Духовно-нравственные проблемы современной молодежи. Актуальные проблемы молодежи и пути их решения Нравственные императивы у современной молодежи
Министерство образования и науки Хабаровского края
КГБ ПОУ «Солнечный промышленный техникум»
Тема: «Нравственность современной молодежи: кто виноват и что делать?»
Разработала: преподаватель первой
квалификационной категории,
Ткач Екатерина Александровна
п. Солнечный
2017 год
Аннотация
Методическая разработка мероприятия на тему «Нравственность современной молодежи: кто виноват и что делать?» может быть использована в группах с 1 по 4 курс, без учета профессиональной направленности. Формат данного мероприятия – защита проектов. Время проведения – 1 час. Тематику студенты выбирают самостоятельно, обсуждая ее с преподавателем.
Введение
Выбранная тема мероприятия является очень злободневной. Упадок нравственного состояния российского общества отражается в результатах социологических исследований, проводимыми РАН. Данное мероприятие направлено на обсуждение нравственности молодежи с представителями данной возрастной группы с целью обозначения проблемы и принятия предложений по их решению.
В рамках мероприятия были затронуты следующие проблемы: «Соблюдение этических норм в общении», «Инфантилизм и эгоцентризм молодежи», «Патриотическое воспитание современной молодежи», «Алкоголизм и пьянство». Так же с целью определения основных нравственных проблем студентов техникума предусматривается проведение социологического опроса, который так же проводится обучающимися под руководством преподавателя. Особенностью данной защиты является продолжение работы над проектами и возможность создания социального проекта, направленного на преодоление нравственных проблем в рамках учебного заведения.
Методическая разработка состоит из основных разделов:
1) введения, в котором раскрывается актуальность данной методической разработки и ее место в содержании образования;
2) основной части, содержащей конспект учебного занятия и приложения к нему;
3) заключения, в котором подводятся итоги работы и формулируются выводы.
В разработке имеется аннотация, список используемых при составлении разработки источников, ссылки на Интернет-ресурсы, слайдовая презентация для проведения данного мероприятия.
Методическая разработка мероприятия
Группы: ИС-1 – специальность «Информационные системы», 1 курс и ТЭП-1- специальность « Техническая эксплуатация подъемно-транспортных, строительных, дорожных машин и оборудования», 1 курс.
Метод: защита проектов.
Цель мероприятия: определить нравственные проблемы современной молодёжи и предложить пути их решения.
Задачи урока :
Обучающие:
Сформулировать определение понятия нравственность.
Определить основные нравственные проблемы современной молодежи.
Предложить пути решения нравственных проблем
Развивающие:
Способствовать формированию умений создавать и оформлять учебный проект.
Развивать навыки создания презентации в программе Power point .
Развивать навыки критического мышления по средствам дискуссии в ходе защиты проекта.
Воспитательная:
Воспитание нравственности, а так же негативного отношения к аморальным поступкам.
Оснащение урока:
компьютер;
мультимедиа проектор;
слайдовая презентация;
таблицы для оценки выступлений.
Ход мероприятия
Организационный момент.
Приветственное слово, объявление темы мероприятия, формы его проведения и регламента: «Добрый день, уважаемые студенты! Наше сегодняшнее мероприятие посвящено одной из наиболее актуальной для общества теме на сегодняшний день, проблеме нравственности современной молодежи. Звучит она следующим образом «Нравственность современной молодежи: кто виноват и что делать?». Наше мероприятие пройдет в форме защиты проектов, которые подготовили ваши коллеги. Перед вами со своими работами выступят 5 человек. Каждое выступление будет длится 5-7 минут, после чего у вас будет возможность задать свои вопросы. Так же на столах у вас есть листы оценки выступлений, которые вам нужно заполнить. В конце я дам вам слова, чтобы вы смогли высказать своё мнение».
Актуализация
На экране показан слайд, с результатами социологического опроса, проведенного в техникуме.
«В результате проведенного исследования мы выявили, что 45% студентов не знают что такое нравственность. Это достаточно большое количество. Так же большое число опрошенных считает, что нравственность это правило поведения. Остальные результаты вы можете видеть на слайде. Итак, как вы считаете какова цель нашего мероприятия?»
Студенты высказывают свои предположения, после чего преподаватель показывает слайд.
«Начнем с того, что дадим научное определение понятию нравственность. Нравственность - внутренняя предрасположенность и потребность соблюдать эти правила».
«Для того, чтобы перейти к выступлениям, я приведу вам некоторую информацию, которая отражает ту реальную ситуацию состояния нравственности в России на сегодняшний день.»
Текст доклада преподавателя
Несмотря на экономические успехи (докризисные), внутриполитическую стабилизацию и другие позитивные тенденции, общее состояние современного российского общества последних лет выглядит очень тревожным.
Источники:
Количественные данные могут быть дополнены и бытовыми иллюстрациями из жизни общества: по-прежнему широко распространена практика рейдерства, «чёрного риелторства», финансовых «пирамид», различных видов мошенничества и т.п. По данным опроса Общественной палаты, более половины наших сограждан не чувствуют себя сколь-либо защищенными от криминала), коррупция воистину тотальна; в школах можно купить наркотики; публичная речь, в том числе на телевидении и радио, изобилует ненормативной лексикой и блатным жаргоном, и т.п. Интернет переполнен фильмами, где в деталях показано, как ученики избивают своих учителей, пожилых людей убивают ради того, чтобы завладеть их квартирами; пьяные матери выкидывают из окон своих младенцев; молодые люди демонстративно не уступают места в транспорте пожилым людям, а порой и способны убить за сделанное им замечание; широко распространены секты, практикующие помимо всего прочего и человеческое жертвоприношение, а типичной реакций значительной части нашей молодежи на гибнущего рядом человека стал... хохот. Все это - не сцены из «фильмов ужасов», а наша жизнь. Поражают не только сами подобные явления, но и толерантность к ним, восприятие их как привычных, а не как из ряда вон выходящих, как нормы нашей жизни.
При всем разнообразии описанных явлений, а также процессов, характеризуемых приведенными выше статистическими данными, их можно подвести под общий знаменатель, которому название « моральная деградация » современного российского общества или, используя известное выражение Э. Гидденса, « испарение морали ». Отмечается, что «нарушения общественной морали, норм социальной справедливости, представлений о гражданской чести и ответственности встречаются у нас на каждом шагу». И закономерно, что согласно результатам социологических опросов, падение нравов воспринимается нашими согражданами как одна из главных проблем современной России, « порча нравов» расценивается ими в качестве одного из худших результатов наших реформ.
Разумеется, попытаться дать простой ответ на традиционный российский вопрос «Что делать?» применительно к нравственному состоянию нашего общества было бы абсурдно. Очевидно и то, что декларативные призывы к возрождению морали и нравственности звучат как глас вопиющего в пустыне, а с учетом нигилизма значительной части нашей молодежи, приученной «делать все наоборот» в отношении призывов старшего поколения, могут дать и прямо противоположный эффект.
«Сегодня мы попытаемся вместе определить причины происходящих безнравственных явлений в обществе и предложить пути их преодоления».
Выступления студентов
Преподаватель объявляет тему первого проекта: «Первый проект, который будет представлен вам « Нравственность современной молодежи (на основе социологического опроса студентов Солнечного промышленного техникума)».
Выступление студента (Приложение1).
После выступления слушатели задают вопросы.
«Со второй темой «Этические проблемы общения» выступит студент группы ТЭП-1Владимир Масников»
Выступление студента (Приложение 2).
Слушатели задают вопросы.
«Следующая тема «Инфантилизм и эгоцентризм современной молодежи»»
Выступление студентов (Приложение 3).
Слушатели задают вопросы.
«Свой проект «Проблемы формирования патриотизма современной молодежи» представит студентка группы ИС-1 Федорив Светлана».
Выступление студента (Приложение 4).
Слушатели задают вопросы.
«Последний проект, который мы сегодня заслушаем «Алкоголизм и пьянство в России».
Выступление студента (Приложение 5).
Слушатели задают вопросы.
Подведение итогов
«Итак, мы с вами сегодня рассмотрели три проекта, которые затронули лишь некоторые проблемы нравственности современной молодежи. А теперь, хотелось бы, чтобы вы оценили выступления ваших коллег и сказали несколько слов о данном мероприятии».
Преподаватель дает слово нескольким слушателям. Спрашивает, чье выступление показалось им наиболее интересным. Обращает внимания на критерии, по которым оценивались выступления.
Преподаватель подводит итог: «Я выражаю свою благодарность всем студентам, которые подготовили сегодня проекты. Надеюсь, что мы вместе сможем в дальнейшем привести некоторые из них в исполнение. Предлагаю остальным студентам активнее участвовать в подобных работах, так как проектная деятельность на формирование основных образовательных компетенций. Мне хотелось бы вернуться к самому первому слайду и обратить ваше внимание на высказывание немецкого поэта Христиана Гейне «Нравственность это разум сердца». Я надеюсь, что сегодня, затронув такую важную проблему нашей молодежи, вы как ее активные представители тоже задумаетесь над этим и начнете работу со своего сердца!»
Заключение
Целью составления данной методической разработки была подготовка мероприятия, которое должно привлечь внимание студентов к проблемам их нравственности, обратить внимание на то, что происходит в современной России и мире, как упадок нравственности влияет на развитие общества. Так же мероприятие направлено на формирование у студентов следующих общих компетенций:
1)работа в команде;
2) осуществление поиска и использование информации, необходимой для эффективного выполнения поставленных задач,
3) умение брать на себя ответственность за работу членов команды (подчиненных), за результат выполнения заданий.
4) организация собственной деятельности, выбор типовых методов и способов выполнения профессиональных задач, оценка их эффективности и качества.
Выбор метода проектов позволил добиться основной цели, которая была поставлена. Полученные проекты будут в дальнейшем дорабатываться с целью создания социального проекта, который можно осуществить в техникуме. Так же проведенное занятие выявило некоторые проблемы. Слушателям сложно было формулировать вопросы самостоятельно, так же не все смогли прокомментировать выставленные оценки. Тем не менее, большой резонанс вызвали темы: "Инфантилизм и эгоцентризм молодежи" и "Алкоголизм и пьянство в современной России".
Обсуждение итогов учебного занятия показало, что студентам было интересно на мероприятии, данная тема является для них важной и значимой. Работа над проектами студентам показалась интересной, они высказали желание чаще проводить такие мероприятия.Все это показывает, что цели, поставленные на учебном занятии (в данной методической разработке) выполнены.
Список литературы:
Сборник "Психологические исследования духовно-нравственных проблем" отв. ред. А.Л. Журавлев и А.В. Юревич. ISBN: 978-5-9270-0276-4416 стр., 60х90/16|пер Серия: | Психология социальных явлений
Молодежь новой России: ценностные приоритеты http://www.isras.ru/analytical_report_Youth_7_1_2.html
Доклад о развитии человека 2007/2008. Опубликовано для Программы развития ООН (ПРООН) / Пер. с англ. М.: Весь мир, 2007; Российский статистический ежегодник 2007. М.: Росстат, 2007; Transparency
Приложение 1
Нравственность современной молодежи
(на основе социологического опроса студентов Солнечного промышленного техникума)
Ковешников Алексей студент группы ТЭП-1,
Происходящие в последние два десятилетия в стране процессы изменили многое не только в экономике и политике, но и в обыденной жизни каждого человека, в отношениях между людьми, в понимании того, что сегодня есть жизненный успех, какие цели надо перед собой ставить и какими средствами для достижения этих целей можно пользоваться. У многих россиян складывается мнение о полной и безвозвратной утере нашим обществом и его гражданами нравственных норм, о том, что эрозия морали достигла той критической точки, за которой грядет духовное перерождение, а точнее – вырождение России.
С целью определить состояние нравственности современной молодежи и выявить основные проблемы мы провели социологический опрос студентов 1-4 курса Солнечного промышленного техникума. В исследовании приняло участие 60 человек из них 40 мужского пола и 20 женского пола. Данные проведенного опроса представлены ниже.
Первый вопрос нашей анкеты был задан с целью узнать, есть ли у студентов понимание о том, что включает в себя нравственность. Результаты показали, что 45% респондентов не знают, что такое нравственность, что лишний раз приводит нас к выводу о том, что среди современной молодежи данное слово является не модным, собственно, как и размышления о ней. 25% предположили, что нравственность – это правило поведения. Остальные результаты представлены на рисунке 1.
Рисунок 1
«Что такое нравственность в вашем понимании», %
По мнению опрошенных студентов, для современной молодежи в целом характерен «моральный релятивизм» и даже цинизм, равнодушие к каким-либо идеалам. Эту точку зрения разделяют 58% респондентов, это составляет 35 человек. И только 27% человек, то есть всего 16 наших студентов полагают, что молодежь тянется к высоким идеалам (см. рис.2).
Рисунок 2
Отношение молодежи к идеалам, %
Рисунок 3
Ориентация молодежи на российскую либо западную культуру, %
Во многом настроения пессимизма обусловлены наличием «второй реальности» – телевидения, где существует свой особый мир, мало имеющий отношений к окружающей людей действительности, но, которое, тем не менее, формирует представление очень многих о безнравственности современной молодежи и в целом, о том, что российская культура, а с ней и исконные традиции, моральные и нравственные устои, постепенно деградируют, уступая место образцам западной массовой культуры. Эти опасения разделяет почти половина наших опрошенных. 49% считают, что для молодежи не свойственна любовь к русской истории и культуре нашего государства, полагая, что она ориентирована преимущественно на западные ценности. В абсолютном меньшинстве оказываются те, кто полагает, что русская история и русская культура по-прежнему интересны и актуальны для молодежи, что составляет всего 6 % опрошенных (см. рис. 3).
Причем западная культура притягивает многих не только в качестве неких образцов, приятных для созерцания, и, возможно, служащих примером для подражания, но и в качестве наиболее предпочтительной среды обитания. Так, 40% опрошенных студентов заявили, что, по их мнению, большинство молодежи их круга предпочли бы жить и работать не в России, а за границей (см. рис. 4).
Рисунок 4
Ориентация молодежи на Россию или
зарубежную страну как место постоянного жительства, %
Как показал нынешний опрос, сегодня понятия морали и нравственности, по мнению многих наших опрошенных потеряли свое значимость пользоваться которыми – значит обречь себя на неуспех. Так, половина опрошенных (50%) согласились с утверждением, что сегодня мы живем уже совсем в другом мире, отличном от того, что было раньше, и многие традиционные моральные нормы уже устарели. (см. рис. 5).
Рисунок 5
Суждения молодежи и представителей старшего поколения об актуальности моральных норм, %
Нельзя не признать, что современные жизненные реалии достаточно суровы и подвергают нравственность наших детей серьезным испытаниям на прочность. В ходе опроса многие студенты признали, что трудности, с которыми им приходится сталкиваться в разных сферах жизни, вынуждают их к пренебрежению моральными принципами. В результате большинство опрошенных (61%) вынуждены признать, что их успех в жизни во многом зависит от умения вовремя закрыть глаза на собственные принципы, и соглашаться с тезисом, что «современный мир жесток, и чтобы добиться успеха в жизни, иногда приходится переступать моральные принципы и нормы». Противоположной точки зрения, что лучше не добиться успеха, но не переступить через нормы морали, придерживаются лишь 28% наших студентов. (см. рис. 6).
Рисунок 6
Суждения молодежи и представителей старшего поколения о возможности/невозможности переступить через моральные принципы, %
Чем наша молодежь может пожертвовать во имя успеха, к чему они могут отнестись снисходительно, и остались ли в современном российском обществе какие-либо нравственные табу?
Результаты опроса демонстрируют достаточно высокий морально-нравственный уровень, во всяком случае, на словах. В отношении большинства поступков и явлений, которые принято считать аморальными или по меньшей мере неэтичными, более половины опрошенных высказываются негативно. В числе безусловных табу – заброшенность и беспризорность детей, жестокое обращение с животными, употребление наркотиков, измена Родине. В число табуированных действий входят также публичное проявление неприязни к представителям других национальностей, аборт, и супружеская измена. Кроме того, более половины наших опрошенных считают недопустимыми пьянство и алкоголизм, проституцию, уклонение от службы в армии и уклонение от уплаты налогов.
В то же время, оценка некоторых традиционно осуждаемых явлений сегодня пересматривается, нейтрально респонденты относятся к таким поступкам как деловая необязательность, присвоение найденных денег или вещей, безбилетный проезд в общественном транспорте, развод. Это говорит о том, что данные действия студенты не осуждают и считают вполне приемлемыми. Наибольшую лояльность студенты проявили к гражданскому браку. (см. рис. 7).
Рисунок 7
Отношение к аморальным и неэтичным поступкам, %
Ответственность за нравственное состояние общества студенты возлагают в первую очередь на образовательные учреждения (34%) и на институт семьи (31%). Менее всего на религиозные организации. Средства массовой информации и государственную власть занимают среднюю позицию по мнению опрошенных. (см рис. 8)
Рисунок 8
Ответственность за нравственное состояние общества, %
Полученные нами результаты исследования говорят о том, что в России не уделяется должного внимания развитию нравственности молодежи, не смотря на множество программ, направленных на решение данной проблемы. Мы пришли к выводу, о том, что необходимо привлечение внимания общественности и социальных институтов, в частности образовательных учреждений к созданию и реализации социальных проектов, направленных на формирование у молодёжи таких общественно значимых качеств, как патриотизм, ответственность, этикет, верность, честность, толерантность.
Приложение 2
Этические проблемы общения
Масников Владимир студент группы ТЭП-1
Солнечный промышленный техникум
Действия людей в обществе должны быть согласованы и, при всем своём разнообразии, должны подчиняться определенным социальным нормам. Функцию такого согласования выполняет мораль совместно с другими формами общественной дисциплины. Любая активная форма человеческой деятельности нуждается в нравственных критериях оценки. Конечно же, каждый волен сам выбирать - следует ли ему соблюдать определенные требования или нет, но, на сегодняшний день – это является острой проблемой.
Нравственная регуляция поведения индивида представляет собой саморегуляцию, детерминированную способностью личности самостоятельно, посредством осознания возлагаемых на нее обязанностей, долга и ответственности перед обществом, направлять, контролировать, оценивать и эмоционально переживать своё поведение. Обобщённое выражение этой способности представлено в понятии «совесть». Мораль осознается и осваивается через традиционные нравственные ценности: доброжелательность, справедливость, честность, верность, трудолюбие, патриотизм.
Первой проблемой этики общения, которую мы рассмотрели является уровень культуры речи современной молодежи. В 2013 г. В.В. Путин с сожалением отметил, что уровень владения русским языком среди молодежи снижается, как и интерес к литературе. «Наша страна - некогда самая читающая в мире - уже не может претендовать на это почетное звание, - признал Путин. По статистике, российские граждане отводят чтению книг в среднем лишь 9 минут в сутки».
По словам президента, в результате этого «классическая литературная речь или богатейший народный колорит сегодня воспринимаются исключением». «А пренебрежение правилами родного языка - становится нормой. В том числе и в СМИ, и в киноиндустрии". На страницы периодической печати, в речь образованных людей потоком хлынули жаргонизмы, просторечные слова и выражения и другие внелитературные средства: бабки, штука, кусок, лимон, зеленые, баксы, пришить, бухать, мочить, кайф, балдеж, отмывать, отстегивать, прокрутить, раскручивать, кинуть, кидала и др.
Общеупотребительными даже в официальной речи стали слова откаты, наезд, крышевание, тусовка, тусоваться, разборка, оттянуться, беспредел и др. Последнее слово в значении «не имеющее пределов беззаконие» приобрело особую популярность (в какой-то степени «беспредел» творится не только в языке, но и в обществе).
Второй проблемой являются манеры современной молодежи. Манеры - способ держать себя, внешняя форма поведения, обращения с другими людьми, характерные для человека походка, жестикуляция и даже мимика. В обществе хорошими манерами считаются скромность и сдержанность человека, умение контролировать свои поступки, внимательно и тактично общаться с другими людьми. Тактичный человек всегда учитывает конкретные обстоятельства: разницу возраста, пола, общественного положения, место разговора, наличие или отсутствие посторонних. Молодые люди знают эти элементарные правила хорошего тона с детства, но часто ими пренебрегают. Надо отметить, что отношения «молодежь-старики» стали в последнее время стали более свободными, даже раскованными, однако порой эта раскованность граничит с хамством и неприличием.
Нельзя сказать, что есть люди, которые «терпеть не могут стариков». Есть те, кто просто не знает, не понимает, что нужно уважать, быть терпимым к другим людям вообще.
Третья проблема, которую мы выделили в рамках данной темы это
значительное снижение общего уровня культуры речи молодежи: невысокий уровень развития научной коммуникации, ограниченный словарный запас, частое обращение к нецензурным выражениям и пр.
Ненормативная лексика прочно вошла в нашу речь: даже среди людей образованных широко распространено убеждение, что ругань естественна для человека, так как служит своеобразным громоотводом и выполняет положительную регулятивную роль. В обществе появляется такой феномен как «словарь русского мата»: «Их качество говорит о том, что эта область языка по-прежнему остается вне поля зрения профессиональных лексикографов
Употребление сниженной, вульгарной, жаргонной лексики в официальном общении, безусловно, недопустимо. Слова и выражения, которыми мы пользуемся, подчеркивают социальные психологи, определяют и создают наш социальный мир, формируют установки, направляют мысли, чувства, воображение и поступки.
Я считаю, что устранить проблему незнания примитивных правил этикета в общении можно. Для этого необходимо ввести в школьную программу, такой предмет как этика.
необходимо возродить ранее созданное в 1811году Общество русской словесности, которое поможет развитию культуры, духовности, знанию родного языка, а также внесет бесценный вклад в формирование личности;
ввести в школах и ВУЗах предмет по этимологии обязательным предметом, точно так же как историю России;
2-3 раза в неделю в учебных заведениях организовывать конференции, дебаты, различные встречи с интересными и разносторонними людьми, что поможет молодежи грамотно и красиво излагать свои мысли, а также культурно вести споры;
выделить на телевидении канал или создать передачу на популярном канале, которая бы занималась вопросами воспитания и разбирала жизненные ситуации, показывая примеры гуманного, доброго, человеческого отношениям, вместо сериалов: «Универ», «Даешь, молодежь», «Счастливы вместе» и т.д., которые разлагают молодежь.
Приложение 3
Инфантилизм и эгоцентризм современной молодежи
Попов Никита и Дмитриев Максим студенты группы ИС-1
Солнечный промышленный техникум
Впервые термин «инфантильность» ввел французский ученый Эрнест Ласег в 1864 году. А несколько лет спустя ученые ввели более распространенное понятие «психический инфантилизм». Например, вот как определяют это явление в психологии эксперты Научного центра психического здоровья РАМН: «незрелость личности с преимущественным отставанием в развитии эмоционально-волевой сферы и сохранением детских качеств личности».
В России об инфантилизме заговорили в конце 80-ых годов прошлого века. Тему «инфантильности» поднял социолог Евгений Слуцкий, говоря о состоянии молодежи того периода. По мнению ученого, поведение юношей и девушек тогда сильно изменилось. Отмечали, что они стали безответственней и равнодушней к жизни, чем предыдущее поколение. Такую тенденцию связывали с историческими предпосылками: трудные времена прошли, и «биться» за выживание во время «оттепели» уже необходимости не было.
Сегодня социологи применяют термин «инфантильный человек» не только к молодым людям, но и ко взрослым мужчинам, которым уже далеко «за». Инфантилизм в их поведении выражается следующим образом: такие люди безответственно относятся к свои близким, ленятся выполнять обязанности в семье, не могут и не хотят самостоятельно принимать решения и предпочитают во всех отношениях зависеть от родителей.
Если сравнить современную молодёжь с дедами, то будет выявлена ярко выраженная разница. К примеру мой дед уже в 12 лет работал, а его брат в 14 уже управлял трактором в поле. Они считались уже взрослыми. Ну, а взять к примеру современного подростка 12-14 лет, то вряд ли можно назвать его взрослым.
На это влияют многие причины, к примеру там времена были другие. Дети просто были вынуждены рано становится взрослыми и более того - они этого хотели. В советские времена у людей был так называемый "образ взрослого", т.е. взросление, старость считались целью человека, как личности.
Человек готовился к старости и принимал её не то, чтобы как должное - он принимал её как необходимость. Старость считалось вполне нормальным явлением, по сравнение с нынешним временем. Сейчас старость - это в лучшем случае не модно. Мало кто из современных молодых людей задумывается о старости - живут сегодняшнем днём, а старость воспринимают как нечто плохое. Но во все времена, у всех народов, к старости был другой подход. Во всех обществах, где почитали традиции своего народа и своих предков - старец считался образцом для подражания, авторитетом. Возглавлять племя общество мог только пожилой человек.
Молодые люди подражали ему, чему то учились, прислушивались, стремились к приобретению таких же знаний и умений. Но в современном обществе, под влиянием западной либерализации - культ старости отодвинулся на второй план. У людей нет стремления к приобретению мудрости и знаний, приобретаемых со временем - людей интересуют другие вещи. Они не хотят взрослеть, а хотят как можно больше оставаться детьми, находясь в своей инфантильной, ювенальной ипостаси. Тело безусловно стареет и претерпевает естественные признаки старения, но разум не прогрессирует, топчась на одном месте. Если раньше образцом считался пожилой человек, то сейчас образцом считается молодой.
Не прекращаемая молодость стала нормой общества, как и Российского, так и европейского в целом. Как заметил Александр Дугин - у людей изменилась цель: главное сейчас не как можно быстрее по взрослеть, а наоборот - не взрослеть как можно дольше. Молодость становится модной, а старость изгоняется из него. Люди боятся становиться взрослыми, боятся старость, потому что общество не принимает её, в обществе для таких людей нету места. Как только человек по старел - он становится не нужным обществу, его труды, накопленная мудрость становятся всё менее и менее востребованы.
По мнению большинства молодые люди и девушки стараются отложить время взросления: не обходятся без помощи родителей, живут на их деньги, не работают… Демографы уверяют, что такое решение свидетельствует о незрелости современного поколения, инфантильности тех, кто давно должен был повзрослеть.
Нежелание взрослеть, брать на себя серьезные обязанности и принимать решения проявляются у тех, кто жил или до сих пор живет на родительской шее. Об этом говорят цифры Фонда «Общественное мнение». Большинство 16 – 17-летних молодых людей проживают с родителями. Около 80% детей в возрасте 18-22 лет все еще не решаются жить самостоятельно. Родительский дом в возрасте 22-25 не покидают 62% юношей и девушек.
Кого сейчас мы считаем взрослым человеком? Например, в педагогике есть теория созревания Аристотеля, в которой утверждается, что человек достигает зрелости в 21 год. Эту теорию не опровергает кандидат педагогических наук, заведующий кафедрой возрастной и педагогической психологии Педагогического института СВФУ Василий Находкин. «Действительно, по всем биологическим, психологическим и социальным критериям человек взрослеет именно к этому возрасту. Нельзя считать взрослым 14-летнего подростка, даже если он получил паспорт и 18-летнего
Вероятно, первое поколение инфантильной молодости появилось в 90-х, когда вдруг были разрушены традиционные представления о взрослой жизни: появилось платное высшее образование, возможность учиться дольше положенного, выстраивать карьеру, отложив семейные заботы на потом, и просто «жить для себя».
Расслабляя свое тело, молодые люди изнеживают свой дух, не могут выдерживать даже небольшие физические нагрузки, становятся ленивыми и тучными. Для них вымыть пол или посуду – это тяжелый физический труд. В сельских районах дети, конечно, более приспособлены к жизни, самостоятельны.
Есть много причин тому, что ребенок садится на шею родителям. Институт социологии РАН в конце прошлого года опубликовал исследование «Солидарность между поколениями». Выяснилось, что две трети российских родителей готовы материально помогать своим детям «до тех пор, пока те не встанут на ноги» – что в нынешних условиях нередко означает и 25, и 30 лет, а порой даже более зрелый возраст. Свыше 60% опрошенных выразили готовность помогать взрослым детям до тех пор, пока те не окончат учебное заведение и начнут зарабатывать сами, еще 3% – до тех пор, пока потомки не обзаведутся собственной семьей. Треть родителей заявила, что будет помогать детям, «пока сможет». А вот если говорить о солидарности в обратном направлении – от детей к родителям, – то 71% дочерей и 63% сыновей сообщили, что никогда не помогали деньгами своим отцу или матери.
Развал Советского Союза и начало нового времени также дали свои плоды в потребительском поведении поколения, которым сейчас по возрасту пора работать и жить на свои же деньги.
То, что ребенок становится «вечным ребенком» и не хочет взрослеть, может провоцировать чрезмерная женская забота. В современном обществе распространены в основном три типа семьи: традиционная, где главой семьи является мужчина; эгалитарная, в которой все важные решения принимаются сообща; и семья, где главой является тот супруг, который более успешно функционирует в обществе и зачастую имеет более высокий доход.
Мы предлагаем следующие варианты решения проблемы инфантилизма и эгоцентризма современной молодежи:
Создание системы распределения выпускников по окончании профессиональных учебных заведений
Либералистический стиль воспитания
Пропаганда уважения к старости
Приложение 4
Проблема формирования патриотизма современной молодежи
Федорив Светлана студентка группы ИС-1
Солнечный промышленный техникум
Из духовной Россия превращается в потребительскую страну с соответствующей ментальностью и ценностями, что следует рассматривать не иначе как всеобщий духовный кризис. В данных условиях актуализируется проблема формирования патриотических ценностей молодежи.
Актуальность проблемы патриотического воспитания современной молодежи определяется во многом и тем, что, на сегодняшний день значительно ослабло воспитательное воздействие социальных институтов российской культуры, искусства и образования на формирование патриотических идей и взглядов. Равнодушие, цинизм, неуважительное отношение к государству, падение престижа военной службы, утрата чувств патриотизма в молодежной среде и обществе в целом и другие негативные явления, распространившиеся в современном обществе, создают множество прецедентов для деформации, что затрудняет позитивную социализацию подрастающего поколения. Ярким подтверждением этому является тот факт, что в учебных заведениях страны сохраняется устойчивая тенденция к снижению ценности военной службы у юношей, отмечается деградация традиционного для российского менталитета патриотического сознания у значительного числа представителей учащейся молодежи .
Молодежь, которая в сети Интернет проводит значительную часть своего времени, не имея в качестве надежного фундамента системы ценностных координат, соответствующих не только базовым ценностям российского общества, но и принципам его организации и функционирования в нем социальных отношений, легко поддается воздействию СМИ, не всегда благоприятно влияющих на поведение и ценностный мир молодежи.
Теперь необходимо обратиться к социализационному потенциалу института семьи, в котором ребенок впервые получает информацию о мире, окружающем его, о тех или иных явлениях, отношениях и нормах. Да, со временем, под воздействием других агентов социализации и прежде всего СМИ, Интернета, заложенные в ходе семейной социализации ценности и установки могут трансформироваться, но тот факт, что семья, как правило, остается на всю жизнь с человеком и оказывает на него влияние в различной степени, позволяет говорить о том, что институт семьи даже в условиях информационной революции и тотального влияния СМИ на сознание молодежи продолжает оставаться базовым институтом социализации Институт семьи в России.
Очевидно, что формирование гражданина и патриота применительно к молодежи должно складываться из двух составляющих. Во-первых, изменения отношения государства к молодым людям, выражающееся в создании условий для самореализации и защиты прав молодежи. Только в этом общество получит от молодых людей адекватный гражданско-патриотический отклик. При сохранении сложившегося к настоящему времени отношения любые фразы о гражданственности и патриотизме не будут восприниматься молодежной средой.
В современных условиях необходим максимально технологический (социально-технологический) подход к формированию гражданина патриота со стороны субъектов управления, прежде всего, органов по молодежной политике.
Конечно же, для этого в обществе, прежде всего, должны быть созданы условия, которые позволят молодежи самореализоваться в пространстве своей Родины, на благо которой, мы убеждены, готова работать большая часть российской молодежи.
Эффективность внешних условий повышается при сочетании их с внутренними условиями, что выражается в степени согласованности деятельности педагогов и воспитуемых. К этим условиям относят:
осмысление воспитуемыми необходимости развития патриотизма и героизма;
наличие ценностной установки на овладение профессиональными знаниями и умениями;
включение в различные виды деятельности и выполнение различных ролей;
коррекция патриотических потребностей и их возвышение.
Приложение 5
Алкоголизм и пьянство в современной России
Дорош Надежда студентка группы ИС-1
Солнечный промышленный техникум
Будучи для России и в прежние времена исключительно злободневной, проблема пьянства в начале XXI в. приобрела особенно болезненный для общества характер. По своему разрушительному воздействию на судьбы людей, физическое и нравственное здоровье народа нынешние масштабы алкоголизации общества не идут ни в какое сравнение с их историческими размерами. Практически по всем своим параметрам - уровню потребления алкоголя, заболеваемости, смертности населения, преступности на почве злоупотребления спиртными напитками, подверженности алкоголю подростков и женщин - острота проблемы пьянства приобрела характер, серьёзно подрывающий социально-экономические, духовно-нравственные основы жизнедеятельности общества и государства, национальной безопасности.
По данным социологических исследований последних лет, около 72% подростков каждый день употребляют спиртное. А ведь безвредного употребления алкоголя для этой возрастной категории просто не существует!
Алкоголь на сегодняшний день едва ли не самый доступный наркотик. Устойчивость к алкоголю у подростков, впервые попробовавших пиво или водку, очень низкая. Уже при употреблении 50-100 миллилитров водки наступает опьянение. Если распитие алкогольных напитков носит регулярных характер (хватает 3-х раз в месяц), то устойчивость к спиртному растет. А главное, возникает психологическая привязанность, что и приводит к подростковому алкоголизму.
Причины подросткового алкоголизма очень разнообразны. Условно их можно разбить на два источника – семья и общество.
Традиции в семье
Отсутствие должного контроля со стороны родителей.
Родители употребляют спиртное.
Скрытая пропаганда алкоголя
Доступность.
Данные статистики алкоголизма в России 2014 года предоставляют следующие показатели:
согласно утверждениям наркологов, более 3 миллионов населения России страдают от алкогольной зависимости;
на 2,5 миллиона российских граждан приходится 100 000 алкоголиков;
на каждую 1000 подростков приходится более 25 детей, страдающих от алкоголизма;
76% населения России употребляет спиртные напитки каждый день;
20% девушек и 30% парней не отказываются от алкоголя во время праздников или других мероприятий;
коэффициент смертности после отравления алкогольными напитками равен количеству смертей, произошедших в дорожно-транспортных авариях;
потребление спиртных напитков составляет в среднем 10 литров в год на душу населения, при том, что опасная доза алкоголя составляет 8 литров в год;
алкоголики часто умирают от травм, полученных в состоянии сильного алкогольного опьянения;
более половины миллиона россиян умирает от отравления спиртными напитками каждый год.
Это только официальные данные, в действительности же картина более мрачная.
Сегодня в России очень острой является проблема алкоголизма среди молодёжи и пути её решения, по сути, лежат на поверхности, необходимо только чётко их сформировать и начать действовать. Чтобы кардинально поменять сложившуюся в стране ситуацию, общественность должна осознать, что алкоголизм как социальная проблема должна устраняться на уровне государства. Сегодня во всём мире имеется достаточно большой опыт ведения антиалкогольной политики, применить который можно и в России. Основу решения этой проблемы составляют 4 направления деятельности:
Активная пропаганда здорового образа жизни.
Контроль и пресечение доступности алкогольных напитков.
Современные методы лечения алкоголизма.
Социальная реабилитация бывших алкоголиков
Приложение 6
Листы для оценки выступления
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Уайт Л. Избранное: наука о культуре / пер. с англ. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. -960 с.
2. Фейблман Дж. Концепция науки о культуре // Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры / сост. С.Я. Левит, Л.А. Мостова; отв. ред. Л.А. Мостова. - СПб.: Университетская книга, 1997. - С. 203-225.
3. Культурология как наука: за и против (материалы обсуждения) // Вопросы философии. - 2008. - № 11. - С. 3-32.
4. Левяш И.Я. Не приоритет, а паритет // Беларуская думка. -2008. - № 8. - С. 44-51.
5. Иконникова С.Н. Культурология в системе гуманитарных наук: междисциплинарное взаимодействие // Гуманитарий. Ежегодник. - 1995. - № 1. - С. 52-61.
6. Флиер А.Я. Современная культурология: объект, предмет, структура // Общественные науки и современность. - 1997. -№ 2. - С. 124-145.
7. Ruben B.D. Culture and communication. Encyclopedia of communication and information. - V. 1 / Ed. by G. Reina. - N.Y.: Macmillan Reference USA, 2002. - P. 206-209.
8. Бобахо В.А., Левикова С.И. Культурология: программа базового курса, хрестоматия, словарь терминов. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. - 400 с.
9. Резник Ю.М. Введение в социальную теорию: Социальная си-стемология. - М.: Наука, 2003. - 525 с.
10. Суходуб Т.Д. Рациональность в философской традиции и современной культуре: проблемы неукорененности // Постне-классика: философия, наука, культура / отв. ред. Л.П. Киящен-ко, В.С. Степин. - СПб.: Издательский дом «М1ръ», 2009. -С. 528-546.
Поступила 31.03.2010 г.
НРАВСТВЕННЫЙ ВЫБОР СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ: ИДЕАЛЫ И РЕАЛЬНОСТЬ
В.В. Орлова
Томский государственный университет систем управления и радиоэлектроники E-mail: [email protected]
Рассматривается проблема объединяющих ценностей, идейных ориентиров современной молодежи, нравственного выбора в условиях поиска новой идентичности. Ценностные ориентации молодежи как самой динамичной части российского общества первыми претерпевают изменения, вызванными различными процессами, происходящими в жизни страны
Ключевые слова:
Молодежь, социализация, идеологические ценности, нравственные качества.
Young people, the socialization, ideological of the values, the moral qualities.
Трансформационные процессы, протекающие в современном российском обществе, проявляются в комплексе политических и социально-экономических проблем в сочетании с духовно-идеологическим кризисом, вызванным разрушением системы ценностей общества, а также политикой деидеологизации общественных отношений. Идеологическая подсистема общества выполняет важные функции интеграции, поддержания ценностно-нормативного образца, легитимации общественных отношений. Нарушения в работе механизма социализации, процессы аномии, дезинтеграции идеологических ценностей, влекут серьезные последствия для государства и общества. Но наибольшую угрозу они представляют для молодого поколения.
Термин «идеология» был введён в научный оборот французским мыслителем начала XIX в. Антуан Луи Клод Дестют де Траси . Будучи последователем сенсуалистической гносеологии Дж. Локка, он ввёл данный термин для обозначения учения об идеях, понимаемого им как учение об общих закономер-
ностях происхождения идей из содержания чувственного опыта. Антуан Луи Клод Дестют де Траси видел в идеологии систему знаний первооснов морали, политики, права. Существует довольно большое количество определений идеологии, которые отличаются оценкой обозначаемого феномена. В частности, идеология по Роланду Барту - современный метая-зыковой миф, система натуральных значений объектов, которые способны социализироваться. Большой вклад в изучение идеологической деятельности государства, его роли в идеологических процессах внесли такие ученые, как А.И. Яковлев, Т.И. Заславская,
A.Г. Хабибулин, РА. Рахимов, И.М. Чудинова,
B.Т. Пуляев, Н.В. Шеляпин, А.И. Клименко, Ю.Г. Волков, Н.Н. Азаркин. Анализу процессов конструирования новой идеологии России и проблем, возникающих в связи с этим, посвящены работы В.С. Мартьянова, О.В. Мартышина, Е.А. Лукьяновой, Е.В. Литягина, В.Н. Кузнецова, В.В. Ильина, А.И. Владимирова, Ю.Г. Ершова, А. Иванова, а также многих других исследователей.
Идеалы личности формируют ее нравственные качества и принципы, реализуемые в практической деятельности. Нравственные качества в обобщенной форме позволяют оценить, охарактеризовать те или иные стороны поведения личности: степень ее добродетельности или порочности.
Попытки преодоления идеологического кризиса предпринимаются на протяжении десятилетия: российское общество пытается обрести новую идентичность, найти объединяющие ценности, идейные ориентиры своей жизнедеятельности. Главную роль в процессе конструирования идеосферы современного российского общества по необходимости играет государство, пытаясь формулировать идеологемы, способные лечь в основу новой идеологии России. Однако никакая идеология не будет действенной, выполняющей свои функции социальной идентификации, интеграции, мобилизации, если составляющие её концепты не найдут поддержки в общественном сознании, не будут приниматься обществом, актуализироваться в социальных практиках.
Исследование идеологических ценностей современной молодежи способно ответить на вопрос о том, в какой мере идеология является фактором развития, либо фактором, тормозящим модерниза-ционные процессы в обществе. Современная молодежь, особенно студенчество - это треть всей российской молодежи, её самая образованная часть. Соответственно, те идеологические ценности, которые в процессе идеологической социализации усвоит молодежь, и будут положены в основу будущего России.
Идеологемы, транслируемые государством, в своей основе получают различную интерпретацию, находят слабый отклик в среде молодежи. Вектор идеологических предпочтений молодежи выстраивается по линии: «Качество жизни» («Семья» - «Достаток» - «Стабильность» - «Безопасность») - «Права человека» - «Мир» - «Достоинство» - «Справедливость». Взаимодействие личности с обществом в ходе социализации носит двусторонний характер. С одной стороны, с её помощью обеспечивается воспроизводство идеосферы, преемственность социального развития, с другой стороны - формируется личность индивида, складываются в том числе идеологические ценности и установки, появляется некая матрица, с помощью которой можно получить объяснение окружающим процессам и явлениям. Процесс социализации и результат во многом определяются субъективными установками индивида, его избирательным отношением к транслируемым извне символам, их индивидуальной интерпретацией, собственным формированием значений.
Система ценностных ориентаций не является раз и навсегда данной. С изменениями условий жизни, самой личности, появляются новые ценности, а иногда происходит их полная или частичная переоценка. Ценностные ориентации молодежи
как самой динамичной части российского общества первыми претерпевают изменения, вызванными различными процессами, происходящими в жизни страны.
Из анализа результатов исследования ценностной системы молодежи (Модифицированный опросник Рокича) следует, что общая оценка и ранг терминальных ценностей для молодежи близки по значимости (март 2009 г., возраст 17 лет - 22 года, г. Томск). Первые три места занимают творчество, в том числе возможность творческой деятельности; счастье других, уверенность в себе. В структуре инструментальных ценностей: предпочтение отдано в первую очередь ответственности, второе место занимает независимость, то есть способность действовать самостоятельно. Ранговые значения подтверждают следование рациональному выбору действий. Факт сохранения базовых ценностей неоспорим, но современные трансформации российского общества не могли не произвести существенную перестановку в структуре общественных и личных ценностей. Изменяется само восприятие таких базовых человеческих ценностей, как здоровье, семья, любовь. Общей тенденцией является усиление значимости личностных ценностей в соотношении с общественными, что представляет логический результат отчуждения граждан от управления государством и лишения их возможности влиять на общественные процессы.
Идеологические ценности подвергаются интерпретации, наделению субъективными смыслами, превращаясь в собственные установки личности. На этапе практической реализации идеологические ценности воплощаются в социальном поведении. Процесс идеологической социализации достаточно сложен, а его результат, определяемый комплексом факторов: субъективными установками личности, соотношением влияния институционализированных и стихийных механизмов социализации, не всегда очевиден.
Вместе с тем исследуя механизм социализации, выделяя такие её ключевые институты, как семья, школа, средства массовой информации, политические партии и общественные организации, необходимо подчеркнуть роль государства как важнейшего института идеологической социализации, которая особенно актуализируется в эпохи общественных кризисов.
Отвечая на вопрос «Что Вы представляете себе, когда слышите: «Россия, Российская Федерация»?», большинство молодых людей ассоциируют понятие «Россия» с родиной (43,8 %), державно-стью (26,5 %), гордостью (21,6 %), историей (18,4 %). Наряду с этим отмечается и негативная «картинка», сопутствующая современным преобразованиям: беспорядок (15,6 %), бедность (13,4 %). Нельзя забывать и о том, что молодое поколение наиболее уязвимо в силу своей молодости и отсутствия жизненного опыта, неустойчивости внутренних критериев для выработки собственной
социальной нормы. Отличить «больное» от «здорового» в новых социальных явлениях и условиях, характерных для сегодняшней России, молодому поколению непросто. Результат опроса молодежи и экспертов с целью оценки и прогнозирования действий акторов социального процесса позволил с помощью контент-анализа выделить содержание ассоциаций по темам «семья», «молодежь». Ассоциативный ряд представителей старшего и молодого поколения в целом обнаруживают единодушное представление и отношение к понятию «семья», и несколько отличается по отношению к понятию «молодежь». В сознании большинства (70 %) семья связана, прежде всего, с ответственностью, старшее поколение ассоциирует молодежь с «силой», «здоровьем», «перспективами». Для молодежи свойственно ассоциировать себя с возможностями и перспективами:
1. Ж. 19 л., студент, г. Томск: «Молодежь - это будущее нашей страны, они открыты, имеют много идей». «Семья - в ней человек познает себя и окружающий мир, он не сможет существовать вне её».
2. М. 23 г., г. Томск: «Семья - тепло, домашний уют и очаг, мама, которая тебе всегда поможет».
3. М. 23 г., студент, г. Томск: «Я создал семью, потому считал, что это правильное развитие отношений с моей девушкой. Мне стало хорошо и комфортно».
4. М. 23 г., студент: «Молодежь - у меня лучший диплом и я этому очень рад, есть возможность путешествовать по миру». «Семья - идеал, семья моих родителей».
5. М. 27 г., специалист предприятия, г. Томск: «Семья - важная часть жизни, женат, очень этому рад. Стабильная интересная работа».
Эксперты в своих ответах солидарны с молодежью:
1. Ж. 55 л., предприниматель, г. Ленинск-Кузнец-кий: «Молодежь ассоциируется с понятиями: сила, перспективы, здоровье». «Семья - защита, любовь, очаг».
2. Ж. 38 л., предприниматель, г. Ленинск-Кузнец-кий: «Молодежь ассоциируется с понятиями: красота, перспективы, здоровье». «Семья - забота, любовь».
3. М. 32 г., предприниматель, г. Томск: «Семья -если ты имеешь семью, ты уже счастлив. Хорошо если семья большая, крепкая, где тебя поддерживают и ценят».
Нельзя не обратить внимание на то, что выявлена такая тенденция в молодежном сознании: как приоритет позитивных ценностей перед негативными. В частности, речь идет о предпочтениях в выборе значимых для себя ориентаций, связанных с общечеловеческими ценностями, такими как трудолюбие, честность, принципиальность, общая культура, способность критически оценивать себя и свои возможности.
Духовно-нравственные ценности как структурный элемент системы ценностей сформировались деятельным опытом предшествующих поколений и передались человеку в силу действия закона наследственности. И духовная реальность у человека создается всякий раз заново, индивидуально, на основе этих наследственных факторов . Исходя из вышесказанного, духовность многогранна. Она проникает во все сферы жизнедеятельности человека без исключений, несет всеобъемлющий характер.
Духовное включает в себя внутреннее (духовная работа, усилия человека над собой) и внешнее (влияние многообразных социокультурных процессов), врожденное и приобретенное. Духовность человека изначально больше личностна, однако определяется и объективными факторами. Духовное - единство идей, идеалов, сознания, мышления, разума, менталитета, переживаний, чувств, потребностей, интересов, оценочных суждений, ценностных установок, ориентации, мотивов и поступков. Они есть и цель и смысл человеческой жизни.
Нельзя не согласиться с тем, что «духовность» в высшей степени аксиологична. «Духовное как нечто ценное, пронизывающее собой все и вся, существует всегда. Оно являет собой ценность, аккумулирующую в себе все «царство ценностей» Вселенной. Духовность и есть великий кладень ценностей» .
Духовность можно определить как систему духовных ценностей. Классифицируются духовные ценности чаще всего в научной литературе на моральные (нравственные), эстетические, ценности познания.
А. Гжегорчик, например, выделяет состояния, которые ощущаются как духовная ценность и к ним относит: познание, отношение к другим людям духовный контакт с окружающей средой (не личностный), духовное отношение к действительности в целом .
У Н.А. Бердяева духовные ценности образуются единством (совокупностью) познавательной, нравственной, художественной жизни человека, общения в любви .
М.М. Тоненкова к духовным ценностям относит, преимущественно, категории нравственных установок (любовь, уважение друг к другу, стремление к взаимопомощи, бескорыстие), а также эстетическое начало .
Как видно, классифицируются духовные ценности не по принципу разделения, а, скорее, по принципу определения состава ценностей, дополнения одной ценностью другую, ибо в духовной практике человека все духовные ценности находятся тесном взаимодействии.
В системе духовных ценностей важнейшее место отводится нравственным (моральным). Приоритетность положения нравственности в системе
духовных ценностей отмечается многими отечественными учеными: B.C. Барулиным, Л.П. Буевой, И.А. Ильиным, В.А. Лекторским, Л.Н. Сто-ловичем, М. М. Тоненковой, В Шедраковым и др. Это не случайно, ведь духовная сила человека общества определяются, главным образом, способностью сохранять нравственные ценности в любых социальных условиях, любых, даже тяжелых испытаниях.
Поскольку анализ структуры морали и нравственной культуры личности не выявляет сколь-нибудь принципиальных расхождений в их содержании и обнаруживает набор элементов, определяющих структуру той и другой, то не противопоставляя понятия «мораль» и «нравственность», мы употребляем, преимущественно, понятие «нравственные ценности». Именно с помощью него характеризуется значение для общества и человека социальнокультурных явлений. Можно сказать, что к числу нравственных ценностей относятся все явления морали. Духовно-нравственные ценности ориентируют человека на духовно-возвышенное единение с самим собой, другими людьми и высшим.
Формирование нравственных ценностей субъекта (индивида, социальной группы) определяется, с одной стороны, существующей в обществе системой нравственных ценностей, с другой, потребностями самого субъекта в духовном, как необходимом условии его жизнедеятельности. Пересечение общезначимых и личностных интересов осуществляется в механизме функционирования и взаимодействия нравственного сознания и нравственной практики (нравственных отношений). В процессе работы этого механизма и формируются духовно-нравственные ценности субъекта. По существу единство морального сознания и моральной практики образ структуру нравственности личности.
Восприятие личностью нравственных ценностей обществ, а в первую очередь осуществляется на уровне ее сознания. Прежде чем та или иная нравственная ценность начнет определять действия, поступки, человека, она должна быть осознана, принята человеком как должная, желаемая в его жизни. Восприятие ценностей начинается с познания их человеком. Неслучайно В.В. Швырков формирование ценностей личности напрямую связывает с ее мозговыми процессами, поскольку они определяют познавательные способности человека и детерминируют ценностное поведение .
В процессе познания ценностей человек осуществляет выбор желательных, необходимых для него ценностей, оценивает свои действия, а также мысли и поступки других людей в соответствии с представлениями о должном, необходимом, ценном, поэтому в центре нравственных ценностей лежит соотношение должного и сущего. В моральном сознании постоянно сравнивается личное поведение с идеалом, высшими ценностями, «с тем поро-
ком вещей, который реально не существует, но должен быть, чтобы действительность стала прекрасной и гармоничной. Добро. Любовь. Достоинство. Справедливость - все эти моральные идеалы, которые в полной мере никогда не присутствуют в практической обыденности, но служат ориентиром поведения и сознания, духовно-нравственными маяками, не дающими потонуть в пучине эгоизма и своекорыстия» .
Проводником высших нравственных ценностей, идеалов в моральное сознание индивида является норма. Она тесно связана с оценкой, выступает как критерий оценивания поступков, мыслей, намерений через призму высших моральных ценностей. Соотнося поступок с критериями нормы человек оценивает его как положительный или отрицательный.
Именно с познания нравственных норм начинается история нравственного формирования личности. Нормы указывают человеку на то, что есть добро и зло, достойное и недостойное, фиксируют тип должного поведения. Нормы выражают и доводят до сознания человека общепринятый смысл вещей и явлений (систему духовно-нравственных ценностей), в соответствии с которым должна формироваться нравственная культура человека. Эффективность действия моральных норм зависит от степени их осознания личностью. Для того, чтобы нормы стали детерминирующим фактором поведения человека, последний должен осознать и принять ценности, которые транслируют эти нормы, убедиться в их ценности, почувствовать важность следования нормам. Поэтому, нравственные ценности, фиксируемые в нормах, должны, с одной стороны, отвечать интересам общества, быть ценными для него, а с другой, соотноситься с потребностями, интересами человека.
Интеграция личностных и общественных интересов становится возможной в связи с тем, что система высших нравственных ценностей, идеалов общества, на которую ориентировано моральное сознание субъекта соотносится с общечеловеческими принцип ценностями, значимыми и для отдельного индивида, и для «других», и для общества в целом.
Поэтому общечеловеческие ценности играют первостепенную роль в механизме и процессах ценностной регуляции, в формировании нравственных ценностей личности (социальной группы) нравственной культуры общества в целом. В сознании отдельного человека и общности эти ценности приобретают общее значение «не убей», «не делай другим того, чего не желаешь себе» - все это нормы, имеющие для всего человечества общее ценностное значение. «Именно общечеловеческие ценности - высший критерий индивидуальных и коллективно-групповых ценностей как уст существования человеческого общества в целом и тех интегративных процессов, которые в нем происходят» .
Общечеловеческие (высшие моральные) ценности определяют содержание нравственности, обнаруживают себя как на уровне реального сознания, так и моральной практики, выступают наиболее общими критериями моральной оценки, наполняют жизнь человека особым смыслом, полнотой и духовностью. К ним относятся ценности человеческой жизни, свобода, честь, достоинство, смысл жизни, счастье. Высшие нравственные ценности проникают в сознание человека как идеалы.
Нравственные идеалы имеют «программный» характер, связаны с глубоким осмыслением действительности. В них в обобщенной форме выражено наиболее ценное в ценностных отношениях. Представления об этом ценном определяют в сознании человека деятельности в настоящем и будущем, направляют его нравственные усилия к достижению этих целей. Поэтому можно согласиться с тем, что в «идеалах всегда находят воплощение элементы морали будущего, чем и обусловлен их программный характер» .
Идеалы личности формируют ее нравственные качества и принципы, реализуемые в практической деятельности. Нравственные качества в обобщенной форме позволяют оценить, охарактеризовать те или иные стороны поведения личности: степень ее добродетельности или порочности (щедрость или скупость, мужество или трусость и т. д.). Нравственные принципы можно определить как нормы широкого диапазона, выражающие нравственные закономерности, раскрывающие содержание нравственности той или иной личности (социальной группы). Нравственные принципы раскрывают нравственную сущность человека, определяют характер его взаимодействия с другими людьми, нравственную ориентацию в целом. Так, например, образ жизни, ценностные ориентации, характер общения, индивидуалиста и коллективиста, эгоиста и альтруиста - отличаются друг от друга.
В процессе познания, осмысления нравственных норм, в сознании человека формируются взгляды и оценки, которые выражают его отношение к социальным явлениям, моральным ценностям общества, конкретных людей. Кроме того, человек в процессе ценностных отношений оценивает и самого себя, свои мысли, действия в соответствии со своими взглядами, суждениями о должном и сущем в морали.
В формировании нравственных ценностей самооценка играет важную роль. Она позволяет человеку практически осмысливать, анализировать свои действия, намерения, взывает к работе его совесть, чувства долга, стыда, ответственности, справедливости. Вместе с тем, самооценка может быть адекватной и неадекватной (завышенной, заниженной). Проблема адекватности самооценки напрямую связана с характером социализации. воспитания личности. Если агенты первичной самооценки (близкое окружение - родители воспитатели, учителя, друзья и т. д.) недостаточное
внимание уделяют проблеме приобщения ребенка к духовным ценностям, крайне редко активизируют его совесть и применяют в процессе воспитания преимущественно метод похвал и одобрений всех действий, поступков, то такой ребенок обречен сформироваться в личность эгоистичную с выраженной завышенной самооценкой и низким порогом совести, что негативно отразиться на процессе духовного общения с другими людьми (в силу отсутствия самокритики, угрызений совести, неумения адекватно воспринимать критику, недостатка чуткости, внимания к проблемам других, нежелание духовно совершенствоваться и т. д.).
Перекос процесса воспитания в обратную сторону чреват формированием заниженной самооценки.
В качестве механизма, регулирующего процессы формирования адекватной самооценки, как и формирования духовно-нравственных ценностей индивида, является общественное мнение.
Общественное мнение существует как совокупность преобладающих оценочных суждений, выражающих отношение социальной группы или общества к поведению отдельного человека. Оно выступает как коллективное суждение, определяющееся доминирующей в данном обществе системой ценностей и норм. Общественное мнение контролирует соблюдение общепринятых норм и приобщает к ним личность, направляет и координирует поведение л способствует формированию определенных нравственных качеств. Общественное мнение как «компонент морального сознания возникает, формируется и проявляется в процессе общения, в ре-зулитате повседневного обмена взглядами, убеждениями, чувствами членами коллектива под влиянием господствующей морально темы» .
Научная методология изучения духовно-нравственных ценностей молодежи требует исследовать «реальные поступки молодых людей, а также мотивацию их поведения и отношение к моральным ценностям общества, рассматриваемые как на уровне знаний, так и на уровне чувств и воли (установки, убеждения, ориентации, оценки и т. д.)» .
Занимая в структуре духовных ценностей приоритетное положение, нравственные ценности образуются единством морального сознания и моральной практики. Моральное сознание, включающее в себя социальный (объективный) и личностный (субъективный) аспекты, выглядит как система оценок, отражающая действительность сквозь призму одобрений и осуждений, выражается в осмыслении нравственных норм, ценностей, оценке явлений окружающей действительности, нравственном сопереживании. Включает в себя процессы мышления, взгляды, идеи, представления, идеалы, принципы, качества, нормы, убеждения, нравственные чувства. Нравственное поведение - совокупность форм повседневного поведения человека, в которых находят внешнее выражение нравственные ценности, ориентации индиви-
да, обусловленные работой его морального сознания. Сознание определяет содержание поступков, а поведение раскрывает его. Центральными компонентами поведения являются: поступок (включающий само действие или бездействие), цель, средства ее достижения, условия совершения, результаты действия, оценка, самооценка. Во взаимодействии моральное сознание и поведение определяют содержание духовно-нравственных ценностей личности (социальной группы), уровень ее духовнонравственной культуры. Духовно-нравственные ценности молодежи определяются как система ценностей, сформировавшаяся в процессе субъект-объектных отношений (молодежь-общество), система, в которой в неразрывном единстве и взаимосвязи представлены: знания общечеловеческих и нравственных ценностей; убеждения в их реализации в отношениях между людьми; поведение, направленное на воплощение этих знаний и убеждений в практической деятельности.
В изучении духовно-нравственных ценностей молодежи мы акцентируем внимание на выявлении ее нравственной позиции, которая предстает как единство знаний, убеждений, поведения. Важным здесь для нас является выявление: 1) нравственной информированности, этических знаний;
2) нравственных убеждений, включающих суждения, оценку каких-либо нравственных явлений и поведенческий компонент (предполагаемые активность, поведение в соответствующей ситуации);
3) нравственного поступка (поведения), неразрывно связанного с мотивами.
Как правило, нравственная ценность поступка выявляется посредством его сопоставлении с признанным представителями конкретного класса общества идеалом «добра», который фиксируется в его сознании в виде определенного комплекса моральных норм, правил должного или рекомендуемого поведения.
Как показывают исследования социальных психологов, мнение индивида о себе и мнения о нем окружающих очень редко совпадают. Одни люди оценивают себя, свое поведение по слишком завышенной шкале требовательности, а потому их самооценки оказываются заниженными и в этом смысле неадекватными их действительной социальной ценности как личностей. Это свойственно излишне скромным, робким, застенчивым натурам, страдающим в той или иной степени комплексом неполноценности. Другие оценивают свои достоинства по неоправданно заниженной шкале требовательности, вследствие чего самооценки оказываются неоправданно завышенными. Это характерно для тщеславных, самоуверенных, самовлюбленных натур с непомерным самомнением. Как правило, завышенная самооценка весьма расходится с более объективным мнением окружающих, общества о действительных достоинствах человека. Возникает конфликт, который более или менее остро переживается личностью.
Характеризуя духовно-нравственную сферу современной молодежи, целесообразно несколько слов сказать о том, как она проводит свой досуг. Результаты свидетельствуют о том, что молодежь не страдает от отсутствия свободного времени. Наиболее распространенным видом занятий является общение с друзьями и просмотр телепередач, видео. Чтением регулярно занимаются лишь 20 % опрошенных. Следует заметить, что этот вид занятий в большей степени распространен среди неучащейся молодежи. К сожалению, среди школьников этот вид занятий не является популярным, хотя эта часть молодежи меньше обременена бытовыми и материальными заботами. А 40 % учащихся средних профессиональных училищ и техникумов сказали, что читают редко или практически никогда. Они же намного реже, чем школьники и студенты, занимаются на компьютере. Школьная молодежь чаще, чем все другие группы, занимается спортом - 24 % (против 12 % по всему массиву) отметили, что занимаются им регулярно. Кафе, бары, ночные клубы чаще других посещают студенты. Среди других видов занятий в свободное время были названы самые разнообразные. Назовем лишь те, которые были названы значительно чаще других: воспитание детей, учеба, домашние дела, творческая деятельность, прогулки, покупки, танцы, музыка.
Если говорить о желаниях молодежи в этом контексте, то можно отметить, что они также очень разнообразны: от стремления заниматься экстремальными видами спорта в свободное время до желания помогать детдомовским детям. В часы досуга они хотели бы отдыхать на курортах, в санаториях нашей страны и за рубежом; петь и танцевать в различных коллективах, посещать кафе, ночные клубы, музеи, концертные залы и многое другое. Наиболее частым вариантом ответа является желание общаться с друзьями и заниматься спортом, при этом их желания не всегда совпадают с их возможностями. Так, для 55 % ответивших для удовлетворения своих желаний не хватает денежных средств, еще для 44 % - времени.
Формирование новой экономической среды общества сопровождается появлением новых экономических приоритетов, таких как материальнообеспеченная жизнь, богатство, экономическая инициатива. Это актуализирует индивидуализированную направленность на личные интересы человека и субъектные ориентацию личности на ценности, удовлетворение которых связано с другими людьми. Таким образом, наряду с нравственными качествами в число ведущих способов достижения жизненных целей включен комплекс волевых (твердая воля и самоконтроль) и деловых качеств (предприимчивость, независимость). Эти способы достижения целей характеризуют общую направленность личности - способность выстоять, отстоять свое достоинство, не отступая перед трудностями, действовать самостоятельно и решительно в сложных социальных и экономических ситуациях.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Бакулов В. Д. Социоклуьтурные метаморфозы утопизма. - Ростов н/Д.: Изд-во Рост. ун-та, 2003. - 352 с.
2. Психологические тесты / под ред. А.А. Карелина. - М.: Наука, 2000 - 254 с.
3. Меньчиков ГП. Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ. - Казань: ГранДан, 1999. -408 с.
4. Канапацкий Л.Я. Духовность как аксиологическая компонента ценности человека // Социально-гуманитарные знания. -2004. - № 2. - С. 201-211.
5. Гжегорчик А. Жизнь как вызов: Введение в рационалистическую философию. - М.: Вузовская книга, 2006. - 320 с.
6. Бердяев И.А. Философия свободного духа. - М.: Искусство, 1994. - 510 с.
7. Тоненкова М.М. Социально-духовные ценности и экология сознания // Социально-гуманитарныс знания. - 2002. -№ 2. - С. 254-258.
8. Ценностное сознание личности в период преобразования общества / под ред. Е.Ю. Дорофесва, Л.Л. Серова. - М.: ИПРАН, 1997. - 236 с.
9. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы - Ростов н/Д.-М.: Изд-во Рост. ун-та, 2000. - 448 с.
10. Столович Л.II. Об общечеловеческих ценностях // Вопросы философии. - 2004. - № 7. - С. 95-101.
11. Валеев Д.Ж. Происхождение морали. - Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1981. - 168 с.
12. Вичев В. Мораль и социальная психика. - М.: Прогресс, 1978. - 356 с.
13. Потапов В.П. Моральные ценности российской молодежи: содержание, факторы и тенденции изменений (по материалам социологических исследований): Дис. ... д. социол. наук. - М., 2002. - С. 76.
Поступила: 05.04.2010 г.
УДК 101.1:316
ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ НАПРАВЛЕНИЙ ЯВЛЕНИЯ ОДИНОЧЕСТВА
Е.С. Антонова
Томский политехнический университет E-mail: [email protected]
Рассматриваются четыре подхода к исследованию направлений одиночества, формирующих феноменологическую модель данного явления. В контексте каждого подхода представлена концепция переживания соответствующего данному подходу направления одиночества. Сделан вывод о том, что одиночество является сложным многоаспектным феноменом, который имеет разные варианты преодоления в зависимости от существующей объективной ситуации.
Ключевые слова:
Глобальный подход, коммуникативный подход, культурологический подход, социальный подход, направление, одиночество, подход, явление.
The global approach, the communicative approach, the culturological approach, the social approach, direction, loneliness, the approach, the phenomenon.
Для исследования различных ракурсов явления одиночества используется термин «направление». Понятие «направление» широко используется для обозначения уровней динамики или значений социальных явлений. В теоретических работах этот термин часто имеет пространственную коннотацию и предполагает различие между поверхностными и глубинными уровнями. В социальных науках он используется, чтобы различать явные и скрытые значения. Мы не используем здесь термин «направление» в обычном ракурсе. Выражение «направление» используется нами для обозначения специфических возможностей внутри плюралистической структуры личностного мира. Поскольку направления одиночества соответствуют четырем плоскостям развертывания личностного мира человека, то они определяются как космическое, культурное, социальное и межличностное .
Модель, состоящая из четырех направлений одиночества, развивалась для объяснения возможной области распространения одиночества и сложности переживания, для освещения аналитически богатого разнообразия значений, которое может быть обнаружено в многочисленных переживаниях одиночества. Эти значения могут быть разъяснены при помощи изображения основных видов одиночества в зависимости от четырех направлений. В дополнение к страданиям, вызванным одиночеством в бытии индивидов, и к проблемам, сопровождающим страдания, модель, состоящая из четырех частей, дает возможность понимать, что одиночество может вызывать глубокое личностное горе. Одиночество становится невыносимым, когда оно поражает индивида в одно и то же время более, чем в одном направлении. Из-за недостатка понятия, которое может объяснить переменную слож-
на региональном и местном уровне, обеспечивающего регулярную и многоаспектную оценку процессов, происходящих в молодежной среде. Социальный мониторинг, как известно, представляет собой структурно и функционально организованную систему информационно-аналитических служб, компьютерных и коммуникационных технологий, обеспечивающих регулярный сбор, накопление, хранение, обработку, анализ и предоставление пользователям сведений о состоянии и динамике изменений социального пространства страны и региона в целях диагностики и прогнозирования происходящих в нем социальных процессов.
Важнейшей функцией социального мониторинга регионального молодежного субсоциума является научно-информационное обеспечение региональной молодежной политики на всех ее этапах - от изучения социальных характеристик РМС до принятия управленческого решения. Социальный мониторинг РМС включает в себя четыре последовательных этапа:
1) сбор, систематизация и первичная обработка статистической и социологической информации об изучаемом объекте с учетом количественных и качественных показателей (социально-демографических, профессио-
нальных, образовательных, отражающих социальное самочувствие и ценностные ориентации);
2) социальная диагностика сущностных характеристик и параметров развития РМС, определение точек «социального напряжения» в молодежной среде;
4) анализ результатов принятия управленческого решения на основе наблюдения за ходом его реализации в молодежной среде.
Таким образом, анализируя процессы развития молодежи в отдельном регионе, сравнивая их с процессами, происходящими в других регионах, мы получаем возможность создания типологического портрета регионального молодежного субсоциума как составной части молодого поколения страны. Развертывание в 1995 г. системы мониторинга РМС в Республике Мордовия позволило осуществить оперативный и регулярный сбор и анализ информации о состоянии и тенденциях развития молодежи региона, подготовить целый ряд научно обоснованных управленческих решений, которые нашли отражение в ежегодных докладах Правительству РМ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Сухарев А. И. Основы регионологии: сб. ст. / А. И. Сухарев; НИИ регионологии. - Саранск, 1996. - 120 с.
Поступила 13.07.11.
МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫЕ ОРИЕНТАЦИИ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ
Н. А. Вишнякова, Е. И. Долгаева
В статье анализируются результаты социологических исследований морально-нравственных ориентаций российской молодежи, определяются приоритетные ценности и жизненные цели молодого поколения.
Вопросы морали и нравственности современного молодого поколения часто ставятся и бурно обсуждаются в российском обществе. О проблемах, облике и перспективах современной российской молодежи много говорят и пишут. Ряд публикаций в
СМИ, высказывания известных деятелей страны да и простых обывателей носят критический характер. Молодежь упрекают в аморальности, отказе от традиционных для россиян ценностей и меркантилизме. Вместе с тем существует и противоположная точка
О Н. А. Вишнякова, Е. И. Долгаева, 2011
ВЕСТНИК Мордовского университета | 2011 | М» 3
зрения: государство под руководством Президента реализует множество проектов, направленных на молодежь; многие считают, что современные молодые люди достойно продолжают традиции родителей.
При изучении молодежи достаточно трудно провести комплексное исследование, которое смогло бы дать ответы на все вопросы относительно морали и нравственности современного молодого поколения. При изучении молодежи социологи часто используют понятия «морально-нравственные ценности», «ценностные ориентации», «принципы». Одним из наиболее значимых и объем-
ных исследований молодежи XXI в. стал аналитический доклад, подготовленный Институтом социологии РАН в сотрудничестве с Представительством Фонда им. Ф. Эберта в Российской Федерации . Исследование проводилось в марте-апреле 2007 г., в опросе участвовали 1 796 чел. в возрасте от 17 до 26 лет включительно. Исследователи пытались выяснить, насколько значимы для молодежи моральные нормы и принципы (табл. 1). Ответы на данный вопрос показывают, что 54 % респондентов считают моральные нормы актуальными и не подверженными влиянию времени.
Таблица 1
Суждения молодежи об актуальности моральных норм
Сегодня мы живем в другом мире, чем раньше, и многие моральные нормы уже устарели 45
Основные моральные нормы не подвержены влиянию времени, они всегда актуальны 54
Затрудняюсь ответить 1
В то же время 55 % опрошенных отметили, что в современном жестоком мире им иногда приходится переступать
через моральные нормы (табл. 2). Принципиальных последователей морали оказалось 44 %.
Таблица 2
Суждения молодежи о возможности (невозможности)
переступить через моральные принципы
Вариант ответа Процент от общего числа респондентов
Современный мир жесток, чтобы добиться успеха в жизни, иногда приходится переступать через моральные принципы и нормы 55
Я лучше не добьюсь успеха в жизни, но никогда не переслуплю через моральные принципы и нормы 44
Затрудняюсь ответить 1
Таким образом, в ответах респондентов наблюдается противоречие: 54 % молодых людей отмечают актуальность и неизменность моральных норм в жизни человека, но лишь 44 % готовы отстаивать собственные принципы даже в ущерб личному успеху.
Далее респондентам был задан вопрос: «Какие из следующих поступков никогда не могут быть оправданы, какие могут быть допустимы иногда, а к чему надо относиться снисходительно?». Выяснилось, что подавляющее большинство респондентов не могут оправдать заброшенность и плохое воспитание детей (93 %), жестокое обращение с животными (83 %) и употребление наркотиков
(82 %). Недопустимы измена Родине (78 %), гомосексуализм (67 %), публичное проявление неприязни к людям других национальностей (62 %). Неодобрение опрошенных вызывают также пьянство и алкоголизм (59 %), хамство, грубость, нецензурная брань (55 %). Показательно, что в отношении моральных норм, регулирующих сферу семейной жизни (супружеская измена - 49 %, аборты - 34 %), молодежь оказалась не так строга, как к хамству и грубости. Более половины современных молодых людей могут оправдать измену, 66 % допускают аборты. Если учитывать, что более 90 % опрошенных не приемлют заброшенность и плохое воспита-
Серия «Социологические науки*
ние детей, то аборт оказывается для современных молодых людей своеобразным выходом, позволяющим не дать родиться ребенку, который потом может оказаться ненужным. Неоднозначно складывается ситуация и с патриотизмом. С одной стороны, 78 % опрошенных считают недопустимой измену Родине, с другой - почти столько же (76 %) оправдывают уклонение от службы в армии. Скорее всего, служба в армии в сознании молодежи никак не связана с патриотизмом.
Распределение ответов на вопрос об ориентации молодежи на Россию или зарубежную страну как место постоянного жительства выглядит следующим образом: 56 % респондентов считают, что большинство молодых людей предпочли бы жить и работать в России, 43 % уверены, что их сверстники хотят уехать и жить за границей. В целом немногим менее половины опрошенных убеждены, что зарубежные страны предпочтительнее для жизни. Результаты исследования показывают, что примерно пятая часть молодежи не считает жизнь и труд в другой стране изменой Родине.
Важным представляется анализ суждений молодежи о том, что является необходи-
Главную опасность 54 % молодых людей видят в утрате средств к существованию, что подтверждает наличие у них в качестве одного из жизненных приоритетов материальное благополучие. Значительная часть опрошенных (39 %) опасаются за свою жизнь и жизнь близких. Тревогу по поводу собственной семейной жизни выразили лишь 28 % респондентов, что можно объяснить уверен-
мым в воспитании детей, так как прививаемые ценности должны быть значимы и для родителей. Тремя главными ценностями, ко- -торые нужно воспитывать в детях, по мнению молодежи, являются доброта, честность, отзывчивость (53 %), хорошее образование (50 %), любовь к семье, близким (47 %). Гораздо менее актуально воспитание веры в Бога (6 %), хотя именно она, по мнению молодежи, формирует все наиболее значимые ценности.
Цели современной молодежи изучались Фондом общественного мнения в 2002 г. По результатам опроса 1 500 респондентов в 100 населенных пунктах 44 областей, краев и республик Российской Федерации были собраны данные относительно приоритетных целей и опасений молодежи .
В табл. 3 показаны ответы на вопрос: «Как вы думаете, к чему стремится современная молодежь, какие цели она ставит перед собой?». Таким образом, наличие социально неодобряемых целей (или отсутствие целей) отмечают более 60 % опрошенных, в то время как только треть из них уверены в наличии у молодежи социально одобряемых целей.
ностью в собственных возможностях или низким приоритетом данной ценности в сравнении с другими.
Результаты этого социологического опроса в основном соответствуют данным об иерархии ценностей молодежи. По результатам экспертного исследования, проведенного в 2007 г. Фондом имени Питирима Сорокина , иерархия доминирующих ценностей
Таблица 3
Вариант ответа % по России % по Москве
Материальное благополучие, обогащение 35 44
Получение образования 16 14
Наркомания и пьянство 8 4
Работа, карьера 7 4
Безделье 4 1
Самореализация 4 5
Удовольствия, развлечения 3 3
Независимость 3 3
Воровство 1 1
Подражание Западу 1 0
Другое 2 1
Нет цели 17 18
ВЕСТНИК Мордовского университета | 2011 | № 3
молодых россиян выстраивается следующим образом:
1) материальное благополучие;
2) ценность «Я» (индивидуализм);
3) карьера (самореализация);
5) стабильность;
6) свобода;
7) уважение к старшим;
8) бог (вера в Бога);
9) патриотизм;
10) долг и честь.
Таким образом, результаты приведенных исследований являются в какой-то степени противоречивыми, что подтверждает мнение подавляющего большинства ученых о том,
что ценностная система молодежи находится в стадии формирования. Это связано со спецификой социализации молодежи, завершением первичной ее стадии и началом вторичной. Сложность социализации молодежи состоит в том, что новые адаптационные процессы накладываются на прежние, пройденные в первичной социализации. Именно это порождает проблему согласования между ними.
В целом можно сказать, что ведущими ценностями молодежи являются индивидуальные (достаток, независимость и самореализация). Общественные ценности (уважение старших, патриотизм) тоже принимаются молодежью, но в меньшей степени и не в ущерб личным интересам.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Молодежь новой России: ценностные приоритеты. Аналитический доклад Института социологии РАН в сотрудничестве с Представительством Фонда им. Ф. Эберта в Российской Федерации, Москва 2007 [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.isras.ru/analytical__report_ Youth.html. - Загл. с экрана.
2. Цели современной молодежи, ФОМ, отчет от 20.06.2002 [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.bd.fom.ru/report/cat/val_/dd022434. - Загл. с экрана.
3. Ценности в современной России: итоги экспертного исследования, проведенного с 15 июня по 10 сентября 2007 года / Фонд имени Питирима Сорокина [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.salvador-d.ru/files/cennosti.ppt. - Загл. с экрана.
Поступила 13.07.1 /.
РЕСУРСНЫЕ ПРИТЯЗАНИЯ МОЛОДЕЖИ РЕГИОНА (НА ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ МОРДОВИЯ)
А. А. Зинин
В статье представлена социологическая оценка ресурсных притязаний молодежи в Республике Мордовия. На основании гипотезы авторского социологического исследования и предложенных индикаторов анализируются материальные и профессионально-статусные притязания молодежи региона. Автор также рассматривает притязания молодых людей в сфере культурно-досуговых практик.
В начале нового столетия Россия столкнулась с ситуацией хронического отставания от мировых конкурентов (в первую очередь западных стран), а российское общество застыло в состоянии напряженного ожидания будущего. Понимая все это, современная российская власть в социальной риторике сделала упор на слово «модернизация»,
предполагающее не только внедрение новых технологий, но и приход новых людей, особенно молодых, без которых невозможно проводить преобразования и разрабатывать инновационные технологии. Молодежь постепенно становится стратегическим ресурсом процессов обновления страны. В связи с этим представляется интересным рассмотре-
© А. А. Зинин, 2011
Серия «Социологические науки»
Происходящие в последние два десятилетия в стране процессы изменили многое не только в экономике и политике, но и в обыденной жизни каждого человека, в отношениях между людьми, в понимании того, что сегодня есть жизненный успех, какие цели надо перед собой ставить и какими средствами для достижения этих целей можно пользоваться. У многих россиян складывается мнение о полной и безвозвратной утере нашим обществом и его гражданами нравственных норм, о том, что эрозия морали достигла той критической точки, за которой грядет духовное перерождение, а точнее - вырождение России. При этом наиболее уязвимой к негативному моральному транзиту признается молодежь.
Так, по мнению большинства опрошенных, причем как людей старшего возраста, так и самой молодежи, для современной молодежи в целом характерен «моральный релятивизм» и даже цинизм, равнодушие к каким бы то ни было идеалам. Эту точку зрения разделяют 64% молодых респондентов и 70% - представителей старшего поколения. И только треть россиян придерживаются оптимистичного взгляда на ситуацию, полагая, что молодежь тянется к высоким идеалам (36% и 28%, соответственно)
Причем сравнение оценок, даваемых представителями отдельных возрастных подгрупп молодежи свидетельствует, что распространение среди молодежи настроений цинизма и равнодушия к идеалам в наибольшей степени ощущается среди самых юных наших сограждан. Так, в группе респондентов в возрасте 17-19 лет склонность молодежи к цинизму отмечается чаще всего (43% при 36% среди 20-23-летних и 31% среди 24-26-летних опрошенных). Напротив, представители «старшей молодежи» настроены не столь пессимистично, среди них 68% уверены, что их сверстники тянутся к идеалам, позволяющим прожить жизнь осмысленно (при 63% среди 20-23-летних и 57% среди 17-19-летних респондентов)
Любопытен взгляд на отношение молодежи к идеалам и, напротив, ее склонность к цинизму, среди молодых респондентов, опрошенных в поселениях различного типа. Самый высокий уровень озабоченности распространением настроений цинизма свойственен молодежи, живущей в российских селах - здесь о равнодушии молодых россиян к идеалам говорили 54% молодых респондентов.
Во многом настроения пессимизма обусловлены наличием «второй реальности» - телевидения, где существует свой особый мир, мало имеющий отношений к окружающей людей действительности, но, которое, тем не менее, формирует представление очень многих о безнравственности современной молодежи и в целом, о том, что российская культура, а с ней и исконные традиции, моральные и нравственные устои, постепенно деградируют, уступая место образцам западной массовой культуры. Эти опасения разделяют около ѕ наших сограждан - 73% молодежи и 80% людей старшего поколения уверены, что современная молодежь мало интересуется нашей историей, культурой, ориентирована преимущественно на западные ценности. В меньшинстве оказываются те, кто полагает, что русская история и русская культура по-прежнему интересны и актуальны для молодежи (26% и 19%, соответственно)
Причем западная культура притягивает многих не только в качестве неких образцов, приятных для созерцания, и, возможно, служащих примером для подражания, но и в качестве наиболее предпочтительной среды обитания. Так, 41-43% опрошенных заявили, что, по их мнению, большинство молодежи их круга предпочли бы жить и работать не в России, а за границей.
На фоне несущественной разницы мнений молодежи в целом и людей старшего возраста по вопросу о наиболее предпочтительном для молодежи места жительства (Россия или зарубежная страна), не отмечено значимой разницы и в отдельных возрастных подгруппах молодежи. Зато обращает на себя внимание различие во взглядах молодежных подгрупп, выделенных по типу поселения. Так, среди молодых опрошенных, проживающих в мегаполисах, соотношение сторонников двух противоположных точек зрения («молодежь хочет жить в России» - «молодежь хочет жить на Западе») примерно одинаково (49%-50%). Чем меньше тип поселения, тем больше доля тех, кто уверен, что молодежь не хочет жить в России - в районных центрах и на селе она составляет уже большинство, возрастая до 56% в райцентрах и 65% на селе.
Возникает вопрос - неужели, действительно, последние десятилетия радикально изменили россиян, лишили их нравственной опоры, разрушили традиционные основы общения и взаимодействия? Или катастрофизм ситуации сильно преувеличен?
Как показал нынешний опрос, сегодня понятия морали и нравственности, по мнению многих наших сограждан, и особенно молодежи, приобретают зачастую характер анахронизмов, пользоваться которыми - значит обречь себя на неуспех. Так, немногим менее половины опрошенных представителей молодежи (46%) в ходе опроса согласились с утверждением, что сегодня мы живем уже совсем в другом мире, отличном от того, что было раньше, и многие традиционные моральные нормы уже устарели. Противоположной точки зрения придерживается большинство молодежи, но далеко не подавляющее - 54% уверены, что основные моральные нормы не подвержены влиянию времени и всегда остаются актуальными и современными.
Не только многие молодые россияне полагают естественным процесс моральной коррозии общества. Почти каждый третий респондент старшего возраста (31%) признал, что моральные нормы «стареют» и уже не соответствуют современным нормам и ритму жизни.
Нельзя не признать, что современные жизненные реалии достаточно суровы и подвергают нравственность россиян серьезным испытаниям на прочность. В ходе исследований многие респонденты признают, что трудности, с которыми им приходится сталкиваться в разных сферах жизни, вынуждают их к серьезной «инвентаризации» ценностей. В результате большинство молодежи (55%) сегодня вынуждены признать, что их успех в жизни во многом зависит от умения вовремя закрыть глаза на собственные принципы, и соглашаться с тезисом, что «современный мир жесток, и чтобы добиться успеха в жизни, иногда приходится переступать моральные принципы и нормы». Противоположной точки зрения, что лучше не добиться успеха, но не переступить через нормы морали, придерживаются лишь 44% молодежи.
Моральное «отставание» молодежи в данном случае, что называется налицо: среди респондентов старшего поколения соотношение числа тех, кто ориентируется на нормы морали, и тех, кто считает возможным ими пренебречь, складывается в пользу сторонников незыблемости морального устава (63% против 36%). Однако нельзя не видеть и того, что манкирование моральными принципами считают возможным более трети представителей поколения «отцов», которые, собственно, и должны передавать свой нравственный багаж детям.
Чем наши современники, и прежде всего молодежь, готовы пожертвовать во имя успеха, к чему они могут отнестись снисходительно, и остались ли в современном российском обществе какие-либо нравственные табу?
Как показывают исследования, в целом россияне демонстрируют достаточно высокий морально-нравственный уровень, во всяком случае, на словах. В отношении большинства поступков и явлений, которые принято считать аморальными или по меньшей мере неэтичными, более половины опрошенных высказываются резко негативно и заявляют, что они никогда не могут быть оправданы. В числе безусловных табу - заброшенность и беспризорность детей, жестокое обращение с животными, употребление наркотиков, измена Родине. Их никогда не смогли бы оправдать более ѕ опрошенных как среди молодежи, так и среди людей старшего возраста.
В число табуированных действий для поколения отцов входят также гомосексуализм, публичное проявление неприязни к представителям других национальностей, обогащение за счет других. Эти поступки и явления не приемлемы и для большинства молодежи, но хотя и не подавляющего.
Кроме того, более половины молодежи и людей старшего возраста считают совершенно недопустимыми хамство, грубость и использование нецензурной лексики, пьянство и алкоголизм, деловую необязательность и проституцию. Практически половина опрошенных в обеих группах не приемлют и супружескую измену.
В то же время, оценка некоторых традиционно осуждаемых явлений сегодня пересматривается, они отрицаются уже не так безусловно. Например, заметный «дрейф» в направлении от осуждения к оправданию наблюдается в отношении молодежи к уклонению от уплаты налогов, даче/получению взяток, а также абортам, которые остаются неприемлемыми только для 34%-40% молодых россиян.
Еще больше лояльность молодежи, как, впрочем, и людей старших возрастов, к сопротивлению милиции, присвоению найденных вещей и денег, уклонению от службы в армии, безбилетному проезду в общественном транспорте - все эти поступки вызывают понимание и оправдываются большинством россиян (от 59% до 84% опрошенных считают их допустимыми). Таким образом, можно констатировать, что критическая масса людей, не придающих большого значения этим «шалостям и проступкам», уже достигнута, и они перешли в разряд общественно приемлемых действий.
Анализ отклонений между долями респондентов, осуждающих те или иные неэтичные и аморальные поступки и действия, в группах молодежи и людей среднего возраста, свидетельствует, что нынешние «дети» отстают от «отцов», прежде всего, в освоении норм, регулирующих межличностные отношения людей - неприемлемость обогащения за счет других людей, хамства и грубости, деловой необязательности, публичного проявления неприязни к представителям других национальностей. По всем этим позициям распространенность моральных норм среди молодежи на 15%-23% ниже, нежели среди людей старшего поколения. Заметно отставание молодежи в освоении норм в отношении присвоения найденных вещей и денег, проституции, гомосексуализма, употребления наркотиков, а также в сфере социально-экономической чистоплотности - взяточничества и уклонения от уплаты налогов (на 11%-13%).
По остальным тестируемым действиям и поступкам позиции молодежи и людей старшего поколения ближе, различия в принятии группами этих норм не превышают 7%.
Показательно, что в отношении моральных норм, регулирующих сферу семейной жизни (супружеская измена, аборты), молодежь оказалась даже более строга, чем люди старшего поколения. В частности, аборты здесь осуждаются почти на 9% чаще, чем в поколении отцов
Безусловно, декларирование своей приверженности тем или иным морально-нравственным нормам далеко не тождественно тому, как люди ведут себя в реальной жизни. В ходе опроса респондентам специально задавался вопрос, приходилось ли лично им делать что-то из того, что обычно принято считать неэтичным, аморальным.
Как показывает анализ полученных данных, статус «практического табу» для молодежи и людей старшего поколения имеют, например, гомосексуализм и употребление наркотиков. Хотя даже в отношении этих, казалось бы, незыблемых моральных запретов, часть населения, чаще молодежь, демонстрирует терпимость, а некоторые даже указывают на личный опыт таких поступков. В частности, 9% респондентов из числа молодежи заявили, что пробовали наркотики, еще 1% сказали, что делают это часто. Еще 8% заявили, что сами наркотиков не пробовали, но других за их употребление не осуждают. Среди людей старшего поколения о том, что они пробовали наркотики, заявили 4%, еще 3% сказали о своем терпимом отношении к их употреблению другими людьми.
В отношении других тестируемых ситуаций и явлений позиции опрошенных не столь консолидированы. Использование сексуальных связей в корыстных целях, уклонение от налогов и дачу взяток категорически неприемлемыми считают только около половины опрошенных, а не считают зазорным 34%-50% молодежи и 20%-41% людей старшего возраста. При этом о личной практике нарушения запретов в сфере экономических отношений говорили примерно одинаковое число респондентов обеих групп - по 9% уклонялись от налогов, по 19% давали взятки.
Происходящие в последние два десятилетия в стране процессы изменили многое не только в экономике и политике, но и в обыденной жизни каждого человека, в отношениях между людьми, в понимании того, что сегодня есть жизненный успех, какие цели надо перед собой ставить и какими средствами для достижения этих целей можно пользоваться. У многих россиян складывается мнение о полной и безвозвратной утере нашим обществом и его гражданами нравственных норм, о том, что эрозия морали достигла той критической точки, за которой грядет духовное перерождение, а точнее - вырождение России. При этом наиболее уязвимой к негативному моральному транзиту признается молодежь.
Так, по мнению большинства опрошенных, причем как людей старшего возраста, так и самой молодежи, для современной молодежи в целом характерен «моральный релятивизм» и даже цинизм, равнодушие к каким бы то ни было идеалам. Эту точку зрения разделяют 64% молодых респондентов и 70% - представителей старшего поколения. И только треть россиян придерживаются оптимистичного взгляда на ситуацию, полагая, что молодежь тянется к высоким идеалам (36% и 28%, соответственно) (см. рис. 7.1).
Рисунок 7.1
Отношение молодежи к идеалам,%
Причем сравнение оценок, даваемых представителями отдельных возрастных подгрупп молодежи свидетельствует, что распространение среди молодежи настроений цинизма и равнодушия к идеалам в наибольшей степени ощущается среди самых юных наших сограждан. Так, в группе респондентов в возрасте 17-19 лет склонность молодежи к цинизму отмечается чаще всего (43% при 36% среди 20-23-летних и 31% среди 24-26-летних опрошенных). Напротив, представители «старшей молодежи» настроены не столь пессимистично, среди них 68% уверены, что их сверстники тянутся к идеалам, позволяющим прожить жизнь осмысленно (при 63% среди 20-23-летних и 57% среди 17-19-летних респондентов) (см. рис. 7.2).
Рисунок 7.2
Отношение молодежи к идеалам (в молодежных подгруппах), %
Любопытен взгляд на отношение молодежи к идеалам и, напротив, ее склонность к цинизму, среди молодых респондентов, опрошенных в поселениях различного типа. Самый высокий уровень озабоченности распространением настроений цинизма свойственен молодежи, живущей в российских селах - здесь о равнодушии молодых россиян к идеалам говорили 54% молодых респондентов.
Во многом настроения пессимизма обусловлены наличием «второй реальности» -
телевидения, где существует свой особый мир, мало имеющий отношений к окружающей людей действительности, но, которое, тем не менее, формирует представление очень многих о безнравственности современной молодежи и в целом, о том, что российская культура, а с ней и исконные традиции, моральные и нравственные устои, постепенно деградируют, уступая место образцам западной массовой культуры. Эти опасения разделяют около ¾ наших сограждан - 73% молодежи и 80% людей старшего поколения уверены, что современная молодежь мало интересуется нашей историей, культурой, ориентирована преимущественно на западные ценности. В меньшинстве оказываются те, кто полагает, что русская история и русская культура по-прежнему интересны и актуальны для молодежи (26% и 19%, соответственно)
(см. рис. 7.3).
Рисунок 7.3
Ориентация молодежи на российскую либо западную культуру, %
Причем западная культура притягивает многих не только в качестве неких образцов, приятных для созерцания, и, возможно, служащих примером для подражания, но и в качестве наиболее предпочтительной среды обитания. Так, 41-43% опрошенных заявили, что, по их мнению, большинство молодежи их круга предпочли бы жить и работать не в России, а за границей (см. рис. 7.4).
Рисунок 7.4
Ориентация молодежи на Россию или зарубежную страну как место постоянного жительства, %
На фоне несущественной разницы мнений молодежи в целом и людей старшего возраста по вопросу о наиболее предпочтительном для молодежи места жительства (Россия или зарубежная страна), не отмечено значимой разницы и в отдельных возрастных подгруппах молодежи. Зато обращает на себя внимание различие во взглядах молодежных подгрупп, выделенных по типу поселения. Так, среди молодых опрошенных, проживающих в мегаполисах, соотношение сторонников двух противоположных точек зрения («молодежь хочет жить в России» - «молодежь хочет жить на Западе») примерно одинаково (49%-50%). Чем меньше тип поселения, тем больше доля тех, кто уверен, что молодежь не хочет жить в России - в районных центрах и на селе она составляет уже большинство, возрастая до 56% в райцентрах и 65% на селе.
Возникает вопрос - неужели, действительно, последние десятилетия радикально изменили россиян, лишили их нравственной опоры, разрушили традиционные основы общения и взаимодействия? Или катастрофизм ситуации сильно преувеличен?
Как показал нынешний опрос, сегодня понятия морали и нравственности, по мнению многих наших сограждан, и особенно молодежи, приобретают зачастую характер анахронизмов, пользоваться которыми - значит обречь себя на неуспех. Так, немногим менее половины опрошенных представителей молодежи (46%) в ходе опроса согласились с утверждением, что сегодня мы живем уже совсем в другом мире, отличном от того, что было раньше, и многие традиционные моральные нормы уже устарели. Противоположной точки зрения придерживается большинство молодежи, но далеко не подавляющее - 54% уверены, что основные моральные нормы не подвержены влиянию времени и всегда остаются актуальными и современными.
Не только многие молодые россияне полагают естественным процесс моральной коррозии общества. Почти каждый третий респондент старшего возраста (31%) признал, что моральные нормы «стареют» и уже не соответствуют современным нормам и ритму жизни (см. рис. 7.5).
Рисунок 7.5
Суждения молодежи и представителей старшего поколения об актуальности моральных норм, %
Нельзя не признать, что современные жизненные реалии достаточно суровы и подвергают нравственность россиян серьезным испытаниям на прочность. В ходе исследований многие респонденты признают, что трудности, с которыми им приходится сталкиваться в разных сферах жизни, вынуждают их к серьезной «инвентаризации» ценностей. В результате большинство молодежи (55%) сегодня вынуждены признать, что их успех в жизни во многом зависит от умения вовремя закрыть глаза на собственные принципы, и соглашаться с тезисом, что «современный мир жесток, и чтобы добиться успеха в жизни, иногда приходится переступать моральные принципы и нормы». Противоположной точки зрения, что лучше не добиться успеха, но не переступить через нормы морали, придерживаются лишь 44% молодежи.
Моральное «отставание» молодежи в данном случае, что называется налицо: среди респондентов старшего поколения соотношение числа тех, кто ориентируется на нормы морали, и тех, кто считает возможным ими пренебречь, складывается в пользу сторонников незыблемости морального устава (63% против 36%). Однако нельзя не видеть и того, что манкирование моральными принципами считают возможным более трети представителей поколения «отцов», которые, собственно, и должны передавать свой нравственный багаж детям (см. рис. 7.6).
Рисунок 7.6
Суждения молодежи и представителей старшего поколения о возможности/невозможности переступить через моральные принципы, %
Чем наши современники, и прежде всего молодежь, готовы пожертвовать во имя успеха, к чему они могут отнестись снисходительно, и остались ли в современном российском обществе какие-либо нравственные табу?
Как показывают исследования, в целом россияне демонстрируют достаточно высокий морально-нравственный уровень, во всяком случае, на словах. В отношении большинства поступков и явлений, которые принято считать аморальными или по меньшей мере неэтичными, более половины опрошенных высказываются резко негативно и заявляют, что они никогда не могут быть оправданы. В числе безусловных табу - заброшенность и беспризорность детей, жестокое обращение с животными, употребление наркотиков, измена Родине. Их никогда не смогли бы оправдать более ¾ опрошенных как среди молодежи, так и среди людей старшего возраста.
В число табуированных действий для поколения отцов входят также гомосексуализм, публичное проявление неприязни к представителям других национальностей, обогащение за счет других. Эти поступки и явления не приемлемы и для большинства молодежи, но хотя и не подавляющего.
Кроме того, более половины молодежи и людей старшего возраста считают совершенно недопустимыми хамство, грубость и использование нецензурной лексики, пьянство и алкоголизм, деловую необязательность и проституцию. Практически половина опрошенных в обеих группах не приемлют и супружескую измену.
В то же время, оценка некоторых традиционно осуждаемых явлений сегодня пересматривается, они отрицаются уже не так безусловно. Например, заметный «дрейф» в направлении от осуждения к оправданию наблюдается в отношении молодежи к уклонению от уплаты налогов, даче/получению взяток, а также абортам, которые остаются неприемлемыми только для 34%-40% молодых россиян.
Еще больше лояльность молодежи, как, впрочем, и людей старших возрастов, к сопротивлению милиции, присвоению найденных вещей и денег, уклонению от службы в армии, безбилетному проезду в общественном транспорте - все эти поступки вызывают понимание и оправдываются большинством россиян (от 59% до 84% опрошенных считают их допустимыми). Таким образом, можно констатировать, что критическая масса людей, не придающих большого значения этим «шалостям и проступкам», уже достигнута, и они перешли в разряд общественно приемлемых действий (см. рис. 7.7).
Анализ отклонений между долями респондентов, осуждающих те или иные неэтичные и аморальные поступки и действия, в группах молодежи и людей среднего возраста, свидетельствует, что нынешние «дети» отстают от «отцов», прежде всего, в освоении норм, регулирующих межличностные отношения людей - неприемлемость обогащения за счет других людей, хамства и грубости, деловой необязательности, публичного проявления неприязни к представителям других национальностей. По всем этим позициям распространенность моральных норм среди молодежи на 15%-23% ниже, нежели среди людей старшего поколения. Заметно отставание молодежи в освоении норм в отношении присвоения найденных вещей и денег, проституции, гомосексуализма, употребления наркотиков, а также в сфере социально-экономической чистоплотности - взяточничества и уклонения от уплаты налогов (на 11%-13%).
По остальным тестируемым действиям и поступкам позиции молодежи и людей старшего поколения ближе, различия в принятии группами этих норм не превышают 7%.
Рисунок 7.7
Отношение к аморальным и неэтичным поступкам* молодежи и представителей старшего поколения (расширенный список, доля ответов «никогда не может быть допустимо»,упорядочено по ответам молодежи) , %
* На вопрос, «Какие из следующих поступков никогда не могут быть оправданы, какие могут быть допустимы иногда, а к чему надо относиться снисходительно?» можно было дать один из следующих ответов: «никогда не может быть оправдано», «иногда это допустимо», «к этому следует относиться снисходительно», «затрудняюсь ответить».
Показательно, что в отношении моральных норм, регулирующих сферу семейной жизни (супружеская измена, аборты), молодежь оказалась даже более строга, чем люди старшего поколения. В частности, аборты здесь осуждаются почти на 9% чаще, чем в поколении отцов (см. табл. 7.1).
Таблица 7.1
Отношение к аморальным и неэтичным поступкам молодежи и представителей старшего поколения (расширенный список, доля ответов «никогда не может быть допустимо»,упорядочено по величине отклонений) , %
|
Старшее поколение |
Молодежь |
Отклонение |
|
|
Обогащение за счет других |
|||
|
Хамство, грубость, нецензурная брань |
|||
|
Деловая необязательность |
|||
|
Публичное проявление неприязни к представителям других национальностей |
|||
|
Присвоение найденных денег, вещей |
|||
|
Проституция |
|||
|
Гомосексуализм |
|||
|
Употребление наркотиков |
|||
|
Дача/получение взятки |
|||
|
Уклонение от уплаты налогов |
|||
|
Пьянство, алкоголизм |
|||
|
Безбилетный проезд в общественном транспорте |
|||
|
Уклонение от службы в армии |
|||
|
Жестокое обращение с животными |
|||
|
Измена Родине |
|||
|
Плохое воспитание детей, заброшенность, беспризорность |
|||
|
Сопротивление милиции |
|||
|
Супружеская измена |
|||
|
Аборт |
Безусловно, декларирование своей приверженности тем или иным морально-нравственным нормам далеко не тождественно тому, как люди ведут себя в реальной жизни. В ходе опроса респондентам специально задавался вопрос, приходилось ли лично им делать что-то из того, что обычно принято считать неэтичным, аморальным.
Как показывает анализ полученных данных, статус «практического табу» для молодежи и людей старшего поколения имеют, например, гомосексуализм и употребление наркотиков. Хотя даже в отношении этих, казалось бы, незыблемых моральных запретов, часть населения, чаще молодежь, демонстрирует терпимость, а некоторые даже указывают на личный опыт таких поступков. В частности, 9% респондентов из числа молодежи заявили, что пробовали наркотики, еще 1% сказали, что делают это часто. Еще 8% заявили, что сами наркотиков не пробовали, но других за их употребление не осуждают. Среди людей старшего поколения о том, что они пробовали наркотики, заявили 4%, еще 3% сказали о своем терпимом отношении к их употреблению другими людьми.
В отношении других тестируемых ситуаций и явлений позиции опрошенных не столь консолидированы. Использование сексуальных связей в корыстных целях, уклонение от налогов и дачу взяток категорически неприемлемыми считают только около половины опрошенных, а не считают зазорным 34%-50% молодежи и 20%-41% людей старшего возраста. При этом о личной практике нарушения запретов в сфере экономических отношений говорили примерно одинаковое число респондентов обеих групп - по 9% уклонялись от налогов, по 19% давали взятки.
| << назад |
