formadas por elementos do instinto, ou seja, pela organização específica da sequência instintiva. Os etólogos ainda não decifraram este tipo de “sinais” nos animais, para os quais devem aprender a estabelecer as “figuras” e, especialmente, as “melodias” correspondentes, para distingui-los do “fundo” da atividade não-sinal. caráter metodológico.

E mais longe " Há muito que apoia a suposição de que o instinto é um precursor genético do reflexo. Os reflexos são apenas partes residuais separadas de instintos mais ou menos diferenciados."(Dicionário de L.S. Vygotsky, 2004: 44 ). Isto foi escrito independentemente de Heinroth e Lorenz, e em parte antes deles.

Na série filogenética dos vertebrados, o “vazio inato” do instinto torna-se cada vez menos e mais incerto, com um aumento igualmente constante no papel formativo do ambiente social na formação do comportamento normal. Quando um determinado limite é ultrapassado, o primeiro desaparece completamente e o comportamento é formado apenas uma compreensão individual da situação(a capacidade de criar conceitos e continuar a agir de acordo com o “modelo” ideal selecionado) ou ambiente social, educando e desenvolvendo as habilidades dos indivíduos, incluindo compreensão e ação, sem a participação dos instintos. Um padrão inato de comportamento, desencadeado em resposta a estímulos específicos em uma situação específica de interação - o instinto aqui desaparece, dividindo-se em reações inatas isoladas - reflexos, exatamente como na definição de L.S. Vigotski.

Penso que este “Rubico” do desaparecimento dos instintos não está nem entre o homem e os animais, mas sim entre o homem e os animais. dentro dos próprios macacos, em algum lugar entre os primatas superiores e inferiores. macacos, antropóides e babuínos, ou macacos e macacos.

Um sinal da presença de tal fronteira parece-me ser a destruição, nos macacos superiores, daquele sistema de sinais de espécies diferenciadas “como os macacos vervet”, que está tão na moda agora, e a completa desespecialização dos sinais, tanto de vocalização como de gestos. Nos primatas superiores, a manifestação dos instintos “vai para as sombras” e está cada vez mais limitada a situações incertas e inespecíficas.

Isto leva à transformação reversa das demonstrações visuais e acústicas do animal, de sinais sobre a situação em “simples expressões”, expressando a dinâmica do estado do indivíduo, e não apenas em conexão com a situação. As demonstrações perdem a informatividade usual e a especificidade de conectar certos sinais com determinadas situações. Análise das interações hamadryas ( Eritrocebo patas) mostraram que a base para descrever o lado conservador da estrutura social de um grupo é fornecida pela regulação de distâncias, pelo aliciamento, pelo cheiro da boca do parceiro e por outras decisões e ações individuais. As demonstrações, apesar da especificidade da espécie, significa surpreendentemente pouco: não só ocorrem em menos de 13% do número total de encontros, mas também não permitem prever o resultado do encontro entre dois indivíduos (Rowell e Olson, 1983).

O principal meio de regular a estrutura social de grupos de primatas (em menor grau, outros mamíferos superiores) sinais gerais de espécies serve ação social de cada indivíduo interessado na estabilidade da estrutura existente do grupo ou, inversamente, em mudanças nesta estrutura que sejam benéficas para si. Expressões ou vocalizações de toda a espécie, geralmente fingindo ser demonstrações - sinais potenciais, são quase sempre inespecíficas em primatas superiores.

Mas a acção social e a avaliação de situações, aparentemente puramente individuais, revelam-se geralmente compreensíveis e fáceis de “ler” por duas razões. Primeiro, muitas vezes acaba sendo uma ação típica em circunstâncias típicas, e o desenvolvimento da individualidade em primatas superiores atinge a capacidade de criar conceitos de situações observando o comportamento de outros indivíduos e de reproduzir essas ações de acordo com um “padrão” ideal. ”Quando a mesma situação acontece com um observador individual. Isso não requer instintos de espécie, apenas habilidades individuais de observação, imaginação, memória e intelecto, que são o que distingue os macacos superiores dos inferiores - macacos colobus e macacos.

Em segundo lugar, entre os primatas superiores, a estrutura ideal do grupo existe como uma certa realidade comum, conhecida por todos os membros da sociedade e tida em conta em qualquer ação social, juntamente com o estatuto e as características individuais dos animais. Com base neste “conhecimento” do “modelo ideal” de relações que integram os animais na comunidade, o próprio indivíduo pode prever o desenvolvimento das situações sociais e, por sua escolha, tomar ações que visem preservar as ligações sociais existentes destruídas pela agressão. dos dominantes ou, inversamente, alterá-los em seu benefício (Seyfarth, 1980, 1981; Cheeney, Seyfarth, 2007).

É claro que para uma gestão eficaz (ou manutenção da estrutura de relações existente) num tal sistema não há necessidade de instintos de espécie, e a ação individual é suficiente. Afinal, a capacidade de criar conceitos de uma situação, a transferibilidade de conceitos e a capacidade de implementar planos de ação em vários estágios de acordo com um certo “modelo” ideal observado em outros indivíduos torna o instinto completamente desnecessário.

Nos macacos, a “matriz” instintiva desaparece completamente e os padrões de comportamento específicos da espécie são indistinguíveis entre as expressões individuais. Isto se aplica igualmente a demonstrações (posturas, gestos e sons) e a formas um tanto estereotipadas de comportamento cotidiano.

Aqui (e ainda mais em humanos) completamente sem instintos na compreensão etológica deste termo, por mais que contradiga o significado cotidiano da palavra “instinto”, “instintivo”, onde instinto se confunde com estereótipo e ritual a partir de uma semelhança geral na implementação “inconsciente” de uma ação.

Nos macacos inferiores (macacos, macacos colobus, macacos do Novo Mundo, todos com sistemas diferenciados de símbolos-sinal), eles certamente estão presentes. Consequentemente, na “zona de transição” entre o primeiro e o segundo - em macacos, langures, babuínos, geladas, ocorre uma destruição gradual da “matriz” instintiva de comportamento até um estado de completa ausência nos antropóides (que será especificado por pesquisa primatológica; sendo ornitólogo, só posso notar uma tendência que só posso adivinhar na localização exata da fronteira).

Existem três linhas de evidência a favor desta tese.

Em primeiro lugar, nos vertebrados inferiores psique E personalidade animal desenvolver-se numa “matriz” de instintos, subordinando e assumindo o controle de outras formas de atividade. Em quase todos os vertebrados, exceto em algumas aves e mamíferos superiores (papagaios, corvídeos, macacos, golfinhos, quem mais?), as reações não instintivas ou servem para implementar o instinto, ou são realizadas de acordo com a “matriz” por ele criada. por dividir o tempo entre diferentes tipos de atividade animal, ou estão sujeitos a deslocamentos instintivos. Ou seja, são os instintos da espécie que estabelecem os “limites de implementação” de formas não instintivas de comportamento no tempo e no espaço, os “objetivos” e os “andares superiores” do desenvolvimento da inteligência (Nikolskaya et al., 1995;

No processo de evolução progressiva da individualidade de um animal entre os vertebrados, esta matriz “dilui” e “destrói”, sendo substituída por atos de individualidade inteligência(Por exemplo, conceitos de situações), resultados de aprendizagem e outros elementos da experiência. A manifestação dos instintos “vai para as sombras” e está cada vez mais limitada a situações incertas e inespecíficas.

Além disso, uma “matriz instintiva” de padrões de comportamento específico da espécie foi descrita em estudos do substrato neural de vocalizações de macacos inferiores, mas não foi encontrada em antropóides. Ao estimular diferentes partes do cérebro de macacos-esquilo usando eletrodos implantados, U. JurgensED.Plooge mostraram que cada um dos oito tipos de sons saimiri, identificados de acordo com as características estruturais do espectro, possui seu próprio substrato morfológico nas áreas vocais do cérebro. Se os substratos coincidissem e dois tipos diferentes de sons pudessem ser evocados a partir de um ponto, eles seriam evocados por diferentes modos de estimulação elétrica (em termos de intensidade, frequência e duração do estímulo, citado por Jurgens, 1979, 1988).

Resultados semelhantes foram obtidos em outras espécies de macacos inferiores. A diferenciação dos sinais de alarme ao nível do comportamento corresponde à diferenciação do substrato neural que medeia a emissão de um sinal em resposta a sinais de um parceiro e/ou situações perigosas (são áreas do sistema límbico, que inclui o vocal zonas do diencéfalo e prosencéfalo). Com um substrato morfológico comum, diferentes sinais são “desencadeados” por diferentes modos de estimulação, ou seja, cada sinal específico da espécie corresponde ao seu “próprio” local e/ou modo de influência desencadeante (Fitch, Hauser, 1995; Ghazanfar, Hauser , 1999).

Por um lado, tudo isso corresponde exatamente à “liberação” dos instintos após “injeções” específicas de estímulos-chave, como os etólogos clássicos entendiam. Por outro lado, comprova a discrição e diferenciação dos sinais das espécies em macacos inferiores e outros vertebrados que possuem sistemas de sinalização do mesmo tipo (Evans, 2002; Egnor et al., 2004). Em terceiro lugar, confirma a presença de uma base biológica para a classificação tipológica tradicional dos sinais animais, baseada na redução de toda a variedade de mudanças no espectro estrutural-temporal dos sons produzidos numa determinada situação a um certo conjunto finito de “amostras ideais” (Tópicos atuais em comunicação vocal de primatas, 1995).

Ou seja, nos macacos inferiores vemos um difícil “ partida tripla“entre um sinal, uma situação e um padrão de comportamento desencadeado em resposta a um sinal, com a especificidade da espécie dos padrões, a “automaticidade” do gatilho, o inatismo do “significado” das situações por sinais e o inatismo da resposta de outros indivíduos ao sinal. Estudos fisiológicos mostram que os sinais têm “modelos de problemas” isolados no cérebro, estudos etológicos dos mesmos tipos mostram que existem “padrões de percepção e resposta” isolados de diferentes sinais associados a diferentes situações e diferenciados com base em diferentes formas de onda.

Sistemas de alarme para todos os outros vertebrados (roedores, lagartos, aves e peixes) também são organizados. Mas na série filogenética dos primatas, esta “correspondência tripla” enfraquece e é completamente eliminada nos antropóides. Já em babuínos e macacos, a precisão da correspondência entre sinais diferenciados, substratos morfológicos a partir dos quais o sinal é evocado e modos de estimulação diferenciados ou classes de objetos externos responsáveis ​​pelo aparecimento do sinal é prejudicada (Tópicos atuais na comunicação vocal de primatas, 1995;

Conseqüentemente, muitas demonstrações visuais e acústicas são inespecíficas e não especializadas ao nível da pantomima individual. Estes sinais totalmente inespecíficos são, no entanto, bastante eficazes em termos comunicativos, por exemplo, o chamado “grito de comida” dos macacos do Ceilão ( Macaca sinica).

Tendo descoberto um novo tipo de alimento ou uma rica fonte de alimento, os macacos emitem um grito característico com duração de cerca de 0,5 s (a frequência varia de 2,5 a 4,5 kHz). A base emocional do choro é a excitação geral, uma espécie de euforia, estimulada pela descoberta de novas fontes ou tipos de alimentos, onde o nível de excitação (refletido nos parâmetros correspondentes do choro) cresce proporcionalmente ao grau de novidade e “delicadeza” da comida.

A evidência da inespecificidade do sinal é o fato de que diferenças individuais na reatividade dos macacos afetam significativamente a intensidade da atividade sonora e as características de frequência dos próprios sons. Além disso, as características do sinal não dependem das características específicas dos objetos alimentares, ou seja, o sinal alimentar do macaco é desprovido de significado icônico.

No entanto, o grito alimentar é um meio de comunicação eficaz e confiável. Em uma situação adequada, o choro foi registrado em 154 casos de 169. Uma reação positiva de outros indivíduos ao choro foi encontrada em 135 casos de 154; membros do rebanho que ouvem o grito correm em sua direção a uma distância de até 100 m (Dittus, 1984).

Durante a transição para primatas superiores, cada vez mais sinais tornam-se inespecíficos, sua forma é determinada pela expressão individual, que é influenciada pelo estado e situação, com a completa falta de expressão de “amostras ideais” e, portanto, invariantes do sinal forma. A reação é determinada por uma avaliação individual da situação, e não por “automatismos” em nível de espécie. Sistemas diferenciados de sinalização de espécies “como macacos vervet” são transformados em pantomima de indivíduos (sinais); Ad hoc), que cada animal emite na medida da sua própria excitação e da sua avaliação específica da situação, e outros interpretam na medida da sua própria observação e compreensão.

Ou seja, na série filogenética dos primatas, há uma desespecialização dos sinais das espécies: de uma “linguagem” especializada por meio de sinais simbólicos, eles se transformam em uma pantomima individual, capaz de transmitir um estado de espírito, mas não informar sobre uma classe de situações. Este processo foi registrado tanto para vocalizações quanto para sinais visuais (expressões faciais, gestos, demonstrações posturais). Chega à sua conclusão lógica nos antropóides. Seu repertório comportamental carece completamente de elementos de comportamento correspondentes às “demonstrações” dos etólogos clássicos.

O seu lugar é ocupado por vocalizações, gestos, movimentos corporais e expressões faciais, de natureza puramente individual, cuja sincronização e unificação se conseguem através da “cópia” mútua da forma de executar os gritos ou gestos “necessários” na “situação certa”. ”. Então, comida chora ( chamadas de comida de longa distância) os chimpanzés são puramente individuais, com alguma dependência também da situação e da novidade da comida (o que lembra um grito de comida M. sinica). Porém, ao produzirem um choro juntos, os chimpanzés machos começam a imitar as características acústicas do choro do parceiro. Isso alcança uma certa unificação de chamados, tanto mais completa e estável quanto mais esses animais choram juntos por tipos semelhantes de alimentos (ou seja, quanto mais próxima a conexão social entre eles, mais frequentemente eles cooperam na busca por comida de maneiras semelhantes, etc.).

Como a natureza do choro e o grau de sua unificação com outros indivíduos são um marcador da proximidade da interação social entre os animais, diferentes machos choram de maneira diferente dependendo de com quem exatamente. Isto leva, por um lado, a uma diversidade significativa de gritos, por outro, a uma unificação que marca as alianças sociais existentes, mas que pode ser reorganizada de forma flexível com qualquer transformação da estrutura do grupo. Assim, os indivíduos são informados sobre todas as reestruturações significativas da estrutura das conexões sociais (Mittani, Brandt, 1994).

Como mostram as observações, outros indivíduos estão bem familiarizados com a estrutura dos chamados e a natureza das gesticulações dos indivíduos, utilizando-os como um marcador de mudanças nas conexões sociais do animal com indivíduos do ambiente imediato (força, proximidade, estabilidade de conexões, dominante ou posição subordinada, Goodall, 1992). Os orangotangos fazem a mesma coisa. Pongo pigmeu. Para retomar a comunicação interrompida: reproduzem com precisão os sinais do parceiro se “compreendem” o seu significado e a situação em relação à qual foi emitido, mas modificam-no se o significado dos gestos e gritos correspondentes for incompreensível (desconhecido), ou ignorância de as circunstâncias em que foi reproduzido (Leaves, 2007).

Ou seja, um observador etológico, entre os sons ou expressões dos antropóides, sempre pode identificar elementos que em determinado período de tempo seriam ao mesmo tempo “formalizados” e “dotados de significado” para todos os membros do grupo.

Mas estes elementos não são constantes, a sua “dotação” muda puramente situacional e dinamicamente ao longo da vida do grupo, ou seja, “em si” são “sem forma” e “semanticamente vazios” (sinais Ad hoc). Embora o comportamento plástico de um animal (incluindo a vocalização) sempre se decomponha em uma série de elementos relativamente isolados que lembram demonstrações, após qualquer observação prolongada ele se revela único. tábua rasa, em que a dinâmica da estrutura social do grupo imprime uma ou outra “estrutura de comportamento” com um significado sinalizador Ad hoc e os modifica rapidamente.

É por isso segunda linha de evidência para a ausência de instintos em grandes símios está associada à incapacidade de encontrar sistemas de sinalização do tipo “macaco vervet”. Estas últimas baseiam-se em conjuntos específicos de demonstrações diferenciadas, “denotando” categorias logicamente alternativas de objetos do mundo externo e, assim, por assim dizer, “nomeando-as”. Além deles, o mesmo sinal “denota programas comportamentais diferenciados” que são lançados na interação com um determinado objeto externo e/ou após receber um sinal sobre ele (Seyfarth et al., 1980; Cheeney, Seyfarth, 1990; Blumstein, 2002 ;Egnor et al., 2004).

É significativo que em situações de perigo e ansiedade (bem como agressão, excitação sexual e em todas as outras situações) os antropóides incapaz de informar aos parceiros exatamente qual o perigo que ameaça, de onde exatamente ele vem e o que deve ser feito nesta situação . Seus gestos e choros refletem apenas o grau de ansiedade em relação à situação, podem despertar um estado emocional semelhante nos outros, forçá-los a prestar atenção à situação e, na presença de relações que envolvam apoio social, incentivá-los a fornecer isto.

Assim, em grupos de chimpanzés, aparecem periodicamente canibais, roubando e comendo filhotes de outros macacos. Às vezes essas tentativas são bem-sucedidas, às vezes as mães as repelem, mobilizando apoio na forma de homens amigáveis. Uma dessas mulheres foi atacada várias vezes por um canibal e os repeliu com sucesso devido ao apoio social. No entanto, a natureza da sinalização do alvo do ataque mostra que a sua intensa sinalização e gestos não informam de forma alguma o “grupo de apoio” sobre que tipo de perigo está ameaçando e qual a melhor forma de repeli-lo; apenas transmite um estado de ansiedade e stress; em conexão com a situação. Os homens que chegam são forçados a avaliar a situação e escolher eles próprios as ações ( J. Goodall. Chimpanzés na natureza. Comportamento. M.: Mundo, 1992).

Em contraste, o sistema de sinalização simples dos macacos inferiores (3-4 chamados diferenciados em vez de 18-30 vocalizações nos chimpanzés, conectados por transições contínuas) lida facilmente com a tarefa de informar sobre categorias alternativas de perigos que são significativos para o seu mundo externo ( Zuberbűhler et al., 1997; Zuberbűhler, 2000; Aparentemente, justamente porque é impossível indicar com precisão o perigo representado pelos canibais, esses chimpanzés coexistem calmamente em grupos e, fora dos atos de ataque a outros filhotes, são completamente tolerados por outros indivíduos. Estes últimos reconhecem plenamente estes sujeitos individualmente, mas devido à ausência tanto de instintos específicos da espécie como de uma “protolinguagem”, as suas ações permanecem “sem nome” e, portanto, “desvalorizadas” pelo coletivo.

Ou seja, nos macacos inferiores vemos um estado de formas estereotipadas de comportamento, uma forma de usar demonstrações ritualizadas, correspondendo exatamente à definição “clássica” de instinto em antropóides e humanos - outra, diretamente oposta à primeira; Na verdade, os chimpanzés e os bonobos (ao contrário dos macacos vervet) não possuem uma “linguagem” específica que resolva o problema de “nomear” situações e objetos significativos do mundo externo, e designar ações que sejam eficazes numa determinada situação. Ao mesmo tempo, em termos de nível de inteligência, capacidade de aprender, de reproduzir com precisão as ações de outra pessoa numa situação difícil (os mesmos gestos da “linguagem dos surdos e mudos”), são perfeitamente capazes de aprender a língua e usando símbolos. Isto foi comprovado muitas vezes pelas famosas experiências com “macacos falantes”.

Portanto, a linguagem humana não é um instinto de espécie Homo sapiens, como acreditam os chomskyanos (Pinker, 2004), mas é o mesmo produto da evolução cultural em comunidades de primatas e proto-humanos, como a atividade com ferramentas. Tem muito em comum com este último, incluindo o substrato neurológico comum de falar, fabricar ferramentas de acordo com um padrão e lançar um objeto com precisão em um alvo. Mas mesmo os antropóides (e especialmente os humanos) não têm padrões de comportamento que correspondam à definição etológica de instinto.

Terceira linha de evidência a falta de instintos está associada a uma natureza radicalmente diferente das expressões faciais (possivelmente outros elementos da “linguagem corporal”) de uma pessoa em comparação com demonstrações específicas de espécies de macacos inferiores e outros vertebrados, por exemplo, demonstrações de cortejo e ameaça. Estes últimos representam um exemplo clássico de instinto, inclusive porque a precisão da correspondência entre estímulo e reação, a demonstração emitida do indivíduo e a demonstração de resposta do parceiro é assegurada automaticamente, devido ao mecanismo de estimulação igual por semelhante.

O modelo de “estimulação de igual por semelhante” de M.E. Goltsman (1983a) surge da necessidade de explicar a estabilidade/direção do fluxo de comunicação, seu resultado específico na forma de assimetria social, estável por um determinado período (previsível) do tempo, bem como a diferenciação de papéis que estabiliza o sistema-sociedade sem quaisquer declarações “muito fortes” sobre a presença de sistemas de signos especializados. Famoso modelo de diálogo de comunicação etólogos clássicos - uma variante de “estimulação de semelhante por semelhante” para o caso limite, quando as influências que os indivíduos trocam entre si são sinais especializados estritamente associados a certas situações do processo de interação que se desenvolve naturalmente.

A natureza da estimulação igual por igual pode ser explicada pelo exemplo das interações entre mãe e filho durante o período de “balbucio do bebê”, quando definitivamente não há comunicação de sinais (Vinarskaya, 1987). Nos primeiros meses de vida de uma criança, alguns mecanismos de comunicação ficam impressos. Entre eles estão aqueles “que são um pré-requisito necessário para qualquer interação”: olhares rápidos e atentos, movimentos de aproximação, sorrisos, risadas, sons característicos da voz. Todas essas reações são reforçadas pelos mecanismos comportamentais da mãe, que se ativam de forma tão inesperada e agem de forma tão inconsciente para a própria mãe que o autor chega a cometer um “erro de potencialidade” ao assumir sua inatismo.

Trata-se de uma desaceleração do tom da fala da mãe em resposta às manifestações emocionais da criança, um aumento na frequência média do tom fundamental da voz devido às altas frequências, etc. adultos, poderíamos dizer que a mãe traduz a fala no registro “para estrangeiro”. Na verdade, “estimulação de igual por igual” consiste no seguinte: “ Quanto mais as características físicas dos depoimentos emocionais da mãe se assemelham às capacidades vocais do bebê, mais fácil será para ele imitá-la e, consequentemente, estabelecer com ela o contato social afetivo, característico da idade precoce. Quanto mais completo… o contato, mais cedo as reações sonoras inatas da criança começam a adquirir características específicas nacionais s" (Vinarskaya, 1987: 21 ).

Segundo ME Goltsman (1983a), o principal regulador do comportamento animal nas comunidades é baseado em dois processos concomitantes: estimulação do comportamento por comportamento semelhante de um parceiro ou, inversamente, bloqueio dessa atividade. Primeiro processo: qualquer ato comportamental estimula, ou seja, inicia ou fortalece exatamente os mesmos atos ou complementares em todos aqueles que o percebem. O comportamento de um animal tem um efeito autoestimulante sobre si mesmo e um efeito estimulante sobre seus parceiros. Esta influência é realizada simultaneamente em todo o conjunto de níveis possíveis de organização do comportamento animal nas comunidades. Embora a influência principal de cada parâmetro de comportamento (o grau de ritualização da forma dos atos, a intensidade e expressão das ações, a intensidade do ritmo das interações) recaia sobre o mesmo parâmetro de comportamento do próprio animal e de seus parceiros, é estende-se também a outras formas de comportamento que estão fisiologicamente e motoricamente relacionadas a este. Segundo processo baseia-se na propriedade oposta: um ato comportamental bloqueia a ocorrência de atos semelhantes num parceiro social.

Portanto, as relações entre indivíduos de diferentes níveis numa comunidade estruturada são predominantemente de natureza “competitiva”. A alta frequência de apresentação por indivíduos dominantes de complexos específicos de posturas, movimentos e ações que compõem a chamada “síndrome dominante” garante uma posição de liderança no grupo e ao mesmo tempo cria uma situação onde a manifestação de formas idênticas de o comportamento de outros membros do grupo é amplamente suprimido, de modo que eles se tornam uma posição subordinada (Goltzman et al., 1977).

Além disso, postula-se a existência de um feedback positivo, permitindo que ambos os indivíduos comparem os parâmetros de sua própria atividade com os parâmetros da ação do parceiro e avaliem o “equilíbrio de forças” dos fluxos opostos de estimulação criados pela implementação do comportamento de um e outro indivíduo (Goltsman, 1983a; Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002).

Se a atividade social do parceiro for “mais fraca” que a atividade do próprio indivíduo, isso estimula o desenvolvimento progressivo do comportamento do animal no sentido do aparecimento de elementos cada vez mais expressivos e específicos que têm um impacto mais intenso e duradouro sobre o parceiro. Se a atividade do parceiro for “mais forte” do que a atividade do próprio indivíduo, então suprime a manifestação de elementos semelhantes de comportamento na atividade do parceiro e “inverte” o desenvolvimento do comportamento deste último na direção oposta ao desenvolvimento do comportamento do parceiro. parceiro mais forte (Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002). Por exemplo, em interações agonísticas, o animal derrotado assume posturas de submissão, enquanto o eventual vencedor continua a exibir posturas ameaçadoras.

Além disso, todo ato comportamental estimula no indivíduo que percebe exatamente os mesmos atos (iniciando seu aparecimento ou melhorando a expressão dos já existentes) ou complementares a eles. Qualquer implementação de um determinado comportamento, e principalmente demonstrações ritualizadas, estimula especificamente o parceiro e ao mesmo tempo aumenta a sensibilidade do próprio animal ao mesmo tipo de estimulação externa, ou seja, ocorre um efeito autoestimulante. Os processos de estimulação e autoestimulação acabam por estar acoplados: aqui são as duas faces da mesma moeda.

Neste caso, para todas as reações instintivas do animal, observa-se uma forte correlação positiva entre a capacidade do animal de perceber sinais associados às demonstrações correspondentes e produzi-los ele mesmo.

Em qualquer população, existe polimorfismo na capacidade de codificar sinais de saída (associado à precisão da reprodução de invariantes de sinal em atos específicos de demonstração animal, com o desempenho estereotipado de demonstrações específicas da espécie), e na capacidade de “decifrar” o comportamento de um parceiro, destacando formas específicas de sinais no contexto de um continuum de ações não específicas e sem sinais. Em todas as espécies estudadas a este respeito, a capacidade de produzir exibições de saída estereotipadas e facilmente reconhecíveis correlaciona-se com uma maior capacidade de diferenciar exibições no fluxo de ações de um parceiro na entrada do sistema-organismo (Andersson, 1980; Pietz, 1985 ; Aubin, Joventine, 1997, 1998, 2002).

As expressões faciais humanas, que expressam diferentes estados emocionais, são muito semelhantes às demonstrações de cortejo e ameaça dos macacos inferiores: ambas são reações expressivas que têm alguma especificidade de espécie e são realizadas de forma bastante estereotipada. Porém, aqui não há correlação entre a capacidade de enviar e receber sinais faciais e, se houver, é negativa. Por exemplo, J. T. Lanzetta e R. E. Kleck descobriram que remetentes faciais habilidosos eram muito imprecisos ao decifrar as expressões dos outros e vice-versa. Estudantes universitários foram filmados reagindo às luzes vermelhas e verdes, o antigo alerta de choque elétrico.

O mesmo grupo de estudantes viu então gravações das reações de outros participantes e foi solicitado a determinar quando lhes foi mostrado um sinal vermelho e quando foi mostrado um sinal verde. Aqueles indivíduos cujos rostos refletiam com mais precisão o estado que estavam vivenciando pior que os outros determinou esse estado nos rostos de outros participantes (Lanzetta, Kleck, 1970).

Nos animais, a execução das próprias demonstrações é diretamente proporcional à sensibilidade a estímulos semelhantes do parceiro e à capacidade de classificar as reações expressivas do oponente pela presença/ausência das demonstrações necessárias (às quais o animal está pronto para reagir). A correlação positiva permanece, mesmo que a demonstração seja reproduzida com distorção, o performer fique obscurecido por galhos, folhagens, etc., justamente pela natureza instintiva da produção e resposta dos sinais (Nuechterlein, Storer, 1982; Searby et al. , 2004; Evans, Marler, 1995;

Portanto, uma correlação negativa em humanos está associada a um mecanismo não instintivo de socialização baseado no ambiente comunicativo na família e na aprendizagem associada . Num ambiente familiar altamente expressivo, as capacidades de demonstração facial desenvolvem-se bem, mas como os sinais altamente emocionais de todos os membros da família são extremamente expressivos e muito precisos, as capacidades de descodificação desenvolvem-se mal devido à falta de necessidade. Por outro lado, em famílias pouco expressivas, as habilidades de expressão expressiva de estados emocionais são muito pouco desenvolvidas, mas como a necessidade de compreensão existe objetivamente, o aprendizado é realizado para decifrar com mais precisão os sinais fracos (Izard, 1971, citado em Izard, 1980 ).

Esta suposição foi totalmente confirmada ao utilizar o “Questionário de Expressividade Familiar” ( Questionário de Expressividade Familiar) para avaliar o ambiente de comunicação. A habilidade de codificar um estado emocional em expressões faciais correlaciona-se positivamente com o nível de emocionalidade nos relacionamentos e liberdade emocional na família, enquanto a habilidade de decodificar se correlaciona negativamente (Halberstadt, 1983, 1986)

E para concluir - por que as pessoas agora procuram os instintos com o mesmo zelo com que procuravam uma alma imortal? O objetivo é um - reconciliar-se com a injustiça da estrutura do mundo, que reside no mal e, apesar de 1789 e 1917, não vai sair daí, pelo contrário, está mergulhando cada vez mais fundo no mal;

Instintos. Uma pessoa os tem ou não?

Vinogradova Ekaterina Pavlovna, Ph.D., Professora Associada. departamento atividade nervosa superior e psicofisiologia, Faculdade de Biologia, Universidade Estadual de São Petersburgo

O significado que um biólogo atribui à palavra “instinto” costuma ser muito diferente daquele que uma pessoa que está longe da biologia atribui a ela. Vamos tentar descobrir qual é a diferença. A discussão que tem ocorrido entre etólogos e biólogos nos últimos anos não diz respeito ao problema das formas de comportamento biologicamente determinadas. Entre os biólogos, poucos duvidam que o homem seja um ser biossocial e que o seu comportamento não é de forma alguma determinado apenas por factores sociais. Numa conversa entre pessoas que estão em graus variados distantes da biologia, tudo se resume ao conceito de “instinto” e sua definição.
Uma das definições do conceito científico “instinto” é “um conjunto de necessidades inatas e programas inatos para sua satisfação, consistindo em um sinal de gatilho e um programa de ação”.

Konrad Lorenz, um dos etólogos mais famosos, chamou o programa de ação de “complexo fixo de ação” - FKD. Assim, da posição ETOLOGIAS

Instinto = necessidades inatas + programa de ação inato

Do ponto de vista clássico da biologia, o programa inato de ações inclui um estímulo chave, comum a todos os representantes de uma determinada espécie, que causará sempre o mesmo conjunto fixo de ações (FCA). Portanto em BIOLOGIA a fórmula assume a seguinte forma:

Instinto = necessidades inatas + estímulo chave + conjunto fixo de ações

ou I = Ptrb + KS + FKD
Falaremos sobre necessidades inatas um pouco mais tarde, mas primeiro nos concentraremos nos estímulos-chave e na FDC.

PRINCIPAL INCENTIVO
O estímulo-chave é verdadeiramente um gatilho inato e garante a ligação de um ato instintivo específico a uma situação de estímulo estritamente específica. A conveniência desse mecanismo se deve ao fato de que um comportamento específico deve ser realizado em uma situação adequada do ponto de vista biológico.

Um estímulo chave só existe se certamente aparecer em TODOS representantes de uma espécie, mesmo que tenham crescido isolados de seus companheiros de tribo, ou seja, são típicos da espécie.
Uma grande variedade de sinais pode atuar como um estímulo chave:
- químicos (feromônios, atrativos sexuais que atuam através das vias olfativas);
- acústico (gritos ou “músicas” estritamente fixos);
- tátil (toques específicos em determinadas partes do corpo);
- visuais (elementos específicos de cor e marcações, características morfológicas específicas - cristas, cristas, protuberâncias, contornos e tamanhos gerais do corpo);
- movimentos e posturas corporais específicas da espécie (poses de intimidação, submissão, rituais de saudação e cortejo).

Apresentar a um animal qualquer estímulo-chave acarreta sua reação inata específica. Um exemplo desse estímulo-chave é o bico aberto de cores vivas de um filhote que desencadeia o comportamento alimentar, ou a barriga vermelha de um esgana-gata macho durante o comportamento de acasalamento.

Estudos do esgana-gata de três espinhos, um objeto clássico de pesquisa de laboratório, mostraram que durante a estação de acasalamento, o abdômen do esgana-gata macho fica vermelho brilhante. Ao demonstrá-lo para o mundo inteiro, por um lado, afasta os machos rivais do ninho e, por outro lado, ao contrário, atrai uma fêmea. Mesmo modelos criados em laboratório que lembravam vagamente outro macho provocaram o ataque de um macho que guardava seu território ao ver uma “barriga vermelha”. Ao mesmo tempo, permanecia indiferente mesmo diante da imagem mais próxima possível de outro macho, mas sem barriga vermelha.

Para os filhotes de gaivota-arenque, o estímulo principal é uma mancha vermelha no bico amarelo dos pais; vê-la “ativa” a resposta de mendicância: o filhote bica esse ponto e o pai regurgita a comida na boca.

CONJUNTO FIXO DE AÇÕES (FAC)

O estímulo-chave desencadeia um conjunto fixo de ações, que, por sua vez, não é um ato monolítico, mas pode ser dividido em duas fases: comportamento apetitivo e comportamento consumatório.

Conjunto fixo de ações = comportamento apetitivo (PA) + comportamento consumatório (CP)

Comportamento de apetite (inglês: "comportamento apetitivo" do lat. "apetite" - "desejo", "desejo"– busca e abordagem do objeto de satisfação da necessidade.
Comportamento consumatório (do inglês. "consumir" - “terminar”, “concluir”) – satisfazer diretamente uma necessidade (matar uma presa, copular).
A divisão do comportamento instintivo foi introduzida pela primeira vez por Wallace Craig.

Então, vamos agora expandir a fórmula inicial do instinto I = Ptrb + KS + FKD e apresentá-la na forma:

I = Ptrb + KS + AP + CP

Importante lembrar!
Se usarmos o conceito biológico de “instinto”, devemos saber:
-TODAS AS ESTÁGIOS DO INSTINTO (Ptrb, KS, AP, CP) - CONGENAL
- NENHUMA DAS ETAPAS DO INSTINTO É DEVIDA À APRENDIZAGEM
Como nossa conversa começou com a diferença na percepção do conceito de “instinto” entre biólogos e pessoas comuns, seria apropriado esclarecer isso: quanto mais complexa for a organização de um animal, menor será a proporção de componentes inatos em seu comportamento. e menos rigidamente esses componentes são programados.
Estudando os mecanismos e a estrutura dos atos instintivos, os pesquisadores descobriram há muito tempo que o comportamento apetitivo, por um lado, é típico de cada espécie específica, por outro lado, em muitas espécies altamente organizadas revelou-se variável e adaptado às mudanças ambientais. condições. O mesmo pode ser dito sobre a fase consumatória: tanto nas aves como nos mamíferos, uma série de atos consumatórios, em sentido estrito, não são completamente dados desde o nascimento, mas também contêm algum elemento de prática individual.
Na maioria dos casos, isso se refere ao componente motor do próprio ato instintivo, quando um bebê recém-nascido realiza seus primeiros atos consumatórios de forma muito instável e pouco clara. Aparentemente, isso se deve ao processo incompleto de maturação dos conjuntos neurais do cérebro, normalmente responsáveis ​​por esse ato congênito. Acontece assim que os primeiros movimentos de um animal ao realizar um ato instintivo são “imaturos”, “incertos”, mas somente após várias tentativas e erros é que adquirem todas as suas características puramente típicas da espécie.

Vejamos os estágios do instinto em vários animais usando o exemplo da cópula e do comportamento de caça.
1. Comportamento de cópula

Ptrb – reprodutivo
KS♀ – alteração na secreção hormonal, KS♂ – feromônios femininos
AP – busca de parceiro sexual, cópula
KP - arrancando a cabeça do homem

Gatos
Ptrb – reprodutivo
KS♀ – alteração endógena na secreção hormonal, KS♂ – feromônios femininos
AP - procura de um parceiro sexual
KP - a cópula em gatos, comparada aos louva-a-deus, é variável em relação ao comportamento de cortejo dos machos. As posições dos parceiros sexuais também são variáveis.

Cães
Se um filhote for criado isolado de seus pares, mais tarde, quando atingir a maturidade sexual, esse cão não será capaz de realizar normalmente o ato de acasalar com uma cadela. : ele, como esperado, pulará sobre ela por trás, se posicionará e até fará tentativas de realizar fricções. Mas serão apenas tentativas, já que mesmo a inserção do pênis na vagina da cadela pode não acontecer. Assim, tanto uma necessidade inata como um estímulo chave podem ser encontrados em cães, mas a manifestação da FCD depende muito da experiência individual.

Primatas
Neles, a cópula é organizada de forma ainda mais complexa, e esse processo não é mais um comportamento totalmente inato. Macacos criados isoladamente (sem cuidados maternos) não são capazes de realizar esse ato por conta própria, além disso, as fêmeas resistirão categoricamente às tentativas de acasalamento dos machos;

2. Comportamento de caça

O “instinto” de caça de cães e gatos também não tem um programa claramente determinado, uma vez que o ato consumatório de matar a presa é resultado do aprendizado.

Mãe chita treina filhotes

Estágio de apetite

Estágio consumatório

Assim, não são tanto os atos motores específicos do instinto que são inatos, mas sim o seu modelo geral, no âmbito do qual os próprios movimentos se desenvolvem. Wagner** também mencionou alguma individualidade sutil na manifestação do instinto em diferentes indivíduos e, portanto, no final, ele preferiu falar não sobre estereótipos inatos de ação estritamente fixos, mas sim sobre padrões de comportamento instintivo específicos da espécie. Assim, verifica-se que a manifestação de um determinado instinto em diferentes indivíduos da mesma espécie pode apresentar pequenas diferenças, mas, ao mesmo tempo, a manifestação de um determinado instinto é claramente definida em toda a espécie como um todo e pode servir como uma clara característica distintiva em relação a outras espécies.

“Mas não é hora de voltar às necessidades inatas?” - provavelmente pensa o leitor atento.
Certamente. Agora estamos prontos para falar sobre necessidades inatas e, ao mesmo tempo, responder à pergunta sobre os instintos humanos.

NECESSIDADES INATAS

Detenhamo-nos agora um pouco mais detalhadamente nas necessidades. Eles formam a base do comportamento humano e animal. Nosso comportamento é um movimento em direção às necessidades e seu objetivo é satisfazê-las.
As necessidades são divididas em vitais (“de vida”), sociais e ideais (sobre elas em outra ocasião).
Os sinais vitais incluem não apenas a necessidade de autopreservação, que pode ser dividida em necessidade de alimentação, para evitar dor, etc. As necessidades de estímulos sensoriais (irritação dos sentidos), emoções, aquisição de informações e recebimento de prazer são vitais para nós.
As necessidades sociais incluem todas aquelas necessidades, satisfazendo as quais estabelecemos comunicação com outras pessoas. A comunicação deve ser entendida num sentido amplo – não é apenas uma conversa cara a cara ou correspondência nas redes sociais. Uma pessoa pode estar ocupada com alguma coisa sozinha, mas ela, por exemplo, lava a louça não porque não haja louça limpa, mas para agradar a esposa.
As necessidades sociais são muitas, mas a principal delas é a necessidade de autoidentificação social, ou seja, a necessidade de se sentir membro de uma comunidade.
Todos os nossos comportamentos e experiências emocionais são construídos a partir da identificação com um determinado grupo: família, pessoas, coletivo de trabalho, um grupo dentro desse coletivo.
A autoidentificação está subjacente a muitas formas de comportamento que são consideradas “superiores”. Por exemplo, a necessidade de religião é determinada pela necessidade de pertencer a uma comunidade limitada, que se diferencia das demais por uma série de características externas, que são asseguradas pelo ritual.
Além da autoidentificação, o que mais precisamos? No domínio, na submissão, nas amizades, na autoestima, etc. Ressalta-se que o comportamento visa sempre a satisfação de diversas necessidades simultaneamente. Por exemplo, por que os alunos podem assistir às aulas? O ideal é obter educação e ter um emprego bem remunerado. Mas a aquisição de conhecimentos e competências práticas está longe de ser a principal necessidade que satisfazem quando chegam à universidade. A única situação em que o comportamento de uma pessoa é determinado por uma única necessidade é quando ela está com pressa para ir ao banheiro. Mas, em geral, mesmo assim, satisfaz a necessidade social de privacidade ao mesmo tempo que evacua o conteúdo da bexiga e dos intestinos!

A presença de um espectro individual de necessidades inatas indica que muitas outras características individuais também são propriedades inatas, e não um produto da educação e do treinamento.
O conhecimento das características comportamentais inatas ajuda uma pessoa comum, antes de tudo, a se comportar corretamente ao se comunicar com os animais. Por exemplo, você não deve olhar para um cachorro na rua: um olhar direto é uma expressão de intenções agressivas. Mas o comportamento humano está sujeito às mesmas leis. Em geral, a linguagem dos movimentos do nosso corpo é muito expressiva, e um olhar atento pode dizer muito sobre as intenções do interlocutor, sua atitude em relação a nós e até mesmo sobre seu mundo interior.
Cada pessoa, como cada animal, nasce com seu próprio espectro individual de necessidades inatas, expressas de diferentes maneiras e em graus variados, razão pela qual uma das diferenças entre a etologia e outras ciências do comportamento é a posição sobre a diversidade inata das pessoas. Aliás, SIM, a etologia também estuda o comportamento HUMANO, ou seja, o componente inato do seu comportamento.

Então, os humanos têm instintos?

Assim, com base na definição e estrutura do instinto, que acabamos de examinar, podemos agora supor que uma criatura, que tem um desenvolvimento muito superior ao dos gatos, não tem instintos no sentido clássico.
[Embora, para falar a verdade, uma pessoa ainda tenha um único instinto, que foi descoberto por Irenius Eibl-Eibesfeldt, aluno de K. Lorenz. Quando conhecemos alguém de quem gostamos, não apenas sorrimos e separamos os lábios, mas também levantamos as sobrancelhas involuntariamente. Esse movimento, que dura 1/6 de segundo, foi registrado por Eibl-Eibesfeldt em filme em pessoas de diferentes raças. Ele conduziu a maior parte de suas pesquisas nos recantos agrestes do planeta, entre tribos que não conhecem apenas a televisão, mas também o rádio, e têm contatos raros e superficiais com seus vizinhos. Assim, levantar as sobrancelhas não poderia ter sido moldado pela aprendizagem por imitação. O principal argumento foi o comportamento das crianças cegas de nascença. A voz de uma pessoa de quem eles gostam também levanta as sobrancelhas, e pelos mesmos 150 ms]
Então o que acontece? Expressões como “instinto de autopreservação” estão incorretas? O que então podemos chamar de retirada “automática” da mão de um fogão ou fogo quente?!
Sim, absolutamente certo, uma pessoa tem uma NECESSIDADE inata de autopreservação. Mas não podemos chamar isso de instinto, pois não temos o FKD correspondente, ou seja, um programa inato de atividade motora que satisfaça essa necessidade. Tendo sido picados ou queimados, retiramos a mão - mas isso NÃO é um INSTINTO, mas apenas um REFLEXO (incondicionado) À IRRITAÇÃO DOLOROSA. Em geral, temos muitos reflexos protetores não condicionados, por exemplo, reflexo de piscar, tosse, espirro, vômito. Mas estes são os reflexos padrão mais simples. Todas as outras ameaças à integridade do corpo causam apenas as reações que adquirimos durante o processo de aprendizagem.
“Instinto materno”, “instinto sexual” e outras expressões semelhantes - todas são incorretas quando aplicadas a uma pessoa. E estão incorretos não apenas em relação aos humanos, mas também em relação a todos os animais altamente organizados. Temos necessidades correspondentes, mas não existe um programa inato para a sua satisfação, nenhum incentivo chave, nenhum FKD.
Você já esqueceu a fórmula do Instinto, caro leitor?
I = Ptrb + KS + FKD

Assim, uma pessoa não possui instintos em sentido estrito. Mas, ao mesmo tempo, ele continua sendo um ser biossocial e, objetivamente, há uma série de fatores determinados biologicamente que regulam seu comportamento.

Freqüentemente, os instintos inatos humanos também são chamados de instintos básicos. Esses instintos baseiam-se na tendência de uma pessoa realizar determinadas ações ou evitar determinadas ações.

É claro que todos os instintos humanos inatos não são plenamente realizados, uma vez que as normas sociais também desempenham um papel importante.

Deve-se notar que em relação às pessoas a definição exata de instintos não se aplica. Ou seja, reações inatas complexas que ocorrem no corpo praticamente inalteradas, em resposta a estímulos ambientais, dizem respeito apenas aos animais.

Hoje, existem três grupos de instintos humanos inatos.

Então, o primeiro grupo inclui:

Predisposições que aparecem no nascimento. Esses instintos são responsáveis ​​pelo desejo de uma pessoa de salvar sua vida.

Os sinais desses instintos são:

a presença de insatisfação leva ao fato de o indivíduo humano ter chances de sobrevivência significativamente reduzidas;

não há necessidade de outro objeto para satisfazer suas necessidades.

Além disso, este grupo inclui predisposições como:

O instinto de autopreservação. Esse instinto é inato, pois cada pessoa desde o nascimento se esforça para evitar situações que possam causar danos a ela ou à sua saúde.

Fobias evolutivas. Por exemplo, algumas pessoas desde o nascimento sentem medo de certos objetos, por exemplo, medo de cobras, aranhas e do escuro.

Predileções ou aversões. No nível genético, uma pessoa pode sentir aversão ou dependência de um determinado alimento. Por exemplo, para alguns existe uma vontade forte e irresistível de experimentar algo novo, experimentar um novo sabor, para outros existe uma vontade de comer alimentos salgados, cheios de minerais ou com alto teor calórico.

Regulação da temperatura corporal.

A vontade de ficar acordado e, ao sentir-se cansado, dormir para que o corpo se encha de força e energia para a continuação da existência.

O desejo de ver ou sentir o vôo. Freqüentemente, no nível genético, muitas pessoas desejam sentir ou olhar para voar. Assim, para alguns indivíduos a visão de cima é especialmente popular, outras pessoas, ao primeiro sinal de perigo, tentam se esconder o mais alto possível, e algumas pessoas são tão apegadas à braquiação que associam sua atividade principal ao ar e ao vôo. . Por exemplo, saltar de paraquedas ou pilotar um avião.

Outro instinto inato da primeira categoria é a defecação. Ou seja, toda pessoa precisa urinar e defecar alimentos industrializados.

Outro instinto inato é a paixão por colecionar ou colecionar.

Relógios e ritmos biológicos. Ou seja, a interação com o mundo exterior ocorre como resultado da adaptação de uma pessoa aos fatores ambientais que mudam periodicamente. Ou seja, acostumar-se com as flutuações de temperatura, mudanças de estação, etc.

Modo de suspensão e descanso. Ou seja, todo indivíduo humano desde o nascimento tem necessidade de descanso para restaurar suas forças.

Hoje, muitos cientistas identificam uma segunda categoria de instintos humanos inatos, que são chamados de sociais.

A peculiaridade desses instintos é que o processo de sua formação ocorre apenas se um indivíduo interagir com outro.

Este grupo identifica as seguintes predisposições:

Uma espécie de instinto de continuação. Ou seja, cada pessoa tem um desejo inato de continuar sua família, criando seus próprios descendentes.

Comportamento parental. Esse instinto se manifesta quando uma pessoa tem filhos em um nível subconsciente, ela deseja apadrinhar e cuidar de seus filhos;

Domínio e submissão. Esse instinto se manifesta em algumas pessoas como um desejo de subjugar outras pessoas (qualidades de liderança pronunciadas) e em outras - de obedecer.

Apaziguamento e agressão.

Instintos territoriais. Ou seja, uma delimitação clara do território.

Comportamento de grupo. Caracteriza-se pelo desejo de uma pessoa obedecer à opinião da maioria como a única correta.

O terceiro grupo de instintos consiste em programas inatos de necessidades ideais. A peculiaridade dessa categoria se deve ao fato de não estar vinculada à adaptação do indivíduo ou da espécie à realidade. Isto é, esses instintos não podem ser derivados; só podem existir de forma independente e em geral;

Esses instintos incluem:

• instinto de aprendizagem;
• a existência de jogos;
• presença de imitação;
• ter suas próprias preferências em arte.

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Uma pessoa é movida por três instintos básicos: o instinto sexual, o instinto de poder e o instinto de autopreservação. Usando esses instintos, você pode subjugar a vontade de uma pessoa e manipulá-la. Você também pode usá-los para se motivar a alcançar grandes objetivos. Os psicólogos consideram o instinto mais fraco o instinto de autopreservação, mas cheguei a uma conclusão diferente e coloquei-o acima dos demais, considerando-o o principal. Acredito que tanto o instinto sexual como o instinto de poder têm base no instinto de autopreservação, que é responsável tanto pela sua própria reprodução como pela máxima segurança. Julgue por si mesmo, por que outra pessoa precisa de poder, se não para maior segurança, e o instinto sexual nada mais é do que a necessidade de continuar sua espécie, o que também pode ser considerado autopreservação. Todas as manipulações com a consciência humana e, mais importante, com o subconsciente, estão envolvidas na manipulação de seus instintos.

Em geral, se falamos sobre a parte consciente de uma pessoa, então em mais de noventa por cento das pessoas essa parte da consciência, parte da mente, está, infelizmente, completamente atrofiada. A questão toda é que na nossa sociedade não é costume desenvolver essa parte, treinar a memória, sim, podemos fazer isso, nos ensinam isso, mas não é costume desenvolvermos a consciência. Portanto, a eficácia de apelar ao subconsciente de uma pessoa tão inconsciente, em que predominam apenas os seus instintos e, por assim dizer, os pensamentos de fundo, e não o bom senso, é uma forma muito mais eficaz de subordiná-la à sua vontade. Mas por que os psicólogos colocam o instinto de autopreservação abaixo do instinto de poder e do instinto sexual? Com a educação humana padrão, o instinto sexual e o instinto de poder são suprimidos, por razões óbvias.

São esses instintos que dão à pessoa a principal vantagem na vida, dando-lhe um impulso poderoso para alcançar resultados elevados. Mas o instinto de autopreservação, em sua forma pura, baseia-se principalmente no medo, e a pessoa é subjugada por causa de seu medo. Mas, como já disse, é por isso que considero o instinto de autopreservação superior aos demais, porque sua estrutura completa é justamente o instinto de poder e o instinto sexual combinados. E o medo associado ao instinto de perda de poder, assim como ao instinto sexual, é muito maior, o que pode ser explicado pelo maior risco de vida por causa do poder ou do sexo.

Para mim, estes são fatos óbvios, porque o instinto de autopreservação é muitas vezes entorpecido pelos outros dois instintos básicos, e esta é a sua desvantagem, porque a vida para uma pessoa é o mais importante, sem ela ela não terá nada. Mas, na maior parte, um instinto de poder e um instinto sexual bem desenvolvidos certamente dão à pessoa mais segurança do que um instinto de autopreservação baseado em um medo fraco. Eu chamo isso de medo fraco, pois todos os instintos são medo, e o medo, como você sabe, dá uma força louca se for um medo forte.

É por isso que considero o instinto de autopreservação o principal, porque recolhe integralmente todos os medos associados à vida de uma pessoa e obriga-a a agir, obriga-a a alcançar resultados elevados. De tudo o que foi dito, podemos tirar uma conclusão completamente lógica: qualquer pessoa está sujeita à manipulação, e o medo é característico de todos, só se distribui em proporções diferentes para pessoas diferentes.

Mas se uma pessoa pensa conscientemente, então qualquer um de seus medos perde força, porque quando você conhece a causa do medo, não é difícil eliminá-lo. Os covardes têm medo de morrer, movidos por um instinto inferior de autopreservação, morrem mais rápido do que qualquer outra pessoa. Aqueles que têm fome de poder muitas vezes esquecem-se da autopreservação e do bom senso, o que também leva a consequências trágicas. Bem, acho que não faz sentido listar quantas coisas estúpidas as pessoas fazem por causa do sexo oposto. E tudo isso é medo de si mesmo e medo inconsciente.

O instinto é como um piloto automático, quando você não se controla, o instinto te move, isso acontece de forma primitiva, grosseira, muito simples, mas muitas vezes de forma muito eficaz. E tudo porque só quem tem consciência de todas as suas ações e desejos pode resistir à manipulação, manipular-se e, consequentemente, obter resultados de forma mais elegante e eficaz. Mas são poucos, portanto o estudo e o uso da manipulação subconsciente de uma pessoa para induzi-la a fazer algo, através de seus instintos, é o método mais eficaz de influenciar as pessoas.

O instinto é uma forma inata e estritamente constante de comportamento adaptativo específico de cada tipo de organismo, estimulado pelas necessidades biológicas básicas do indivíduo e por estímulos ambientais específicos. O instinto, como um reflexo incondicionado, é uma reação inata transmitida por herança, mas ao mesmo tempo o instinto é muito mais complexo e, portanto, é chamado de atividade ou comportamento. Para denotar instinto, também são utilizados os seguintes conceitos: “comportamento específico da espécie”, “comportamento estereotípico”, “comportamento inato”, “comportamento geneticamente programado”, “conjunto de ações fixas”, etc. com o conceito de “drive”, que significa atração, paixão. Ao contrário dos reflexos incondicionados, que podem ser realizados não apenas com a participação do tronco cerebral, mas também de segmentos individuais da medula espinhal, as partes superiores do cérebro são necessárias para a implementação dos instintos. A alta especificidade específica do comportamento instintivo é frequentemente usada como um caráter taxonômico junto com as características morfológicas de uma determinada espécie animal.

O instinto ajuda o animal a existir no ambiente pouco mutável ao seu redor. Os instintos animais são diversos. Estão sempre associados a importantes necessidades biológicas do animal. Exemplos deles são: instinto sexual (por exemplo, acasalar em pássaros, lutar por uma fêmea), cuidar da prole (alimentar larvas em formigas, construir ninhos, incubar ovos e alimentar filhotes em pássaros), instintos de rebanho, que incentivam os animais a se unirem. em rebanhos, manadas, etc.

O homem também é dotado de inclinações e instintos inatos, caso contrário não poderia viver e se desenvolver. No entanto, todas as qualidades puramente humanas são adquiridas por uma pessoa no processo de formação e educação. Educar uma pessoa significa, antes de tudo, desenvolver a capacidade de suprimir e direcionar a atividade instintiva na direção necessária. O comportamento humano inato desempenha um papel incomparavelmente menor em comparação com o comportamento adquirido. Além disso, nos humanos, os impulsos inatos estão sujeitos à repressão cultural ou ao ajuste de acordo com as exigências da sociedade. Ao mesmo tempo, deve-se levar em conta que em vários casos, quando o controle do córtex cerebral sobre as estruturas subcorticais subjacentes enfraquece (por exemplo, em estado de sono, intoxicação, sob a influência de drogas, etc.), a atividade instintiva se manifesta de forma vívida (por exemplo, na forma de aumento da sexualidade, agressividade, etc.). Os instintos de autopreservação, procriação, social e autoaperfeiçoamento são considerados geralmente aceitos para os humanos. O etólogo austríaco K. Lorenz acrescenta a esta lista o “instinto de luta” - agressão.

O comportamento instintivo de humanos e animais possui uma série de características:

1) é altamente adaptativo e não requer treinamento prévio. Isto cria vantagens claras para os animais com uma esperança de vida curta e para os animais privados de cuidados parentais;

2) o comportamento instintivo é típico da espécie, ou seja, manifesta-se igualmente em todos os organismos de uma determinada espécie nas mesmas condições externas e internas.

3) as ações instintivas são programadas nos genes e se formam no processo de desenvolvimento individual, independentemente da experiência do animal ou da pessoa.

Os pesquisadores modernos acreditam que em animais superiores e humanos, o comportamento instintivo e o aprendizado não existem no comportamento por si só, mas estão interligados em um único ato comportamental.

Graças a numerosos estudos dos etólogos K. Lorenz, W. Craig, J. Fabre, N. Tinbergen, R. Chauvin, R. Hind, O. Mening, D. Dewsbury e outros, os mecanismos fisiológicos do comportamento instintivo começaram a ficar mais claros. .

K. Lorenz propôs uma teoria chamada “conceito de desinibição”. Segundo essa teoria, o corpo está constantemente pronto para realizar diversas reações inatas, mas a manifestação externa dos instintos é bloqueada, ou seja, suprimida pelos processos de inibição ativa emanados do sistema nervoso central. Cada instinto tem sua própria energia, cuja ação é suprimida até que os sinais dos estímulos de sinais produzam desinibição. Lorenz sugeriu que em uma determinada área do cérebro existe uma estrutura, que ele chamou de “mecanismo de resolução”, sobre a qual atuam estímulos de sinais.

K. Lorenz e seu seguidor, o etólogo holandês N. Tinbergen, apresentaram as seguintes disposições da teoria do comportamento instintivo:

1) cada instinto tem sua energia;

2) a regulação de cada instinto é realizada por uma determinada parte do cérebro - o centro do instinto;

3) os centros instintivos são organizados segundo um princípio hierárquico; a “ligação” de um centro superior leva à “ligação” automática de centros subordinados;

4) o “lançamento” das ações instintivas é suprimido por processos inibitórios;

5) a desinibição dos centros instintivos ocorre sob a influência de estímulos sinalizadores (liberadores) ou espontaneamente;

6) a implementação de ações instintivas leva ao autoexaustão dessa atividade por um determinado período;

7) o valor do limiar de sensibilidade aos liberadores de uma determinada atividade instintiva é inversamente proporcional à duração dessa atividade.

Para que o instinto se manifeste, são necessários os chamados fatores internos e externos. PARA fatores internos as manifestações do instinto incluem desvios humorais e hormonais no corpo em relação ao nível fisiológico habitual. Tais desvios podem levar o corpo a realizar ações instintivas estereotipadas. Assim, a administração de hormônios sexuais a ratos de laboratório causa neles atividade de construção de ninhos, mesmo na ausência de gravidez.

Nas condições naturais de vida de um organismo, os fatores internos por si só não são suficientes para a manifestação dos instintos. Além deles, é necessário fatores externos, assim chamado chave, ou gatilhos, incentivos, ou liberadores(permitem). Muitas vezes, na ausência de estímulos-chave, mas na presença de uma necessidade correspondente, o corpo começa a procurar ativamente por esses estímulos. Por exemplo, a busca por um parceiro durante o período de excitação sexual, a busca do pássaro por material para construir um ninho, etc. Assim, o comportamento instintivo é realizado como resultado da inter-relação de fatores internos e externos.

De acordo com o conceito etológico, a atividade específica dos fatores internos é bloqueada por um sistema de gatilhos neurossensoriais inatos. Esses mecanismos garantem o reconhecimento e avaliação dos estímulos-chave, após os quais o “bloqueio” é removido e um ato proposital é realizado. Um conjunto específico de estímulos externos é denominado estímulo-chave ou gatilho, pois cada um deles cabe apenas em seu “gatilho inato”, como a chave de uma fechadura. Além dos estímulos-chave, existem também estímulos orientadores que facilitam a orientação dos animais e a busca pelos estímulos-chave. Qualquer sinal físico ou químico de um objeto pode atuar como estímulo chave: forma, tamanho, cor, cheiro e até mesmo a direção do movimento do objeto.

O fluxo do instinto, segundo K. Lorenz e W. Craig, pode ser representado na forma de um diagrama: impulso endógeno (necessidade) – estímulo-gatilho chave – um complexo de ações estereotipadas (sequência de atos motores) – “ato final ”.

O instinto é capaz de variabilidade individual. Distingue entre as ações “ritualizadas” mais estáveis ​​e os seus elementos mais mutáveis. Os verdadeiros atos instintivos só podem ser observados nos animais em sua primeira manifestação. Com cada implementação subsequente, muitos reflexos condicionados novos e recém-adquiridos surgem simultaneamente. Esses reflexos condicionados levam à modificação individual de um ato comportamental hereditariamente programado.

O comportamento instintivo é programado no sistema nervoso central e fatores externos podem encorajar e corrigir o comportamento. W. Craig identificou duas fases de comportamento instintivo holístico: 1) procurar(preparatório, apetitivo), por exemplo, um predador em busca de uma presa; 2) comportamento de rescisão, por exemplo, um predador comendo sua presa. O comportamento de busca é a parte mais variável do comportamento instintivo, no qual o própria experiência de vida. O comportamento final é o mais estável, fase geneticamente fixa comportamento instintivo.

Atualmente, é geralmente aceito que a organização do comportamento instintivo seja realizada da seguinte forma. Um estímulo-chave pode desencadear um programa de ato comportamental que lhe corresponde com base em conexões “duras” e geneticamente determinadas entre os sistemas sensoriais e motores. Nesse caso, a ação se desenrola segundo o princípio da “fechadura” e se concretiza em um ato motor estereotipado. Este ato comportamental é realizado independentemente da situação externa geral. Na organização do comportamento instintivo complexo, os fatores internos na manifestação do instinto desempenham um papel significativo. A necessidade dominante e a excitação motivacional que surge a partir dela aumentam a sensibilidade dos sistemas sensoriais que estão sintonizados seletivamente a estímulos externos adequados a essa necessidade. Nesse caso, é realizada a ativação seletiva dos centros nervosos, associada à formação e ao lançamento de determinados programas de atos motores que visam a busca de um estímulo-chave. Como resultado do ajuste adequado do sistema nervoso central, o aparecimento de um estímulo adequado à necessidade dominante torna-se eficaz no desencadeamento de determinado comportamento instintivo estereotipado.

Uma classificação unificada de instintos ainda não surgiu. I.P. Pavlov chamou de instintos reflexos incondicionados complexos, que por sua vez foram divididos em alimentares, sexuais, parentais e defensivos. As características distintivas dos instintos são a natureza em cadeia das reações (a conclusão de um reflexo serve como um sinal para o próximo reflexo) e sua dependência de fatores hormonais e metabólicos. Assim, o surgimento dos instintos sexuais e parentais está associado a mudanças cíclicas no funcionamento das gônadas, e o instinto alimentar depende das mudanças metabólicas que se desenvolvem na ausência de alimento.

Muitas vezes, os instintos são divididos de acordo com sua origem em três grupos principais. O primeiro grupo inclui os instintos, cuja origem está associada a mudanças no ambiente interno e externo do corpo. Este grupo inclui instintos homeostáticos que visam preservar o ambiente interno do corpo. Um exemplo de tais instintos é o comportamento de beber e comer. O primeiro grupo também inclui o instinto de descanso e sono, o instinto sexual e o instinto de construção nos animais (construir tocas, tocas, ninhos).