clãs escoceses. Highlanders escoceses que são os Highlanders da Escócia

Hugh Trevor-Roper

Hugh Trevor-Roper(1914-2003) - clássico da historiografia britânica, especialista em história da Grã-Bretanha e da Alemanha nazista, par e professor vitalício em Oxford.

Os escoceses, reunidos hoje para as festas de sua identidade cultural, usam coisas da linha simbólica nacional. Em primeiro lugar, este é um kilt xadrez, cuja cor e padrão indicam seu "clã"; se pretendem tocar música, tocarão gaita de foles. Esses atributos, cuja história é atribuída a muitos anos, são na verdade bastante modernos. Eles foram desenvolvidos após - e às vezes muito mais tarde - a União com a Inglaterra de 1707, contra a qual os escoceses protestam de uma forma ou de outra. Antes da Unia, existiam algumas dessas vestimentas especiais; no entanto, a maioria dos escoceses os considerava sinais de barbárie, um atributo de montanheses rudes, preguiçosos e predatórios que eram mais um obstáculo do que uma ameaça real para a Escócia histórica civilizada. E até nas montanhas Planalto) essas roupas eram relativamente pouco conhecidas, não eram consideradas uma marca registrada de um montanhês.

Na verdade, o próprio conceito de cultura e tradição montanhosa especial é uma invenção retrospectiva. Até o final do século XVII, os montanheses escoceses não formavam um povo separado. Eles eram simplesmente os descendentes dos irlandeses que se estabeleceram aqui. Nesta costa quebrada e inóspita, no arquipélago próximo, o mar mais une do que divide, e desde o final do século V, quando os escoceses do Ulster desembarcaram em Argyll, até meados do século XVIII, quando esta terra foi " descoberto" após as revoltas jacobitas, o oeste da Escócia, separado do leste por montanhas, sempre esteve mais próximo da Irlanda do que das planícies ( Planícies) Saxões. Em origem e cultura, foi uma colônia irlandesa. [...]

No século 18, as ilhas no oeste da Escócia continuaram a ser um tanto irlandesas, e o gaélico falado ali era descrito como irlandês. Sendo habitantes de uma espécie de "Irlanda ultramarina", mas sob o controle de uma coroa escocesa "estrangeira" e um tanto ineficaz, os habitantes das terras altas e regiões insulares da Escócia experimentaram humilhação cultural. Sua literatura era um eco grosseiro dos irlandeses. Os bardos nas cortes dos chefes escoceses vieram da Irlanda ou viajaram para lá para aprender seu ofício. Um escritor irlandês do início do século 18 diz que os bardos escoceses são o lixo da Irlanda, periodicamente varridos para este deserto para limpar o país. Mesmo sob o jugo da Inglaterra nos séculos 17-18, a Irlanda celta permaneceu uma nação cultural e histórica independente, e a Escócia celta era, na melhor das hipóteses, sua irmã pobre. E ela não tinha sua própria tradição independente.

A criação de uma "tradição montanhosa" independente e a transferência dessa nova tradição, com suas marcas de identificação para todos os escoceses, foi obra do final do século XVIII - início do século XIX. Isso aconteceu em três etapas. Primeiro, houve uma revolta cultural contra a Irlanda: a apropriação da cultura irlandesa e a reescrita do início da história escocesa, culminando na afirmação indiscreta de que a Escócia, a Escócia celta, era sua "nação mãe" e a Irlanda sua colônia cultural. Em segundo lugar, novas "tradições de montanha" foram criadas artificialmente, apresentadas como antigas, originais e especiais. Em terceiro lugar, iniciou-se um processo pelo qual novas tradições foram propostas e adotadas pelas históricas Lowlands, leste da Escócia dos pictos, saxões e normandos.

A primeira dessas etapas foi concluída no século XVIII. A alegação de que os "Highlanders" celtas, de língua irlandesa ( Highlanders) Os escoceses não eram apenas imigrantes da Irlanda do século V, mas representantes de uma cultura antiga - os caledônios, que resistiram ao exército romano, claro, era uma lenda antiga que serviu bem no passado. Em 1729, foi rejeitado pelo primeiro e maior dos antiquários escoceses, o clérigo e emigrante jacobita Thomas Innes. Mas em 1738 foi novamente confirmado por David Malcolm, e de forma mais convincente na década de 1760 por dois homens de letras com o mesmo nome: James Macpherson, o "tradutor" de Ossian, e o reverendo John Macpherson, um padre de Sleat na Ilha de Skye. .

Os dois MacPhersons, embora não fossem parentes, se conheciam: James MacPherson havia ficado com o clérigo em uma viagem a Skye em busca do Ossian em 1760, e o filho do clérigo, mais tarde Sir John Macpherson, governador-geral da Índia, foi posteriormente amigo íntimo do poeta - e até trabalharam juntos. Assim, juntos, com a ajuda de duas falsificações absolutas, eles criaram a literatura "local" da Escócia celta e, como suporte necessário - sua história. Tanto essa literatura quanto essa história, onde tinham alguma relação com a realidade, foram roubadas dos irlandeses.

A arrogância pura dos MacPhersons é verdadeiramente admirável. James MacPherson coletou várias baladas irlandesas na Escócia, compôs-as em um "épico", cuja ação ele transferiu completamente da Irlanda para a Escócia, e então rejeitou as verdadeiras baladas, difamando-as como invenções modernas corrompidas e a verdadeira literatura irlandesa na qual eles encontraram reflexão - como uma imitação baixa. Então o padre de Sleat escreveu a "Dissertação Crítica" ("Dissertação Crítica") , que forneceu o contexto necessário para o "Homero celta" "descoberto" por seu homônimo: ele colocou os celtas de língua irlandesa na Escócia quatro séculos antes de sua aparição histórica lá, e declarou literatura irlandesa genuína roubada por alguns irlandeses imorais de escoceses inocentes no "Idade das Trevas". Para completar, o próprio James MacPherson, usando a pesquisa de um padre, escreveu uma "Introdução à História da Grã-Bretanha e Irlanda" "independente" , 1771), onde ele repetiu suas afirmações. Nada atesta mais o grande sucesso dos MacPhersons do que o fato de terem conseguido confundir o cauteloso e crítico Edward Gibbon, que chamou esses "dois Highlanders eruditos" de seus "guias", reforçando assim o que mais tarde foi chamado com razão "a cadeia de erros das histórias escocesas".

Demorou um século inteiro para limpar a história escocesa (se é que ela pode ser considerada realmente limpa) das distorções e invenções produzidas pelos dois MacPhersons. Enquanto isso, esses dois homens insolentes desfrutavam da vitória: conseguiram colocar os Highlanders escoceses no mapa do país. Anteriormente desprezados pelos escoceses das terras baixas como selvagens violentos e pelos irlandeses como parentes pobres analfabetos, eles eram agora aceitos por toda a Europa como Kulturvolk, um povo que, ao mesmo tempo em que a Inglaterra e a Irlanda mergulhavam na barbárie primitiva, já havia tirado de suas fileiras um poeta épico de primoroso refinamento, igual ou mesmo superior a Homero. Mas os montanheses atraíram a atenção da Europa não apenas com sua literatura. Assim que seus laços com a Irlanda foram rompidos e as Terras Altas adquiriram - embora com a ajuda de uma falsificação - uma antiga cultura independente, surgiu uma forma de anunciar essa independência por meio de tradições especiais. E a tradição então estabelecida dizia respeito às características do guarda-roupa.

Em 1805, Sir Walter Scott escreveu um ensaio sobre Macpherson's Ossian na Edinburgh Review. Lá ele mostrou sua aprendizagem característica e bom senso. Ele rejeitou fortemente a autenticidade do épico, que tanto o estabelecimento literário escocês quanto os próprios Highlanders continuaram a defender. Mas no mesmo ensaio, ele observou (entre parênteses) que os antigos caledônios, sem dúvida, já no século III usavam um “kilt tartan” ( um philipeg tartan). Em um ensaio tão racional e crítico, uma declaração tão confiante é surpreendente. Ninguém jamais fez tal afirmação antes. Mesmo MacPherson não assumiu isso: seu Ossian sempre foi representado em uma capa esvoaçante ( manto), e seu instrumento, aliás, sempre não foi uma gaita de foles, mas uma harpa. Mas o próprio McPherson era um highlander e uma geração mais velho que Scott. Significa muito neste tipo de negócio.

Quando é o kilt moderno tartan philipeg, tornou-se um traje highlander? Os fatos falam de forma bastante inequívoca sobre isso, especialmente após a publicação da brilhante obra de Telfer Dunbar. Se o "tartan", isto é, um tecido feito de fios coloridos com um padrão geométrico, era conhecido na Escócia no século XVI (provavelmente se originou na Flandres, espalhando-se primeiro nas planícies escocesas e depois nas montanhas), então o " kilt" ( philipeg) - tanto o nome quanto a própria coisa - permaneceram desconhecidos até o século XVIII. Longe de ser o traje tradicional dos montanheses, foi inventado pelos britânicos após a União de 1707; e "tartans de clã" diferindo em padrão e cor - ainda mais tarde. Passaram a fazer parte de uma cerimónia idealizada por Sir Walter Scott para celebrar a visita a Edimburgo do rei inglês da dinastia hanoveriana. Portanto, os tartans de clã devem sua forma e cor a dois ingleses.

Uma vez que os highlanders escoceses eram de origem irlandesa, simplesmente se mudando de uma ilha para outra, é natural supor que sua vestimenta original era a mesma dos irlandeses. E, de fato, é exatamente isso que encontramos. Os autores geralmente notam as roupas dos highlanders apenas no século 16, mas naquela época todos unanimemente mostram que as roupas usuais dos highlanders consistiam em uma longa camisa "irlandesa" ( leina em gaélico), que as classes altas - como na Irlanda - tingiam com açafrão; túnicas, ou fracassar; e manto, ou avião, que era multicolorido ou listrado entre as classes altas, e marrom e marrom-avermelhado entre os plebeus, uma cor de camuflagem adequada para a vida perto dos pântanos. [...]

No campo de batalha, os líderes usavam cota de malha e as classes mais baixas usavam uma camisa de linho acolchoada coberta com resina e pele de veado. Além desse traje habitual, os chefes e nobres que entravam em contato com os habitantes mais refinados das planícies podiam usar uma "calça" ( Trews): uma combinação de calças com meias. Esses "baús" só podiam ser usados nas montanhas ao ar livre e apenas por pessoas que tivessem criados para carregar o "baú" atrás do dono: portanto, eram um sinal de distinção social. Tanto o "xadrez" quanto o "truz" provavelmente foram feitos de tartan. [...]

No século 17, os exércitos das Highlanders lutaram nas guerras civis na Grã-Bretanha, e sempre, a julgar pelas descrições, vemos que os oficiais usam um "baú", e os soldados comuns deixam as pernas e coxas nuas. Tanto os oficiais quanto os soldados usavam uma “manta”, mas os primeiros eram como agasalhos, enquanto os segundos cobriam completamente o corpo, amarrando-os na cintura, de forma que a parte inferior sob o cinto formava uma espécie de saia. Nesta forma, era conhecido como brecha, ou "xadrez com cinto". É importante aqui que não haja uma única menção ao "kilt" como o conhecemos. A escolha foi exclusivamente entre o "baú" do cavalheiro e o "manta com cinto" do "folk".

O nome "kilt" aparece pela primeira vez vinte anos depois da União. Edward Burt, um oficial inglês enviado ao general Wade na Escócia como agrimensor-chefe, escreveu várias cartas de Inverness sobre o caráter e os costumes do país. Neles ele deu uma descrição detalhada Quelt, que, como explicou, não é um conjunto à parte, mas simplesmente uma forma especial de vestir “um xadrez, franzido em pregas e cintado na cintura para formar uma saia curta que cobre metade das ancas; o resto é jogado sobre os ombros e preso ali ... de modo que fica muito parecido com as pobres mulheres de Londres, quando levantam a bainha do vestido sobre a cabeça, querendo se esconder da chuva. [...]

Após o levante jacobita de 1715, o Parlamento britânico considerou uma proposta para proibir legalmente esse traje - da mesma forma que a roupa irlandesa foi proibida sob Henrique VIII: eles pensaram que isso ajudaria a quebrar o estilo de vida especial das terras altas e integrar os montanheses às modernas sociedade. No entanto, a lei não foi aprovada. Foi reconhecido que o vestido de montanha é conveniente e necessário em um país onde o viajante é forçado a "pular montanhas e pântanos e passar a noite nas colinas". […] Há uma ironia particular no fato de que se a roupa Highlander tivesse sido banida depois de 1715, e não em 1745, então o kilt, que agora é considerado uma das antigas tradições da Escócia, provavelmente não teria aparecido. E surgiu alguns anos depois das cartas de Burt e muito perto do local de onde ele as enviou. Desconhecido em 1726, o kilt logo fez uma aparição inesperada e, em 1746, estava firmemente estabelecido o suficiente para ser claramente mencionado naquele Ato do Parlamento que, no entanto, baniu o traje highlander. O kilt foi inventado por um Quaker inglês de Lancashire, Thomas Rawlinson.

A família Rawlinson tinha uma longa história de ferragens em Furness. [...] No entanto, com o tempo, o volume de carvão fornecido começou a diminuir e os Rawlinsons precisavam de madeira como combustível. Felizmente, depois que o levante de 1715 foi esmagado, as montanhas foram abertas aos empresários e as indústrias do sul puderam explorar as florestas do norte. Portanto, em 1727, Thomas Rawlinson fez um acordo com Ian Macdonell, chefe do clã Macdonell de Glengarry, perto de Inverness, para um arrendamento de 31 anos em uma área arborizada em Invergarry. Ele montou uma fornalha lá e fundiu minério de ferro, que trouxe especialmente de Lancashire. O empreendimento revelou-se economicamente não lucrativo: foi encerrado sete anos depois; mas durante esses sete anos Rawlinson conheceu bem a área e estabeleceu relações regulares com os Macdonells de Glengarry e, é claro, contratou uma "turba de montanheses" para derrubar árvores e trabalhar no fogão.

Durante seu tempo em Glengarry, Rawlinson se interessou pelo traje do highlander e soube de sua inconveniência. Uma manta com cinto era adequada para uma vida ociosa: passar a noite nas colinas ou vagar pelos pântanos. Era barato e todos concordavam que as classes mais baixas não podiam comprar calças. Mas para as pessoas que cortam lenha ou cuidam do fogão, era "traje constrangedor e desconfortável". [...] Rawlinson mandou chamar um alfaiate do regimento estacionado em Inverness e com ele descobriu como "encurtar o vestido e torná-lo confortável para os trabalhadores". O resultado foi o felie implora, ou o “kilt pequeno”, que ficou assim: a saia se separou do “xadrez”, e virou um look separado com dobras já com bainha. O próprio Rawlinson usava esse novo traje, e seu parceiro, Ian McDonell, de Glengarry, fez o mesmo. Depois disso, os membros do clã, como sempre, seguiram seu líder, e a inovação, como se diz, "foi considerada tão conveniente que em pouco tempo foi adotada em todas as terras montanhosas, bem como em muitas terras do norte". planícies."

Esta história da origem do kilt foi contada pela primeira vez em 1768 por um cavalheiro da montanha que conhecia Rawlinson pessoalmente. Em 1785, a história foi publicada sem levantar objeções. Foi confirmado por duas das maiores autoridades da época nos costumes escoceses - e, separadamente, por testemunhas da família Glengarry. Ninguém começou a refutar essa história por mais quarenta anos. Nunca foi refutado. Todas as evidências acumuladas desde então estão em perfeito acordo com ela. [...] Assim, podemos concluir que o kilt era um traje da Nova Era inventado pela primeira vez por um industrial Quaker inglês, e que ele o colocou nos Highlanders, não para preservar seu modo de vida tradicional, mas para transformar: puxe os montanheses para fora do pântano e arrastá-los para a fábrica.

Mas se esta é a origem do kilt, surgem imediatamente as seguintes questões: de que tipo de tartan era feito o kilt quaker [...], havia “conjuntos” especiais de cores no século XVIII ( setts) e quando começou a diferenciação dos clãs por padrões?

Os autores do século XVI, que foram os primeiros a notar o traje da montanha, claramente não conheciam tais distinções. Eles descreviam as "mantas" dos chefes como coloridas e as de seus companheiros de tribo como marrons, de modo que qualquer distinção de cor era social, não de clã. [...] Retratos de uma família MacDonald de Armadale mostram pelo menos seis "conjuntos" diferentes de tartan, e as evidências contemporâneas à rebelião de 1745 - sejam pictóricas, indumentárias ou literárias - não mostram distinção entre clãs por padrão ou qualquer repetibilidade . [...] A escolha do tartan foi uma questão de gosto particular ou necessidade.

Assim, quando estourou a grande rebelião de 1745, o kilt como o conhecemos era uma invenção inglesa recente, e os tartãs de "clã" ainda não existiam. No entanto, a revolta marca uma mudança na história da indumentária, bem como social e econômica, da Escócia. Após a supressão da revolta, o governo britânico decidiu finalmente realizar o que havia planejado em 1715 (e ainda antes) e, finalmente, destruir o modo de vida independente dos montanheses. De acordo com os vários Atos do Parlamento que se seguiram à vitória em Culloden, os Highlanders não apenas foram desarmados e privados de seus chefes de jurisdição hereditária, mas também do uso de trajes Highland - "um xadrez, filibeg, baú, cinto de ombro ... de xadrez ou xadrez ou tecido parcialmente tingido" - foi banido em toda a Escócia sob pena de prisão por 6 meses sem fiança e, em caso de violação repetida - sob ameaça de expulsão por 7 anos. Esta lei draconiana permaneceu em vigor por 35 anos, durante os quais todo o estilo de vida da montanha foi destruído. [...] Em 1780, a roupa das terras altas parecia completamente extinta e nenhuma pessoa razoável pensou em revivê-la.

No entanto, a história não é racional, ou pelo menos apenas parcialmente racional. O traje da montanha realmente desapareceu para quem está acostumado a usá-lo. Tendo vivido uma geração de calças, os simples camponeses das Terras Altas não viam razão para voltar ao xadrez ou xadrez com cinto que antes consideravam tão barato e prático. Eles nem mesmo se voltaram para o novo kilt "confortável". Mas as classes alta e média, que antes desprezavam os atributos "servis", agora se voltavam com entusiasmo para o traje descartado por seus usuários tradicionais. Naqueles anos em que foi banido, alguns nobres da montanha o usavam com prazer e até posavam em casa para retratos. Então, quando a proscrição foi suspensa, a moda desse traje floresceu. Os nobres escoceses anglicizados, a nobreza rica, os advogados educados de Edimburgo e os discretos comerciantes de Aberdeen - homens livres da pobreza, nunca forçados a galopar por montanhas e pântanos, dormindo nas colinas - apareceram, não nas "calças" históricas, " o vestido tradicional de sua classe, não em um xadrez desajeitado com cinto, mas em uma versão cara e bizarra dessa inovação recente - o filibeg ou pequeno kilt.

Havia duas razões para essa mudança notável. Uma é pan-europeia: o movimento do romantismo, o culto do nobre selvagem que a civilização ameaça destruir. Até 1745, os montanheses eram desprezados como bárbaros ociosos e predadores. Em 1745, eles eram temidos como rebeldes perigosos. Mas depois, quando sua comunidade única foi tão facilmente destruída, os montanheses incorporaram a combinação do romantismo de uma tribo primitiva com o charme de uma espécie em extinção. Foi numa sociedade dominada por tais sentimentos que Ossian triunfou. A segunda razão foi especial e merece consideração detalhada. Foi a formação de regimentos das terras altas por ordem do governo britânico ( Highlanders).

A formação de regimentos de montanha começou antes de 1745. O primeiro, "Black Watch" ( relógio preto), mais tarde simplesmente o 43º, e depois o 42º regimento de linha, lutou em Fontenoy em 1745. Mas foi em 1757-1760 que Pitt Sr. começou a desviar sistematicamente o moral dos Highlanders das aventuras jacobitas, direcionando-os para as guerras imperiais. [...]

Os regimentos de montanha logo se cobriram de glória na Índia e na América. Eles também estabeleceram uma nova tradição de fantasias. De acordo com a “Lei de Desarmamento” de 1746, os regimentos de montanha não estavam sujeitos à proibição de usar suas roupas e, portanto, aqueles 35 anos em que os camponeses celtas se acostumaram com as calças saxônicas, e o celta Homer foi retratado em uma capa de bardo, foram os regimentos de montanha sozinhos que mantiveram a indústria à tona na produção de tartan e garantiram a longevidade da mais recente de todas as inovações, o Lancashire kilt.

Inicialmente, os regimentos de montanha usavam um "xadrez" com cinto como uniforme; mas assim que o kilt foi inventado - e sua conveniência foi reconhecida e popularizada - ele foi aceito. Além disso, provavelmente foi graças a essas divisões que nasceu a ideia de distinguir o tartan por clã; afinal, o número de regimentos de montanha crescia e seu uniforme xadrez tinha que conter diferenças. Quando o direito de usar tartan voltou aos civis e o movimento romântico apoiou o culto do clã, os mesmos princípios de distinção foram facilmente transferidos de regimento para clã. Mas tudo isso vai acontecer no futuro. Até agora, estamos interessados apenas no kilt, que, tendo sido inventado por um industrial Quaker inglês, foi salvo da extinção por um estadista imperialista inglês. A próxima etapa foi a invenção da ascendência escocesa para ele.

Tudo começou com um importante passo dado em 1778 - com a fundação da Highland Society em Londres ( sociedade das terras altas), cuja principal função era encorajar as antigas virtudes montanhesas e preservar as antigas tradições serranas. Seus membros consistiam em famílias nobres das Terras Altas e oficiais, mas seu secretário, "a cujo zelo a Sociedade deve especialmente seu sucesso", era John Mackenzie, um advogado do Templo de Londres, e também "o mais próximo e mais confiável amigo", cúmplice, parceiro de negócios e depois executor de James MacPherson. Ambos James Macpherson e Sir John Macpherson foram os primeiros membros da Sociedade, uma de cujas maiores realizações, de acordo com seu historiador Sir John Sinclair, foi a publicação em 1807 do texto "original" de Ossian em gaélico. Este texto foi retirado por McKenzie dos papéis de MacPherson e publicado junto com uma dissertação autenticando-o, escrita pelo próprio Sinclair. Tendo em vista a dupla função de Mackenzie e a preocupação da Sociedade com a literatura gaélica (quase toda produzida ou inspirada por MacPherson), todo o empreendimento pode ser visto como uma das operações da Máfia MacPherson em Londres.

O segundo e não menos importante objetivo da Sociedade era garantir a revogação da lei que proibia o uso de trajes das Terras Altas na Escócia. Para atingir esse objetivo, os membros da Sociedade decidiram se encontrar (o que legitimamente poderiam fazer em Londres) “neste tão famoso traje usado por seus ancestrais celtas, e nessas ocasiões falar linguagem expressiva, ouvir música doce , leia poesia antiga e observe os costumes originais. sua terra."

É importante notar que mesmo assim o traje da montanha não incluía um kilt: pelas regras da Sociedade, era definido como um “baú” e um “xadrez” com cinto (“xadrez e filibeg em um”). O objetivo principal foi alcançado em 1782 quando o Marquês de Graham, a pedido do comitê da Highland Society, avançou a retirada do ato na Câmara dos Comuns. A revogação causou regozijo na Escócia, com poetas gaélicos comemorando a vitória do xadrez celta sobre as calças dos saxões. A partir desse momento começou o triunfo do recém-redefinido equipamento das terras altas.

Naquela época, os regimentos das terras altas já haviam mudado para o "filibeg" e seus oficiais facilmente se convenceram de que esse kilt curto era o traje nacional da Escócia desde tempos imemoriais. Quando o Ministério da Guerra considerou substituir o kilt por um "truz" em 1804, os oficiais responderam de acordo. O coronel Cameron do 79º ficou furioso. O Alto Comando, perguntou ele, realmente quer impedir a "livre circulação de ar limpo e saudável" sob o kilt, "tão maravilhosamente adaptado pelos montanheses para o exercício físico?" [...] Sob tal ataque inspirado o Ministério recuou, e foram os soldados de kilt dos regimentos britânicos das Terras Altas, após a vitória final sobre Napoleão em 1815, que capturaram a imaginação e despertaram a curiosidade de Paris. [...]

Enquanto isso, o mito sobre a antiguidade dessa roupa foi ativamente espalhado por outros militares. Era o coronel David Stewart de Garth, que ingressou no 42º aos dezesseis anos e passou a vida adulta no exército, principalmente no exterior. Como oficial a tempo parcial desde 1815, dedicou-se ao estudo da história dos primeiros regimentos montanheses e, mais tarde, também da vida e das tradições das "terras altas": tradições que provavelmente descobriu mais frequentemente nas messes dos oficiais do que nas vales e vales da Escócia. . Essas tradições agora incluíam o kilt e os tartans do clã, que foram aceitos pelo coronel sem hesitação. [...] Ele afirmou que os tartans sempre foram tecidos com "um padrão especial (ou 'conjunto' como eles os chamavam) por diferentes clãs, tribos, famílias e distritos". Ele não apoiou nenhuma dessas declarações com evidências. Eles apareceram em 1822 em seus Sketches of the Character, Manners and Present State of the Highlanders of Scotland. Este livro é considerado a base de todo o trabalho subsequente sobre os clãs.

Stuart promoveu a "causa das montanhas" não apenas com a ajuda de uma impressora. Em janeiro de 1820 fundou o Celtic ( céltico) Sociedade de Edimburgo: uma sociedade de "jovens civis" cujo primeiro objetivo era "encorajar o uso geral do antigo vestido das terras altas nas montanhas" - e fazer isso usando-o em Edimburgo. O presidente da Sociedade era Sir Walter Scott, natural das terras baixas da Escócia. Os membros da Sociedade se reuniam regularmente para jantar, "vestindo kilts e boinas à moda antiga e armados até os dentes". O próprio Scott usava um "baú" nessas reuniões, mas declarou que estava "muito satisfeito com o extremo entusiasmo dos gaélicos ( o Gael) quando são libertados da escravidão das calças." “Você nunca viu tantos saltos, saltos e gritos”, escreveu ele após um desses jantares. Tais eram as consequências - mesmo na primitiva Edimburgo - da livre circulação de ar limpo e saudável sob o kilt do Highlander.

Assim, em 1822, em grande parte por meio dos esforços de Sir Walter Scott e do coronel Stuart, o "golpe da montanha" já havia começado a ser executado. Adquiriu um alcance especial este ano, graças à visita oficial do rei Jorge IV da Grã-Bretanha a Edimburgo. Foi a primeira vez que um monarca da dinastia Hanoveriana visitou a capital da Escócia, e foram feitos preparativos cuidadosos para garantir o sucesso da visita. Interessa-nos aqui a identidade do responsável por esses preparativos. Pois o mestre de cerimônias que se encarregava de todos os assuntos práticos era Sir Walter Scott; ele nomeou o coronel Stuart de Garth como seu assistente; a guarda de honra, a que Scott e Stewart confiaram a proteção da pessoa real, funcionários do governo e as regalias da Escócia, consistia em "entusiastas da filibega", membros do Celtic Club, "vestidos com trajes apropriados". O resultado é uma caricatura caprichosa da história e da realidade escocesa. Colocado em circulação por seus fanáticos amigos celtas, Scott, aparentemente, decidiu esquecer tanto a Escócia histórica quanto suas planícies nativas. A visita real, anunciou ele, seria "uma reunião dos gaélicos". E então ele começou a exigir dos líderes das montanhas que eles viessem com "um séquito de seus companheiros de tribo para prestar homenagem ao rei". Os highlanders vieram imediatamente. Mas que tipo de tartã eles precisavam usar?

A ideia de tartans baseados em clãs, tão divulgada por Stuart, aparentemente veio de engenhosos fabricantes de manufatura, que por 45 anos não tiveram clientes além dos regimentos das terras altas, mas desde 1782 - ano da abolição do ato - esperavam uma expansão do mercado. O maior foi William Wilson & Son of Bannockburn. Os senhores Wilson e filho viram o benefício em criar toda uma linha de tartãs, diferindo por clãs, a fim de estimular a competição entre eles, para o que firmaram uma aliança com a Highland Society de Londres, que oferecia um manto historicamente respeitável ou " xadrez" para seu projeto comercial. Em 1819, quando surgiu a ideia de uma visita real, a empresa preparou o "Key Pattern Book" e enviou vários tartans para Londres, onde a Sociedade os "certificou" regularmente como pertencentes a um ou outro clã. Porém, quando a data da visita já estava confirmada, não houve tempo para tanto pedantismo. A afluência de encomendas foi tal que “qualquer peça de tartan foi vendida, mal saindo da máquina”. Sob tais circunstâncias, a primeira responsabilidade da empresa passou a ser manter um fornecimento ininterrupto de mercadorias e fornecer ampla escolha para os chefes das montanhas. Portanto, Cluny MacPherson, herdeiro do descobridor Ossian, recebeu o primeiro tartan que apareceu. Em sua homenagem, este tartan foi batizado de "MacPherson", mas pouco antes disso, um grande lote dos mesmos "filibegs" foi vendido ao Sr. Kidd para vestir seus escravos das Índias Ocidentais, e então foi chamado de "Kidd", e até mesmo antes disso, era simplesmente "No. 155".

Assim, a capital da Escócia "tornou-se" para receber seu rei, que chegou com o mesmo traje, desempenhou seu papel na procissão celta e, no clímax da visita, convidou solenemente a nobreza reunida para beber, mas não para o genuíno ou elite histórica, mas para os "líderes dos clãs da Escócia". Até o dedicado genro e biógrafo de Scott, J.J. Lockhart - ficou surpreso com essa "alucinação" coletiva em que, como ele disse, as tribos celtas, "sempre uma pequena e quase sempre uma parte sem importância da população escocesa", foram reconhecidas como "marcando e coroando a Escócia com glória. " [...]

A farsa de 1822 deu novo impulso à indústria do tartan e inspirou uma nova fantasia. Assim, passamos à última etapa da criação do mito da montanha: a reconstrução e disseminação na forma fantasmática e indumentária do sistema de clãs, cuja realidade foi destruída após 1745. Os personagens principais deste episódio foram dois dos personagens mais peculiares e sedutores que já se sentaram em um "cavalo" celta ou em uma vassoura de bruxa - os irmãos Allen.

Os irmãos Allen vieram de uma família de oficiais da marinha bem relacionados. [...] Ambos eram talentosos em muitos tipos de artes. [...] Tudo o que eles empreenderam, eles fizeram com cuidado e bom gosto. As circunstâncias de sua primeira aparição na Escócia não são conhecidas, mas eles estavam claramente lá com seu pai durante a visita real de 1822, e talvez até antes - digamos, em 1819. Os anos de 1819 a 1822 foram dedicados à preparação da visita. Foi então que a firma Wilson & Son of Bannockburn estava considerando uma nomenclatura de tartans para os clãs das Highlands, e a Highland Society of London estava considerando a ideia de publicar um livro suntuosamente ilustrado sobre os padrões das saias escocesas. Há motivos para acreditar que a família Allen estava em contato com Wilson e filho nessa época.

Nos anos seguintes, os irmãos "escocêsizaram" seu sobrenome, transformando-o primeiro em Allan ( Allan), depois através de Hay Allan ( Hay Allan) – apenas em Hay. Os irmãos encorajaram rumores de que eram descendentes do último portador desse sobrenome, Earl Errol. [...] A maior parte do tempo os irmãos passaram no extremo norte, onde Earl Moray lhes deu a floresta de Darnaway, tornando-se especialistas em caça ao veado. Nunca faltaram patronos aristocráticos. Pessoas ambiciosas e práticas das planícies também caíram na isca. Tal era Sir Thomas Dick Lauder, a quem revelaram em 1829 que possuíam um importante documento histórico. Era um manuscrito que (dizem) pertencera a John Leslie, bispo de Ross, confidente de Mary Queen of Scots, e que havia sido dado a seu pai por ninguém menos que "o jovem pretendente", "Príncipe Charlie". O manuscrito, chamado Vestiarium Scoticum, ou Guarda-Roupa da Escócia, continha descrições dos clãs tartãs de famílias escocesas e era supostamente obra de um cavaleiro, Sir Richard Urquhart. O bispo Leslie marcou-o com a data de 1571, mas o manuscrito pode ter sido mais antigo. Os irmãos explicaram que seu pai tinha o documento original em Londres, mas mostraram a Dick Lauder uma "cópia aproximada" que haviam herdado da família Urquhart de Cromatrie. Sir Thomas ficou muito entusiasmado com esta descoberta. O documento não era apenas importante em si, mas também era uma fonte autêntica e antiga de autoridade sobre vários tartans de clãs, e também certificava que os tartans eram usados pelos habitantes das planícies, bem como das montanhas. [...] Sir Thomas fez uma transcrição do texto, que o mais novo dos irmãos respeitosamente decorou com ilustrações. Então ele escreveu para Sir Walter Scott, cuja voz era para ele em tais assuntos a voz de um oráculo. [...] a reputação real de Scott não abalou sob tal pressão, ele não sucumbiu; e a própria história, o conteúdo do manuscrito e o caráter dos irmãos - tudo parecia suspeito para ele. [...]

Confusos com a autoridade de Scott, os irmãos se retiraram para o norte, onde gradualmente melhoraram sua imagem, seu conhecimento e seu manuscrito. Eles encontraram um novo patrono, Lord Lovat, o chefe católico da família Fraser, cujo ancestral havia morrido no cadafalso em 1747. Eles também escolheram uma nova religião, o catolicismo, e uma origem nova e muito mais grandiosa. Eles abandonaram o nome Hay e adotaram o nome real, Stuart. O irmão mais velho chamava a si mesmo de John Sobieski Stuart (Jan Sobieski, o heróico rei polonês, era o tataravô do "jovem pretendente" pelo lado materno); o mais velho tornou-se, como o próprio príncipe Charlie, Charles Edward Stuart. De Lord Lovat eles receberam o presente de Eileen Egas ( Eilean Aigas), uma mansão romântica em uma ilha no meio do rio Pawley em Inverness, e montou um pátio em miniatura lá. Eles ficaram conhecidos como "príncipes", sentaram-se em tronos, mantiveram uma etiqueta rígida e receberam presentes reais de visitantes que viram relíquias de Stuart e sugeriram documentos misteriosos em um baú trancado. O brasão real estava pendurado nas portas da casa; quando os irmãos navegaram rio acima para a igreja católica em Eskdale, o estandarte real tremulou sobre o barco; eles tinham uma coroa em seu selo. Foi em Eileen Egas que os irmãos finalmente publicaram seu famoso manuscrito, Vestiarium Scoticum, em 1842. . Ele apareceu em uma edição de luxo de 50 cópias. Pela primeira vez, foi publicada uma série de ilustrações coloridas de tartans, o que por si só foi um triunfo do progresso tecnológico. [...] O próprio manuscrito foi dito ter sido "cuidadosamente conectado" com um segundo, recentemente descoberto, certo monge irlandês em um mosteiro espanhol, infelizmente, agora fechado. [...]

Impresso em uma tiragem tão pequena, o Vestiarium Scoticum passou quase despercebido. [...] Porém, como logo ficou claro, era apenas preliminar base documental muito mais trabalho. Dois anos depois, os irmãos publicaram um volume ainda mais luxuoso, resultado de muitos anos de estudo. Este impressionante fólio, ricamente ilustrado pelos próprios autores, foi dedicado a Ludwig I, rei da Baviera, "o restaurador da arte católica na Europa", e continha um apelo, em gaélico e inglês, aos "highlanders". De acordo com a página de título, foi impresso em Edimburgo, Londres, Paris e Praga. Foi chamado de "The Outfit of the Clans" ("O Traje dos Clãs") .

"Outfit of the Clans" é um trabalho incrível. Do ponto de vista apenas da erudição, ele torna lamentáveis todos os trabalhos anteriores sobre o mesmo tema. Ele cita fontes secretas, escocesas e européias, escritas e orais, manuscritas e impressas. Ele se refere a artefatos e arqueologia, bem como à literatura. Meio século depois, um antiquário escocês meticuloso e erudito o descreveu como "uma maravilha perfeita de diligência e talento". [...] Este trabalho é inteligente e crítico. Os autores reconhecem a invenção moderna do kilt (afinal, eles acabaram ficando com os Macdonells de Glengarry). Nada do que eles dizem pode ser refutado sem preparação. Mas você não pode confiar em nada lá. O livro é feito de pura fantasia e falsificações definitivas. Fantasmas literários são seriamente chamados a serem testemunhas autorizadas. Os poemas de Ossian são usados como fontes, manuscritos obscuros são fortemente citados... e, é claro, o próprio Vestiarium Scoticum está agora firmemente datado "em evidências internas" do final do século XV. As ilustrações pintadas à mão apresentam esculturas monumentais e retratos antigos. [...]

“Pergunte a qualquer Highlander sobre os Campbells e ele cuspirá antes de responder” é a caracterização mais abrangente do clã Campbell que foi preservada na memória dos escoceses. As maiores famílias dos escoceses da montanha desde os tempos antigos se exterminaram como os condenados. Portanto, na história de cada um, há alguns momentos extremamente desagradáveis: traições, assassinatos brutais, genocídio e - pior ainda - cooperação com os britânicos. Mas os Campbells levaram esses crimes de conflito de clãs a um nível sem precedentes. Por exemplo, uma vez eles queimaram 120 pessoas em uma igreja e enforcaram outras 35 em uma árvore. Então eles tentaram fazer piada sobre a árvore genealógica.

Quem são os Campbell

Os Campbells são um dos maiores e mais influentes clãs das Terras Altas, ou seja, das Terras Altas. A família vive no oeste deste país desde os tempos antigos, sua história remonta ao século 11 e suas raízes vão ainda mais longe, nas profundezas da história local. Acredita-se que o nome "Campbell" seja traduzido do celta como "Crooked". O brasão da família é uma cabeça de javali decepada, ao redor da qual está um cinto com a inscrição "Ne Obliviscaris" em latim, que significa "Não se esqueça!".

Durante os séculos mais quentes da história escocesa, o clã Campbell seguiu a mesma estratégia. E se você fizer algo por quinhentos anos seguidos sem mudar de rumo, algum dia terá sucesso. Eles sempre tentaram ficar do lado do jogador mais forte da política local, mesmo que ele tivesse muitos inimigos. Especialmente se ele tivesse muitos inimigos! Assim, os Campbells apoiaram primeiro o trono escocês e depois, quando as coisas ficaram muito ruins para isso, já ingleses.

Agora parece que esta é a saída mais óbvia e razoável e não há nada de notável nela - ajude o forte e ele compartilhará com você parte de sua força. Mas, na época, não parecia uma estratégia vencedora clara. A posição dos reis escoceses era em muitos aspectos muito instável e muitas vezes apenas nominalmente estendida às Highlands. Na realidade, porém, todo o poder pertencia aos clãs locais, que poderiam se matar por centenas de anos por causa de reivindicações de uma rocha estéril ou por causa de uma disputa por um rebanho de cabras ocorrida há cinco gerações.

Os Campbells se impuseram ativamente como amigos do governante legítimo, e ele, em troca, fez deles os condutores de sua vontade nas Terras Altas. Outros clãs não se importavam com o rei e não esperavam ajuda ou esmolas dele. Mas os Campbells sempre tentaram se mostrar leais ao governo centralizado. Para isso, muitas vezes recebiam poder local quase ilimitado. Escondido atrás da guerra com os rebeldes, esse clã recebeu o direito de atacar, roubar gado, incendiar e até alienar abertamente territórios estrangeiros. Para a glória da coroa, é claro!

Castelo Campbell

Isso também levanta a questão de por que os vizinhos não reuniram e estrangularam todos os Campbells no ninho da família. Eles assumiram o papel de policiais locais, e até mesmo seu tartan, ou seja, o padrão do clã, tornou-se o padrão semioficial das forças policiais locais leais ao rei.

Mas o poder, como sabemos, corrompe. Todos esses poderes, que eles alcançaram servindo aos monarcas (enquanto o resto dos montanheses odiavam os reis), tornavam os Campbells cruéis, traiçoeiros e vingativos. Os Campbells sabiam que eram odiados e estavam apenas esperando o momento de parar sua espécie, então eles próprios lançaram ataques preventivos contra seus vizinhos. Eles atacaram aldeias pacíficas, queimaram os desobedientes nas igrejas, os enterraram vivos e mostraram tais milagres de mesquinhez que mesmo depois de centenas de anos eles não conseguem se livrar da mancha da vergonha.

Entre todas as suas atrocidades, a memória do povo preservou as três mais terríveis. Estes são os eventos conhecidos como Massacre de Maniverd, Massacre de Dunoon e Massacre de Glencoe.

Massacre em Maniverd

Para ser justo, os Campbells não podem ser culpados por este massacre, eles não foram os instigadores, mas, fiéis à sua eterna estratégia, juntaram-se aos vencedores (quando o resultado da inimizade já era claro) e participaram do brutal massacre.

Existem dois lados principais de discórdia nesta história - o clã Murray e o clã Drummond. Mas além deles, como é comum nas Terras Altas, vários outros clãs aliados participaram de bom grado do conflito. Os Murrays e os Drummonds estiveram em inimizade por muito tempo e de forma cruel, apesar de serem parentes e terem tentado muitas vezes selar a união pelo casamento. Pouco antes de 1490, houve outro rompimento em seu relacionamento: Lord Drummond usurpou o Vale Strathearn do líder do clã Murray, William Murray.

Colleen Campbell

Os Murrays, por sua vez, tinham um trunfo nas mãos: o abade John Murray de seu clã era o reitor local e, portanto, o condutor do poder da Igreja Católica nesses vales esquecidos por Deus. Os Drummonds, sabendo disso, causaram-lhe todo tipo de inconveniência e tramaram intrigas políticas.

Um dia, a paciência do abade John acabou. Quando a abadia perdeu todo o seu dinheiro (em grande parte por culpa dos Drummonds), ele, pela autoridade que lhe foi dada pela Igreja Romana, ordenou que os impostos da igreja fossem retirados da vila de Ochdertir, que pertencia aos Drummonds. É claro que, nessa questão, ele pediu ajuda aos parentes, e eles "cobraram impostos" de velhos inimigos com tanta paixão que os Drummonds interpretaram isso como uma declaração de guerra.

O filho de Lord Drummond, David, reuniu as tropas do clã e imediatamente se moveu para esmagar e destruir os Murrays. Além disso, mais três clãs se juntaram a ele: os mesmos Campbells, liderados por Duncan Campbell, assim como McRobbie e Feishni. No entanto, os Murrays foram avisados sobre o ataque e se reuniram de todos os lados para a diversão que se aproximava. No entanto, todas as forças de seu clã não foram suficientes e eles tiveram que fugir para o norte, onde travaram uma batalha geral na cidade de Rottenreoch, mas foram totalmente derrotados. Muitos Murrays morreram no campo de batalha, e outra parte fugiu (supostamente com suas famílias) para o mesmo malfadado Ochderteer que começou tudo.

guerreiro Drummond

Não se sabe exatamente quantos fugitivos eram: no mínimo 20 homens, no máximo 120 Murrays, junto com mulheres e crianças. De qualquer forma, o que aconteceu com eles foi terrível e entrou para a história como o Massacre de Maniverd.

Em 21 de outubro de 1490, aqueles que fugiram da ira dos Drummonds e Campbells foram alcançados na cidade de Maniverd, onde se refugiaram e se barricaram na igreja. Naquela época, isso parecia um sucesso incrível, porque poucos ousariam invadir o reduto da fé católica: as leis da religião e o ódio do clã não permitiam a ideia de atacar o templo, mesmo que os piores inimigos encontrassem refúgio ali .

Mas os Murrays estavam errados. Por enquanto, os Drummond vasculharam a vizinhança e os fugitivos passaram despercebidos. Mas um dos Murrays não aguentou e sucumbiu à sede de vingança: disparou um arco contra um guerreiro inimigo desavisado e o matou. Assim, o alpinista traiu a si mesmo e seu esconderijo, e o exército de Drummond correu para a Igreja de Maniverd.

O que resta da igreja em Maniverd após a destruição e reconstrução. O que era antes do massacre só pode ser julgado aproximadamente.

Os atacantes não seguraram o cerco e, após curtas "negociações de paz", que provavelmente pareciam abusos e flechas voando por trás das paredes do abrigo, decidiram agir com medidas cruéis. Eles cercaram a igreja com mato e lenha e atearam fogo. Todos dentro morreram no fogo e na fumaça sufocante. Para abafar os gritos dos moribundos, os Campbells e Drummonds ordenaram que os flautistas tocassem com força total. Que gesto humano para com suas tropas!

Um jovem guerreiro no traje do clã Murray

A julgar pelo fato de que ninguém jamais saiu de lá, pelo menos por causa da batalha, a igreja era quase inteiramente composta por mulheres e crianças, ou os Drummonds e os Campbells e não planejava deixar os fugitivos saírem. É possível que eles próprios tenham barricado as portas do lado de fora para que todos os Murrays ficassem lá para sempre. Embora ambas as opções não sejam mutuamente exclusivas.

Apenas um Murray sobreviveu ao incêndio, que conseguiu escapar pela janela da igreja. A única razão pela qual ele não foi morto foi porque ele era primo do comandante dos atacantes, Thomas Drummond. E lembramos que os dois clãs em guerra eram parentes de várias maneiras (o que, no entanto, não impedia que um queimasse o outro vivo). Thomas permitiu que seu primo escapasse da cena do massacre e por essa "má conduta" foi severamente punido com o exílio da Escócia. Por muitos anos depois disso, ele viveu na Irlanda e, quando voltou, recebeu uma propriedade em Perthshire dos Murrays em agradecimento.

Mas a justiça, em certo sentido, ainda assim triunfou. A notícia do massacre em Maniverd se espalhou rapidamente por toda a Escócia. O rei James IV do país ordenou uma investigação e, como resultado, os dois instigadores - David Drummond e Duncan Campbell - foram presos e enforcados na cidade de Stirling. Aparentemente, mesmo a lealdade e a bajulação perante a corte real não salvaram Campbell da execução.

Massacre em Dunoon

Outro episódio da vilania Campbell que os escoceses lembram aconteceu em 1646, quando exterminaram quase completamente o clã Lamont, junto com mulheres e crianças. Além disso, eles fizeram isso com incrível brutalidade.

Em meados do século XVII, as relações entre os dois clãs chegaram ao ponto de ódio mútuo. Os Campbells tinham visões dos territórios Lamont e sonhavam em anexá-los às suas terras, e os Lamonts, por sua vez, resistiram ferozmente. Em 1645, isso levou a uma grande batalha em Inverlochy, na qual os Campbells receberam uma boa surra, e os Lamonts, acreditando em sua força, correram para as terras inimigas para saquear bem.

Archibald Campbell, o organizador do massacre mais impiedoso da história da Escócia.

No ano seguinte, os Campbells, liderados por seu líder, Archibald, contra-atacaram e invadiram o território Lamont, não apenas para saquear, mas para expandir suas fronteiras. Tendo lutado para chegar à fortaleza de Tovard (também conhecida como “Toll Aird” em gaélico), os Campbells trancaram os oponentes em seu castelo ancestral. O cerco começou e a sorte claramente não estava do lado dos Lamonts.

No final, o chefe dos Lamonts, James Lamont, decidiu negociar a paz. Como resultado de uma tentativa de reconciliação, ele conseguiu negociar uma rendição em termos aceitáveis. Os Campbells garantiram ao líder que se acalmaram, vingaram a perda do ano passado e, como bons cavalheiros, estavam prontos para esquecer os velhos pecados. Mas foi apenas uma manobra covarde.

Os Campbells declararam o fim da hostilidade e pediram aos Lamonts, que já haviam se rendido, que mostrassem generosidade ao vencedor e deixassem os guerreiros exaustos passar a noite na fortaleza. Junto com os perdedores, os Campbells comemoraram o fim da gloriosa guerra no mesmo castelo de Tovard e foram autorizados a ficar. Agora parece selvagem, mas as leis da hospitalidade nas montanhas ordenaram que os Lamonts fizessem exatamente isso.

Durante a noite, os guerreiros Campbell se levantaram sob comando e realizaram um massacre monstruoso. Eles não pouparam um único Lamont: junto com os homens, crianças, mulheres e velhos foram massacrados em suas camas. James Lamont novamente pediu misericórdia do vencedor para aqueles que ainda não haviam sido exterminados e jurou acabar com a hostilidade para sempre. Mas, em vez de impedir a carnificina, os inflamados Campbells apenas entraram em fúria.

Os guerreiros do clã jogaram os mortos nos poços do castelo para envenenar a água, eles enterraram 36 pessoas vivas aqui, outros 35 Lamonts foram pendurados juntos em uma árvore extensa. Aparentemente, é assim que os Campbells vencem de forma pervertida a metáfora da "árvore genealógica". Durante este ataque, mais de 200 pessoas foram mortas - todas as que se renderam à misericórdia dos vencedores.

Ruínas do Castelo de Lamont Ruínas do Castelo de Lamont

Este massacre brutal ficou para a história como o Massacre de Dunoon, em homenagem à cidade vizinha. As ruínas do Castelo de Tovard ainda estão preservadas. Claro, Toll Aird é considerado amaldiçoado pelos habitantes locais, e as lendas locais estão repletas de histórias de duzentos fantasmas daqueles que foram brutalmente assassinados pelos Campbells.

A retribuição atingiu Archibald Campbell apenas 16 anos depois, em 1661, quando foi decapitado por ordem do rei inglês Carlos II. Mas a causa não foi o massacre de Dunoon, mas a traição. No entanto, os Campbells não mudaram sua estratégia e não foram abertamente contra o governo, apenas durante a guerra civil, a intuição os decepcionou e eles apostaram no monarca errado.

Massacre em Glencoe

Mas o evento mais famoso associado aos Campbells foi o massacre de Glencoe, durante o qual massacraram um ramo inteiro do clã MacDonald. Aconteceu em 1692 e em muitos aspectos ecoou o massacre de Dunoon, que apenas fortaleceu os montanheses escoceses em sua antipatia pelos Campbells.

No final do século XVII, ocorreu na Grã-Bretanha a chamada “Revolução Gloriosa”, que, em geral, não foi uma revolução. Em vez de um monarca, James II, outro chegou ao poder - Guilherme de Orange, que já havia governado a Holanda, mas era casado com a filha deste rei.

Jaime II foi expulso do país e, de acordo com a lei de sucessão ao trono (e graças a intrigas, claro), um rei do continente chegou ao poder. Naturalmente, muitos na Grã-Bretanha estavam infelizes. Em particular, isso se aplica aos escoceses. Ora, algum protestante holandês arrogante comandará gloriosos católicos em kilts! Uma nova revolta estourou e os partidários de Jacó, os jacobitas, tentaram derrubar o novo rei. Eles falharam em fazer isso e Wilhelm permaneceu no trono.

Guilherme de Orange

Juntamente com Wilhelm, os Campbells também permaneceram no poder, que rapidamente perceberam para onde soprava o vento e o que ele lhes prometia. Mais uma vez, eles ficaram do lado do governo central contra seus inquietos vizinhos montanheses. Além disso, o papel de policial de guarda na região rebelde deu ao clã um poder quase ilimitado. Se todos ao redor não fossem leais o suficiente ao novo rei, era possível atacar a todos sem medo de voltar.

Guilherme de Orange decidiu se comportar como um monarca mais ou menos esclarecido e mostrou misericórdia ostensiva aos montanheses. Ele lhes deu garantias de que ninguém seria submetido a pressão e receberia todos os direitos civis devidos se os líderes do clã jurassem lealdade ao novo rei. Um ano foi dado para tudo isso, mas acabou não sendo suficiente. Os líderes primeiro esperaram a permissão do velho rei James, que se rendeu oficialmente e desistiu da corrida, e só então correram para o governo para mostrar lealdade ao novo regime.

Os Campbells ficaram muito envergonhados. Se todos esses rebeldes de ontem se tornam cidadãos respeitáveis com um golpe de caneta, então como é possível tirar suas terras e gado e espancá-los com porretes?

Bairro de Glencoe

O clã MacDonald estava entre os que hesitaram, mas que, no entanto, estavam prontos para prestar juramento ao novo governo. Alistair Macian, chefe da filial Macdonald da grande vila de Glencoe, apressou-se em preencher a papelada e proteger seu clã. Mas ele demorou muito com isso. Além disso, sendo um highlander e um homem simples, Alistair não levou em conta o poder do elemento mais poderoso e destrutivo, ou seja, a burocracia.

Se você já completou um documento insignificante por mais de duas semanas, pode entender o líder dos Macdonalds. Só no caso dele, centenas de vidas estavam em jogo, inclusive a dele. Os papéis de juramento foram jogados de escritório em escritório e, em muitas ocasiões, os Campbells, que, é claro, ocupavam cargos burocráticos densamente ocupados, não os deixaram ir.

Por fim, os documentos chegaram até ao secretário de Estado da Escócia, John Dalrymple. Mas ele não quis mover o caso e ignorou o fato do juramento. Simplificando, esse funcionário cometeu um crime contra o estado para não permitir que os montanheses obtivessem uma anistia tão facilmente.

John Dalrymple

O próprio Dalrymple sonhava em ganhar fama como lutador contra os rebeldes e um cão fiel de Sua Majestade. Era impossível fazer isso enquanto cumpria uma rotina clerical, então ele tomou medidas extremas. O poder concedido pelo monarca permitiu-lhe realizar repressões contra os clãs que se opunham abertamente a Guilherme. Aparentemente, ninguém, para grande pesar do oficial, não queria fazer isso, então ele nomeou arbitrariamente os MacDonalds como rebeldes e ordenou um ato de intimidação contra eles.

Para que a ação fosse bem-sucedida e, se possível, sangrenta, John Dalrymple trouxe aqueles que eram mais adequados para organizar o massacre. Não surpreendentemente, eles acabaram sendo os Campbells, que, além disso, tinham um ódio especial pelos MacDonalds.

Duas companhias de soldados foram enviadas para Glencoe, lideradas por Robert Campbell. Lá eles foram aquartelados, aparentemente para esperar um pouco e seguir em frente. Os moradores, e especialmente Alistair Macian, chefe da aldeia e filial local dos MacDonalds, receberam os soldados com cordialidade. Eles tinham certeza de que a história com o juramento terminou favoravelmente, de modo que o clã foi protegido pela anistia do novo rei.

Um destacamento de Campbells e soldados ingleses permaneceu em Glencoe por mais de duas semanas. Lá eles receberam moradia, recebidos de acordo com as leis das montanhas e tratados como hóspedes. Certamente os MacDonalds pensaram que tais convidados glutões e arrogantes estavam abusando da hospitalidade, mas os anfitriões não tinham nada para fazer.

Em 12 de fevereiro, Robert Campbell recebeu um pedido há muito esperado de John Dalrymple. Os soldados receberam ordens de destruir os traidores, matando todos com menos de 70 anos, e incendiar esta aldeia. Na noite do mesmo dia, os futuros assassinos festejaram com os MacDonalds, provavelmente sabendo que amanhã o massacre começaria. Robert mais uma vez permitiu que seus lutadores tivessem um jantar farto e bebessem às custas dos alpinistas e, às cinco da manhã, ele os levantou sob comando e ordenou que matassem o maior número possível de habitantes de Glencoe.

Para grande aborrecimento de Robert Campbell, entre seus soldados havia traidores que se recusaram a matar crianças e mulheres por ordem do comandante. Muitos deles conseguiram, inclusive, informar os donos das casas em que se alojavam sobre a ameaça. Como resultado, o valente lutador contra a agitação não cumpriu totalmente a ordem de seus superiores.

Apenas cerca de quarenta pessoas foram mortas no local. Entre eles estava Alistair Makian, que até o último tinha certeza de que seu juramento lhe dava proteção. Ainda mais moradores de Glencoe conseguiram escapar para as montanhas, mas seu destino também não foi invejável - quarenta deles morreram congelados ali, fugindo da perseguição dos soldados.

A notícia do massacre chegou a Londres e causou indignação não só em todo o país, mas também no próprio Guilherme de Orange. Ele ficou ainda mais furioso quando, como resultado da investigação, descobriu-se que os habitantes de Glencoe eram, na verdade, cidadãos plenos que foram mortos devido a pequenas rixas de clãs e às ambições do carreirista Dalrymple.

No novo local, Wilhelm, que era um político experiente, tentou se mostrar um governante pacífico, percebendo que sua posição era muito precária. Massacre com assassinato de bebês claramente não fazia parte de seus planos. Dalrymple foi considerado responsável e o massacre de Glencoe foi classificado como assassinato. No entanto, isso não impediu que John Dalrymple, que deixou seu cargo, esperasse a morte do rei e se levantasse ainda mais do que antes. Sob a nova rainha Anne, ele recebeu o título de conde.

"Proibida a entrada de vendedores ambulantes e Campbells"

As pessoas da família Campbell não podem mais ser chamadas de clã de açougueiros e canalhas - escoceses comuns, muitos dos quais se espalharam pelo mundo. Existe até uísque do clã Campbell, e é improvável que os furiosos descendentes dos Murrays, MacDonalds e Lamonts tentem incendiar os armazéns dos produtores. Embora, dizem eles, haja lugares nas Terras Altas onde os Campbells ainda não serão abalados em uma reunião, e em alguns pubs eles não são permitidos, de acordo com a regra “Proibido vendedores ambulantes, cães e Campbells!”.

clãs escoceses

Palavra clã(Inglês) clã, gaélico. clã) é de origem gaélica e se traduz como " filhos, descendência, descendência"(filhos, descendentes, descendentes). Historicamente, todo clã escocês era uma comunidade tribal - um grande grupo de pessoas que tinham hipotético um ancestral comum e unido sob a liderança de um líder ou o mais velho da família - o líder. O sistema de clãs tradicional escocês dos séculos XIV-XVIII era uma conexão peculiar, próxima aos clãs e seitas irlandeses, do clã patriarcal e modos de vida feudais, e ambos os sistemas estavam inextricavelmente ligados e serviam como base mútua e suporte para uns aos outros.

Sistema de clã tradicional. As origens do sistema de clãs devem ser buscadas no XIII, quando a estrutura que o precedeu começou a ruir. As antigas regiões tribais escocesas: Fife, Atholl, Ross, Moray, Buchan, Mar, Angus, Strathearn, Lennox, Galloway, Menteith - gradualmente começaram a perder seus líderes - mormaers - condes locais, cujos títulos e poder foram abolidos ou herdados e concentrado nas mãos de uma nova aristocracia predominantemente normanda (e flamenga), entre os quais os mais bem-sucedidos eram os líderes da corte escocesa e os futuros reis Stuart. Como resultado, a população local, que havia perdido seus antigos patronos poderosos, que vinham das mesmas terras e eram até certo ponto parentes entre si, começou a se unir em torno de novos - lairds e barões, muitas vezes estranhos e recém-chegados, mas que agora tinha um direito feudal legal à terra. Ao mesmo tempo, a renovada elite diversa, os descendentes de gaélicos, pictos, bretões, normandos, flamengos, anglo-saxões, noruegueses, irlandeses e até húngaros, por sua vez, buscavam, além dos direitos legais garantidos pela realeza poder, receber "tribal": tornar-se "seu próprio" no terreno e alistar o apoio de pessoas sujeitas a eles e subordinados a eles. Assim, por exemplo, existem lendas e parcialmente evidências de que os primeiros representantes das famílias normanda e flamenga, por exemplo, os Comyns, Murrays e Sutherlands, Innses, bem como os O'Beolans Gaels (ancestrais do clã Ross), que recebeu cartas reais para as terras nos condados rebeldes de Moray e Ross nos séculos XII-XIII, no entanto, casou-se com a nobreza local em desgraça, garantindo a lealdade da população indígena e garantindo os antigos direitos tribais gaélicos.

Relações feudo-tribais baseadas na afeição e dependência mútuas, quando os vassalos precisavam da proteção de seus senhores e os senhores precisavam do apoio dos vassalos, seu povo, classificado como um clã comum, foi formado e fortalecido ao longo dos séculos a partir do final do século XIII. século e as Guerras da Independência Escocesa até a primeira metade do século XVIII e as revoltas jacobitas. À medida que os sobrenomes surgiram e se espalharam: nos séculos 12 a 16 nas Terras Baixas e até o século 17 nas ilhas das Terras Altas ocidentais, as pessoas comuns adotaram os nomes de seus mestres, formando o próprio clã gentil. Como resultado, centenas e até milhares de membros do clã, independentemente do status e posição social, de camponeses, artesãos e comerciantes a lairds, senhores e condes, tinham o mesmo sobrenome e alegavam descendência de um ancestral comum e parentes distantes, ambos entre si. , assim com seus senhores e líderes. Mas isso não significava igualdade geral. O pobre camponês era subordinado ao seu senhor, laird, chefe ou líder, mas em submissão ao mais alto da hierarquia, ele, ao contrário de seu homólogo inglês ou francês, não nutria hostilidade oculta ou hostilidade para com seu mestre, porque ele era um homem. de seu nome, seu clã, suas famílias. E todo plebeu, Fraser, Mackintosh ou Leslie, levantando-se ao chamado do líder, lutou não apenas pelo senhor, mas também por toda a sua família e diretamente por seus entes queridos, sabendo que o bem-estar pessoal de sua família dependia de a posição de seu senhor - Barão Fraser, Mackintosh ou Leslie. Da mesma forma, todo laird, seja Maclain, Laird Duart, Lord Ogilvie de Airlie ou Lindsay, Conde de Crawford, tinha o dever de proteger os interesses de cada membro de seu clã, porque insultar qualquer um dos Macleans, Ogilvies ou Lindsays quis dizer insultar um membro de sua família e, portanto, preocupou-o pessoalmente. Essa dependência mútua, em particular, explica a ausência de grandes levantes camponeses na Escócia medieval, que varreram ao mesmo tempo muitos países europeus, incluindo a vizinha Inglaterra e a França perto dos escoceses.

A ascensão do chefe do clã significava a ascensão de todo o clã: junto com o líder, seu apoio na pessoa de parentes, associados próximos e vassalos, via de regra, membros de seu nome e clã, recebiam novos bens, privilégios e posições. Assim foi ao mesmo tempo com os poderosos Stuarts e Douglases, que possuíam terras em toda a Escócia, os nobres Hamiltons, os numerosos MacDonalds, Campbells e Gordons, proprietários plenos de suas regiões, e com os pequenos nobres Livingstones e Crichtons que fizeram suas caminho para o poder. Assim, no clã Grant, atrás do líder, laird Grant e Freukhi, havia chefes - os líderes dos ramos do clã, os mesmos lairds: Grant de Gartenbeg (Gartenbeg), Grant de Auchernak (Auchernack), Grant de Dellacaple ( Dellachapple), Grant de Tullochgorum (Tullochgorum) e Grant de Glenmoriston; cinco ramos principais do clã Cameron, também liderados por lairds desde os tempos antigos: Cameron de Lochiel, Cameron de Erracht, Cameron de Clunes, Cameron de Glen Nevis e Cameron de Fassifern - ainda são simbolicamente representados como cinco flechas no distintivo do líder. E vice-versa, o desfavor real ou a derrota dos inimigos do barão e líder certamente se refletiriam no povo de seu clã. Em 1562, a desgraça do influente conde de Huntly e sua acusação póstuma de alta traição foi seguida pelo confisco de bens e a prisão de duas dezenas de barões do nome e clã de Gordon (incluindo o conde de Sutherland então), mas todos deles foram absolvidos e restaurados em seus direitos já em 1565, quando Mary Stuart e Earl Bothwell precisavam do apoio do poderoso clã católico Gordon. Em 1603, após um conflito com os Colcahoons, todo o clã MacGregor, cujos membros já haviam sido condenados por saques e roubos, foi proibido sob pena de morte de usar os nomes Gregor ou MacGregor; o líder e trinta de seu povo foram executados, o resto dos MacGregors, para sobreviver, foram forçados a anotar os nomes de seus parentes e vizinhos; a proibição de sobrenomes foi suspensa apenas em 1774, e o clã MacGregor foi formalmente restaurado em 1822.

Observe que o poder, a força e a influência do clã e de seu líder eram determinados não tanto por títulos, terras e riquezas, mas pelo número de seu "povo do clã": parentes, vassalos e inquilinos (clientes) - aqueles a quem ele podia chamar sob suas bandeiras. Um relatório inglês sobre pares escoceses datado de 1577 diz que o poder de Graham, conde de Montrose, não é grande, assim como sua renda; Os Ruthvens e Erskines são poucos em número, mas fortes em suas conexões e alianças; as terras de Lord Oliphant são lucrativas, mas ele não tem uma grande renda e sua família é pequena; Os Forbes, inimigos dos condes de Huntly, são consideráveis em número e riqueza; e Macleod de Skye e Lewis é respeitado apenas em suas próprias terras, mas não tem influência na corte real.

A estrutura dos clãs não era uniforme em toda a Escócia e, já no século XV, distinguiam-se os clãs das montanhas e as famílias das terras baixas e fronteiriças. Por muito tempo sob a influência dos Macdonalds, Lords of the Isles, e falando gaélico escocês (próximo ao irlandês), relações e costumes familiares patriarcais gaélicos, reforçados pelo feudalismo, eram mais característicos das Terras Altas, enquanto para as terras baixas da Escócia e do Borderlands, onde era usada a língua escocesa (um dialeto do inglês) - cultura feudal normanda, "suavizada" pelo parentesco.

Mas os clãs das montanhas e das terras baixas existiam como unidades territoriais tribais, que constituíam seus próprios destacamentos militares e muitas vezes resolviam conflitos internos entre si por meios armados. Com base nessas formações militares voluntárias nos séculos XVII-XVIII, foram criados regimentos e batalhões escoceses pessoais e familiares regulares, alguns dos quais, com os nomes de Gordons, Camerons, Mackenzies, existem até hoje e conseguiram se glorificar nos campos de batalha das guerras mundiais. Conflitos de clãs: de "ladrões de fronteira" (reivers de fronteira) e Rob Roy McGregor, ataques de ladrões de pequenos destacamentos ou gangues a várias dezenas de pessoas que devastaram as terras de seus vizinhos, roubaram gado, invadiram as torres do castelo de seus inimigos com base na surpresa , onde as perdas eram de caráter material mais provável, antes das batalhas de Harlow (Harlaw), Glendale (Glendale), Arbroth (Arbroath), "Battle of the Shirts" (Batalha das Camisas), Keiths e Gunns, Forbes e Gordons, Johnstons e Maxwells, MacLeods e Mackenzies, grandes batalhas sangrentas de várias centenas e milhares de pessoas e uma rixa de sangue implacável que durou gerações e dezenas ou centenas de anos - deixou uma marca indelével na história e memória de famílias escocesas individuais e do país como um todo.

Nos séculos XV-XVI, os clãs começaram a receber status legal oficial, adquirindo símbolos e privilégios e tornando-se parte integrante da heráldica e cultura escocesa: distintivos, tartans, símbolos, pibrochs, tradições e costumes familiares, lendas e tradições - continuando existir como comunidades tribais fechadas com estrutura interna própria e subordinação aos barões feudais - seus líderes e líderes. O sistema semi-feudal semi-clã original construído desta forma com o poder legalizado do estado e os direitos dos líderes feudais, existia na Escócia, e depois disso na Grã-Bretanha sem quaisquer sinais de declínio e degeneração até o "Ato de Proibição " (Lei de Proscrição) e a "Lei de Direitos Hereditários" (A Lei de Jurisdições Herdadas) 1746. Numa fase madura da sua existência, a definição de clã escocês dada por Alexandre Nisbet dentro "Sistema de Heráldica" (1722) : clã é "um grupo social que consiste em uma coleção de famílias individuais realmente descendentes ou reconhecidas como descendentes de um ancestral comum, e reconhecidas pelo Monarca por meio de seu oficial supremo encarregado de nobres privilégios (Supremo Oficial de Honra), o Lorde Leão (Lord Lyon), comunidade honorária, todos os membros da qual, que anteriormente tinham direito ou receberam novas cartas de nobreza hereditária, portam o brasão de armas como ramos estabelecidos ou não estabelecidos, descendentes, presumivelmente, do ramo mais antigo do clã ".

A abolição do sistema de clãs. Em 1746, após a supressão do último levante jacobita, o governo britânico decidiu destruir o sistema de clãs escocês como uma fonte constante de motins e jacobitismo. A "Lei da Proibição" proibiu a cultura do clã: pessoas comuns usando armas, roupas tradicionais dos montanheses escoceses e símbolos do clã, música nacional e tocando gaita de foles, ensinando e usando a língua gaélica escocesa; A "Lei dos Direitos de Herança" aboliu os direitos e privilégios feudais e tribais dos líderes dos clãs, incluindo a capacidade de convocar seu povo às armas. Apoiadas pelo poder das tropas inglesas, ambas as leis, bem como outras medidas dirigidas contra os participantes diretos nas revoltas jacobitas, principalmente os montanheses escoceses, na verdade significaram a liquidação dos clãs: lairds, barões e líderes tornaram-se proprietários de terras comuns, suas posses uma fonte de renda, seu povo - simples camponeses e trabalhadores. Antigos barões, agora aristocratas e nobres britânicos, em todos os lugares venderam seus territórios de clãs de longa data para antigos vizinhos inimigos, reservados para criação de gado e ovelhas no norte e oeste da Escócia, ou para a construção de fábricas, quartéis, plantas industriais para o cidades em crescimento no sul. Ao mesmo tempo, seu "povo do clã", arrendatários de longa data dessas terras, que antes serviam de apoio ao poder de seus dirigentes, agora não precisam mais deles. O século 18 - a primeira metade do século 19 foi marcada por uma página negra na história das Highlands escocesas - emigração em massa e deportação forçada de Highlanders (Highland Clearances, "Sweeping the Scottish Highlands") das terras onde viveram por séculos , lutaram e defenderam seus ancestrais. Expulsos ou forçados a sair das áreas férteis das Terras Altas e das Ilhas Ocidentais, os montanheses mudaram-se para as cidades das Terras Baixas, reabastecendo as fileiras de mão-de-obra barata da Revolução Industrial britânica, que ganhava força, ou para os territórios livres do Norte. América e Canadá, perdendo irrevogavelmente o contato com sua terra natal.

No momento, o patrimônio histórico e cultural da Escócia pode ser dividido em duas subespécies principais, que em muitos aspectos não se cruzam e são muito diferentes umas das outras.

Quem são os Highlanders da Escócia

Esta é a Escócia plana, planícies, aldeias, colinas, onde começou o nascimento do sistema urbano escocês; Highland Scotland, onde a vida social principal girava em torno do sistema de clãs, era nessas terras altas que os highlanders da Escócia viviam e lutavam.

Highlanders são todos os grupos étnicos da população que vivem nas regiões montanhosas de um país.

É importante notar que, graças ao filme de mesmo nome, os clãs escoceses das terras altas agora estão associados principalmente aos montanheses. No dialeto local, eles eram chamados de "Highlander".

Nas terras altas da Escócia, a vida social foi construída de acordo com o sistema de clãs (a palavra gaélica "clann" significa "família"), e no coração de cada clã estava exatamente a família, o parentesco. O chefe de cada clã individual era ao mesmo tempo o líder militar do clã, o principal defensor e o árbitro da justiça e um governante pacífico. As relações entre os clãs dos montanheses muitas vezes se desenvolveram bastante ferozes, guerras locais, escaramuças sangrentas e rixas de sangue eram comuns: nas fronteiras do território podiam-se encontrar ossos, bem como crânios de inimigos e rivais do clã.

A destruição desse sistema foi associada à derrota dos escoceses na guerra de 1746, após a qual, para evitar a repetição do levante, os britânicos proibiram o uso das cores do clã tartan, bem como o porte de armas e a gaita de foles . Nos séculos 18 e 19, ocorreu um processo na Escócia, que na historiografia foi chamado de “limpeza das Terras Altas da Escócia”, durante o qual as tradições nacionais das terras altas sofreram muito, o sistema de clãs foi amplamente destruído, um número significativo de pessoas mudou-se para as terras baixas do país.

Highlanders da Escócia: tradições modernas

Depois de tantos anos, a diferença entre as planícies e os habitantes das montanhas da Escócia foi amplamente apagada, e os montanheses selvagens e guerreiros da Escócia permaneceram principalmente em lendas antigas e várias tradições culturais, entre as quais a mais interessante e informativa para os turistas é a diversão chamada "Mountain Games" ou "Highlander Games".

Mestres e atletas da gaita de foles participam desta animação cultural - e competem em categorias bastante atípicas, entre as quais se podem citar: arremesso de pedra, empurrão de tora, arremesso de martelo - que é um reflexo das antigas tradições serranas revividas desta forma entre o povo da Escócia.