O Pentateuco de Moisés, enciclopédia bíblica brockhaus. Estrutura do Pentateuco Interpretação do Pentateuco de Moisés

O tema da palestra de hoje é “A Origem do Pentateuco, ou Torá. Análise crítico-literária do texto.

O Pentateuco (em hebraico, a Torá) é um complexo que consiste em cinco livros do Antigo Testamento, unidos por um enredo e plano comuns (24). É a pedra angular da Bíblia como Sagrada Escritura. Os fundamentos da religião do Antigo Testamento são apresentados no Pentateuco, e o Cristianismo também extrai seus princípios morais e positivos da lei aqui. É por isso que Cristo Salvador, dirigindo-se aos seus discípulos, disse que não veio para infringir a lei, mas para cumpri-la (Mateus 5:17).

O Pentateuco inclui os seguintes livros (todos os livros da Bíblia hebraica são nomeados após suas primeiras palavras):

Septuaginta Tradução massorética Gênesis (Gênesis) - No início (Bereshit), Êxodo (Exodos) - Estes são os nomes (Elle-Shemot), Levítico (Leviticon, Levítico) - E chamados (Vaykra), Números (Numeri) - No deserto [Bemid-bar (Wai-Edavver)], Deuteronômio (Defteronomion) - Estas são as palavras (Ellegaddebarim). Você precisa conhecer esses nomes em russo, mas é bom lembrar também dos nomes hebraicos.

Já vários séculos antes do nascimento de Cristo, havia a opinião de que todo o Pentateuco foi escrito apenas por Moisés. A validade dessa opinião não foi contestada pelos cristãos e por muito tempo não foi submetida a análises críticas. Quando foi expressa pela primeira vez a opinião de que Moisés não era o único autor desses livros, ela foi recebida em muitos círculos com certa hostilidade: parecia que infringir a autoria de Moisés era o mesmo que infringir a autoridade do próprio Pentateuco, o própria lei. No entanto, o significado religioso desses livros não pode ser abalado pela suposição de que mais de um autor os escreveu. O professor Kartashev diz o seguinte: “A Igreja do Antigo Testamento selecionou e canonizou os livros, ou seja, reconheceu-os como inspirados por Deus, às vezes não sem longas disputas e hesitações, por seu valor intrínseco e instrutivo, e não pela glória dos nomes dos autores. Sabemos que muitos escritos antigos eram de autoria de Moisés, Elias, Enoque, Salomão. Mas esses livros não estão incluídos no cânon. A Igreja aceitou exatamente o que era necessário ter como evidência do Deus Vivo, Sua palavra dirigida a uma pessoa pela boca de uma certa pessoa - digamos, Moisés. A questão de saber se Moisés foi o autor de todo o Pentateuco é uma questão científico-histórica, não religiosa.

Diante de você está a Bíblia moderna, o Antigo Testamento. Imagine como era a primeira parte - o Pentateuco de Moisés. Este é o menor texto que pode ser lido com uma lupa. Não havia tal papel, não havia tal texto. Qual era o volume de tudo isso no tempo de Moisés? Já dissemos que na época de Moisés existia a escrita cuneiforme - tábuas e pedras. Alguns monumentos dessa época foram preservados e podem nos mostrar como eram os livros escritos naquela época. Estas são grandes pedras nas quais os sinais foram espremidos. Essas pedras foram preservadas e, se todo o livro de Gênesis ou todo o Pentateuco fosse escrito em tábuas de pedra, é claro que nem a arca nem o próprio tabernáculo seriam suficientes para acomodar tal quantidade de pedra.

Poderia Moisés ter escrito tudo o que estamos lendo agora? Digamos que abrimos Gênesis e lemos o capítulo 36, versículo 31:

"Estes são os reis que reinaram na terra de Edom, antes do reinado dos reis entre os filhos de Israel"

Essa frase só poderia ser escrita por uma pessoa que viveu na época dos reis de Israel. E existem muitos desses lugares que são inconsistências em espírito e tempo.

Pela primeira vez, dúvidas sobre a autoria de Moisés surgiram do talmudista Ibn Ezra, que expôs suas considerações cifrando-as. No início do século XVII, sugeriu-se que partes do Pentateuco poderiam ter sido escritas depois de Moisés. Mas a primeira tentativa séria de criticar essa opinião foi o estudo do filósofo Spinoza. Ele destacou muitos lugares no Pentateuco dizendo que eles foram escritos depois de Moisés.

Em primeiro lugar, o Pentateuco fala de Moisés na terceira pessoa e até fala de sua morte, embora o próprio Moisés pudesse falar sobre sua morte - o Senhor poderia revelar a ele, seu ungido, escolhido, o que o espera. Diz que ele foi enterrado em tal e tal montanha, e o local de seu enterro é desconhecido. Moisés não poderia saber como seria enterrado, e é claro que isso foi escrito depois de seu enterro. Em segundo lugar, é indicada a época dos reis, embora não houvesse reis na época de Moisés. Há indícios dos cananeus que foram expulsos, e também são mencionados os nomes das cidades que surgiram após a conquista da Palestina. Eles ainda não existiam no tempo de Moisés, mas já são mencionados aqui. Spinoza disse que Ezra - um padre que viveu no século IV aC - coletou as histórias de vários autores ou simplesmente escreveu tudo de outras fontes, compilando um resumo geral.

Pensamentos semelhantes foram expressos pelo filósofo inglês Hobbes em sua obra Leviatã, que argumentou que apenas uma pequena parte do texto que leva seu nome pertence a Moisés. Além disso, há observações de Jean Astruc, que no início do século XVII observou que no Pentateuco as designações da Divindade se alternam com o tetragrama Yahweh (Jeová) e a palavra “Deus” (“Elohim”). Essa observação levou à ideia de que o compilador do Pentateuco usou várias fontes. Um deles é convencionalmente chamado de "Yagvist" e o outro - "Elogist". Mais tarde, a teoria dos fragmentos e fontes foi desenvolvida por um certo (25) Ewald, que argumentou que um dos "Elogistas" pertence a uma era ainda posterior e vem dos círculos do clero judeu. Essa fonte é chamada de Código Sacerdotal; este livro forma o núcleo do livro de Levítico e pode ser convencionalmente denotado pela letra "R". Pode ser designado da seguinte forma: “Yagvist”, depois “Elogist” (E), depois o Código Sacerdotal (P), e então é separado separadamente como um trabalho independente “Deuteronômio” (D). Aqui está um número aproximado de fontes que serviram para criar todo o Pentateuco.

O trabalho de estudo da Bíblia foi sistematizado no livro do historiador e teólogo protestante Wellhausen "Introdução à História de Israel", publicado em 1878. Foi uma brilhante análise literária da Bíblia, que finalmente formulou a chamada hipótese documental. Wellhausen apontou diferenças internas em várias fontes e comprovou a datação tardia dos livros do Antigo Testamento, que foram finalmente escritos, em sua opinião, apenas no cativeiro babilônico.

Assim, a história documental, que leva o nome do conde Wellhausen, resume-se basicamente ao seguinte: O Pentateuco é uma síntese de fontes - "Jagwist", que expõe a história sagrada; "Elogista", a segunda versão da história sagrada, que apareceu um século depois ("E"); por volta do século VII, aparece a parte principal do Deuteronômio (“D”), no cativeiro foi escrito o Código Sacerdotal (“R”), que retrabalhava a história sagrada no espírito da teocracia e regulação ritual da vida.

Em sua essência, esse design permanece forte até hoje. No entanto, graças ao sucesso da arqueologia, várias alterações documentais foram feitas a esse esquema. As descobertas modernas da arqueologia mostraram que as principais fontes do Pentateuco, de que falei, eram apenas um registro de uma tradição oral muito antiga, transmitida por muitas, muitas gerações. Alguns estudiosos da Bíblia dizem que a tradição oral existia literalmente antes do cativeiro babilônico. Como evidência, cita-se o fato de que Deuteronômio foi publicado apenas sob o rei Josias.

Como devemos nos relacionar com todos os itens acima?

Acredita-se que o Pentateuco seja principalmente uma obra criada ao longo de muitos séculos. Foi iniciada pelo profeta Moisés. Muito provavelmente, esta é a primeira versão do Decálogo (Dez Mandamentos). Em essência, tudo o que é escrito depois é um comentário extenso sobre a lei ou uma história que foi passada de boca em boca. Assim, a opinião de que Moisés é o autor de todo o Pentateuco é contestada, mas a autoridade espiritual de Moisés é tão alta que o chamamos de criador do Pentateuco.

Vamos tentar ver o Pentateuco do ponto de vista de um arqueólogo: o que apareceu nele antes e o que depois? Aqui estão todos os cinco livros: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio.

As primeiras e mais antigas passagens incluídas no Pentateuco datam da época dos antepassados, perto de Adão e Eva - o período antediluviano. Esta é a parte mais antiga que pode ser registrada na história do homem - o cântico de Lameque (Gênesis 4:23-24). Esta é uma canção de batalha na qual ele se glorifica como um guerreiro cruel e sanguinário (este não é o Lamech mencionado na genealogia de Jesus Cristo, mas aquele que segue a linhagem de Caim).

A segunda é a antiga bênção de Noé, que ele deu a seus descendentes após o Dilúvio (Gênesis 9:25–27). Obviamente, a criação de uma tradição oral sobre a criação do mundo e do homem por Deus e um pouco mais tarde sobre os antepassados \u200b\u200bde Israel - Abraão, Isaque, Jacó pertence ao mesmo período. Isso também inclui a história de José. Isso é o que há de mais antigo no Pentateuco. Tudo isso, claro, antes de Moisés. A segunda parte é o período do Êxodo e das conquistas. Isso inclui, antes de tudo, a canção de Moisés (Êx 15:1-19), a descrição da batalha com Amaleque (Êx 17:8-13) e, claro, a parte central - o Decálogo (Dez Mandamentos) (Êx 20:1-17).

O tempo dos juízes inclui a história da promessa dos antepassados (Gn 12:7; 13:14–18, 20–24), a bênção de Jacó a seus filhos (Gn 49), o dito do profeta Balaão (Núm. 23:9–10), a bênção de Moisés, um pequeno código ritual (Êx 34:10-20), o Credo mais antigo, o credo de Israel (Dt 26:5-10). A terceira parte mais antiga, incluída no Pentateuco, remonta ao tempo dos reis. O primeiro período é o período anterior ao cativeiro. O livro de Números menciona o Livro das Guerras Sagradas de Yahweh (21:14), bem como inúmeras passagens do Pentateuco - do livro de Gênesis, do livro de Números e do livro de Deuteronômio. A maior parte do texto se originou no período anterior ao cativeiro babilônico.

A lenda de "Yagvista" dá muita atenção à tribo de Judá e às regiões do sul em geral. Acima de tudo, fala de Hebron, Edom. Só aqui existe uma lenda sobre Sodoma, sobre Caim, uma profecia sobre Edom (2 Samuel 18:12). É mostrado que Idumea já está sujeita a Israel, e esta é a era dos reis. Edom foi conquistada por Davi e caiu sob Salomão. Ao mesmo tempo, o Yagvist em nenhum lugar contém sequer uma sugestão de que o reino de Israel foi dividido em norte e sul, em Israel e Judá. Isso nos permite datar o Jagwist na época do rei Salomão. Um dos contemporâneos do rei Salomão escreveu uma tradição oral que chamamos de (26) Yahwística. O lugar da escrita é obviamente a Judéia.

Após a divisão dos reinos do norte, há necessidade de sua Sagrada Escritura. Você se lembra que os judeus estavam divididos, muitos israelitas não podiam ir a Jerusalém, mas queriam ter sua própria Sagrada Escritura. A esta época pertence o aparecimento da segunda história sagrada, que se chama "Elogista". Essa tradição tem suas próprias características pronunciadas tanto na linguagem quanto no conteúdo. Suponha que use o nome Horeb em vez do nome do Monte Sinai, em vez dos cananeus - os amorreus, o nome de Deus "Elohim" prefere o nome "Yahweh".

É o "Elogista" quem nos fala de Aarão, irmão de Moisés, que não é mencionado na antiga tradição Yagwista. O Elogista também afirma que os patriarcas antes de Abraão eram pagãos (lembra-se da história de Jacó e Labão?) e que o Nome de Deus Javé foi revelado apenas a Moisés. O Elogist começa sua história com Abraham.

Após a queda do reino do norte em 722, muitos dos professores religiosos educados de Israel refugiaram-se em Judá. Foi nessa época que as duas variantes foram combinadas em uma narrativa inteira - já depois de 722. A confluência completa dessas duas fontes ocorreu no tempo de Esdras. Além disso, os mestres da lei do norte trouxeram para Judá os códigos legais desenvolvidos em Israel. Assim, surgiu um novo livro da lei - Deuteronômio (Repetição da lei). Inicialmente, incluía os capítulos 12 a 26. Este livro foi publicado sob o rei Josias em 622. Os sacerdotes judeus também desenvolveram uma série de preceitos sagrados que constituíam a lei da santidade, a parte central do livro de Levítico. Reflete as idéias do clero de Jerusalém na véspera do cativeiro.

Nos primeiros anos do cativeiro (cerca de 580), um autor judeu desconhecido coloca Deuteronômio em sua forma atual e conhecida. Tudo foi reunido (Jagvist, Elogist, Deuteronômio e o Código Sacerdotal) em um livro chamado Torá, ou Lei, pelo sacerdote Esdras, que voltou a Jerusalém do cativeiro e promulgou a Torá de Moisés. Isso é tudo o Pentateuco (444).

Construído com base no Decálogo e nas tradições antigas, todo o Pentateuco é chamado Mosaico no sentido de que Moisés define seu espírito e conteúdo principal. Em outras palavras, reconhecemos a autoria espiritual de Moisés.

Em nossa literatura teológica, houve tentativas de esclarecer certas disposições em relação a essas fontes, mas nenhum trabalho completo foi realizado. No entanto, os teólogos católicos estabeleceram tal objetivo. A princípio, isso foi completamente rejeitado, mas depois eles chegaram à conclusão de que Moisés é o autor espiritual do Pentateuco e que essas fontes deveriam ser aceitas como reais. As conclusões foram as seguintes:

“Sendo incapazes de rastrear como o Pentateuco foi formado, como tantas tradições convergiram nele, no entanto, temos o direito de afirmar que, apesar da diversidade dos textos javistas e elogísticos, eles tratam essencialmente da mesma coisa. Ambas as tradições têm uma origem comum. Além disso, essas tradições não correspondem às condições da época em que foram finalmente registradas por escrito, mas à época em que ocorreram os eventos descritos. Sua origem remonta à época da formação do povo de Israel e ao mesmo tempo pode-se dizer do Pentateuco: temos diante de nós a lei civil e religiosa de Israel, e ela evoluiu junto com a comunidade, cuja vida foi regulamentada por sua origem e remonta à época do surgimento do povo.

Assim, o princípio fundamental do Pentateuco, seus principais elementos apontam para a autoria de Moisés. Em todos os lugares centrais e chave do Pentateuco, a imagem de Moisés domina como organizador, líder religioso e primeiro legislador ”(ver Apêndice da Edição de Bruxelas da Bíblia, p. 1853). Portanto, é importante reconhecer que as tradições das quais falamos e todas as fontes remontam a Moisés como a fonte original. É sobre isso que devemos deixar claro quando falamos de uma abordagem crítico-literária do Pentateuco.

Gênese(“Bereshit”, que significa “No princípio”) fala sobre a origem do mundo, as primeiras pessoas e a primeira sociedade da época patriarcal. A descrição da criação do mundo não tem um objetivo científico, mas religioso; mostra que Deus é a origem de todas as coisas. O mundo e tudo o que o preenche não surgiram por acaso, mas pela vontade do Criador. O homem não é apenas um animal - ele carrega dentro de si uma alma imortal à imagem e semelhança de Deus. O homem foi criado para um propósito maior: ser o senhor da Terra e de toda a criação e aperfeiçoar-se na virtude. O culpado da queda do homem é o diabo como a fonte do mal no mundo. Deus constantemente se preocupa com o homem e dirige sua vida para o bem.

Todo o livro é dividido em três partes:

1. A história da criação do mundo(Cap. 1, 2). Isso inclui a criação do universo, a criação da terra e a criação do homem.

2. História inicial humanidade (cap. 3-11). Os principais temas desta parte são a queda e suas consequências, a história de Caim (27) e Abel, os antepassados - de Adão a Noé; o Dilúvio, a história da Torre de Babel, a genealogia dos povos e a genealogia dos descendentes de Sem até Abraão.

3. Patriarcas: Abraão, Isaque, Jacó e José.

As narrativas dos quatro patriarcas fluem ao longo do livro umas nas outras, portanto não podem ser separadas, direi apenas que são os capítulos 12 a 37 e 37 a 50. Tudo isso é a história dos patriarcas. Há 50 capítulos no total no livro.

Livro do Êxodo. Escrito no deserto do Sinai quando Moisés recebeu revelações de Deus. O período de tempo que cobre é de aproximadamente 1500 a 1300 a.C. O livro de Êxodo tem duas partes:

1. Histórico. Descreve o sofrimento do povo de Israel na escravidão egípcia, conta sobre os caminhos da Providência de Deus na vida de Moisés, seu chamado ao ministério profético e a salvação do povo judeu. A próxima história é sobre como o Senhor preparou os judeus para a libertação da escravidão e a jornada do Egito para o Monte Sinai.

2. Legislativo. Aqui é dado o cenário geral da legislação do Sinai, um conjunto de leis religiosas e civis, selado pela entrada dos judeus em uma aliança, ou união, com Deus. Em seguida vem um conjunto de leis litúrgicas da igreja sobre a estrutura do tabernáculo e do sacerdócio (cap. 25-31).

Os livros de Levítico e Números também nos contam sobre os eventos que ocorreram durante o período de peregrinação pela Península do Sinai.

Livro de Levítico contém um conjunto de leis sobre o ministério dos descendentes de Levi no templo do Antigo Testamento; aqui o rito de adoração do Antigo Testamento é apresentado, os ritos de sacrifício são dados, o próprio conceito do rito sagrado é estabelecido através da consagração de Aarão e seus filhos, bem como várias leis e regras de serviço no tabernáculo e o templo.

livro de números começa com a enumeração do povo judeu. Além da narrativa histórica da peregrinação no deserto, o livro de Números contém muitas leis, em parte novas, em parte repetidas, que conhecemos dos livros de Êxodo e Levítico, mas repetidas por necessidade. Muitos rituais e leis desse período perderam seu significado em nosso tempo. Falaremos sobre eles mais tarde para ter uma visão completa desses livros.

Como o apóstolo Paulo nos conta mais tarde, todos os sacrifícios do Antigo Testamento eram um tipo do sacrifício expiatório no Gólgota, que nosso Senhor Jesus Cristo ofereceu. O profeta Isaías também escreveu sobre isso (cap. 54). Todas aquelas vestimentas mencionadas nos livros de Levítico e Números, o altar, a menorá e outros acessórios, feitos de acordo com as instruções de Moisés, parecem projetar o ministério do céu na terra. No plano espiritual, é como se o próprio Senhor prestasse um serviço diante de Seu povo, e os Anjos participassem dele. Não é por acaso que os Querubins foram representados na cortina do altar que separava o tabernáculo do Santo dos Santos.

último livro - Deuteronômio. Ele repete brevemente o código das leis do Antigo Testamento. Ele também relata uma série de detalhes e eventos não mencionados nos livros anteriores. Por que este livro surgiu? Uma das opiniões: no final da vida de Moisés, quase ninguém ficou vivo daqueles que saíram com ele da terra do Egito e que testemunharam a entrega da lei no Monte Sinai. Quase 40 anos se passaram desde aquela época, muitos já morreram, deixando filhos e netos. Foi para eles que Moisés repetiu a lei, que foi incluída principalmente no livro de Deuteronômio.

Este livro contém um breve relato da história da peregrinação do Sinai ao Jordão (caps. 1-3), seguido de um chamado para guardar a lei de Deus e menção da punição pela apostasia. Então vem uma repetição detalhada dessas leis, que foram mencionadas no livro do Êxodo, e que Moisés pediu para serem observadas (cap. 12-26). E ao final, são ditas as últimas instruções de Moisés para a aprovação da lei de Deus entre o povo de Israel, é dado o testamento de Moisés e é descrita sua morte.

Há uma série de passagens no Pentateuco às quais nos referiremos como passagens messiânicas. À medida que estudarmos o Pentateuco, retornaremos a eles, mas, por enquanto, vou apenas citá-los brevemente.

Passagens messiânicas do Pentateuco:

1. A famosa profecia sobre a semente da mulher, que esmagará a cabeça da serpente (também o chamamos de Primeiro Evangelho, a promessa da salvação) - Gênesis 3:15.

2. A profecia de que na semente de Abraão seriam abençoadas todas as nações da terra (Gênesis 22:16-18).

3. A profecia de que o Messias virá à terra numa época em que a tribo de Judá perderá seu poder civil (Gênesis 49:10).

4. A profecia sobre o Messias na forma de uma estrela ascendente, sobre a qual Balaão falou (Números 24:17).

5. Profecia sobre o Messias como o maior profeta (Dt 18:15-19).

Vamos voltar ao livro de Gênesis e lembrar que temos várias fontes. Um deles é "Yagvist", o outro é "Elogist". Ou seja, o Nome de Deus é chamado de forma diferente. Há muitos nomes de Deus na Bíblia. Alguns nomes Deus precisa saber.

Nomes de Deus

A palavra "El" significa simplesmente "Deus", independentemente de quem se refere. Pode (28) ser Baal ou alguma outra divindade. É importante para nós que o derivado seja "Elohim". Este nome aparece em todo o Antigo Testamento aproximadamente 2.700 vezes. Portanto, podemos supor: se este é um número plural, então, por assim dizer, aponta veladamente para a trindade de Deus em Pessoas. "Elohim"- "Deus" no plural.

Segundo nome - "Jeová", ou "Yahweh". O nome de Deus, que Ele revelou ao Seu povo escolhido por meio de Moisés, o chamado tetragrama - 4 letras. Afinal, o Nome de Deus não podia ser pronunciado, era santo. Apenas uma vez por ano era pronunciado pelo sumo sacerdote, que fazia um grande sacrifício por todo o povo, entrando no santo dos santos com sangue. Aparentemente, uma vez o nome era conhecido, e então sua pronúncia correta foi perdida desde o momento do cativeiro babilônico, quando os sacrifícios cessaram e o sacerdócio do Antigo Testamento foi parcialmente interrompido. Exatamente, o Nome de Deus não foi escrito, pois apenas consoantes foram escritas na língua hebraica, então este Nome chegou até nós na forma de quatro consoantes. Na Bíblia alemã, como na antiga tradução grega da Septuaginta, este Nome é traduzido como "Senhor", (em grego Kirios). Ao ler a Bíblia em voz alta, o Nome de Deus não podia ser pronunciado, por isso foi substituído pela palavra "Adonai"("Meu Senhor"). É usado principalmente no significado: uma pessoa é abençoada por Deus.

"El Shaddai" ("Deus todo poderoso"). Esta expressão encontramos principalmente apenas no tempo dos patriarcas. Significa Deus Todo-Poderoso, que tem em suas mãos tudo o que acontece na história do mundo e das pessoas, e a quem tudo deve servir para a implementação de seus planos.

Outro Nome de Deus - Deus sabaoth ("Deus dos Exércitos do Céu"). Emanuel - "Deus conosco".

aelion - "Exaltado", "Todo poderoso". Este nome enfatiza que o Senhor é o Senhor do céu e da terra. Esses nomes de Deus estão contidos na Bíblia e todos se referem ao único Deus.

Da próxima vez, iniciaremos uma análise detalhada dos primeiros capítulos do livro de Gênesis. Falaremos sobre a criação do universo, sobre a criação da Terra por Deus, sobre a criação do homem por Deus, sobre a queda e suas consequências, sobre o que é a imagem de Deus no homem. Enquanto isso, darei esquematicamente uma tipologia de nomes e eventos no livro de Gênesis.

1. Adão. Significa "homem" na tradução. Adão se opõe a Cristo, a quem chamamos de segundo Adão.

Primeiro, ele é a primeira pessoa a ter “a imagem e semelhança de Deus. E se o primeiro Adão é o primogênito do povo terreno, então o último Adão é o primogênito do já celestial

Reinos. Em segundo lugar, a morte entra no mundo por meio de uma pessoa - Adão; o segundo Adão dá vida ao mundo (Romanos 5:17). Primeiro, o velho Adão cai, peca; na hora da tentação, o segundo Adão - o Deus-homem Cristo - vence. O primeiro homem tornou-se uma alma vivente, o último Adão é o Espírito que dá vida. O primeiro homem foi tirado do pó da terra, o segundo do céu.

Aqui está essa tipologia em relação ao nome "Adam".

2. Isaque e Abraão. O sacrifício de Isaque por Abraão serve como protótipo e indicação da morte sacrificial de Cristo Salvador no Gólgota. O monte Moriá corresponde à colina do Gólgota; e ali e ali - o único filho: Abraão cresce o único filho tão esperado - e o Senhor nos dá Seu único Filho. O próprio Isaac, voluntariamente vai ao matadouro, carregando lenha, assim como Cristo, que voluntariamente vai, carregando a sua cruz. A imagem da árvore e a imagem da caminhada para o Gólgota. Abraão pergunta: Pai, onde está o cordeiro? O que vamos sacrificar? -

“Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo”

(João 1:29). Como é dito, Deus proverá para Si um Cordeiro para holocausto. E Cristo é destinado ao sacrifício antes da fundação do mundo. Abraão não poupou seu filho unigênito, e o Senhor não poupou Seu Filho. Abraão pensou: Deus é capaz de ressuscitar meu filho dentre os mortos, diz o evangelista Lucas:

"Este (Jesus) Deus ressuscitou dentre os mortos"

(Atos 3:15).

3. José. Simboliza a vida e a morte de Jesus Cristo. Filho amado do pai - sobre Cristo é dito:

"Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo"

(Mateus 3:17). Submisso à vontade de seu pai (seu pai lhe disse:

"Vá para seus irmãos"

(Gn 37:14) e ele foi, embora não quisesse). O Senhor diz:

"Eis que venho fazer a Tua vontade, ó Deus"

(Sl 39:7-9, Hb 10:7). Os irmãos conspiraram contra José; os sacerdotes e escribas conspiraram contra Cristo Salvador. José foi traído por seus irmãos, assim o Senhor foi traído por seus irmãos; Joseph foi vendido - então eles vendem Cristo. Tudo o que ele faz, ele consegue em tudo. Assim é o Senhor: toda a sua vida é graça que chega às pessoas. Todos foram abençoados e perdoados por causa de Joseph. Pelo amor de Cristo, Deus nos abençoa em Cristo. José resiste corajosamente à tentação, rejeita-a - e o Senhor diz:

"Afaste-se de mim, Satanás"

(Mateus 16:23). No momento do luto de José, são condenados outros dois - o copeiro e o padeiro, e junto com Jesus - dois ladrões, à direita e à esquerda. Joseph é libertado - e o Senhor ressuscitou dos mortos. Todo o poder no Egito foi dado a José - e é dito:

“Toda a autoridade me foi dada em

céu e terra"

(Mateus 28:18). Ele perdoa seus irmãos - e o Senhor diz:

"Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem"

"E faça o que ele disser"

(Gênesis 41:55), - é dito sobre Joseph.

"Tudo o que Ele disser, faça"

(João 2:5) - assim se diz em Caná da Galiléia.

PENTATEUCO ( חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה - hamishsha humshay tora, literalmente 'cinco seções da Torá', חֲמֵשֶׁת סִפְרֵי תּוֹרָה - hameshet sifrey tora, literalmente os Cinco Livros da Torá, ou חֻמָּשׁ - hummash), a chamada lei mosaica (ver Moisés), são os cinco primeiros livros da Bíblia judaica canônica (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio), formando juntos sua primeira parte - a Torá em sentido estrito (no sentido mais amplo, a Torá significa a Bíblia em geral, e às vezes a revelação divina, a lei religiosa judaica em geral).

A divisão em cinco livros, realizada muito antes da destruição do Segundo Templo, pode ter sido ditada por considerações técnicas (por exemplo, o tamanho dos pergaminhos para facilitar a leitura), mas não foi mecânica. Assim, o livro de Gênesis tem integridade de conteúdo (a história dos judeus como família, e não como povo), o livro de Êxodo tem um prólogo e um epílogo (1:1-7; 40:36-38) , separando-o de outros livros, o livro de Levítico é dedicado à legislação sacerdotal , e no centro do livro de Números está a peregrinação dos israelitas no deserto após o Êxodo.

Os títulos russos dos livros do Pentateuco são uma tradução dos títulos gregos, enquanto na Bíblia Hebraica os livros são nomeados de acordo com as primeiras palavras significativas, respectivamente: Breshit (“No princípio”), Shemot (“Nomes”) , Va-iqra ("E chamou"), Be-midbar ("No deserto"), Dvarim ("Palavras"). Esse método de nomeação é praticado na Mesopotâmia desde os tempos antigos e, portanto, pode-se supor que esses sejam os nomes originais dos livros do Pentateuco. No entanto, havia outros nomes também. Na Mishná, o livro de Levítico também é chamado Torat koch anim (“Legislação das galinhas koch”; Meg. 3:5), o livro de Números também é Khummash ha-pkudim (literalmente “A quinta parte dos numerados” ; Yoma 7:1, etc.), e o livro de Deuteronômio também é o Mishneh Torah ("Lei Repetida"; Seth. Deut. 160; cf. Deut. 17:18).

Pela primeira vez, a leitura pública do texto sagrado do "Livro da Torá" é mencionada na Bíblia em conexão com a reforma de Josias y (622 aC; II Chr. 22-23; II Chr. 34:14 -33). O contexto em que o "Livro da Torá" é mencionado sugere que não se trata do Pentateuco como um todo, mas apenas de um de seus livros - Deuteronômio. Da mesma forma, quando a literatura do cativeiro babilônico fala do "Livro da Torá" ou "Livro de Moisés", o contexto indica que Deuteronômio se refere (cf. IbN 1:8 com Deut. 17:19-20; IbN. 8:32, 34 com Deut. 27:8 e 31:11-12; IbN 23:6 com Deut. 5:29 e 17:20; II Ch. 14:6 com Deut. 24:16). Quatro outros livros do Pentateuco foram canonizados, aparentemente na época de Esdras e Neemias. O "Livro da Torá (de Moisés)" introduzido por Esdras (Nech. 8:1-3), além de Deuteronômio (cf. Nech. 13:1-2 com Deut. 24:4, etc.) também incluía textos conhecido por nós de Levítico (cf. Nech. 8:14–15, 18b com Levítico 23:39ss.) e Números (cf. Nech. 10:38–39 com Núm. 15:20ss. e 18:8ss.). ). No próprio Pentateuco, o nome "Livro da Torá" ocorre apenas no Deuteronômio e sempre implica o próprio Deuteronômio. Foi somente depois que o Pentateuco formou um único corpus com os outros quatro livros que o nome "Livro da Torá" começou a se referir a todo o corpus.

De acordo com a visão tradicional, o Pentateuco, ou seja, a própria Torá em sentido estrito, é um único documento da revelação divina, escrito do começo ao fim pelo próprio Moisés. Os últimos oito versículos do Deuteronômio (que fala sobre a morte de Moisés) são uma exceção, para a qual existem duas opiniões: primeiro, esses versículos também foram ditados por Deus e escritos por Moisés; o segundo foi adicionado por Yeh Oshua bin Nun (BB. 15a). De que maneira Deus comunicou o texto do Pentateuco a Moisés, é impossível compreender pela razão, e a linguagem humana só pode expressar o próprio fato da revelação, e não sua essência. Em Números. 12:6–8 indica que a maneira como Deus se comunicou com Moisés é diferente da maneira como todos os outros profetas (ver Profetas e Profecia) receberam Sua revelação: outros profetas ficaram com sentimentos humanos reais nesses momentos, e somente Moisés teve uma revelação. dado quando ele estava totalmente consciente, “boca a boca ... e abertamente, e não em adivinhação ...” (Números 12:8); além disso, "e o Senhor falava a Moisés face a face, como qualquer fala com seu amigo" (Ex. 33:11). Mas todo esse antropomorfismo inerente à linguagem humana é apenas uma metáfora, sem a qual é impossível falar do mistério da revelação a Moisés.

Pentateuco Samaritano, o texto hebraico do Pentateuco usado pelos samaritanos. Escrito em alfabeto paleo-hebraico. O primeiro contato dos pesquisadores europeus com este Pentateuco data de 1616, quando Pietro della Balle trouxe para a Europa uma cópia manuscrita que havia adquirido em Damasco (a primeira edição impressa fazia parte da Paris Multilingual Bible, 1629–45). Começou uma discussão entre estudiosos da Bíblia sobre os méritos comparativos dos textos samaritano e massorético do Pentateuco. A análise comparativa mais completa foi realizada por G. F. W. Gesenius em sua obra “Sobre a Origem do Pentateuco Samaritano” (em latim, 1815). Gesenius provou que o texto massorético está mais próximo do original do que o texto samaritano. Este último sempre prefere palavras mais simples onde o primeiro dá uma forma arcaica ou complexa. A pronúncia tradicional preservada nas leituras samaritanas do Pentateuco revela uma afinidade com a linguagem dos pergaminhos do Mar Morto. A diferença textual mais significativa entre o Pentateuco Samaritano e o Massorético é a inserção após Ex. 20:14 (e Deut. 5:18) uma longa passagem que é principalmente versos de Deut. 27:2–7 (27:3 incompleto, 27:4 modificado) e 11:30. Não há dúvida de que se trata de uma modificação deliberada do texto, que, juntamente com uma série de outras alterações menos significativas, pretende confirmar a afirmação dos samaritanos de que o Monte Gerizim perto de Siquém é o "lugar escolhido", isto é, o lugar do santuário central. A maioria dos pesquisadores concorda que o Pentateuco Samaritano já existia no século III aC. BC e.

KEE, volume: 6.
Col.: 917–928.
Publicado: 1992.

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O Pentateuco, a chamada Lei de Moisés, são os cinco primeiros livros da Bíblia canônica judaica e cristã: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. O Pentateuco forma a primeira parte do Tanakh judaico - a Torá. A palavra "Pentateuco" é uma tradução literal do grego - πεντάτευχος de πεντε - "cinco" e τευχος - "volume do livro".

Estrutura do Pentateuco

É impossível estabelecer quando a Torá foi dividida em cinco livros. Há razões para acreditar que esta divisão existia muito antes da destruição do Segundo Templo (isto é, antes do início da nova era), mas a primeira menção oficial da divisão da Torá em cinco livros refere-se ao Talmud de Jerusalém ( por volta do século III dC). De qualquer forma, além de considerações puramente técnicas (por exemplo, reduzir o tamanho dos pergaminhos, para facilitar a leitura), tal divisão se deve à própria estrutura do texto.

O livro do Gênesis fala da criação do mundo e da formação dos judeus como uma família;
O livro do Êxodo tem um prólogo e um epílogo que o separa dos outros livros e conta sobre o Êxodo do Egito, a Entrega da Torá no Monte Sinai e a construção do Tabernáculo - isto é, o registro dos filhos de Israel como o povo judeu;
O livro de Levítico trata principalmente da legislação sacerdotal e do serviço no templo;
no centro do Livro dos Números está a peregrinação dos judeus no deserto após o Êxodo do Egito;
Deuteronômio é o discurso moribundo de Moisés, no qual ele repete o conteúdo de outros livros.

Livros do Pentateuco

Nomes dos livros do Pentateuco

Os títulos russos dos livros do Pentateuco vêm de nomes gregos, enquanto no original os livros são nomeados após as primeiras palavras significativas, respectivamente: Be-reshit (“No princípio”), Shemot (“Nomes”), Va- ikra ("E chamou") , Be-midbar ("No deserto"), Dvarim ("Palavras"). Esse método de nomeação é praticado desde os tempos antigos e, portanto, pode-se supor que esses sejam os nomes originais dos livros do Pentateuco. No entanto, havia outros nomes também.

O livro de Gênesis também é chamado de " a-Sefer ha-yashar"(lit. "Livro direto"), em homenagem aos antepassados que eram "retos" (isto é, honestos com as pessoas e dedicados a Deus).
O livro de Êxodo às vezes é chamado de " a-sefer ha-sheni” (“Segundo Livro”), pois segue o livro de Gênesis.
O livro de Levítico também é chamado de " Torat Hakohanim” (“Carta Sacerdotal”), uma vez que as leis do clero e do serviço do templo ocupam um lugar central nela.
O Livro dos Números é chamado Humash a-pkudim” (lit. “Quinto dos numerados”), devido aos cálculos do número de judeus que foram realizados no deserto.
Finalmente, Deuteronômio também é chamado de " Mishnê Torá(lit. "lei repetida"), uma vez que é uma repetição de todos os livros anteriores.

Seja-decidir (Livro do Gênesis) é o primeiro livro da Torá, do Antigo Testamento e de toda a Bíblia. O livro do Gênesis descreve a Criação do mundo e de todos os seres vivos, bem como a criação das primeiras pessoas - Adão e Eva (Hava), o primeiro pecado (queda), a expulsão do Jardim do Éden. A história de Caim e Abel (hevel). A seguir, em ordem cronológica, segue uma descrição das gerações anteriores a Noé (Noé). Descrição do Dilúvio. A vida dos partiarcas (antepassados e antepassados do futuro povo judeu) - Abraão, seu filho Isaac (Yitzhak) e Jacob (Jacob). O Criador lhes dá a promessa de abençoar sua descendência por toda a eternidade, e também de conceder-lhes a terra de Canaã (Knaan) "... desde que os céus estejam acima da terra". No final do livro, são descritas todas as Doze Tribos de Israel, a vida de José no Egito e termina com a migração da família de Jacó para o Egito e a morte de Jacó.

Shemot (Livro do Êxodo) - a história do Êxodo do povo de Israel do Egito sob a liderança de Moisés (Moshe). O livro descreve o caminho espiritual de Moisés, as Dez Pragas do Egito e o próprio Êxodo. O que se segue é uma descrição da entrega da Torá ao povo judeu no Monte Sinai. Moisés recebe do Criador as Tábuas da Aliança com os Dez Provérbios (mandamentos). Durante a estada de Moisés no Monte Sinai, os filhos de Israel criaram o Bezerro de Ouro, pelo que as primeiras tábuas foram quebradas. Depois que todo o povo se arrependeu de sua ação, o Todo-Poderoso concedeu perdão ao povo e Moisés novamente subiu ao Monte Sinai para receber novas tábuas. As Segundas Tábuas da Aliança foram recebidas no dia 10 de Tishrei, que foi chamado de Yom Kippur (isto é, o "Dia da Expiação"). O livro também descreve em detalhes a estrutura do Tabernáculo da Aliança.

Wa-yikra (Livro de Levítico) - dedica-se principalmente à legislação sacerdotal e ao serviço do templo. Isso é seguido pelas leis de pureza e impureza espiritual, incluindo as leis de Kashrut, Yom Kippur (Dia do Julgamento), etc.

Be-midbar (Números) - dedicado aos quarenta anos de peregrinação dos judeus no deserto antes de entrar na Terra de Israel: desde o início do segundo mês do segundo ano até o décimo primeiro mês do quadragésimo ano. Além disso, os filhos de Israel saem do deserto e contornam os reinos de Moabe e Edom até a Terra Prometida. Em seguida, é descrito o confronto de Israel com Balaque, o governante de Moabe, e o profeta Balaão (Bil'am), a queda da tribo de Shimon. Tendo vencido, os judeus são enviados para os reinos de Og e Sihon (reinos da Transjordânia). Depois de derrotá-los, os israelitas finalmente se aproximam das fronteiras de Canaã (Knaan).

Dvarim (Deuteronômio) é o último livro do Pentateuco. Sua parte principal são as instruções e profecias aos filhos de Israel para todas as gerações subseqüentes. Moisés se aproximou do próprio Jordão e pôde ver toda a Terra de Israel, porém, como o Senhor predisse, Moisés não estava destinado a entrar nele. O livro e todo o Pentateuco terminam com a morte de Moisés.

Divisão dos livros do Pentateuco

A numeração dos versículos e a divisão dos livros em capítulos é de origem não judaica. Sua fonte é a tradição manuscrita medieval da Vulgata. A divisão dos livros do Pentateuco em capítulos foi introduzida no século XIII. Arcebispo de Canterbury, Stephen Langton. O manuscrito mais antigo contendo a divisão de Langton é o manuscrito da Vulgata de Paris do século XIII. Da Vulgata, tal divisão passou para os manuscritos e edições do Tanakh. A divisão da Septuaginta, seguida pela tradução sinodal russa, tem várias diferenças em relação à Vulgata na divisão do texto em capítulos e na numeração dos versículos.

Segundo a tradição judaica, o Pentateuco (como o resto dos livros da Bíblia) é dividido em "parágrafos" - " sarna» (hebraico פרשיות ‎). Parshia pode estar aberto pássaro) ou fechado ( estuma), dependendo do início da próxima crostas: E se sarna(em um rolo de Torá) começa na mesma linha que o anterior sarna- chama-se " sarna"" se a próxima linha for " pássaro". É costume considerar aberto crostas como a divisão principal do texto, enquanto as fechadas marcam a divisão secundária. Os Manuscritos do Mar Morto também usam o método de dividir o texto em aberto e fechado. crostas(embora difiram da divisão da massorá). A fim de reduzir todos os pergaminhos da Torá a uma amostra, Maimônides (século XIII), em sua obra Mishneh Torah, fornece uma lista completa de todos os sarna Pentateuco, baseado no famoso códice do Tanakh "Keter Aram Tzova" (conhecido como o "códice de Aleppo"). De acordo com esta versão, o Pentateuco contém 669 sarna: 290 abertos e 379 fechados. Nas edições modernas, a alocação de seções na Torá geralmente é feita de acordo com o sistema delineado por Maimônides. A divisão do texto em versos é indicada pelo subscrito massorético silluk. O conceito de verso ( pasuk) como subdivisões dentro de uma seção é conhecido do Talmud.

Outra divisão judaica do texto do Pentateuco é a divisão em pára-quedas(Hebraico פרשות ‎). O Pentateuco é dividido em 54 (53) seções - pára-quedas, que são lidas nas sinagogas como parte do ciclo anual. Um sistema semelhante foi usado principalmente na Babilônia, de onde se espalhou para todas as comunidades judaicas. Na Terra de Israel, uma divisão diferente foi adotada - em 154 ou 167 seções, chamadas sedarim, de acordo com o ciclo de três anos de leitura da sinagoga.

Origem do Pentateuco

Em Números. 12:6-8 indica que a forma como Deus se comunicou com Moisés é diferente da forma como todos os outros profetas receberam Sua revelação: outros profetas nesses momentos deixaram sentimentos humanos reais, e somente Moisés recebeu revelação quando estava em plena consciência, “boca na boca… e obviamente, e não em adivinhação…”; além disso, "e o Senhor falava com Moisés face a face, como um homem fala com seu amigo".

Segundo os pesquisadores, outros quatro livros do Pentateuco foram canonizados na época de Esdras (Esdras) e Neemias (Neemias). O "Livro da Torá (de Moisés)", introduzido por Esdras além de Deuteronômio, aparentemente também incluía textos conhecidos por nós do livro de Levítico e do livro de Números.

O judaísmo tradicional rejeita a abordagem histórico-crítica do Pentateuco e a análise científico-filológica do texto. O texto massorético é aceito como a única versão oficial e autorizada do Pentateuco (embora se admita que pequenos erros possam ter ocorrido neste texto). O midrash conta sobre o estabelecimento da leitura dominante pelos mestres da lei: “Três pergaminhos foram encontrados no Templo; em um deles estava escrito assim: [...], e nos outros dois - assim: [...]; os mestres da lei rejeitaram a leitura do primeiro pergaminho e aceitaram a leitura dos outros dois e, no final, um único texto consonantal foi transferido para os arquivos do templo. Uma placa especial, mantida pelo templo, verificava periodicamente o texto. Com grande diligência e amor por seu trabalho, gerações subsequentes de escribas cuidaram da reprodução exata do original. Para evitar possíveis erros ao copiar o texto, foram desenvolvidas regras detalhadas para o copista (Sofrim). Um estudo dos textos bíblicos encontrados entre os Manuscritos do Mar Morto, que são mil anos mais antigos que o texto massorético padrão estabelecido no século X. Aaron Ben-Assher, confirmou sua precisão e mostrou a ilegitimidade das numerosas "correções" propostas ao longo dos últimos dois séculos.

Os estudiosos da Bíblia veem o Pentateuco como o resultado de uma série de redações usando várias fontes literárias. O uso de fontes literárias no processo de criação do texto moderno do Pentateuco é mais evidente em Num. 21:14-15, que cita o "rolo de guerras do Senhor", e também em Gen. 5, que fornece o "pergaminho da genealogia de Adão".

Outras características da estrutura composta do Pentateuco incluem o seguinte.

Repetições. Nas histórias do Pentateuco existem cerca de 25 casos onde uma história é contada em duas ou mais versões, por exemplo, Gen. 12:10-20, 20:1-18, também 26:6-11. Freqüentemente, diferentes versões da história se contradizem em detalhes. Em ok. Em 50 casos, a lei é dada em duas ou mais versões, com uma das versões expandindo ou revisando a outra, por exemplo, Lev. 11:1-47 e Núm. 14:3-20.
Terminologia. Diferentes partes do Pentateuco consistentemente usam termos diferentes para certos títulos, nomes e conceitos gerais, e se a história se repetir duas vezes, então a primeira versão usa um conjunto de termos e a segunda versão usa um conjunto diferente.
Conectividade da história. Partes do texto destacadas pela repetição e terminologia geralmente apresentam uma narrativa mais coerente do que no texto original do Pentateuco.
Conceito teológico. As porções do Pentateuco destacadas pela repetição e terminologia diferente também têm conceitos teológicos diferentes. Essas diferenças dizem respeito ao conceito de deus, à relação entre deus e humanos, bem como ao livre arbítrio e aos ideais éticos.

A teoria mais popular sobre a origem do Pentateuco é a Hipótese Documentária, apresentada por estudiosos alemães no século XIX. A hipótese documental assume 4 documentos-fonte, combinados como resultado de três edições. As antigas fontes épicas Yahvist e Elogist, escritas durante o período dos Reinos, foram combinadas após a queda do Reino do Norte. Posteriormente, um terceiro documento foi adicionado ao documento recebido - o livro de Deuteronômio. O Código Sacerdotal foi acrescentado por último e, como resultado dessa adição, o texto do Pentateuco assumiu sua forma moderna. A última edição pertence ao período após o cativeiro babilônico.

Pentateuco Samaritano

Os samaritanos usam sua própria versão do texto hebraico do Pentateuco, que está escrito na escrita paleo-hebraica. A maioria dos pesquisadores concorda que o Pentateuco Samaritano já existia no século III aC. BC e. O primeiro contato dos pesquisadores europeus com este Pentateuco data de 1616.

Começou uma discussão entre estudiosos da Bíblia sobre os méritos comparativos dos textos samaritano e massorético do Pentateuco. A análise comparativa mais completa foi realizada por G. F. W. Gesenius em sua obra “Sobre a Origem do Pentateuco Samaritano” (em latim, 1815). Gesenius provou que o texto massorético está mais próximo do original do que o texto samaritano. Este último sempre prefere palavras mais simples onde o primeiro dá uma forma arcaica ou complexa. A pronúncia tradicional preservada na leitura do Pentateuco pelos samaritanos revela uma proximidade com a linguagem dos Manuscritos do Mar Morto. A diferença textual mais significativa entre o Pentateuco Samaritano e o Massorético é a inserção após Ex. 20:14 (e Deut. 5:18) uma longa passagem que é principalmente versos de Deut. 27:2-7 (27:3 incompleto, 27:4 modificado) e 11:30. Esta é, obviamente, uma modificação deliberada do texto, que, juntamente com uma série de outras alterações menos significativas, destina-se a confirmar a afirmação dos samaritanos de que o Monte Gerizim perto de Siquém é o "lugar escolhido", ou seja, o local do Templo central.

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Informação útil

Pentateuco, Torá
hebraico חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה‎
translit. "Hamisha Humshay Torá"
ou Heb. חֻמָּשׁ‎
translit. "humash"

Pentateuco no Cristianismo

No cristianismo, tem havido discussões sobre como os mandamentos de Moisés dados no Pentateuco podem ser aplicados aos cristãos. Na literatura de língua inglesa, a expressão Lei Bíblica no Contexto Cristão também pode se referir às ordenanças e regras éticas contidas no Pentateuco aplicadas aos cristãos, especialmente no contexto do supersessionismo (a teoria teológica de que o relacionamento entre Deus e os cristãos pode ser descrito como um "substituto ou" cumprimento "das alianças com o povo judeu).

Em várias denominações cristãs, diferentes pontos de vista são expressos - desde a negação completa de qualquer aplicação da lei de Moisés pelos cristãos, até sua aceitação parcial e (em várias denominações protestantes) até a doutrina da observância completa pelos cristãos das disposições do Pentateuco.

Embora a tradição cristã considere o Pentateuco inspirado por Deus, a tradição cristã (assim como a judaica) nega a necessidade de os cristãos observarem toda a Lei de Moisés, mas vários argumentos e várias opiniões são usados para provar qual das duas os decretos de Moisés também se aplicam aos cristãos.

Na maioria das vezes, uma exceção é feita para os Dez Mandamentos, e as leis rituais, cerimoniais e civis são consideradas revogadas.

O Pentateuco de Moisés O Pentateuco de Moisés I. R: TÍTULO. Em Judas. tradições, os primeiros cinco livros do AT são chamados de Torá - "Ensino", "Lei" ou Torit Moshe - "Ensino de Moisés", "Lei de Moisés", bem como Hamisha Khum-shey Torá - "Cinco partes de a Torá", ou simplesmente Khumash - "Pentateuco". Padres da Igreja e Igrejas Antigas. escritores (Tertuliano, Orígenes), continuando a tradição que remonta à tradução dos Setenta (- Septuaginta), os designou em grego. com a palavra pentateuhos - “Cinco partes (livro)”, “Pentateuco” ou chamado de “Cinco Rolos” (embora todo o antigo texto hebraico da Torá sempre estivesse tradicionalmente contido em um pergaminho). Cada um dos cinco livros de Moisés em Judas. A tradição recebe o nome das primeiras palavras deste livro:

1. Bereshit - "No princípio."

2. Veile shemot (ou Shemot) - "E estes são os nomes" (ou "Nomes").

3. Vayikra - "E (Ele) chamou."

4. Bemidbar - "No deserto."

5. Eile gaddevarim (ou Devarim) - “E estes são os ditos (ou“ ditos ”), bem como a Mishneh Torá -“ Repetição da Doutrina (Lei) ”

Os tradutores da Septuaginta usaram o grego. nomes indicando o conteúdo de cada uma das partes do P.M. Esses nomes são práticos. foram reproduzidos inalterados por Jerome em seu Lat. tradução da Bíblia (⇒ Vulgata) e são usados até hoje na tradução para diferentes idiomas:

1. Tenesis" - "Origem", "Tornar-se" (lat. Gênesis; no Sínodo, transl. - "Gênesis").

2. "Êxodo" - "Êxodo" (lat. Êxodo; no Sínodo, trad. - "Êxodo"), 3. "Leviticon" - "(Livro) dos levitas" (nsci.Levitiais; no Sínodo, trad. - "Levítico").

4. "Arritmia" - "Números" (lat. Numeri; no Sínodo, trad. - "Números").

5. "Deuteronômio" - "Segunda Lei" (lat. Deuteronômio; no Sínodo, trad. - "Deuteronômio").

Há também uma tradição de se referir a esses livros como Primeiro, Segundo, Terceiro, Quarto e Quinto Livros de Moisés.

1) P.M. fala sobre a criação do Universo e do homem por Deus, sobre a história antiga da humanidade (o livro do Gênesis), bem como sobre a origem e desenvolvimento, a era da juventude e maturidade espiritual ⇒ Israel, que, quando jovem que fez uma aliança com o Deus vivo e único, aparece entre as nações do mundo antigo, atoladas na idolatria (ver - Deut.). PM. inclui uma história-cuba. textos, materiais sobre a origem de várias tribos, povos, famílias e indivíduos (- Genealogia), ético-religioso. e prescrições rituais (⇒ Lei), prop. discursos e prenúncios, poéticos. Texto:% s. No entanto, todo esse material está sujeito a um tema principal: ele salvará. o ato da providência de Deus pelo qual Ele deseja restaurar Seu domínio sobre a criação caída. Esta é uma manifestação da providência de Deus na história da humanidade e as prescrições dadas por Ele às pessoas, P.M. mostra no material um grande período de tempo - desde a criação do homem até o momento anterior ao retorno dos descendentes de Abraão a Canaã;

2) a) centro, o evento da trama do livro de Gênesis () é o chamado ⇒ Abraão a. Ele deveria se tornar o antepassado do povo, em cuja vida a vontade de Deus deveria ser expressa e realizada como um exemplo e um sinal para todas as nações. Esta vocação, que abre uma época especial de S. a história, chamada de "tempos de Israel" (em contraste com os "tempos dos gentios", ; cf.), foi precedida por uma série de preparatórios. eventos que tiveram um fundamento. importância para a história humana como um todo. As narrativas sobre esses eventos são apresentadas em -. acc. conceito do livro de Gênesis, as ações da providência de Deus se aplicam a todas as pessoas. A eleição de Israel é apenas um meio para o grande propósito de Deus, a restauração de toda a humanidade caída. Uma vez que o livro do Gênesis estabelece os pré-requisitos para os atos de Deus voltados para a salvação de todo o mundo (⇒ Salvação), ele não começa com o chamado de Abraão, mas com uma imagem da criação do mundo, a origem do homem e da humanidade. Desde o início, os eventos que compõem a história de Abraão são vistos como atos de Deus para restaurar o domínio de Deus. Isso é enfatizado pelas genealogias contidas em - e mostrando a sucessão direta de gerações de ⇒ Adão a Abraão. A própria sequência da narrativa revela o mesmo ponto de vista: após a criação da terra e do homem (⇒ Criação do mundo), é descrita a vida das primeiras pessoas no Jardim do Éden (⇒ Éden), onde havia comunicação entre o homem e seu Criador, ainda não quebrada pelo pecado. No entanto, a traição e a desobediência levam ao fato de que uma pessoa está sob o poder do pecado (⇒ Grex). A obstinação, o egoísmo e a pecaminosidade da humanidade durante o período de Adão a Noé aumentam tanto que, de acordo com. pela sentença de Deus, torna-se indigno de vida e é destruído por um dilúvio global ⇒. Mas na pessoa do justo Noé e sua família, Deus preserva o restante da humanidade e a terra é repovoada. No entanto, o coração humano. Não mudou (). Durante a construção da Torre de Babel, as pessoas novamente mostram arrogância e oposição a Deus. Tudo isso fala da necessidade de algum novo empreendimento para a salvação da humanidade. Assim, o leitor do livro de Gênesis é gradualmente "conduzido" à história do chamado de Abraão. Noé foi escolhido para preservar a humanidade como tal; na vida de Abraão, novamente se manifesta a unidade que faz de um homem um homem: o conhecimento do único Deus santo e a fé Nele e Nele (⇒ Conhecimento ⇒ Fé). A partir deste momento, a história do livro do Gênesis nos revela em Abraão a fonte daquele salve. uma bênção que se espalhará por todas as nações. Em Canaã, Abraão prega o monoteísmo e recebe um herdeiro da promessa: ele se torna o pai ⇒ Isaac a, e através dele o antepassado do povo de Deus. Tendo se mudado para ⇒ Egito, os descendentes de Abraão se multiplicaram e se tornaram uma grande nação, que em na-sinal. o termo poderá conquistar e povoar a terra prometida. Simultaneamente com a história da multiplicação do povo de Abraão As escrituras também mostram o crescimento dos ramos laterais de sua descendência, que um após o outro se separam do tronco principal, tornando-se independentes, povos e povoando os países vizinhos: estas são as tribos descendentes de ⇒ Lot a, sobrinho de Abraão, ⇒ Ismael a, seu filho de uma concubina, e ⇒ Esaú, filho de Isaque. Os dois episódios que fecham o livro de Gênesis refletem claramente o propósito de toda a história. A primeira é a sepultura de Jacob na gruta de Mahpeleh, que Abraão comprou em Canaã para a sepultura de Sara e que se tornou para a família dos patriarcas uma garantia da posse futura de todo este país. O segundo é o juramento feito por Joseph antes de sua morte de seus companheiros de tribo que eles, no próximo êxodo, transferirão seus ossos para a terra prometida. O livro do Gênesis, portanto, apresenta os pré-requisitos para a futura conquista de Canaã, que se torna o cumprimento das promessas feitas por Deus aos antepassados de Israel; b) o centro, o evento do livro do Êxodo - a aparição do Senhor no Monte Sinai e a entrega da Lei (). Todos os eventos anteriores gradualmente levam a isso: a multiplicação dos descendentes de Jacó no Egito e a perseguição que eles tiveram que suportar; nascimento ⇒ Moisés; ⇒ As pragas do Egito, o milagre da travessia do Mar Vermelho, o caminho do povo para o Monte Sinai - toda a primeira parte do livro pode ser considerada como uma espécie de prefácio à conclusão da aliança do Sinai e à proclamação do a Lei de Deus. Esta Lei, dádiva do alto, torna-se nacional, política. e a base espiritual da vida de Israel. A segunda parte do livro descreve a construção e ereção ⇒ do tabernáculo da aliança após a entrega da Lei. Esta é uma consequência necessária de fazer uma aliança, uma vez que St. o tabernáculo no deserto (como mais tarde no templo de Salomão em Canaã) é ao mesmo tempo. e o santuário e habitação do Senhor, o verdadeiro Rei de Israel, no meio de Seu povo. Israel tem um santuário no qual o Altíssimo deseja conversar constantemente com os filhos de Abraão; c) as condições desta celebração, a comunhão do povo com Deus, devem ser detalhadas e seguidas. delineado. A descrição deles é o tema principal do livro de Levítico, que expõe a ordem ⇒ do culto e as prescrições para a santificação (⇒ Santidade) determinadas por Deus para o Seu povo. Este livro contém, antes de tudo, toda uma série de instruções sobre a oferta de ⇒ sacrifícios e deveres dos sacerdotes - os descendentes de Aarão, e também relaciona alimentos limpos e impuros e vários tipos de impurezas rituais. Todas as prescrições litúrgicas culminam nos ritos do Dia da Expiação. heb. Yom Kippur, e . Neste dia, uma vez por ano, o sumo sacerdote entra no Santo dos Santos para purificar o santuário, os sacerdotes e todo o povo. além disso, o livro de Levítico contém mandamentos, cujo objetivo é a santificação de toda a vida de Heb. pessoas: estatutos relativos a ⇒ feriados: semanais (sábados), mensais (lua nova) e anuais (Páscoa, Pentecostes, festa das trombetas, dia da expiação, tabernáculos), bem como prescrições para ciclos de 7 e 50 anos com seus sábado final e anos do jubileu (⇒ Ano do Jubileu), tipificando descanso santo e perfeito no Reino vindouro de Deus; d) no livro de Números o enredo do livro de Êxodo continua. Como nos dois primeiros livros, a narrativa gira em torno de um único tema. Aqui está a desobediência do povo e o julgamento de Deus que se seguiu: todos os israelenses adultos que saíram do Egito morrerão no deserto sem ver a terra prometida, e somente seus filhos entrarão nela (). O conteúdo dos primeiros 13 capítulos (a numeração do povo, a disposição dos israelitas no acampamento e a ordem de seu movimento, a celebração da Páscoa, a partida do Monte Sinai, o envio de espias a Canaã e o revolta do povo após seu retorno) precedem logicamente o julgamento de Deus sobre a geração rebelde. Em seguida, são descritos novos levantes e punições para eles, bem como novas leis e mandamentos (; ; ; , ; ).(⇒ Midiã) o povo se prepara para cruzar o Jordão e invadir Canaã. O livro de Números traça a jornada do povo desde o Sinai até as fronteiras de Canaã e descreve as consequências do julgamento de Deus sobre os israelitas que pecaram. Explica as razões de 40 anos de peregrinação no deserto, jornada que, em outras circunstâncias, poderia levar alguns meses; e) o livro do Deuteronômio contém uma repetição de muitos mandamentos da Lei de Deus, o que está refletido em seu próprio título. Os israelenses que vieram para a Transjordânia (excluindo ⇒ Joshua a Nun e ⇒ Caleb a) ou não testemunharam a revelação do Sinai e a entrega da Torá, ou não retiveram memórias distintas disso, pois naquela época (40 anos atrás) eles eram crianças. Para esta nova geração, Moisés proclama os mandamentos da Torá uma segunda vez em nome do Senhor. Ele transmite o conteúdo da Lei com bastante liberdade, dando importância não tanto à letra, mas ao fato de que a essência espiritual dos mandamentos está impressa no coração dos judeus. Na primeira parte de seu sermão, Moisés relembra todos os acontecimentos vivenciados pelo povo durante suas andanças pelo deserto (; ; ). Na segunda parte, ele repete, explica e desenvolve algumas disposições da Lei, nas quais se manifesta com força especial o espírito de piedade, amor e humanidade, chamado a tornar-se um traço distintivo do povo de Deus (-). Na terceira parte, Moisés novamente coloca o povo diante de uma escolha: servir a Deus ou resistir a Ele, oferecer uma escolha entre vida ou morte, bênção ou maldição, e predizer profeticamente as consequências de ambas as decisões (-). O livro termina com as instruções finais de Moisés a respeito da iminente invasão de Canaã, seu profeta. canção e bênção, bem como a história de sua morte; 3) em relação ao VZ P.M. desempenha o mesmo papel que os Evangelhos em relação ao NT. Eventos e prescrições, exposição. nele, são a base de todos os outros atos e instruções de Deus (ver;).

II. PERGUNTA SOBRE A AUTORIA DE MOISÉS. Como outros historiadores livros VZ, P.M. não contém no início do seu texto indicações de autoria, ao contrário dos livros dos profetas e dos salmos individuais, cujos títulos contêm os nomes dos seus autores (cf. "Visão de Isaías, filho de Amós"; "Salmo de David", e muitos outros). No entanto, mesmo a tradição mais antiga atesta que o próprio Moisés foi o autor do Pentateuco. A história de sua morte (), de acordo com alguns judeus antigos. intérpretes, pertence à pena de Josué, segundo a maioria, foi escrita pelo próprio Moisés, assim como ele previu os acontecimentos de um futuro muito mais distante (ver; ; ). Moisés é o legislador de Israel, portanto é bastante natural que, tendo proclamado oralmente os mandamentos da Torá, que fazem parte do texto do Pentateuco, ele os tenha escrito e combinado com o histórico. narrativas que enquadram e esclarecem esses mandamentos. Como judeu, Moisés falou ao seu povo em sua língua nativa; ao mesmo tempo, tendo crescido na corte do faraó, ele era fluente no antigo Egito. Língua. Ninguém poderia explicar o significado do Egito melhor do que ele. palavras usadas em vários lugares no Pentateuco. O próprio texto também contém vários testemunhos que nos permitem afirmar que Moisés é o autor do Pentateuco. O Senhor ordena que ele escreva em um livro que apagará a memória dos amalequitas de debaixo do céu (). Moisés escreve as palavras ditas pelo Senhor quando a Torá foi dada no Sinai (), bem como aquelas faladas posteriormente (). Posteriormente, ele descreve a jornada dos israelitas pelo deserto (). Finalmente, afirma-se claramente que Moisés escreveu toda a Lei no livro e a entregou aos levitas, que deveriam guardá-la ao lado da arca da aliança e ensinar a lei ao povo a partir dela. Expressões como “o livro de Moisés” ou “o livro da Lei de Moisés” (; ; ) nas Escrituras posteriores do AT não apenas servem como o nome usual para a Torá, mas também indicam o que foi estabelecido ao longo dos séculos ( e, claro, remonta às testemunhas diretas da epifania do Sinai) a visão geral de Moisés como o autor do Pentateuco. Essa visão é igualmente característica tanto de Judas quanto de Cristo. tradições ao longo dos milênios de sua existência.

III. CRÍTICA BÍBLICA SOBRE AS FONTES E COMPONENTES DO PENTATEUCO. Em várias obras, contradizendo-se tanto com suas premissas iniciais quanto com as conclusões, as obras de Bibl. Muitos críticos tentaram repetidamente estabelecer as "fontes originais" do P.M., que parece a esses pesquisadores um "mosaico", ou seja, composto de partes heterogêneas e com caráter compilador. Tais obras visam contestar parcial ou totalmente a autoria de Moisés. Isso pode ser visto claramente na obra do primeiro representante da "teoria das fontes do Pentateuco" J. Astruk (1753), que acreditava que Moisés usava fontes mais antigas. Esta suposição não pode ser rejeitada completamente, porque. em PM o "Livro dos Irmãos do Senhor" é mencionado (). No entanto, é impossível provar o uso dessas fontes na compilação do texto do Pentateuco. Mesmo uma revisão superficial da história da Bíblia mostra isso. crítica.

A. HISTÓRIA DA PESQUISA. Nos estágios iniciais da Bíblia a crítica tentou provar a existência de duas fontes, que supostamente formavam a base do texto de P.M. Ao mesmo tempo, baseava-se na diferença dos nomes de Deus mencionados no Pentateuco (Tetragrammaton e Elohim), bem como na “dissimilaridade” do estilo e conteúdo de partes individuais do texto. Os autores da HIPÓTESE DE DUAS FONTES foram Witter - 1711, Astruc - 1753, Eichhorn - 1780-1783. A tese de duas fontes primárias, entretanto, logo foi substituída pela HIPÓTESE DO FRAGMENTO, cujo criador, Ilgen (1798), "descobriu" que o texto do livro de Gênesis foi supostamente compilado a partir de 17 "documentos" independentes, que ele, em por sua vez, atribuído a três autores (dois que usam o nome Elohim e um que usa o termo Tetragrammaton para designar Deus). Mas A-Geddes (1792, 1800) na Inglaterra e Vater (1803-1805) na Alemanha rejeitaram a hipótese . sobre um grande número de P.M. que a hipótese de fragmentos foi substituída pela HIPÓTESE DE ADIÇÕES. Sua essência é que o Pentateuco é supostamente baseado em uma única fonte (na qual o nome "Elohim" é usado), complementada por inserções de outra texto (eu uso a palavra "Tetragrammaton"). Estas são, em linhas gerais, sem listar as diversas variações, as três principais teorias das chamadas. crítica bíblica que existiu até o início do século XX. Ao mesmo tempo, é interessante traçar como os “dois documentos originais”, cuja existência os primeiros críticos (de Witter a Eichhorn) tinham certeza, se transformaram primeiro em três (Ilgen, G. Gupfeld, 1853), e depois em quatro “documentos” (Smend, 1912; Eisfeldt, 1922) e como cada um dos três “documentos” de H. Gupfeld foi submetido por críticos posteriores a novas divisões, acréscimos e revisões, ou mesmo negado sua integridade, considerando cada um eles apenas uma coleção de muitos fragmentos. No início do século XX. surgiu a teoria de uma NOVA TENTATIVA DE RESOLUÇÃO (significando a resolução dos problemas da crítica bíblica), desenvolvida por Eichhorn, G. Gunkel e G. Gressman e encontrou sua continuação nas obras de von Rad (“História da Forma”), Nota (“Análise Crítica da Tradição”) e os críticos escandinavos Pedersen, Engnell e outros (“O Método Histórico Tradicional”). Os defensores dessa teoria prestam muito mais atenção ao conteúdo do material e à história da tradição oral, que, a seu ver, “precedeu o texto”, do que a questões de literatura. críticas ao próprio texto. O lugar das hipotéticas "fontes", "pequenas fontes", "fragmentos" etc., que figuravam em teorias anteriores, foi ocupado por "fios de tradição (oral)" e uma recém-inventada "unificação de tradições (anteriormente independentes). " Enquanto von Rad fala de dois Naib. significa, os "ciclos" das tradições orais, em torno dos quais se agruparam o folclore e a história subsequentes. material. Não, por sua vez, acredita que pelo aparecimento do texto em moderno. a forma levou à fusão mútua e ao entrelaçamento de muitos "temas" separados da tradição oral. acc. Angnell, havia duas "coleções" independentes de lendas, que, no entanto, não coincidem com os "ciclos" considerados por von Rad. Rendtorff procedeu da existência de seis grandes estados independentes. ciclos de lendas, que inicialmente. desenvolveram-se independentemente umas das outras e só mais tarde, depois de terminadas, a adição de "códigos de tradições", foram unidas.

B. FRAQUEZAS DO MÉTODO CRÍTICO-LITERÁRIO. Objeções foram constantemente levantadas contra o referido método “crítico literário”, bem como contra o método de “análise crítica da tradição”, usado para determinar as “fontes” de P.M. Hodemaker, Rupprecht, Green e outros - no século XIX, e de Orr, Raven, Eerdman, Finn, Wilson, Meller, Wiener, Navidl, Yaguda, Heynish, Jacob, Cassuto, Woltz, Rudolph, Engnell, Allis, von Rubov, Unther, Rabast, Aalders, Holwerd, Martin, Jung, Gordon , e outros - depois de 1900. Alguns princípios, motivos para refutar métodos "críticos":

1) Angnell (1945) vê o principal motivo da “derrota radical de todo o método como um todo” no fato de seus partidários analisarem o Oriente Médio mais antigo. um livro como Lit. obra do século XX. Uma abordagem em que a antiga O livro está sujeito aos requisitos do moderno. do sistema europeu de pensamento, é inicialmente falso, como S.Kh. Gordon enfatizou ao comparar P.M. com obras da literatura ugarítica (antiga cananeia) (⇒ Ras Shamra). Esta é a opinião de Rabast: “O pensamento racional do homem ocidental não contribui para um desenvolvimento tão detalhado da narrativa; pelo contrário, na história do oriental, a psicologia prevalece sobre a lógica. Ele não fica nem um pouco constrangido com a segunda recontagem da mesma coisa nos mesmos termos ou em termos semelhantes. além disso, como mostram estudos confiáveis, alguns exemplos de duplicação ou paralelismo de P.M. apenas parecem ser assim (Jung). Além disso, a diferença no conteúdo das histórias também causa diferenças estilísticas, não sendo necessário recorrer à teoria da "multiplicidade de fontes originais" (Rabast). Também puramente moderno. e não relacionada com as literaturas mais antigas é a ideia de que prosa e poesia não podem ser misturadas em uma obra. Mas é justamente a ele que se tenta “separar” em P.M. poético textos em prosa. e atribuí-los a horários diferentes. Essa abordagem foi refutada de maneira especialmente convincente por Gordon, que cita textos ugaríticos para comparação;

2) o próximo motivo é a impossibilidade de "olhar para trás" do texto existente em busca de suas "fontes". Inicialmente, os críticos pensaram que isso era fácil de fazer - por exemplo, eles tentaram levantar o véu sobre o processo de criação do P.M., com base na alternância dos nomes de Deus nele. No entanto, a história de todas essas tentativas mostra que é impossível reconstruir as "fontes" e destacar "camadas de lenda" separadas. Ninguém foi testemunha ocular do processo de criação do P.M. " deste processo permanecem teorias infrutíferas. Mesmo aquelas suposições que, como em Ju-Wellhausen, parecem se encaixar em um todo coerente, são cada vez mais refutadas por pesquisas posteriores. É impossível provar que Moisés não usou fontes anteriores. ao escrever o Pentateuco, mas é claro que agora é impossível provar isso. criação do P.M.;

3) o fato de que os métodos considerados foram ineficazes é confirmado por uma história de pesquisa de 250 anos: a) se seguidos. aderir aos métodos de estabelecer "fontes" ou "camadas de legenda", isso leva à "atomização" do texto, ou seja, à sua desintegração nos menores fragmentos, desprovidos de significado e gramatical. integridade. A "Hipótese dos Documentos (Originais)" também é uma das "Hipóteses do Fragmento", embora sugira uma abordagem mais holística do texto. Suas "fontes" são fragmentos de "supostos documentos", que, devido à "perda de materiais originais", podem ser reconstruídos por cada pesquisador à sua maneira (ver Pfeiffer "Introdução", 1941, p. 159). Por um lado, argumenta-se que a grande maioria dos originais os textos estão perdidos, o que é óbvio; por outro lado, as supostas diferentes "fontes" se condicionam e se complementam (Jakob, Heinisch, Jung, Rabast). Ao mesmo tempo, os defensores dessa hipótese oferecem apenas uma solução aparente para o problema, como evidenciado por sua sempre nova divisão do texto em fragmentos e “camadas de lendas” atribuídas a novas “fontes”; b) a fraqueza do método considerado encontra confirmação indireta no jogo por aqueles critérios que são usados para restaurar as “fontes” de P.M. Assim, por exemplo, a palavra “Tetragrammaton” está frequentemente contida nas passagens do texto onde, segundo os críticos, deveria ser encontrado apenas o nome "Elohim" e, inversamente, o nome "Elohim" - naqueles lugares que deveriam remontar ao "documento" contendo, exceto, a palavra "Tetragrammaton". Os críticos muitas vezes mudam os nomes das próprias “fontes”, de modo que o documento com o “tom do Tetragrama” se transforma no “Código dos Leigos” (em oposição ao “Código Sacerdotal”), e as passagens que até agora foram atribuídas ao “Elogista” passam a ser atribuídas a outras fontes. Uma palavra que foi considerada um traço característico de uma "fonte" pode, ao que parece, ser encontrada em outras (Rabast), a característica de uma "fonte" se estende a passagens relacionadas a outras (Heinisch). Visões contraditórias podem ao mesmo tempo. reunir em uma "fonte" (Rabast) e ser atribuído a um autor, que, como foi considerado originalmente, possuía uma unidade especial. à sua maneira, a teologia, "linguagem e estilo peculiares. Se um estudioso atribui a criação de um texto a três, outro a quatro e um terceiro a cinco autores (para não falar de mais divergências sobre o número de "fontes" e problemas associado a inúmeros "edições"; cf. Klosterman, Rabast), então isso não leva à confirmação, mas ao colapso da "teoria da fonte" (Holverd).

4. DATA DA CRIAÇÃO DO PENTATEUCO.

A. Em 1805, de Wette, em sua dissertação, separou o Deuteronômio (D), juntamente com suas supostas "fontes", do resto do P.M. e atribuiu seu aparecimento à era de Josias (621 aC), identificando-o com o “Livro da Lei” encontrado no templo () e argumentando que foi escrito diretamente. antes de ser descoberto. Comparando os mandamentos do Deuteronômio com sua exposição em outras partes do P.M., os críticos gradualmente começaram a atribuir os primeiros quatro livros a tempos posteriores, até que, finalmente, atribuíram sua compilação à era pós-cativa (séculos VI-V aC. - Royce, Watke, K. G. Graf). Depois que Hupfeld publicou sua "teoria das quatro fontes" (1853). Graf (1869) também começou a datar o "Código Sacerdotal" (P), que antes era considerado a fonte mais antiga, com a era cega. Este sp. foi tomado como um axioma por Ju-Wellhausen em sua História de Israel (1878). Wellhausen, descrevendo a formação e o desenvolvimento do antigo Israel. religião, tentou dar provas claras em favor da hipótese da origem pós-cativa do “Código Sacerdotal”, comparando-o com J, E e D. O que ele empreender seduzirá. uma tentativa de dar uma nova imagem holística da história de Israel atraiu para ele muitos seguidores dentre as bíblias. críticos. ) e a história da aquisição da Caverna Machpela por Abraão (), poderia ter surgido apenas em uma época em que os pesquisadores ainda não estavam cientes do material de comparação mais extenso para o AT da história do antigo Israel e dos antigos votivos que o cercam. países e povos. Desde então, dados arqueológicos as escavações provaram claramente que uma datação tão tardia das histórias mencionadas por P.M. completamente errado:

1) mesmo se considerarmos a história do livro de Gênesis sobre a criação do mundo compilada com base em tradições mais antigas, e não nos profetas. visão (⇒ A Criação do Mundo, IIA16), os textos sumérios agora conhecidos pelos pesquisadores fornecem paralelos muito anteriores à Bíblia do que antes. Isso se aplica tanto aos eventos da Bíblia. pré-história e à forma de narração. Paralelos são observados nas histórias sobre a criação do mundo, o paraíso, a criação de uma mulher “da costela” de um homem, a queda no pecado, o original. unidade de linguagem, etc. Também é muito importante que esses paralelos expliquem de uma nova maneira as características dos capítulos 1 e 2 do livro de Gênesis, que anteriormente deram aos críticos motivos para traçar a origem desses capítulos para dois independentes e diferentes vezes. fontes (G.Castellino);

2) a história do dilúvio global (⇒ O Dilúvio) foi atribuída pelos críticos àqueles emprestados pelos judeus na Mesopotâmia durante o período da Babilônia. cativeiro. No entanto, desde a descoberta em Megiddo de um fragmento da "Epopéia de Gilgamesh", contendo Wabil. versão da lenda do dilúvio (século XIV aC), havia todos os motivos para datar a Bíblia. história do segundo mil. BC, independentemente de se tratar de empréstimo, relativo a "parcelas errantes", ou original;

4) a história da aliança de Deus com Abraão foi definida pelos críticos como característica do Código Sacerdotal compilado após o cativeiro, e Wellhausen defendeu a teoria, acc. qual o próprio conceito de uma aliança heb. leva, "soyuya" surgiu em um estágio tardio do Relit, o desenvolvimento de Israel. Agora os cientistas têm informações sobre a conclusão de "alianças" internacionais recolhidas dos antigos sumérios. textos do terceiro milênio. BC, também é conhecido que certo. formas de "sindicatos" eram características de muitos povos e estados no segundo milênio. BC Os tratados vassalos dos hititas (1450-1200 aC) mostram claramente que o conteúdo é totalmente consistente com a natureza dos tratados aliados do segundo milênio. BC;

5) os detalhes do acordo de Abraão com o hitita ⇒ Efrom sobre a compra da caverna de Makhpedy encontraram sua confirmação nas leis hititas encontradas em ter. Turquia, em Bogazkoy, no local da capital hitita Hatushash, destruída em 1200 aC. (escavações arqueológicas desde 1906). A princípio, Abraão queria adquirir apenas uma caverna (), enquanto Efrom concordou em desistir apenas junto com o campo (). Isso se explica pelo fato de o vendedor ter sido dispensado da definição apenas na transferência de todo o terreno. obrigações legais assumidas pelo comprador. A confirmação da celebração de contratos nas leis hititas também é encontrada na menção de árvores (). Como essas leis hititas foram esquecidas após a destruição de Hatushash, fica claro que o texto foi escrito antes de 1200 aC. (M.Rlemann);

6) graças aos muitos milhares de tabuletas cuneiformes encontradas em Alalakh, Mari, Nuzi, Ras Shamra (Ugarit), Ebla e outros lugares, os pesquisadores agora têm ideias detalhadas sobre os aspectos históricos, sociais, jurídicos e econômicos. condições de vida ⇒ patriarcas. Os testemunhos desses documentos antigos não apenas correspondem aos dados da Bíblia, mas também explicam muito neles. As histórias sobre Joseph ( - ) foram dedicadas a estudos especiais por K. Kit-khen (“Contos de Joseph”, 1957) e o egiptólogo J. Verzhot (“Joseph in Egypt”, 1959). De acordo com suas conclusões, os nomes, bem como os históricos fundo das narrativas, são consistentes com a posterior datação proposta do êxodo dos judeus do Egito (o período da 19ª dinastia - 1345-1200 aC). Advogado H. Gazelles em sua obra “Autor do Livro do Testamento” (Paris, 1946), que estudou as leis do chamado “Livro do Testamento” (⇒ Livro do Testamento, 1), ao qual os críticos elevar o conteúdo -, e compará-los com leis extrabíblicas do segundo mil aC, chegou à conclusão de que o texto dos capítulos mencionados foi de fato escrito por Moisés;

7) arqueol. descobertas confirmaram que a maioria das histórias de P.M. consistente com histórico, cultural e iluminado. dados do segundo milênio. BC Isso permite que os cientistas considerem muito antigos os departamentos de P.M. faz paralelos e ensina a ser extremamente cuidadoso com os argumentos “e si-lentio” (lit. “do silêncio”: refere-se ao “silêncio” que atualmente conhecemos fora dos documentos bíblicos e outros achados). Representações do século passado sobre a Bíblia. legislatura, a era dos patriarcas, a confiabilidade da Bíblia. narrativas, a fraca difusão da escrita no tempo de Moisés - todas elas são em sua maioria revisadas. Isso se reflete decisivamente nas conclusões sobre a datação de P.M., baseadas em novas descobertas e pesquisas científicas. Na mesma medida, o chamado. "evidência linguística", que foi usada em seu tempo para provar a origem tardia de P.M., agora é reconhecida como errônea (R-D. Wilson Scientific study of the VZ, Chicago, 1959, pp. 101–130). Pois a atribuição do “Código Sacerdotal” à era pós-cativa não recebeu nem evidências arqueológicas nem linguísticas, todas históricas. As construções de Wellhausen sobre o surgimento do P.M. foram refutados;

8) com base no que foi dito, a antiga pergunta dos críticos: "Quanto material está contido no Pentateuco relativo aos tempos depois de Moisés, ou depois do cativeiro babilônico?" – deve ser substituído pelo seguinte: “Quanto material pré-Moisés ou pré-Abraão pode ser encontrado no Pentateuco?” (Gordon). turno, amplas relações internacionais. Com base nas peculiaridades da época da compilação de P.M., tendo como pano de fundo os eventos daquela época e em estreita ligação com eles; com confiança em seu conteúdo histórico; finalmente, sem negar precipitadamente a autoria de Moisés e o maior valor do mm comunicado, - somente assim é possível para estudar e explicar frutuosamente P.M.

Revisão dos cinco primeiros livros da Bíblia

Os primeiros cinco livros da Bíblia foram escritos pelo profeta Moisés durante os quarenta anos de peregrinação dos judeus no deserto do Sinai. Inicialmente, todos os escritos de Moisés eram uma coleção das revelações de Deus, um livro, conhecido pelos judeus sob o nome Torá, que significa "Lei", ou sob o nome Livros de Moiseeva(ver Esdras 6:18). As cinco seções desta única obra de Moisés são chamadas pelos antigos judeus de palavras iniciais de cada seção. Mas posteriormente, cada livro de Moisés foi nomeado de acordo com seu conteúdo: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. A coleção desses livros ficou conhecida como Pentateuco. Desses cinco livros, os mais importantes para nós são o Livro do Gênesis e os primeiros 20 capítulos do Livro do Êxodo.

Santo Profeta Moisés

O nome Moisés (em hebraico - Moisés) presumivelmente significa "tirado da água". Este nome foi dado a ele por uma princesa egípcia que o encontrou na margem do rio. O livro de Êxodo conta o seguinte. Uma criança muito bonita nasceu de Abrão e Joquebede da tribo de Levi. Sua mãe, querendo salvá-lo da morte, que o ameaçava em vista da ordem do Faraó de matar todos os bebês judeus do sexo masculino, colocou-o em uma cesta de alcatrão nos juncos às margens do Nilo. Lá, uma princesa egípcia que veio tomar banho o encontrou. Por não ter filhos, ela o adotou. Moisés, como filho de uma princesa, recebeu uma excelente educação na corte do faraó. Este foi o auge da cultura egípcia. Já adulto, Moisés uma vez, defendendo um judeu, acidentalmente matou um capataz egípcio que era cruel com os escravos judeus. Então Moisés foi forçado a fugir do Egito. Estabelecendo-se na Península do Sinai, Moisés viveu lá por 40 anos cuidando dos rebanhos do sacerdote Jetro, com quem se casou com a filha. No sopé do Monte Horebe, o Senhor apareceu a Moisés na forma de uma sarça não ardente e ordenou-lhe que fosse ao faraó egípcio e libertasse o povo judeu da pesada escravidão. Em obediência a Deus, Moisés foi com seu irmão Aarão ao faraó com um pedido para libertar o povo judeu. Faraó persistiu, e isso trouxe 10 pragas (calamidades) ao país egípcio. Na última "execução", o Anjo do Senhor matou todos os primogênitos egípcios. O primogênito judeu não sofria, pois as ombreiras das casas judaicas eram ungidas com o sangue do cordeiro pascal (cordeiro). Desde então, os judeus todos os anos no dia 14 do mês de Nisan (o dia que cai na lua cheia do equinócio vernal) celebram o feriado da Páscoa. Palavra Páscoa significa "passar", porque o anjo que matou o primogênito passou pelas casas dos judeus. Depois disso, os judeus deixaram o Egito, atravessando o Mar Vermelho, que, pelo poder de Deus, se abriu para os lados. Mas o exército egípcio que perseguia os judeus foi afundado no mar. No Monte Sinai, Moisés recebeu os Dez Mandamentos de Deus, escritos em tábuas de pedra. Esses mandamentos, assim como outras leis religiosas e civis escritas por Moisés, formaram a base da vida do povo judeu. Moisés liderou o povo judeu durante uma peregrinação de quarenta anos no deserto da Península do Sinai. Durante esse tempo, Deus alimentou os judeus com maná - grumos brancos, que eles colhiam todas as manhãs diretamente do solo. O irmão de Moisés, Aarão, foi ordenado sumo sacerdote, e os outros membros da tribo de Levi foram ordenados sacerdotes e "levitas" (nós os chamamos de diáconos). Desde aquela época, os judeus começaram a realizar adoração regular e sacrifícios de animais. Moisés não entrou na terra prometida; ele morreu aos 120 anos de idade em uma das montanhas na margem leste do Jordão. Depois de Moisés, o povo judeu, renovado espiritualmente no deserto, foi conduzido por seu discípulo Josué, que conduziu os judeus à terra prometida.

Moisés foi o maior profeta de todos os tempos, com quem Deus, nas palavras da Bíblia, O Senhor falou com Moisés face a face, como um homem fala com seu amigo (Ex. 33:11). Por causa da proximidade de Moisés com Deus, seu rosto brilhava constantemente. Mas Moisés modestamente cobriu o rosto com um véu. Moisés era muito manso de disposição. Desde a infância, ele sofria de um problema de fala. Sua vida e milagres estão registrados nos livros de Êxodo, Números e Deuteronômio.

Gênese

Nas Sagradas Escrituras, o primeiro livro de Moisés é chamado de palavra inicial. Bereshit, o que significa "no princípio"? O título grego deste livro - "Ser" - indica o seu conteúdo: a história da origem do mundo, dos primeiros povos e das primeiras sociedades humanas do tempo patriarcal. A descrição da criação do mundo não persegue um objetivo científico, mas religioso, a saber: mostrar que Deus é a causa raiz de tudo o que existe. O mundo e tudo o que o preenche não surgiram por acaso, mas pela vontade do Criador. O homem não é apenas um animal, mas carrega em si o sopro de Deus - uma alma imortal, à imagem e semelhança de Deus. O homem foi criado para o objetivo mais elevado - melhorar no amor e na virtude. O diabo é o culpado da queda do homem e a fonte do mal no mundo. Deus constantemente se preocupa com o homem e direciona sua vida para o bem. Aqui, em poucas palavras, está a perspectiva religiosa na qual o Livro do Gênesis descreve o surgimento do mundo, do homem e dos eventos subseqüentes. O Livro do Gênesis foi escrito para dar ao homem uma ideia da origem do mundo e do início da história humana depois que as tradições sobre isso começaram a ser esquecidas, a fim de preservar em pureza as previsões originais sobre o Divino Redentor do raça humana, o Messias.

Todas as narrativas do Livro do Gênesis, compostas por 50 capítulos, podem ser divididas em três partes:

A primeira fala sobre a origem do mundo e a queda do homem (Gn 1-3 cap.).

A segunda apresenta a história primitiva da humanidade antes e depois do Dilúvio, bem como a vida de Noé. (Gn 4-11 cap.).

A terceira contém a história dos tempos patriarcais, a vida de Abraão e seus descendentes imediatos até José, inclusive. (Gn 12-50 cap.).

A morte das cidades de Sodoma e Gomorra, punidas principalmente pelo pecado de sodomia, é contada no capítulo 19.

Livro do Êxodo

O segundo livro de Moisés na Sagrada Escritura é chamado de palavras iniciais Elle Shemot- “estes são os nomes”, isto é, os nomes dos filhos de Israel, que migraram para o Egito sob José. O título grego deste livro é "Êxodo", pois fala principalmente sobre o êxodo subsequente dos israelitas do Egito sob o profeta Moisés. A confiabilidade deste evento é confirmada por evidências antigas e pelas mais recentes pesquisas e descobertas no Egito. O período de tempo de que fala o Livro do Êxodo é de várias centenas de anos, desde a morte de José até o nascimento de Moisés. Moisés conduziu o povo de Israel para fora do Egito no 80º ano de sua vida. Então, no ano seguinte, ele construiu o Tabernáculo do Apocalipse (uma tenda que servia como templo portátil), que encerra o Livro do Êxodo. Aqui cabe relatar alguns dados históricos relacionados ao livro de Êxodo. José foi vendido por seus irmãos ao Egito durante o reinado dos Hyks, ou pastores, (cerca de 2.000 a.C.). O Egito estava em um alto nível de prosperidade e poder. O faraó então provavelmente era Apófis. Ele exaltou José, que salvou os egípcios da fome, e mostrou grande favor a ele e sua família. Mas os príncipes egípcios originais se uniram em Tebas e gradualmente expulsaram os hicses. Então, a 18ª dinastia dos faraós, Amosis I, entrou no reino e os novos governantes mudaram sua atitude em relação aos judeus. Começou o assédio, que mais tarde se transformou em escravidão severa. Os novos faraós, tendo escravizado os judeus e forçado-os, como escravos, a construir cidades, ao mesmo tempo temiam que os judeus se unissem às tribos nômades da fronteira e tomassem o poder no Egito. O êxodo dos judeus do Egito cai no período 1500-1600 aC. Provavelmente, o faraó Thotmes IV então reinou. O Livro do Êxodo foi escrito por Moisés no Deserto da Arábia (Península do Sinai) após a aceitação das leis religiosas e civis de Deus. Foi escrito quando Moisés recebeu revelações divinas.

O livro do Êxodo tem duas partes - histórica e legislativa.

A parte histórica descreve o sofrimento do povo de Deus na escravidão egípcia (Ex. 1 cap.).

Em seguida, conta sobre os caminhos da Providência de Deus na vida de Moisés, chamado pelo Senhor para a salvação do povo judeu. (Ex. 2-4 ch.).

Além disso, o Livro do Êxodo conta como o Senhor preparou os judeus para a libertação da escravidão (Ex. 5-11 cap.), fala sobre o êxodo dos judeus do Egito, sobre sua peregrinação pelo deserto até o Monte Sinai (Ex. 12-18 ch.).

Na parte legislativa, é dado o cenário geral da legislação do Sinai. (Ex. 19 cap.), um conjunto de leis religiosas e civis é dado, selado pela entrada dos judeus na aliança (união) A PARTIR DE Deus (Ex. 20-25 ch.).

Apesar dos milênios que se passaram desde então, as leis religiosas e morais do Livro do Êxodo não perderam sua força até hoje. Pelo contrário, o Senhor Jesus Cristo em Seu Sermão da Montanha nos ensinou a entendê-los mais profunda e plenamente. O ritual e as leis civis do Livro do Êxodo e outros livros de Moisés no Novo Testamento perderam seu significado obrigatório e foram cancelados pelos apóstolos no concílio de Jerusalém (Atos. 15 CH.).

Livros Levítico e Números

O terceiro livro de Moisés é intitulado nos tempos do Antigo Testamento com a palavra de abertura Vayikra, que significa “e chamou”, isto é, Deus chamou Moisés do tabernáculo para aceitar as leis levíticas. O nome grego deste livro é “O Livro de Levítico”, pois contém um conjunto de leis sobre o ministério dos descendentes de Levi (um dos filhos de Jacó) no templo do Antigo Testamento. O Livro do Levítico descreve o rito do culto do Antigo Testamento, que consistia em vários sacrifícios; o estabelecimento do próprio ofício sacerdotal é descrito por meio da consagração de Aarão e seus filhos; dadas as leis e regras de serviço no templo. O quarto livro de Moisés nos tempos do Antigo Testamento foi intitulado com a palavra inicial - vayedawver- “e disse”, isto é, o Senhor disse a Moisés sobre a numeração do povo de Israel. Os gregos chamavam este livro de "Números" porque começa com a enumeração do povo judeu. Além da narrativa histórica da peregrinação dos judeus no deserto, o livro de Números contém muitas leis - algumas novas, outras já conhecidas desde

Livros de Êxodo e Levítico, mas repetidos por necessidade. Essas leis e rituais perderam seu significado na época do Novo Testamento. Como o apóstolo Paulo explica em Hebreus, os sacrifícios do Antigo Testamento eram um tipo do sacrifício expiatório no Calvário de nosso Senhor Jesus Cristo. O profeta Isaías também escreveu sobre isso (Is. 54 cap.). As vestes sacerdotais, o altar, a menorá e outros acessórios do templo do Antigo Testamento, feitos de acordo com a revelação a Moisés no Monte Sinai e de acordo com o serviço celestial, são usados em nossos serviços de forma ligeiramente modificada.

Deuteronômio

O quinto livro de Moisés foi intitulado no Antigo Testamento com as palavras iniciais Elle-gaddebarim- "estas são a essência da palavra"; na Bíblia grega, é chamado de “Deuteronômio” em seu conteúdo, pois repete brevemente o código das leis do Antigo Testamento. Além disso, este livro adiciona novos detalhes aos eventos descritos nos livros anteriores. O primeiro capítulo de Deuteronômio conta como Moisés começou a explicar a Lei de Deus na terra de Moabe, do outro lado do Jordão, na planície oposta a Suf, a uma distância de onze dias de jornada de Horebe, no primeiro dia do décimo primeiro mês no quadragésimo ano após o êxodo dos judeus do Egito. Como no final da vida de Moisés quase não havia mais ninguém vivo entre o povo que ouviu a Lei de Deus no Sinai, e uma nova geração nascida no deserto deveria entrar na terra prometida, então Moisés, cuidando de preservar a verdadeira adoração de Deus entre o povo israelense, antes de sua morte decidiu coletar a Lei de Deus em um livro separado. Nesse livro, Moisés, com promessas de bênçãos e ameaças de castigos, quis imprimir o mais profundamente possível no coração da nova geração de Israel a determinação de seguir o caminho do serviço a Deus. O livro de Deuteronômio contém uma breve recapitulação da história da peregrinação dos judeus do monte Sinai ao rio Jordão. (Deut. 1-3 cap.). Contém ainda um apelo à observância da Lei de Deus, reforçado por lembretes da punição dos apóstatas. (Deut. 4-11 cap.). Isto é seguido por repetições mais detalhadas daquelas leis de Jeová que Moisés exortou o povo de Israel a observar. (Deut. 12-26 cap.). Ao final, são descritas as últimas instruções de Moisés para o estabelecimento da Lei de Deus no povo israelita. (Deut. 27-30 cap.), o testamento de Moisés é dado e sua morte é descrita (Deut. 31-34 cap.).

Profecias sobre o Messias nos livros de Moisés

Os livros de Moisés contêm as seguintes profecias importantes sobre o Messias (Cristo): sobre a "Semente da Mulher" que esmagará a cabeça da serpente-diabo (Gên. 3, 15); que na descendência de Abraão todas as nações serão abençoadas (Gên. 22, 16–18); que o Messias virá em um momento em que a tribo de Judá perderá sua autoridade civil (Gên. 49, 10); sobre o Messias na forma de uma estrela ascendente (Núm. 24, 17). E, finalmente, sobre o Messias como o maior Profeta (Dt 18:15-19).

A Narrativa Bíblica da Origem do Mundo e do Homem

“Creio no Único Deus Pai, Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra, o visível de tudo e o invisível”, confessamos no Credo. Assim, para nós o mundo não é apenas objeto de conhecimento científico, mas também objeto de fé. Não importa o quanto a ciência revele segredos no campo da física, química, geologia, cosmologia e assim por diante, questões fundamentais ainda permanecerão sem solução para uma pessoa: de onde vieram as próprias leis da natureza e as partículas, de onde o mundo foi formados, qual é o propósito de tudo que nos rodeia, e qual é o propósito da vida humana? A ciência não apenas é impotente para responder a essas questões que nos preocupam, mas, de fato, elas vão além do escopo do objeto da ciência. A Bíblia revelada responde a essas perguntas. O profeta Moisés, que vê Deus, nos primeiros capítulos do Livro do Gênesis colocou a história da criação do mundo e do homem por Deus. A ciência, até muito recentemente, não podia dizer nada convincente sobre a origem do mundo. Somente no século XX, graças aos grandes avanços da astronomia, geologia e paleontologia, a história do surgimento do mundo começou a se prestar à pesquisa científica. E o que? Acontece que o mundo surgiu na sequência descrita pelo profeta Moisés. Embora o profeta Moisés não tenha se proposto a fornecer um relato científico da origem do mundo, sua narrativa estava muitos milênios à frente das descobertas científicas modernas. Sua descrição pela primeira vez testemunhou que o mundo não é eterno, mas surgiu no tempo e em uma ordem gradual (evolutiva). Os astrônomos modernos também chegaram à conclusão de que o universo nem sempre existiu quando estabeleceram que o universo está em constante expansão como um balão inflado. 15-20 bilhões de anos atrás, todo o universo foi condensado em um ponto microscópico que, como se explodisse, começou a se expandir em todas as direções, formando gradativamente nosso mundo visível. Moisés dividiu a criação do mundo por Deus em sete períodos, que ele designou simbolicamente como "dias". Por seis "dias" Deus formou o mundo, e no sétimo - descansou... de suas obras(Gn 2, 2). Quanto tempo duraram esses dias, Moisés não determina. O sétimo dia, durante o qual a história da humanidade se desenrola, já dura muitos milênios. O próprio número 7 nas Sagradas Escrituras é freqüentemente usado em um sentido simbólico, ao invés de quantitativo. Significa completude, completude. No princípio Deus criou o céu e a terra (Gn 1, 1)- com essas palavras, a Bíblia abrange tudo o que Deus criou: nosso mundo material visível e aquele mundo angélico espiritual que está além de nossa observação física. Palavra criada diz que o mundo foi criado por Deus "do nada". Muitos cientistas modernos chegam à mesma conclusão: quanto mais a física nuclear penetra nas fundações da matéria, mais sua vacuidade e imaterialidade são reveladas. Aparentemente, mesmo os quarks que compõem os prótons não são partículas elementares e sólidas. Acontece que a matéria é um estado inexplicável de energia. Lendo mais adiante a descrição bíblica da origem do mundo, vemos que ela coincide essencialmente e em termos gerais com o que a ciência moderna diz sobre isso. Ignorando os detalhes de como as galáxias surgiram depois disso "no princípio", a narrativa de Moisés se concentra na formação de nossa terra e no que a preenche. Assim, no primeiro dia: E Deus disse: haja luz (Gn 1, 3). Essas palavras provavelmente indicam o momento em que os gases interestelares e a poeira a partir dos quais o sistema solar foi formado tornaram-se tão espessos sob a influência de um campo gravitacional que uma reação termonuclear (a conversão de hidrogênio em hélio) começou no centro da bola de gás com emissão de luz abundante. Foi assim que o sol surgiu. A luz é o fator que mais tarde possibilitou o surgimento da vida na Terra. Cometas, meteoritos, asteróides, protoplanetas, etc., também foram formados a partir dos mesmos gases e poeira a partir dos quais o Sol foi formado. Sob a influência da atração mútua, acabou se transformando em planetas. Esta é a "separação de água (Gn 1, 7), que está sob o firmamento, da água que está acima do firmamento” do segundo “dia” da criação. Assim, o sistema solar, ou, segundo a Bíblia, o "céu", assumiu sua forma acabada. No começo, a Terra, como outros planetas, era incandescente. A água evaporando das profundezas da terra envolveu a Terra em uma atmosfera espessa e densa. Quando a superfície da Terra esfriou o suficiente, a água começou a se depositar na forma de chuva e oceanos e continentes foram formados. Então, graças à água e à luz do sol, as plantas começaram a aparecer na Terra. Este é o terceiro "dia" da Criação. As primeiras plantas verdes, microorganismos aquáticos e, em seguida, plantas terrestres gigantes começaram a purificar a atmosfera terrestre de dióxido de carbono e liberar oxigênio. Até então, se alguém olhasse para o céu da superfície da Terra, não poderia ver os contornos do Sol, da Lua ou das estrelas, porque a Terra estava envolta em uma atmosfera densa e opaca. Um exemplo dessa atmosfera opaca é dado pelo nosso planeta vizinho Vênus. É por isso que o aparecimento do sol, da lua e das estrelas é datado por Moisés no "dia" após o aparecimento das plantas, ou seja, no quarto. Sem saber desse fato, os ateus-materialistas do início do século 20 ridicularizaram a história bíblica da criação do sol após o aparecimento das plantas. De acordo com a Bíblia, a luz solar dispersa atingiu a superfície da Terra desde o primeiro "dia" da criação, embora os contornos do Sol não fossem visíveis. O aparecimento de oxigênio na atmosfera em quantidades suficientes possibilitou o surgimento de formas de vida mais complexas - peixes e pássaros (no quinto "dia"), depois - animais e, finalmente, o próprio homem (no sexto "dia" ). A ciência moderna também concorda com essa sequência do aparecimento dos seres vivos. Na narrativa bíblica, muitos detalhes de interesse da ciência sobre a aparência dos seres vivos não são dados por Moisés. Mas é preciso lembrar que o propósito de sua narrativa não é uma lista de detalhes, mas mostrar a Causa Primeira do mundo e a sabedoria do Criador. Moisés conclui seu relato da criação do mundo com as seguintes palavras: e Deus viu tudo o que tinha feito, e eis que era muito bom. Em outras palavras, o Criador tinha um objetivo definido ao criar o mundo: que tudo servisse ao bem e conduzisse ao bem. A natureza ainda reteve o selo da bondade e testemunha não apenas a sabedoria, mas também a bondade do Criador. De acordo com o Livro do Gênesis, o homem foi o último a ser criado. A ciência moderna também acredita que o homem apareceu há relativamente pouco tempo, após o surgimento de outros grupos de organismos vivos. Na questão da origem do homem, a diferença entre a ciência e a Bíblia está no método e no objetivo. A ciência está tentando estabelecer os detalhes do surgimento do lado físico de uma pessoa - seu corpo, e a Bíblia fala de uma pessoa em sua forma acabada, tendo, além do corpo, uma alma racional semelhante a um deus. No entanto, a Bíblia também afirma que o corpo humano é criado da "terra", ou seja, dos elementos, como os corpos de outros animais. Este fato é importante porque a Bíblia confirma o fato da proximidade física entre o mundo animal e o homem. Mas, ao mesmo tempo, a Bíblia enfatiza a posição excepcional do homem no mundo animal, como portador do "sopro de Deus" - a alma imortal. Essa semelhança com Deus atrai a pessoa à comunhão com Deus e com o mundo espiritual, à perfeição moral. Em última análise, os prazeres terrenos sozinhos não podem satisfazer a sede espiritual de uma pessoa. Esses fatos confirmam o testemunho da Bíblia de que o homem não é apenas o estágio mais elevado na evolução do mundo animal, mas é um representante de dois mundos ao mesmo tempo: o físico e o espiritual. Revelar esse segredo ajuda a pessoa a encontrar seu lugar no mundo, ver seu chamado para fazer o bem e lutar por Deus.

Em conclusão de nossa breve revisão da narrativa bíblica sobre a criação do mundo por Deus, deve-se dizer que nesta narrativa, bem como na história subsequente sobre a vida no paraíso de nossos antepassados e sua queda, além de eventos acessíveis ao entendimento, existem símbolos e alegorias, cujo significado não nos é dado em pleno entendimento. O significado dos símbolos reside no fato de que eles dão à pessoa a oportunidade, contornando detalhes difíceis de entender, de assimilar o principal que Deus revela a uma pessoa: neste caso, a causa do mal no mundo, doença, morte, etc. A ciência continua a estudar intensamente o mundo. Ela revela muitas coisas novas e interessantes, que ajudam a pessoa a entender a Bíblia de forma mais completa e profunda. Mas muitas vezes, de acordo com o ditado, acontece que os cientistas "por causa dos pinheiros não veem a floresta". Portanto, para uma pessoa, entender os princípios deve ser mais importante do que conhecer os detalhes. O significado da Bíblia reside no fato de que ela nos revela os princípios do ser. Portanto, tem um significado duradouro e eterno.

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